关于组织观看

关键词： 组织 观看 通知 影片

关于组织观看（共9篇）

篇1：关于组织观看

关于组织观看《焦裕禄》等8部影片的通知

各中心级中小学（局直事业单位）党支部：

3月31日，区委党的群众路线教育实践活动领导小组办公室下发了组织党员观看《焦裕禄》等8部影片的通知。按照该通知要求，提出如下落实意见：

一、观看影片

主要观看《焦裕禄》、《生死牛玉儒》、《杨善洲》、《第一书记》、《吴仁宝》、《永远是春天》、《郭明义》、《雷锋》八部典型人物影片。

二、收看方式

1.有条件的单位可集中播放光碟收看，DVD光碟可到局党办取样碟后自行刻录。

2.不具备集中收看条件单位，可要求党员干部回家后自行收看，双阳电视台每晚18:30分在娱乐频道播出，具体播出时间如下：

4月1日（周二）《焦裕禄》(9日重播)

4月2日（周三）《生死牛玉儒》(10日重播)

4月3日（周四）《杨善洲》(11日重播)

4月4日（周五）《第一书记》(12日重播)

4月5日（周六）《吴仁宝》(13日重播)

4月6日（周日）《永远是春天》(14日重播)

4月7日（周一）《郭明义》(15日重播)*

4月8日（周二）《雷锋》(16日重播)*

三、要求

1.各基层党支部要将此项活动做为党的群众路线教育活动一项内容，认真抓好落实。《郭明义》、《雷锋》为必看影片。

2.看后要求每名党员写一篇观看感。

长春市双阳区教育系统党的群众路线

教育实践活动领导小组办公室

2014年4月2日

张子英(181224598)13:19:10

各位党员：刚才转发教育局党委下发的通知，望认真观看这8部影片，按要求写一篇观后感。党员同志相互转告一下，学校不另下发通知了，望各位党员按局党委通知落实。谢谢各位党员！

篇2：关于组织观看

各社区：

由云南省委组织部、云南省委宣传部、中共大理州委、云南民族电影制片厂等联合摄制的电影《村官普发兴》近期在全国正式上映。该片以云南省大理州祥云县下庄镇下庄村原党支部书记普发兴为原型，讲述了优秀基层党员干部普发兴同志二十年如一日，脚踏实地，勤奋工作，服务百姓，勇于创新，带头贯彻落实科学发展观，带领村民走上致富路，自己却公而忘私，由富裕户变成相对贫困户的感人故事，塑造了一个优秀基层党员干部的生动形象。

按照上级有关《通知》要求，为进一步宣传普发兴同志的先进事迹，弘扬他的崇高精神，深化幸福滨湖建设，迎接中国共产党成立90周年，各社区要认真组织广大党员干部观看《村官普发兴》，把观看影片《村官普发兴》作为推动社会主义核心价值体系建设和深入实践科学发展观，推进党风廉政建设的一次重要活动。各社区要结合当前幸福滨湖建设和创先争优活动，引导广大党员干部学习普发兴同志爱岗敬业、无私奉献、廉洁从政的优良品格和高尚情操，立足本职，服务群众，为幸福滨湖建设多做贡献。

无锡山水城党群工作部

篇3：关于组织观看

2008年至2010年是中国多灾多难的几年。2008年5月19日, 国务院发布公告宣布, 为表达全国各族人民对四川汶川大地震遇难同胞的深切哀悼, 2008年5月19日至21日为全国哀悼日, 这一次也是中国历史上首次为普通国民设立的全国哀悼日, 在此期间, 全国和各驻外机构下半旗志哀, 停止公共娱乐活动, 外交部和我国驻外使领馆设立吊唁簿。5月19日14时28分, 全国人民默哀3分钟, 届时汽车、火车、舰船鸣笛, 防空警报鸣响。2010年4月21日, 为表达全国各族人民对青海玉树地震遇难同胞的深切哀悼, 举行全国哀悼活动, 全国和驻外使领馆下半旗志哀, 停止公共娱乐活动。2010年8月15日, 为表达全国各族人民对甘肃舟曲特大山洪泥石流遇难同胞的深切哀悼, 举行全国哀悼活动, 全国和驻外使领馆下半旗志哀, 停止公共娱乐活动。

全国哀悼日不只存在于中国, 2001年“9·11”事件以后, 美国总统布什宣布9月14日为全国哀悼日, 呼吁国民在午饭时为在这次事件中遇难的同胞祈祷。2002年1月17日到28日, 厄瓜多尔连续3架飞机失事, 共有120人不幸遇难。2月4日, 厄瓜多尔总统诺沃亚宣布当天为“全国哀悼日”。2004年12月印度洋海啸后, 多国为死难者降半旗表示哀悼, 泰国全国政府机关降半旗3天, 取消所有迎新年庆祝活动。2007年3月17日至20日, 俄罗斯先后发生了3起重大事故, 造成大批人员伤亡, 总统普京宣布3月21日为俄罗斯联邦哀悼日, 俄全境降半旗志哀, 各电视台和文化场所也取消了娱乐节目和活动。 (1)

二、全国哀悼日的仪式解读

仪式, 是人类最古老、最普遍的文化现象, 通常被界定为象征性的、表演性的, 由文化所规定的一整套行为方式, 它可以是特殊场合情境下庄严神圣的典礼, 也可以是世俗功利性的礼仪、做法, 或者亦可将其理解为被传统所规定的一整套约定俗成的生存技术或由国家意识形态所运用的一套权利技术。 (2) 仪式作为最能体现人类本质特征的行为方式与符号表述, 在人类生活中占据着重要的地位。

法国社会学家涂尔干 (Emile Durkheim, 1858-1917) 在《宗教生活的基本形式》一书中对宗教仪式进行了详细的分析, 他认为宗教具有明显的社会性, “宗教是表达集体实在的表现, 仪式是在集合群体中产生的行为方式, 它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态” (3) , “仪式可以维护物质和精神的秩序, 施与人类的生命健康以及他们所敬重的所有品格。” (4) 涂尔干认为, 仪式可以提供共同体验的瞬间, 激发、增强或重塑个体成员的集体意识和认同, 促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致, 从而将个体整合到社会全体之中, 维持并强调既有的社会秩序, 通过仪式, 个体能够产生重获新生所需要的精神力量, 从而加深个体与群体之间的情感, 使之更加亲密与和谐。在人类宗教文化仪式中, 除了消极膜拜和积极膜拜以外, 还有一种悲伤为主的仪式———禳解仪式, 即氏族的赎罪和哀悼仪式, 总是发生在死亡或其他悲惨的事情后。当一个群体失去其成员时, 这不仅仅是直系亲属的损失, 也是整个集体的损失, 为其举行葬礼或哀悼仪式, 可以对集体起重新整合的作用, 越过其外在表现, 此仪式是为活人做的, 而不是为死者做的, 举行的仪式对生者带来的热情越高涨, 它对群体的威力越大, 它能够重新整合自己的力量也越大。 (5)

在面临类似2008年汶川地震、2010年玉树地震和舟曲特大泥石流这些重大灾难时, 当几万条鲜活的生命顷刻化为乌有、美好的家园一夜之间变成地狱时, 单靠个人的力量已经无法修复我们的哀痛, 重大的灾难会使我们失去安全感、控制感、自尊感, 以及自我价值感, 灾难引发的各种情绪和体验需要很长一段时间来梳理、表达。及时宣泄是特别重要的一部分, 在面对如此重大的失去时我们总是要做点什么, 通过一些民间宗教仪式来减轻思念、不舍、罪恶感, 以此使心灵得到慰藉, 建立新的与外界关系的联结, 而国家也需要一些膜拜仪式来重组、复兴和重新确认自身。设立全国哀悼日, 为平民百姓下半旗, 对灾难中的逝去者表示哀悼, 无疑是对生者最大的慰藉, 同时也表示对生命的尊重, 特别是对普通公民生命的尊重, 公民通过参与全国哀悼活动, 唤醒心中郁积的情绪, 悲哀、思念、同情、难过, 并将他们彻底地表达出来, 也可以处理由于逝者所带来的各种现实问题以及因为害怕过度宣泄而遭到周围人遗弃而产生的愤怒、孤独, 帮助他们接受死者已逝的事实, 并给一个机会, 可以不压抑地表达失去亲人的悲伤; (6) 同时通过全国哀悼活动相互激发集体情感, 获得积极的情感能量, 保持活下去的勇气、信心和热情, 从而产生愿望去从事新的生产活动。国家通过这种悲伤的仪式, 再次将人们凝聚起来, 进一步增强个体对集体的认同感, 同时集体也借此重新确立和巩固自身, 避免因丧失某个成员而削弱集体的力量。

三、全国哀悼日在组织传播中的效力

美国新闻传播学教育家詹姆斯·凯瑞 (James Carev, 1934-2006) 提出过两个重要概念——传播的“传递观” (a transmission view of communication) 和“仪式观” (a ritual view of communication) 。“从仪式的角度定义, 传播一词与‘分享’、‘参与’、‘联合’、‘团体’, 以及‘拥有共同信仰’这一类词有关” (7) , 传播一词的原型是以团体或共同的身份把人们吸引到一起举行的一种神圣典礼, 它的起源和最高境界并非智力信息的传递, 而是建构并维系一个有秩序、有意义, 能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。传播的仪式观强调的是信息的横向共享, 以及信息对团体、社区等的凝聚力。经过漫长的人类社会发展史, 仪式已经从最初的群体偶然活动转变为群体的强制性活动, 用于在特定群体或文化中沟通、过渡、强化秩序及整合社会的方式, 而且仪式中存在的象征、展演、隐喻等特征, 使其在组织传播中有着不可替代的作用。

1. 全国哀悼日的设立建构加强了组织 (国家) 的权力

郭于华在分析民间社会与仪式国家时指出:“仪式作为象征性的行为与活动, 不仅是表达性的, 而且是建构性的;它不仅可以展示观念的、心智的内在逻辑, 也可以是展现和建构权威的权力技术。而政治权力亦不仅表现为简单的强制, 而是力图呈现为一种合法合理的运用。“ (8)

国家面临灾害, 造成巨大损失, 哀鸿遍野, 人心涣散, 这会对国家权力造成巨大的冲击, 十分不利于社会的安定团结, 亟待国家有所作为, 展现抗灾勇气和救灾决心, 以稳定人心, 此时全国哀悼日作为国家法定形式确立下来, 由国务院发布公告, 并通过由上至下层层传递的方式, 将这一信息下达给全体国家成员。一方面, 全国哀悼日的设立与内容执行是由国家的强制力保证的, 其自上而下、单向性的信息传递方式也隐含了强制性, 以保证全国哀悼活动的正常运行;另一方面全国哀悼日作为一种仪式, 其蕴含的象征意义, 正是目前国民迫切需要的精神力量, 因此也使成员对信息的接收和解读从指令式地、被动地接受转化为积极地、能动地接受, 从而提高了组织传播的效能, 在国家内部传播中帮助国民直面哀痛、宣泄悲伤的情绪, 重新思考和寻找生命的意义, 从而进一步有效确立和巩固了国家的权力结构。

2. 全国哀悼日的设立有助于增强组织成员的归属感

无论是汶川地震还是舟曲泥石流灾害, 从客观事实上来看受灾的只是一部分国民, 设立全国哀悼日, 国家通过仪式对全体社会成员施加道德压力, 使他们的情感与这个情境联系起来, 同时赋予全体国民新的身份和角色——灾难的共同受害者, 使全体成员紧密联系、空前团结在一起, 强化了国民对国家的依附关系, 成员通过仪式增强了个体对集体的归属感, 提高了组织的凝聚力, 将薄弱的个体力量提升到了强大的集体力量中。此外, 全国哀悼仪式作为生产和强化组织集体力量和道德力量的手段, 并非只把信仰向外传达出来, 同时把信仰周期性地再生产、调节, 维持和传递组织构成所依赖的情感, 国民在参与仪式的过程中会建立起统一的价值观和共同信仰, 以高度自觉的态度参与到活动中来, 从而培育了对国家的忠诚与信仰。

四、全国哀悼日要避免走向衰退

虽然全国哀悼日的设立有助于国家权力的建构和加强, 也有助于国家成员增加归属感与凝聚力, 但是在经历了多次全国哀悼日以后, 有人开始质疑全国哀悼日存在的必要性, 哀悼日越来越模式化, 缺乏实际的意义, 国民参与性不高, 消极情绪渐涨, 毕竟不是所有的仪式都是成功的, 如有些是逐渐衰退的、有些是沉闷失败的甚至是痛苦的、有些仪式被当做空洞的形式受到抵制, 若可能时它们会被轻松地抛弃。虽然, 目前全国哀悼日的情况还不至如此, 但有不同的声音出现, 就值得我们警示了。

失败的仪式有一些共同的标志:缺少或没有群体团结感、没有固定或变化的个人认同感、缺乏对群体符号的尊重、没有升腾的情感能量或者丝毫不受仪式影响的平淡感觉, 更糟糕的是有冗长、乏味与拘谨的感觉, 甚至是失望、互动疲乏、想逃离的愿望, 这些都暗示了仪式是如何一步一步从轻微的标记丧失到强烈的仪式憎恶而走向最终失败的。 (9)

仪式本质上是一个身体经历的过程, 人们的身体聚集到同一个地点, 开始了仪式过程。对比三次全国哀悼日, 除了首次为纪念汶川地震死难者而举行的哀悼仪式外, 另外两次都没有全国人民默哀的仪式和全国汽车、火车、舰船鸣笛、防空警报鸣响的仪式, 相同的仪式细节是暂停全国娱乐活动、降半旗。

首次全国哀悼日的共同默哀与鸣笛仪式基本上使全体国民都实实在在参与了哀悼活动, 对于仪式中蕴含的情绪有直接而深刻的体验;而后两次的仪式重复过度、缺乏变化, 国民的参与度不够, 激发不起国民的沸腾情绪, 而一整天电视、广播、网络等媒体的无法正常使用, 也给人们带来很多不便, 不免产生对哀悼仪式的消极情绪。

从组织传播的角度来看, 虽然仪式的象征性对自上而下的组织内传播方式产生了一定的积极影响, 使组织成员乐于接受与执行, 但仪式本身的单调与乏味, 仍无法掩盖这种传播方式会产生的弊端, 哀悼日活动举行中出现的各种失误成为了国民诟病的依据, 也无法有效地接收到来自最普通群众的反馈与真实情绪的表达。为了避免全国哀悼日逐步衰退, 政府应该在适当的场合与时间倾听来自民间的声音, 对于如此重大的灾难, 全国公民感同身受, 全国哀悼日是全体国民的活动, 可以对哀悼的形式征集成员的广泛意见, 提高参与度与自发性, 降低强制性, 使活动形式有所变化, 将情感的表达放在首位而不是只注重形式。相信只有把情感的传达放在首位, 全体国民才会真正把全国哀悼日变成自觉自发主动的参与, 并从中获得有意义的纪念。

注释

1 “法学家建议将全国哀悼日法定化”, 中国青年报, 2008年5月20日

2[2]郭于华, 仪式与社会变迁, P45, 社科文献出版社, 2000年

3[3]爱弥尔.涂尔干, 宗教生活的基本形式, P11, 上海人民出版社, 1999年

4[4]爱弥尔.涂尔干, 宗教生活的基本形式, P507, 上海人民出版社, 1999年

5[5]兰德尔.柯林斯, 互动仪式链, P47, 商务印书馆, 2009年

6[6]姜燕琴, 浅谈设立全国哀悼日的心理意义, 龙岩学院学报, 2009年2月第27卷第1期

7[7]詹姆斯.凯瑞, 作为文化的传播, P7, 华夏出版社, 2005

8[8]郭于华, 仪式与社会变迁社科文献出版社, 2000年

篇4：关于“风景”的观看之道

时间：2014.05.27-2014.07.27

地点：广东时代美术馆（广州）

联合策展人：贝蒂·苏·赫尔茨（Betti-Sue Hertz），芳草地艺术中心（旧金山） ；沈瑞筠，广东时代美术馆（广州）；翁笑雨，卡蒂斯特艺术基金会（巴黎/旧金山）

“风景：实像、幻像或心像”受到菲利克斯·瓜塔里（Félix Guattari）“四项本体论元素”（four ontological functors） 的启发，即幻象、实像、真像、心像。显然，策展人有意抹去了“真像”，并在标题中将幻象的“象”替换为“像”。“在天为象，在地为形”是中国传统文化对世界的一种认知，“象”加上“人”作为偏旁成为“像”，显然有着将艺术作品拉回人间、直面现实的意味。展览前言引用了法国文学家马塞尔·普鲁斯特（Marcel Proust）的语句“真正的发现之旅不在于寻求新的风景，而在于拥有新的眼睛”。以此为出发点，展览连接与呈现了不同文化语境下艺术家对于风景的理解、体验与态度。

对于风景，每个人心中都有各自不同的概念，但艺术的意义或许就在于扩展这一概念。进入展厅看到的首件作品为洛伊斯·温伯格（Lois Weinberger）的《田野作业》（Fieldwork，2010），305 x 560cm的尺幅使其占据了几乎整个墙面。这显然更像是一张地图，作者借用传统地形图的方式展示了一个由字词和短语构成的图谱。“fixed clouds graves”（停滞的云之墓）、“scene temple”（景色之庙）、“collage world vivid”（拼贴的活跃世界）等等，伴随着等高线的曲度，文字成为风景的一部分。

居伊·德波（Guy Debord）在《景观社会》一书中指出，生活本身展现为景观（spectacles）的庞大堆聚。梁硕作品《费特八号》（fit#8，2014）几乎就是对于居伊·德波的回应。各种毫无联系的日常物品被艺术家用一种非常严肃且严谨的方式进行了重新组合，这或许可以简单的称之为一种错用与滥用，而其源头实为“挪用”，这一当代艺术创作中的重要现象和方法体现了作者对于“物”之意义的追问。梁硕提出“合适就是好”，在合适的前提下物与物之间的存在取得了新的关系，在不添加任何材料的情况下，这些日常物品重新组合出新的形态。造景的材料其实并不限于现成品，巴西艺术家马塞洛·西达德（Marcelo Cidade）的《简即是繁4》（Adicao por Subtracao-4，2010）使用了生活中的剩余物，玻璃碎片如画框般环绕固定在150 x 300cm的墙面上制造了人们所陌生的景观。

“风景：实像、幻像或心像”还关注对人们生存状态的思考。这类作品大都着眼于日常生活的经验上，并也都试图建构关于生活的具体情境。安东尼·麦考尔（Anthony McCall）的《火焰风景》（Landscape for Fire，1972）传达出用艺术对社会和生活进行干预的倾向。作品中的演员们身穿白衣，以充满仪式感的方式将物料点燃，最终数个小火堆构成艺术家精确计算的大型矩阵，“人为”与“自然”的关系在此形成巨大反差。日本艺术家平木泽（Hiraki Sawa）的《Hako》（Hako，2006）描绘了一个神秘的情境，一片海面、一间维多利亚式的室内残片、一片棕榈林，加上一个碎石滩，不同的对象在艺术家的作品中交织起来，营造出一系列超现实的情境，真实与虚构的关系在此被模糊了界限。陈晓云的五屏投影作品《灭点》（Vanishing Point，2014）以一种与观众交流的方式呈现，但这种交流显然是单向度的。作品表述着艺术家的诗性叙事，标题、对白、场景其实都是艺术家制造的图像体验，贯穿始终的还是艺术家对于日常生活的思考，这不仅关乎艺术家对个人内在世界的宣泄，也关乎对外在世界的焦虑。

现实生活中的事件总是在一定的语境中发生，都有着一定的时间脉络，但是图像不是事物本身，它只是事物的形象或影像，这就给图像带来了一个重要的特征“去语境化”。鲍德里亚（Jean Baudrillard）曾将摄影称作“现代的驱妖术”，认为影像是现实和真实“消失的技法”。伊莲娜·博劳瑟斯 （Elina Brotherus）的作品显然希望建构一种语境。《流浪者3》（Der Wanderer 3，2004）尽管在作品中出现了博劳瑟斯的背景，但这却完全不是自画像般的作品，她希望观众站在她身体的角度去感知她所看见的景象，她将这种经验比喻为“一块让观众透摄出自己感觉和渴望的空白屏幕”。这其实是试图在用图像的方式重新建构一种语境，很容易让人联想到杨德昌的电影《一一》，同样是背影，同样让人充满想象。

照片因为其不连续性总会产生歧义，即便是一张单纯的风景照也是如此。在约翰· 伯格（John Berger）看来，记忆中的影像是持续经验的剩余，而相片却将不相关瞬间的现象孤立出来。卢卡斯·布莱洛 （Lucas Blalock）《楔石上的树》（Tree on Keystone，2011）乍看之下自然协调，只有细看才会发现其间拼接的错误，作者有意将不协调的图像元素进行了看似合理的处理，风景变成了碎片重组的人造风景。夏洛特·莫斯（Charlotte Moth）的作品在有意制造一种“景中景”的概念，无论是《缺失的形式》（Absent Forms，2010）还是《别墅惊喜》（Willa Niespodzianka，2011）都在使用多重影像的方式呈现，但其实每个人都会从其中观看到不同的风景。郑国谷的《磁共振成为风景》（Magnetic Resonance as Lanscape，2014）展示的就是关于歧义的产生，词与物的关系被再次抽离出来。艺术家的做法是通过对讲机来指导他人作画，两人分处不同的空间，仅通过语言描述来实现艺术家设想的画面。最终出现的结果是否为艺术家心中的风景？

屏幕及多媒体技术使“风景”扁平化，同时也造成了这样的一种情境：人们更愿意相信表明事物的符号而不是事物本身，更愿意相信幻象而不是真实，更愿意相信表象而不是本质。保罗·高斯（Paul Kos）的《融冰之声》（Sound of Ice Melting，1970）真正做到把观众拉回到真实与本质的问题上来，观众甚至会开始质疑自我的感官经验。这件被托尼·戈弗雷（Tony Godfrey）写入《概念艺术》（conceptual art）一书的作品已经可以称为当代艺术的经典作品。重达25磅的冰块被环绕在八个话筒中央，话筒放大并持续录下融冰之声。保罗·高斯1970年的这件作品提出了一个无法衡量的问题——冰在融化时是否会发出什么声音？

“风景：实像、幻像或心像”借“风景”之名呈现的艺术家及作品在此无法一一描述，但艺术家们的共同之处在于展示其所制造的“风景”，同时更展示了各自的观看之道，或许诸位艺术家所真正关注的并不只是“风景”，而是生活本身。

篇5：关于组织学习观看电视系列片

根据 农村党员干部现代远程教育管理办公室，关于认真组织学习收看全国优秀共产党员电视系列片《人民的好儿女》的通知的要求，我镇积极组织党员通过自行收看、集中学习观看、座谈会交流心得体会等方式学习了全国优秀共产党员电视系列片《人民的好儿女》，现将学习观看情况报告如下：

一、组织学习收看情况

我镇共有11个村级党支部，714名党员，共有近500名党员通过自行网上学习、集中观看系列片学习等不同方式参加了电视系列片《人民的好儿女》的学习观看。

1、组织党员自行收看

根据区远程办的通知要求，我镇以书面形式将观看电视片的方式通知到各支部，并要求各支部通知给全体党员，以便于党员自行安排时间收看学习。

2、组织党员集中收看

以村党支部为单位组织党员集中学习观看部分节目，增强教育的针对性、时效性。2月17日星期五上午召都巴镇组织全体机关党员及各村书记及是党员的主任进行了集中观看，共观看了四个节目，分别是领航人—武继军、老片警—孙建设、十年人生路—余留芬、生命的宽度—金 海。

南京的武家嘴村是一个极富传奇色彩的村子。200多户．不足千人，该村既不临江,又不靠海,却拥有通江达海的

庞大船队。被著名社会学家费孝通誉为“中华民间造船水运第一村”。2005年．全村实现水运收入5．25亿元．人均纯收入6．5 万元．村集体收入1500万元。武家嘴能有今天，多亏有个好带头人，他就是村党总支书记武继军。“一人富不算富,全村富了才叫富”“机遇不等人,不争不抢是庸人,错过机遇是罪人”“作为农村党员干部,就是要带领农民共同富裕”武继军既是这么说的也是这么做的。

孙建设同志从警15年来，作为一名普通的社区民警，他始终牢记全心全意为人民服务的宗旨，在平凡的工作岗位上做出了不平凡的业绩。他先后创造和总结了社区警务工作“五步工作法”、“三清工作法”、“六门宣传法”，充分调动了社区群众开展治安防范工作的积极性；组建了社区“4050”巡逻队、“四老”服务队、“夕阳红侦缉队”、“一长、一户、两员维持治安志愿队”，把一个无物业管理的社区建设成省级平安社区，其所在的文昌社区连续11年未发生刑事案件和恶性上访案件。

2001年元旦，仅有３个月党龄，不满31岁的余留芬被任命为村支书，仅用５年时间就把一个地处偏远的少数民族贫困村稳步带入了一个人均纯收入超过2800元，拥有各类汽车52辆、程控电话122台、手机260部，有5个村办集体企业，村级经济积累达16万元，集体资产200多万元的小康村、先进村、文明村。

金海老师，他忍受着病痛，以饱满的精神站在讲台上认真讲好每一节课。他坚持亲自修改研究生的毕业论文，修订中国少数民族史专业博士、硕士研究生培养方案和教学大

纲。他关心培养和加强学生的实际学术科研能力，每次申请科研项目后都带着学生们一起参加，并带领学生多次到牧区进行田野调查。金海老师先后做了9次手术、5次放疗、4次化疗，他的右上颌骨被切除，右眼眼球被摘除，胆囊被切除，嗅觉、味觉全部丧失，右耳听力锐减。但金海教授感到最痛苦的不是自己的身体，而是不能当教师了。

3、座谈会情况

各党支部在观看节目后，组织党员围绕学习观看《人民的好儿女》受到了哪些教育、向优秀党员学习什么、怎样立足本职岗位创先争优等，交流了学习体会和打算，引导广大党员牢记宗旨、心系群众，更好地履职尽责创先进、立足岗位争优秀、为民服务作表率。

2月17日下午 镇组织了全体机关党员及各村书记主任参加的座谈会，会上党员都积极发表自己的体会，他们认为《人民的好儿女》通过真实的故事、感人的情节、朴实的语言，刻画了全国优秀共产党员可敬、可亲、可信、可学的形象，集中反映了他们为党和人民的事业不懈奋斗、开拓创新的高尚品质和精神风貌。各位党员及村干部都纷纷表示，要向她们学习，立足自身岗位，从身边的小事，平凡事做起，严格要求自己，体现共产党员的先进性，带头为人民服务。把她们的这种精神带到日常的工作中去，全心合意的为群众服务，作好本职工作，为促进 镇发展做出应有的贡献。

二、党员学习体会

在观看中，广大党员认为《人民的好儿女》是一部融思想性、艺术性、观赏性为一体的电视精品，是对广大党员进

行经常性教育的生动教材。电视系列片中的先进典型和先进事迹，是每一名共产党员学习的好榜样，党员应该以他们为荣，学习他们吃苦在前、享受在后的精神。从这几位优秀共产党员的身上，我们看到了共产党的伟大、共产党的力量、共产党的风采。从他们的事迹中，让我们感受到了共产党员的无私情怀、坚忍不拔、淡泊名义、甘为孺子牛的情操。这些优秀共产党员的先进事迹可歌可泣。他们之所以赢得社会的认可，是因为他们能够立足本职，从小做起，从平凡做起，在前进的道路上，人生征途中，即使遇到艰难险阻、刀山火海，也勇往直前，不达目的誓不罢休。

身为党员，我们必须重视对自己的世界观、人生观的学习和改造。把全心全意为人民服务作为在生活上、学习上、以及以后工作上的行动指南，贯穿一生。要从小事做起，从身边的事做起。通过学习观看，全镇党员深受教育纷纷表示，要在今后的工作中，立足本职，结合实际，继续发扬党的优良传统，凝聚干事创业的热情和干劲，牢记肩负的神圣使命，积极发挥共产党员的先锋模范带头作用，为 各项事业建设做出更大的贡献。

通过学习观看系列片大家一致认为，要成为一名合格的共产党员要注重以下几方面：

首先，要加强理论学习。认真学习马克思主义理论。一个人入党的动机是不是正确，往往同他对共产主义事业和无产阶级政党的认识正确不正确、深刻不深刻有直接关系。只有认真学习党的理论知识，才能对这些问题有更加明确和深刻的认识。

第二、要坚定共产主义信念，不断增强克服困难的信心和能力。人们的正确认识，要经过实践认识、再实践再认识的过程，并不断循环往复才能获得。要通过投身于建设有中国特色社会主义伟大事业的实践活动，来加深对党和共产主义事业的认识，端正入党动机。

第三、要通过学习优秀党员的模范事迹，来增强自己对党的感情，激励自己不断进步。以吃苦在前、享受在后的实际行动，来贯彻全心全意为人民服务的宗旨。任何时候都坚持把群众利益放在首位，同群众同甘共苦，保持最密切的联系，不允许任何党员脱离群众，凌驾于群众之上。

第四、贵在坚持。要谨记组织上入党是一生一次，思想上入党是一生一世。要注意长期进行自我检查。

三、对党员教育上电视的意见建议

通过学习观看全国优秀共产党员电视系列片《人民的好儿女》，全镇上下进一步深化了认识，大家认为，党员学习教育尤其是主题教育非常必要，集体观看教育片的形式会更有利于增强教育的针对性、时效性、互动性和吸引力。通过电视片的形式，更生动活泼具有吸引力。

四、党员座谈讨论发言摘录

1、镇党委书记：这四位优秀共产党员的先进事迹，很是感人至深。在他们身上，我们看到了共产党员的为人民服务的精神。从他们的事迹中，我们感到共产党人的无私奉献，坚忍不拔。所以，我们作为中共党员，应当向他们学习。同时我们也要向身边是优秀代表学习，比如说我们镇的杠头沟村，在如此艰难的自然环境下，搞到今天这样，我认为也是

不小的成绩，各位干部特别是村干部要反思，另外我们各支部负责人要组织好本支部对其他优秀共产党员事迹的学习。

2、镇党委副书记、镇长：这些优秀共产党员是我们学习的榜样。他们从最普通的小事做起，即使面对的是艰苦和危险，也毫不迟疑，勇往直前。希望我们每一个党员都能学习他们的精神和作风，全心全意为人民服务。

3、镇党委副书记：这些奋斗在不同岗位、不同地域上的共产党员的先进事迹，感人肺腑，震撼人心，他们心系群众，时时处处为人民群众的利益着想的这种态度、这种精神，对我们做好本职工作具有引领作用。

4、村书记：通过这次收看学习，心灵受到了洗礼，这四个人中其中有两个都是村书记，其中一个还是个女同志，跟他们比我感觉差的很远，我们村还有很长的路要走，看到他们取得的成绩更加坚定了做一名合格的共产党员的决心，也更加坚定了带领 村发展的决心。

5、党员 ：这些优秀党员是我们学习的榜样，在今后的学习生活工作中，我一定以他们为榜样，发挥党员带头作用，深入开展创先争优活动，努力做一名优秀党员。

篇6：关于组织观看反腐倡廉影片.11

各党组织：

影片《北极雪》是以“全国纪检监察系统先进工作者标兵”、黑龙江省大兴安岭漠河县原县委副书记、纪委书记曹文华事迹为素材创作的一部故事片。影片塑造了一位为民、务实、清廉的优秀共产党员形象，为党员干部树立了学习的楷模，同时鞭挞了个别党员干部滥用职权、贪污贿赂、腐化堕落及官商勾结、权钱交易、权色交易等违纪违法行为，为党员干部敲响了警钟。为充分利用先进典型抓好示范教育，提高广大党员干部反腐倡廉意识，现就组织观看该片有关事项通知如下：

各党组织要高度重视，将组织党员干部观看影片作为加强党风廉政教育的一项重要活动，力争使本单位、本系统全体党员人人观看、人人受教育。要通过观看影片，组织党员干部对照影片中的先进人物，围绕如何树立正确世界观、人生观、价值观和权力观、利益观，如何在权力、金钱、美色等诱惑面前经受往考验，增强勤政廉政意识，筑牢拒腐防变思想道德防线；如 1

何加强党性锻炼，增强党性修养，树立和弘扬良好作风等进行座谈讨论，引导广大党员干部进一步增强党性修养，弘扬党的优良作风，深入推进反腐倡廉建设。组织观看的单位，请与***联系订票观看事宜。

联系人：

电话：

2012

篇7：关于组织观看

霞民中【2009】号

关于组织学生观看《让生命充满爱》大型演讲的通知

各班主任：

《让生命充满爱》大型演讲，是由著名演讲家邹越老师原创，自2005年起，中国时代之声演讲团开始全国巡回演讲，足迹全国二十二个省市（自治区），受到广泛关注，该演讲以“爱”为主题，弘扬“爱祖国、爱老师、爱父母、爱生命”，国内众多主流媒体都进行过大量报道。由于演讲内容深受听众喜爱，该演讲活动创下了许多奇迹，无论是狂风暴雨，还是酷暑严寒，大都能坚持进行，风雨无阻。其内容包含：

爱祖国：“为中华之崛起而读书”。一个国家、一个民族、一个政党如果没有一种精神，就不会发展壮大；一个企业如果没有一种精神，就不会有竞争中求得生存的动力；一个人如果没有

一种精神就永远也不会成长。爱国主义精神是民族的灵魂，爱国主义思想教育要从孩子抓起。

爱老师：金钱可以买到很多东西，但买不到情感，买不到爱。教师职业需要付出太多的爱心，这份工作不是能用金钱来衡量的，选择教师职业就是选择了奉献！谁的记忆里会没有老师呢？我们能成为有文化的人，能够在社会上找到一份工作，都离不开老师的心血和汗水。我们的人生，有十几二十年的时间是在老师的培养下成长。恩师之爱博大宽宏，都说“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”。我国有一千多万教师，他们大多数一辈子默默无闻，天天站在三尺讲台上传授文化知识，教导我们怎样做人。老师是人生的第二恩人，让我们学会对老师的感恩，真诚地说一句：“老师您辛苦了！老师我爱您！老师我们永远感谢您！”爱父母：在我们成长的岁月里，家是抚育我们、为我们遮风挡雨的地方。在我们的整个生命里，家是心灵所依的港湾。家又是最容易让人忘记感恩，忘了付出，只知一味索取、挑剔苛求的地方。外面的世界很精彩，外面的世界也只有当一个人有家可归时才会有那么大的吸引力。为了孩子的将来，做父母的放弃了太多，所有自己喜欢的东西都给了孩子，要让每一个孩子知道父母的辛苦。

爱自己：爱自己是一种本能，每个在母亲手上站过的人都拥有这种本能。“将心比心”、“己所不欲，勿施于人”都建立在爱自己的基础上，人若丧失“爱自己”的天性，人类世界将毁灭；人若只爱自己，结果依然。在我们的成长岁月里，首要的一课是学会如何爱自己，如何做人，我们称之为“自爱”。人类社会中，自尊自爱者方受人尊重，能对自己行为负责的人才能得到他人信任。让责任心告诉每一个孩子，自己的存在并不是单一的；让自信心告诉每一个孩子，永远相信自己，“我是最棒的！”

请各班组织好本班学生观看，有多媒体的班级在本班观看，没有多媒体的班级课到门房预约多媒体教室（可两个班同时看）观看，并组织本班同学开展观后感等形式的讨论。

篇8：关于组织观看

本刊讯9月3日, 四川省通信管理局统一组织机关党员干部观看党风廉政教育警示片《贪欲打开堕落之门》, 管局机关各处室、杂志社、中心副处级以上干部和专用通信局部门副职以上干部在现场观看。

按照省纪委组织观看警示教育片的安排, 管局机关党委及时前往省纪委领取观看资料, 并在第一时间向局党组报告。局党组书记、局长邢海英高度重视, 要求局机关党委及时组织党员干部观看省纪委制作下发的警示教育片和警示教育读本。

管局党员干部通过观看警示教育片《贪欲打开堕落之门》, 有助于帮助大家从典型案件中吸取教训, 进一步坚定理想信念, 强化宗旨意识, 常修为政之德, 常怀律己之心, 做到自我净化、自我完善、自我革新、自我提高。省通管局还将针对警示教育片中典型案件暴露出来的问题, 结合巡视整改和“两学一做”学习教育, 进一步健全党风廉政建设制度, 加强党员干部学习教育, 不断增强党员干部拒腐防变和抵御风险的能力, 引领广大党员干部始终保持共产党人的高尚品格和廉洁操守。

篇9：关于组织观看

关键词：组织能力；中国企业组织模型；竞争优势

中图分类号：F272 文献标识码：A 文章编号：1006—8937（2012）23—0003—02

关于企业持续竞争优势的讨论中，相当部分学者都强调组织能力是支撑企业发展的关键因素。组织能力问题的研究成为了企业战略管理的热点话题。然而，较之西方企业，中国企业作为后发展企业，面对企业经营条件和竞争环境的剧烈变迁，组织能力的缺乏日益显现，并由此带来了一些有待突破的问题：组织缺乏可延续性和可复制性，企业无法壮大；中国企业在全球价值链中的地位偏低；一些特殊产业存在特殊经营风险等。本文将从构建企业组织能力的角度对如何解决这些问题进行探讨。

1 关于组织能力的文献评述

组织能力的概念，最早由菲利普·萨尔尼科（1957）提出，他认为，能够使一个组织比其他组织做得更好的特殊物质就是组织的能力或特殊能力。而关于组织能力的正式讨论源于艾迪斯·潘罗斯。在1959年发表的《企业成长论》中，她研究了企业成长问题并提出企业内在成长理论的思想。她认为企业资源和能力是构成企业经济效益的稳固基础，一个企业若能获得资金的可能并不是因为它有更好的资源而是由于具有更好地利用这些资源的特别能力。

另外，对于组织能力的研究杰出代表人物是钱德勒。他认为组织能力是企业整体的组织能力，包括企业的硬件设施和人的技能，包括设备和在生产、销售、管理方面的技能。其中以中、高层管理人员的技能最为重要。在《企业规模经济与范围经济》一书中他提出了一个论点，推动现代工业企业主导产业不断发展的核心力量是组织能力。钱德勒的研究表明，企业的能力除了具有生产性功能之外，还具有管理上的协调和控制功能。他指出了组织能力是企业发展的根本动力，也提出了管理者技能的重要性，却没有更深入地分析组织能力的构建要素和过程。

从学派上来讲，关于企业组织能力的研究，主要分为资源学派和能力学派两大理论派别，它们既相互独立又互为补充。以沃纳非尔特、里普曼等为代表的资源基础学派认为，企业内部主要依赖于企业的异质性的、难以模仿的、效率高的专有资源，且企业有不断产生这种资源的内在动力。保持企业的竞争优势在于不断形成、利用这些与众不同的优势资源。而以兰格路斯、福斯为代表的能力学派认为，企业是一个能力体系或能力的集合。企业能力是企业拥有的关键技能和隐性知识，其决定了企业的规模和边界，也决定了企业多元化战略和跨国经营战略的广度和深度。而核心能力来自于组织内的集体学习、经验规范和价值观的传递以及组织成员的相互交流和共同参与。

有关企业能力的理论是战略管理理论中的重要进展，这些研究将注意力从关注企业外在的产业机会和市场吸引力，转向了企业内在的资源与能力，强调了企业内部因素的差异性，尤其是企业核心能力对企业发展的影响，明确了对企业能力的分析在企业战略制订过程中的重要性。两个学派虽然从不同角度研究了企业优势的源泉（包括组织能力的源泉），但仍没有深入分析作为企业优势的组织能力如何构建。

2 企业组织能力模型

保持并增强企业有效的组织能力是企业可持续发展的根本保证及内在动力。在组织战略管理中，不仅要清楚什么是企业的组织能力，更需要明白组织能力的发展过程及构建方式。如此，认清企业组织能力所处的阶段，找出该阶段的瓶颈，进而提升组织能力，向更高阶段发展。

着眼于企业组织能力的发展过程，在此提出企业组织能力模型。该模型试将企业的组织能力发展分为三个阶段：

第一阶段是基于血缘（亲属）、地缘和业缘（同事）三大私人关系的原始组织。这种组织依靠私人关系为控制手段、为运行轴心，表现为组织内部高度的集权、强烈的认同感、凝聚力。调查表明，如今相当数量的组织尚未脱离依靠私人关系的阶段。

第二阶段是基于军事化管理和洗脑式文化的类机器式低级组织。该阶段的组织采取军事化的模式控制员工，并因军事化控制无法涵盖企业生产的各个方面，对员工进行洗脑。该组织使用劳动密集型的标准化流程，其生产完全通过程序、步骤、标准进行控制。此外，该阶段的组织存在着对企业“设计师”进行个人崇拜的现象。

第三阶段是具有自我更新能力的智慧型组织，是企业组织建设的目标。智慧型组织由三层组成：基于共同价值观的分享机制（包括精神资源分享、能力共享和财富分享）；正式的制度和非正式的全面合作文化构成的中间层级；最高层级的自我更新机制。智慧型组织把人当作具有独立人格的人对待，组织有自我意识，自我分析能力，可以自我调整、自我更新。

3 企业组织能力模型再思考

以上模型试图展现企业组织能力的发展历程及各个阶段的构成，明确真正具有国际竞争力、能持续良性发展的智慧型组织模型该如何构建，以期能帮助解决企业组织能力缺乏所带来的问题。针对以上模型，进行以下几个方面的思考。

3.1 分清企业组织能力所处阶段的重要性

企业组织发展的原始阶段大多数是依靠私人关系建立起来的，如家族企业。这种类型的组织老板有很强的权威性，表现为高的凝聚力和合力，有一定的抵御风险的能力。但随着企业的发展和壮大，及企业环境和社会环境的变化，原有的老板文化不利于企业开放系统的形成，从而导致发展机会丧失、内部管理混乱、职业经理人难以生存等企业发展瓶颈出现。此时要突破该阶段的瓶颈，就要“转型”。即改变依靠以私人关系为主为非个人关系为主，进入机器运作模式阶段（即企业组织能力模型初级阶段）。具体而言，打破私人关系，建立严格的制度，在企业发展过程中划分部门、分配人力资源，明确分工划分岗位，建立监控体系。

但是，随着企业的不断发展，把人当作机器的低级组织形式，并不能充分发挥人力资源的作用，而员工也不免会产生抵触心理，冲突不断。此时，企业老板开始重视所有权和经营权，引发一个两难命题：不授权无法运作，授权又担心失控。于是，出现企业发展阶段上的又一瓶颈。事实上，企业经营发展到一定的程度，就不是经营资产了，而是经营企业的资本。此时，就需要向企业组织能力模型的高级阶段发展。伴随企业发展的不断深化，企业老板的角色发生转变，从具体事务中跳出来，充分发挥员工的集体智慧。同时，经营好顾客对企业的信任、员工对企业的信任、股东对企业的信任、合作伙伴对企业的信任、社会环境对企业的信任，从而建立一个良好的价值链，形成企业强有力的竞争，企业就能发展起来。

企业发展过程也是企业组织能力不断成长的过程，其中既包括量的增加，也包括质的变化。企业的发展就是从一种状态向另一个更高、更理想的状态演变的过程。当一个企业遇到问题的时候，如果不能在大环境下顺利地完成转型或突破，终将会被变化的环境淘汰。所以，分清企业组织能力所处的阶段“对症下药”，进而突破该阶段的瓶颈尤为重要。

3.2 组织中分享机制的重要性

在该模型中，智慧型组织阶段有三个显著的特点：价值观的分享、能力的分享、财富的分享。在这一组织阶段，组织中的所有成员高度认同组织的核心价值观，着眼于提高员工个人能力和远景发展。如通过选择、培训、考核、职业生涯规划、辅导计划、接任计划等方式对员工进行全面提高，即能力的分享。此外，通过设置完善的薪酬福利体系，给员工满意的报酬。三个分享机制相辅相成，浑然一体。

三种分享机制的建立，是形成核心竞争优势的关键，但中国企业中分享机制的建立并不顺利。究其原因，比较中西文化差异就会知晓。在平等和契约精神广泛存在的西方，分享观念得到了广泛的认可。而在有着几千年的牺牲型价值观的中国，很多管理者和被管理者都无法挣脱传统观念，管理者试图给被管理者洗脑，让其心甘情愿牺牲，而被管理者则乐意奉献、不计收益。管理者与被管理者间难于建立一种基于分享型价值观的合作关系。如此，付出的代价是企业的组织能力的削弱和企业长远发展的根基的空洞化。所以，把传统的牺牲型价值观改造成分享型价值观是保证组织内部长远合作的路径。

3.3 制度和文化的统一的重要性

在以上模型中，讨论的重点对象是组织中的人力资源。在企业人力组织过程中，主要体现在制度层面和文化层面。从模型中来看，在组织能力的发展过程中，从以私人关系为主的原始组织发展到以全面合作文化与科层制架构为中间结构的高级阶段，制度与文化的地位发生了变化，经历了从只重视科层制度到后来高度重视文化、二者统一发展的过程。发展过程也证明了系统且配套的制度逐渐形成机制，在长期的贯彻和落实下，机制则沉淀成文化。而企业文化的建设以制度建设为基础，并以企业文化作为其导向和衡量标准。在企业组织中，制度层面与文化层面需要统一，否则会导致员工表面投入，却难以对企业深度认同的情况发生。制度与文化的高度统一，才能使员工认同企业、协同组织。

试想，在制度和文化统一发展的企业组织中，如果能使得员工在以下情况都自动自发地以企业利益为重：在没有监督、没有制度时，同样能恰当地处理当前工作；在需要的时候，能将处理类似问题的惯例正式化，甚至成为制度；在制度变得不合理时挺身而出，勇于对制度进行变革。如此，企业的组织能力必然处于高级水平，促进企业良性发展。当然，这也正是企业组织需要重视的环节，企业组织管理之难。

参考文献：

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[2] 储小平，张玲.理念型心理契约与中国民营企业组织能力的构建[J].学海，2006，（4）.

[3] 黄培伦，张卫珍.基于持续竞争优势的企业组织能力研究[J].企业活力，2007，（2）.

[4] 张卫珍.企业组织能力探索[J].管理研究，2007，（2）.