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希腊神话与传说爱情（共6篇）
篇1：希腊神话与传说爱情
古希腊神话中的爱情故事
爱情是人类永恒的话题，在希腊神话中也不例外。爱情是一种神奇而又伟大的力量，在神神，人神，人人之间播种，发芽。希腊神话为我们奉献了一出出经典，感人而又可歌可泣的爱情故事。他们的爱情或是缠绵的，或是唯美的，或是疯狂的，或是哀怨的。他们对爱情都有一种飞蛾扑火般的执着个追求。希腊神话，能让读者清楚地感受到那些悲剧的，纯洁的，热闹的，疯狂的爱情故事。
最悲剧的爱情
帕里斯与海伦的爱情是一场灾难性的悲剧——特洛伊战争就在他们爱情的坟墓上盛大开场。按照中国传统的观点来看，这是一份“孽缘”。帕里斯是个抢人妻子的卑鄙小人，而海伦则是 “红颜祸水”的最佳代言人。狄美亚他们爱得很浪漫很隽永，但他们的爱也很悲剧。这种悲剧就是建立在无数破碎的心，无数的血和杀戮，战火和冲突之上的。他们的爱情导致了一场长达十年之久的灾难——特洛伊战争。爱得很悲剧，也很残酷，他们是否承受得起这样令人痛彻心扉的爱情。
最纯洁的爱情
因为丘比特的一箭，阿波罗疯狂的追求达佛涅。但达佛涅并不接受，只是拼命的向前飞舞。当达佛涅变成了一株月桂树时，阿波罗还是这样表达：“啊，达佛涅！”光明之神无限悲痛地倾吐自己矢志不移的爱情：“从现在起，你就是阿波罗最喜欢的树木了。我将用你永生的树木编成桂冠，它将成为勇士们头上的冠冕，成为诗人和凯旋者光荣的象征。”这些都是阿波罗为追求达佛涅时所说的惊人话语。可以说，为了爱情，阿波罗对达佛涅说出了世间最动人的情话，只为得到佳人的肯定。阿波罗对达佛涅的爱是纯洁的，不求任何回报。即使达佛涅变成了一颗月桂树，阿波罗对她的爱也不曾改变。所以说，阿波罗的爱情是执着的，也是最原始，最自然，最纯洁的。
最热闹的爱情
传统的爱情只适合两个人，就会很和谐，如果出现了第三者，第四者，甚至第N者的话，那么这两个人的爱情世界可真是热闹非凡了。众所周知，伟大的天神宙斯是一个四处“拈花惹草”的“大众情人”。而他的妻子天后赫拉则经常扮演一位善妒、不择手段的“恶女人”。这两个人碰撞产生的火花，都足以能够充当当年普罗米修斯从天上偷给人类的火种了。他们爱情给很多无辜的人带来了很深重的灾难。还记得变成了母牛的伊娥吗，背井离乡，受尽迫害；赫拉克勒斯是宙斯与情人所生的儿子，也差点惨遭赫拉的毒手。赫拉因为宙斯的不终，燃烧着熊熊的妒火，被殃及的怨声载道，旁观的拍案叫绝。人间和天界都因他们的爱情而热闹非凡。宙斯因为心虚怕老婆，赫拉敢于反抗丈夫的权威，他们一个愿打一个愿挨，他们的爱情似乎似乎永远新鲜如初，爱情的化学反应似乎从不消失。除此以外，宙斯和赫拉的爱情似乎也验证了一个很俗的道理——婚姻是爱情的坟墓。童话故事里面王子和公主结婚后从此幸福生活下去的结局就像沙漠中的绿洲般罕见和稀奇。而两位天神的爱情就像现实爱情中的典型和夸张版。希腊神话是一部有述说众神的故事书，但是它也是一部折射现实爱情的神话。
最疯狂的爱情
常言道，爱得反面便是恨。爱得那么疯狂那么彻底的，莫过于美狄亚了。她是科奇斯岛会施法术的公主，也是太阳神阿波罗的后裔。她与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。她为热爱伊阿宋而偷走金羊毛，抛弃老父和乡土，把自己的骨肉兄弟碎尸万段，投入大海，犯下滔天大罪，取得金羊毛后，美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走的消息，派她的弟弟前往追回她。美狄亚杀死了自己的弟弟，并将弟弟的尸体切开抛在路口，让父亲忙于收尸，以此拖延时间和伊阿宋一行人离开。伊阿宋回国后，美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也开始忌惮美狄亚的法术和残酷。后来伊阿宋移情别恋，美狄亚由爱生恨，将自己亲生的两名稚子杀害，同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢，逃离伊阿宋的身边，伊阿宋也抑郁而亡。美狄亚敢于积极地去追求自己的幸福，她可以为了爱情而背叛国家和亲人，为了爱而奋不顾身，众叛亲离，这就是爱的疯狂，爱的极端。当我在阅读这个故事的时候，我被震撼到了。我常想如果我能站在狄美亚的跟前，我一定会代表中国佛教传统思想对她说：“施主，色即是空，空即是色，放下屠刀，立地成佛。”我认为这么疯狂，这么玉石俱焚般的爱情真的非常不利于身心健康，社会和谐的。
以上就是我在阅读《古希腊神话故事与传说》时，让我印象最深刻的爱情故事。当然除了这些以外，希腊神话中还有许许多多的爱情故事。这是一本很有爱的书，这也是一个很有爱的世界，书中上演着的爱恨情仇，悲欢离合，同时也在世界上的么一个角落，每一分每一秒地上演着。
篇2：希腊神话与传说爱情
年时的我。就像波特莱尔诗中所写的那样“我爱回忆那毫无掩饰的时代”毫无掩饰的，从肉体到心灵全部裸露着，人们想哭就哭，想笑
就笑，想杀人就杀人，想掠夺就掠夺，想作爱就作爱，天真的撒谎也坦诚的遵守诺言。这些自由自在的希腊人啊，再也没有一个民族像
他们那样受到神的眷宠，拥有完美的童年时光。当鲜血涂满赫刺克勒斯的宝剑，当阿佛洛狄特展露充满诱惑的微笑，当午夜巴克斯结束
酩酊的密仪，得尔菲的女祭司向上伸出长长的手指，在她所指的方向，我看到刻在门楣的的箴言：
“认识你自己”
关于阿喀琉斯
黑格尔曾经这样热情洋溢赞美道：“关于阿喀琉斯，我们可以说：‘这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部
丰富性。’„„这个人是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。作为西方文学史上第一个英雄，阿
喀琉斯的性格是具有冲突性的。一方面，他的性格中具有凶残好战、傲慢任性的特征。阿喀琉斯一天就血洗了十二座城池，即使不参加
战斗，他的吼声仍能吓退成千上万的敌军。在挚友帕洛克罗斯被杀以后，愤怒的阿喀琉斯冲进战场见人杀人见神弑神；当同杀死帕特洛
克罗斯的赫克托耳决战时，赫克托耳曾恳求：“决战的一方死后，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫克托耳的尸体
拴在马后倒拖着围着自己挚友的灵柩跑了三圈，当阿波罗大声威胁他，要求他停止杀戮时，阿喀琉斯傲慢地漠视这警告，回答道：”为
什么你总是袒护特洛伊人，迫使我同神祗作战呢？过去你曾经从我手下抢走赫克托耳，引起我的愤怒。现在我劝你也回到神祗中去，否
则我的矛一定会射到你，哪怕你是一个神祗。”当阿波罗的神矢射中他的后脚踵，他倒在地上仍大声叫道“这在远处用冷箭射我的是谁？
啊，如果他和我面对面的作战，我将挖出他的腑脏，流尽他的可诅咒的血液，直到他灵魂遁到地府里去！但怯懦的人总是在暗中杀害勇
士！让他听着我所说的这些话，即使他是一个神祗！”在伟大的阿喀琉斯面前，一向自以为是的阿波罗成了一个被神和人都唾弃的暗杀
者。
另一方面阿喀琉斯又显示了他对于弱者对于人民所具有的同情心和正义感，流露出他温柔多情的一面。当冷酷的阿加门农决定将自己的女儿杀掉祭神时，阿喀琉斯是唯一一个站出保护这个柔弱女性的英雄；当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及许多人生命的时，阿喀琉斯首
先站出来召集众人商量挽救同胞的对策；当赫克托耳的父亲跪在他面前恳求赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父
亲是多么的珍爱自己，而他再也看不到自己的归来，竟然激动得大哭起来，不仅把赫克托耳的尸体还给普里阿摩斯，而且答应休战，让
老国王从容为赫克托耳举行葬礼。珍视友情，把对朋友承担义务看得高于一切，这是阿喀琉斯性格中极其重要的一部分。希腊神话生动
地描写了阿喀琉斯与帕洛克罗斯之间的友情。阿加门农践踏了他的利益，他指天发誓决不再出战，因为缺少了他，希腊人一败涂地几乎
被赶到海里去。但是当帕洛克罗斯被杀的时候，阿喀琉斯悲痛得不己，伏在尸体上大声恸哭，悔恨自己的行为使亲爱的朋友死去，并与
他痛恨的阿加门农和解，“随便你吧。”阿喀琉斯说“至于我，当我的被杀死的朋友还躺在我屋子里，我绝不饮食。我所渴望的只是屠
杀，流血和垂死的人的悲号。”死去的朋友永不能回来，那么愤怒的阿喀琉斯将以血的代价偿还。忒提斯警告他说：“我的儿子，命运
女神规定在赫克托耳死后，他的末日也近了。”阿喀琉斯愤怒地叫道“如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿立刻死去！他
远在异乡丧命，我没有援救他。现在短小的生命对于阿耳戈斯人有什么用处呢？”“过去的事都让它过去罢！我就去为我所爱的朋友报
仇。我要杀死赫克托耳，宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上罢。亲爱的母亲，请不要阻止我！”阿喀琉斯性格的多侧面性，并非种种单一性格的简单叠加，而是凝聚成一个完美的整体。是阿喀琉斯的荣誉和他的自尊把他个性中相互
冲突的残暴任性与温柔善良融为一体，并支配着阿喀琉斯为勇士的荣誉而战斗，为受伤的尊严而愤怒。神话和史诗塑造了一个复杂多元的既高贵又野蛮的阿喀琉斯。
别林斯基在《诗的种类的划分》中指出：“长篇史诗的人物应该是民族精神的充分代表；但主人公主要应该以自己的个性表民族力量的充沛，民族的根本精神的全部诗意。荷马的阿基琉斯（阿喀琉斯）就是这样”。古希腊人把人生看成是一场美的竞技。人类形体的美，人类精神的美，并达到“天人合一”的神圣境界。这正是古希腊人追求的真谛。“这才是真正的人，一个有思想，有意志，又活泼又敏
感的身体；这才是真正的人生，在呱呱而啼的童年与静寂的坟墓之间，我们要使这个身体尽量的矫捷、强壮，健全，美丽，要在一切坚
强的行动中发展这个头脑这个意志，要用精细的感官，敏捷的才智，豪迈活跃的心灵所能创造和欣赏的一切的美，点缀这个人生。”而
阿喀琉斯就是这种美的体现。从阿喀琉斯身上我们可以看到古希腊人的全部理想：阿喀琉斯式的高贵而美丽的形体；阿喀琉斯式的象大
海一样汹涌澎湃的感情；阿喀琉斯式的远远胜过神明的骁勇善战„„从阿喀琉斯身上，我们可以看到那个被阳光普照下的古希腊文明：
现世，人本身，是如此的完美和谐无以伦比。
而在这个阳光的世界之外，则是一个暗淡无光的死人居住的地方，永远弥漫着阴沉的雾气，永远充满了吸食战场俘虏鲜血的幽灵。他们
是一群绝望的缥缈的家伙，只有吸食了鲜血才能讲话。当俄底修斯对阿喀琉斯的幽灵说他是所有阿耳戈斯英雄中最负盛名的人，死后也当是最伟大的鬼魂，在地府里享受幸福，阿喀琉斯却悲哀地回答：“俄底修斯，不要对死者说这样安慰的话。与其为地府里的君王，不如作人间的奴仆。”古希腊人生活在一个有灿烂阳光的区域，而死亡则是阳光照耀不到的世界的阴影。他们没有古埃及人对死亡保有的神秘的宗教情感，他们热爱生命崇拜带来生命的太阳神，而对于死神的态度，与其说是恐惧，倒不如说是厌恶。尽管如此，对于一个战士来说，战死疆场才是他们的归宿，正像阿喀琉斯所说：“怯懦是人间无价值的赘物”。他们更坦然的面对命运的安排，阿喀琉斯明知自己将死在这个战场上，但是渴望胜利与光荣的心却不允许他留在帐篷里无所作为。对于早以注定的命运，等待或逃避、徘徊与悲泣，这决非英雄所为。阿喀琉斯说“宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上罢。”对于早以注定的命运，阿喀琉斯以及所有的古希腊英雄只有两个字应对，那就是“承担”。就是基于对生与死、苦难与命运的特殊理解使他们能有更多的时间关注自己的荣誉与尊严，关注自己是否具有神一样高贵的品行。
再也没有第二个英雄，值得我们歌唱他那惊天地泣鬼神的愤怒了。《伊里昂纪》的开篇就这样唱道：“女神啊，歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯致命的愤怒吧!”古希腊人用非凡的想象力歌颂这位半神的英雄，却为这个英雄留下了一个致命的弱点，而且规定阿喀琉斯必死于这个致命的弱点，那就是阿喀琉斯的后脚踵。如果说这只是阿喀琉斯的“外伤”的话，那么真正使他致命的却是他的“内伤”，他的个人主义。
在阿加门农眼里阿喀琉斯就好像是一根插在喉咙里的刺。他是阵营里最伟大的战士，他的存在本身就是对阿加门农无形的压力，他是唯一一个敢当面挑战领袖阿加门农权威的人，所以阿加门农强占阿喀琉斯的锦标布里塞伊斯作为补偿，另有深意“让你(指阿喀琉斯)知道我比你伟大，也警告别人再不要像你这样来违抗我的命令。”阿加门农要以联军领袖的名义挫杀这个任性的、骄傲的、“总爱引起争端”的阿喀琉斯。面对当时希腊各城邦连年战乱以及经常出现的战利品分配问题，建立和维护等级制度和社会权威是理智的，有利于社会文明的发展，但是常常纵容拥有权力的领袖或社会权威以“国家”、“民族”的名义滥用自己的权力，迫害那些优秀高尚的民族英雄。而阿喀琉斯这种任性反抗、任性的愤怒却是更可怕更可悲。因为他那任性愤怒而退出战斗，带给整个希腊联军不可挽回的损失。阿喀琉斯所背叛的不仅仅是阿加门农个人，他背叛的是整个希腊民族，是他所爱的朋友和爱他无比珍爱的荣誉。埃阿斯尖锐的指出“不要再想那种超于整体大军之上的荣誉。”一个人，无论他再怎样伟大，他个人的荣誉和尊严也无法和整个民族的荣誉相比。而整个希腊联军整个希腊民族的荣誉和尊严即无法保存，那么阿喀琉斯个人又怎能享有的荣誉和尊严呢!神话和史诗通过阿喀琉斯的愤怒表达了他们对个体英雄的热爱和同情，对个体尊严的极端重视；同时，也通过阿喀琉斯的愤怒表达了他们对这种个人主义的忧虑。深省的希腊人超越了他们自身，清醒的认识到本民族的弱点。但是他们却无力平衡这种个体对生命价值的追求与维护民族国家的利益之间的关系。所以阿喀琉斯是痛苦的，他忍受着怒火的煎熬，他看着自己同胞在战场上的溃败和死亡，他的心感到剧痛。于是他突然对一切都产生的疑问，他开始认真的反思这场战争是否真的值得他去牺牲，是否真的能带给他荣誉。“难道我吝惜过我的工作与辛劳吗？„„.我曾经日夜操劳流着如雨一样的血汗为那个不义的王子争夺一个妇人。”“„„没有人会因为你永无休止地和你的敌人拼战而感激。命运对那些退后的人和对那些奋力战斗的人都一样。同一种承允把持着我们，不管是勇敢还是软弱。一个无所作为的人会悄然而死，一个大有作为的人也一样。我什么也赢不来，现在我的心已不因未把我的生命置于战场的危险中而苦恼了。„„”阿喀琉斯成了一个有自觉意识的人，一个叛逆的英雄。然而，他是得不到什么结论的，所以当他的爱友死后，他唯有再一次地冲入战场接受他死亡的命运，以此来摆脱他的痛苦。美国学者大卫.丹比说：“西方有文字记载始于这个英雄，他既体现又质疑了这一正在成形中的文明的性质。”阿喀琉斯既代表整个古希腊文明的，也同时质疑了整个古希腊文明。
个人主义使西方文明获得了前所未有新生和自由然后开始漫无尺度的滋生，而最终也使这个文明陷入一种迷茫的疯狂之中。传说被缪斯选中的诗人都是盲目的，但是他们都有可以预言的本领。荷马就是这样的，他就是这样预言了古希腊民族以及整个西方民族的命运。这是一个只属于人类童年的英雄的悲剧故事，一个遥远而又壮丽的悲剧故事。跨越人和神，生与死，时间与空间的界限，给予我心灵的震憾。阿喀琉斯，“使我们从热烈的生存欲望中解脱出来，提示一种别样的存在和更高的快乐。”阿喀琉斯，通过他的灭亡，而不是他的胜利，体验人性的美，以及这种美带给人类的沉醉与痛苦。
阿喀琉斯－－希腊民族精神的丰富性
在古希腊早期神话里，神的塑造往往比较呆板，不具有鲜明的、稳定的个性。如赫西俄德《神谱》中混沌大神、地母盖娅都不过是自然界的象征符号。稍后出现的俄林波斯新神谱，每个神往往是单一情欲或理想的象征性符号，如普罗米修斯是献身人类、反抗天神的典型，宙斯是权力的代表，赫拉的单一性格就是嫉妒，……。这种情形说明，当时的神话创造者们虽然会用朴素的系统观念观察自然界，但却不会用系统观
念考察单个的人。原始思维的单一性限制了他们对人的考察。
约在公元前八○○年左右出现的荷马史诗《伊里昂纪》（又译为《伊里亚特》）和《奥德修纪》（又译为《奥德赛》）是西方文学史上的一座高耸的界碑。这两部作品中的主要人物都具有性格的鲜明性和丰富性。《伊里昂纪》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一个杰出典型。
据传，阿喀琉斯是人间国王佩琉斯与海洋女神忒提斯结婚生下的儿子，具有健美的肌体、无敌的武艺和忘我战斗的冒险性格。神谕他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切，将他乔装打扮置于女孩子群中，但智者奥德修终于识出了他。阿喀琉斯毫不犹豫地、愉快地走上了同特洛伊人作战的战场，攻城略地，建立无数功勋。他的马预言他的末日正在临近，他自己也清楚：他将葬身于特洛伊城下，但他依然挺身参战。特别是在他的挚友帕特罗克洛斯被特洛伊王子赫克托杀死以后，他痛不欲生。母亲警告他：为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿喀琉斯愤怒地叫：「如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿死去！他远在异乡丧命，我没有援救他，现在我的短促生命对于阿耳戈斯人还有什么用呢？让宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上来吧！」冲天的愤怒使他变成了嗜杀的恶魔，见了特洛伊人，不分男女老幼便杀便砍，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神厮杀起来。在同杀死帕特洛克罗斯的赫克托决战时，赫克托曾哀告说：当决战的一方死亡时，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫的尸体拴在马后倒拖着围绕自己挚友的灵柩跑了三圈，并以十二个被俘的特洛伊青年为帕特洛克罗斯陪葬。
在战斗中奋不顾身乃至残暴鲁莽只是阿喀琉斯性格的一个重要侧面。他的残暴是出于对朋友的挚爱，《伊里昂纪》生动地描写了阿喀琉斯与帕特洛克罗斯之间情同手足的友谊。珍视友谊，把对朋友承担义务看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中温和善良的一面。这种温厚善良的本性还表现在当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及许多人生命时，阿喀琉斯首先站出来召集众人商量挽救同胞的对策。当赫克托父亲跪在他面前，泪流满面地吻着那双杀死自己儿子的手，泪流满面地哀求允许他赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父亲是多么珍爱自己，推己及人，竟激动地大哭起来，不仅赫克托的尸体交还给普里阿摩斯，而且答应休战十一天，让老王从容地为赫克托举行葬礼。
如果说忘我战斗与温厚善良构成了阿喀琉斯性格中两个对立的侧面的话，支配这两个侧面的内核则是对于个人荣誉的理解与追求。阿喀琉斯不畏死亡走上战场，是因为他把勇敢视为最高荣誉，怯弱者是「人间无价值的赘物」。他热爱着自己的民族，但如果个人的荣誉与尊严受到伤害时，维护这种荣誉和尊严就上升到第一位。当希腊主帅阿伽门农声言要从阿喀琉斯帐下抢走他心爱的女奴时，阿喀琉斯感到自己荣誉和尊严受到了重创，他怒气冲冲地说：「我不想让人看不起，留在这儿为你增加财富！」阿伽门农淡然地回答说：「我要亲自到你营帐里，把给你的奖赏、美丽的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯心爱的女奴）带走，让你清楚地知道，我比你强多少，也使其它人小心，不要显得和我一样，当面给我顶撞。」阿喀琉斯气愤填膺，如果不是智慧女神阿西娜的制止，他将杀死自己的主帅。从此，他既不出战，也不参与议事，任凭自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽门农后来登门谢罪，他也无动于衷。显然，阿喀琉斯所争的主要不是财物和女奴，而是要让阿伽门农等人再也不敢侵害他个人的尊严与荣誉，承认他是最伟大的英雄。
可见，阿喀琉斯的多侧面，并非各种单一性格的简单迭加，而是凝聚成为一个有机的整体。他既天真又固执，既残暴凶狠又温厚善良，既有年轻人的任性无礼又尊重老人，在一种情境下，他的性格的某一侧面鲜明地突现出来，在另一种情境下，性格的另一侧面又突现出来，像一块旋转的蛋白石，既绚丽多彩又浑然一体。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识作为三个顶点构成阿喀琉斯的性格三角形，其中对于荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心。
阿喀琉斯形象的出现是人类自我认识的漫长里程上的一个光辉的路标。黑格尔曾热情洋溢地写道：
篇3：古希腊神话与传说的历史价值认知
古希腊神话与传说, 从字面的分析来说, 一方面神话指古希腊的先民借助想象将无法抗拒的自然力加以神化, 创造出各种“神”的故事, 这些故事往往荒诞离奇;另一方面传说指古希腊的原始初民对其祖先们的英雄事迹和族群的历史事件的描述, 在这些描述中, 英雄不再仅仅只是个人, 而成为神的后代, 是人与神的结合, 这深刻得体现出他们对祖先们的崇拜, 同时也是他们对远古历史和与自然界斗争的一种历史回顾, 体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志。通过这样的分析, 我们可以推论, 传说虽然具有一定的传奇色彩, 但与神话相比, 它更接近于人类的真实生活, 是我们进行历史价值认知的重要对象。
一、神话展现的历史演变过程。
古希腊人对神话中神界图景的描述, 体现了他们用原始思维方式再现了古代社会的历史画面, 他们以人为模板创造了神, 故此古希腊神话中的神与人同形同12性, 所不同的只有超自然的神力以及长生不死的生命。第一, 神话的演变过程实际上就是人类社会历史进化过程的折射。神话中每一次天界权力的转移, 无不是通过野蛮的暴力方式, 如由地母盖亚所创的儿子同时也是第一代天神乌拉诺斯是被自己的子女们联合打败, 成为第二代天神的克洛诺斯因害怕子女夺取他的权力而将他们吞入腹中, 却仍旧无法改变被儿子宙斯推翻的命运。这深刻得反映了在古希腊社会, 权力的角逐是野蛮、残暴、六亲不认的, 年轻一代以暴力取代老年一代。“先前的神和祭祀他们的人, 都被后来的神和后来的人征服了……被击败的神并没有被消灭, 而是退居于臣属地位, 他们惨痛地退隐地下。”2第二, 在古希腊神话中, 每一次权力的暴力转移过程, 女性都在其中扮演着重要的角色, 盖亚以及克洛诺斯的妻子瑞亚都是夺权战争的最初铺垫者与积极鼓动者。这反映了此时的社会虽然最高的领导者已经不是女性, 但她们在家族中并非处于完全无权的状态, 仍然在政治上有一定的话语权, 这也就表明这是的古希腊社会正处于母系社会向父系社会过渡的时期。第三, 在宙斯成为第三代天神之后, 神的家族分工已经明确化, 如妻子赫拉是家庭、婚姻的保护神;兄弟波塞冬掌管大海, 兄弟哈德斯掌管冥府, 姐姐德墨忒尔是农业女神, 儿子阿波罗是太阳神等等。这象征着经过过渡时期, 男子已经成为了社会和家庭的绝对中心, 地位至高无上, 而女子的地位大大下降, 处于从属的境地。这也标志着父系社会的形成。“它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观, 并且蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。”3
二、传说对历史的真实补充。
古希腊的神话与传说一起完整地展现了人类社会由蒙昧时代发展至野蛮时代并最终走向文明时代的历史过程, 笔者将用人类繁衍的婚姻形式来做例子。在开天辟地的创世神话中, 大地之母盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合, 生下六男六女, 这是最初的母子乱伦。这明显反映了远古人类在蒙昧时代两性关系混乱, 母子乱伦、长幼通婚的现象十分普遍。之后的两届天神, 克洛诺斯与宙斯均是与自己同父同母的女子而非母亲结婚, 这虽也是近亲结婚, 但已不是长幼通婚, 并且在俄狄浦斯传说中, 俄狄浦斯在命运的捉弄下无知地弑父娶母, 当他知晓一切的真相后, 毅然决然刺瞎双眼、自我流放, 这表明人类在这时已经对这种行为感到羞耻, 这些说明人类在婚姻制度上已脱离蒙昧时代进入野蛮时代。但是, 宙斯作为第三代天神, 他虽与赫拉结婚, 却毫不忠诚于婚姻, 与有夫之妇阿尔克墨涅偷情, 为了骗过自己的妻子不惜幻化成云雨与河神的女儿伊奥相会, 他的花心无人可比。天后赫拉虽然贵为婚姻与家庭的保护神, 却连自己的合法权利都无法保证, 她只能愤而报复情敌, 但这正证实了她是不幸婚姻的承受者。这时开始形成一夫一妻的婚姻伦理观念走向了文明的婚姻制度, 但女子在婚姻中几乎毫无权利可言。
古希腊神话与传说虽以一则则的故事呈现, 但其中的人物却有着明确的体系, 如俄林普斯神统。这证实了古希腊社会已形成了初具规模的政治体系。同时, 如此丰富与生动的神话传说也从侧面证实了古希腊社会颇具规模的生产力水平与较为发达的文学艺术水平。“维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想。”[4]但是, 我们在对古希腊神话与传说进行历史价值认知的时候, 一定要遵循真实客观的原则, 立足于史实进行合理的推测, 同时, 可以借助出土的文物, 力图做到有理有据可依。
摘要：神话与传说是先民不自觉的初始艺术创作, 它所包含的信息是丰富多样的。因其产生于史前时期, 神话与传说是我们了解史前社会的基本材料之一, 具有很高的历史价值。
关键词：古希腊,神话与传说,历史价值
参考文献
[1]、赵琳.西方文化概论[M].北京:高等教育出版社, 2010:10.
[2]、[美]威尔.杜兰.世界文明史.希腊的生活[M].上海:东方出版社, 1999:233.
[3]、[古希腊]希罗多德.历史[M].商务印数馆1959:134.
篇4：希腊神话:奉爱情为神明
在人类所有的情感中，唯有爱情被古希腊人奉为了神明。在希腊神话的十二主神中，司管爱情的女神名字叫阿佛洛狄忒，罗马神话中的名字是维纳斯，她是宙斯和提坦巨人的女儿狄俄涅的孩子。阿佛洛狄忒的魅力在她的腰带上，天后赫拉也曾向她商佶腰带，用于迷惑她的丈夫宙斯。正是由于阿佛洛狄忒永恒而神秘的魅力，数千年来，蛊惑了神与人，一直到今天。
关于对爱情的蛊惑与痴迷，有这样一个典型人物，他叫皮格马利翁，是一位塞浦路斯的雕塑家。有一天，他雕塑出了一尊完美无比的少女雕像，那尊雕像有着不可方物的美——纯净的肌肤，粉红的双唇，含情脉脉的眼神，带着一抹温柔的微笑，于是，他竟然疯狂地爱上了这座雕像，并做出了常人难以理解的行为——夜夜拥着这座雕像入眠。一天，他来到爱神阿佛洛狄忒的神庙前，虔心向女神祈祷：“让我爱的女人成为真人，让她用与我同等的爱来爱我。”这个晚上，他又情不自禁地拥着雕像，突然，他感觉到他拥着的肌肤柔软温润，睁眼一看，怀里的人儿双眸居然开阖着，并轻轻呢喃他的名字，皮格马利翁的梦想居然成真了——阿佛洛狄忒回应了他的祷告，圆了他的心愿——是的，对爱情的渴求本就是我们的天性。还有被认作是《罗密欧与朱丽叶》剧本原型的关于皮拉摩斯和提斯柏的故事，和莎翁笔下的情节类似——这对恋人瞒着父母私奔，相约在墓地见面，提斯柏先到，听到了狮子的吼声，吓得躲起来，惊慌中失落了自己的纱巾，刚刚吞食完猎物的狮子满嘴是血，将纱巾撕咬成了碎片。过了一会儿，皮拉摩斯也到了，他看到了沾着血的纱巾碎片，以为爱人被狮子咬死，伤心欲绝，不愿独活于世，拔剑刺死了自己，提斯柏回到约会地点后，发现了死去的皮拉摩斯以及纱巾，她明白了一切，也倒伏在了剑刃上，殉情而死。
在这些为爱而痴、为爱而死的故事里，希腊人热情、冲动的一面被充分展现了出来。爱情是一种神奇而伟大的力量。在某些时刻，爱情是可以征服一切的。爱情以及性爱都是人类永恒的天性，是生命的源泉，是繁衍和永续自身种族所必需的力量。正如希腊哀歌诗人米姆奈尔摩斯曾颂咏的一“如果金色的阿佛洛狄忒离去了，生命还有什么?”希腊人从不回避这种生命情感，他们的歌颂与诗化，正是他们崇尚探寻生命本质，追求生命自由的体现。
同时，智慧的希腊人发现并深深懂得，爱情时常都不是循规蹈矩的，它有一种迷人心智、不被理智羁绊的魔幻力量，它的极端与近乎疯狂的状态常常会酿成悲剧的结局。希腊那段最波澜壮阔的历史正是滥觞于爱情的魔力。在希腊的一位国王柏琉斯与海中仙子忒提斯的婚礼上，纠纷女神厄里斯带来了一件特殊的结婚礼物——一只篆刻有“给最美丽的”字样的金苹果，参加婚礼的众神之后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒为了争夺这只苹果争吵不已，她们要求宙斯裁决，宙斯为了不得罪任何一方，将这个烫手山芋丢给了伊达山的一位叫做帕里斯的牧羊人。三位女神都试图贿赂他，赫拉对帕里斯许诺，她将让他成为地球上最有权势的国王，雅典娜则许诺他成为世界上最睿智的哲人，最后，阿佛洛狄忒在他耳边低语，如果他选择她作为最美丽的女神，她会把世上最美丽的女人交给他做妻子。于是，在阿佛洛狄忒的诱惑下，多情的帕里斯像着了魔似的将苹果交给了她。接下来就是那段流传千古的故事了——几年以后，帕里斯作为特洛伊的王室成员出使斯巴达，希腊最美的女人——斯巴达的王后海伦与他一见钟情，二人置国家与家庭的利益不顾，合谋私奔回了特洛伊，这段爱情引发了那场长达十年的战争，无数英雄竞折腰。
希腊神话中还有许多今天看来更让人唏嘘的爱情悲剧。小爱神丘比特有两支很特别的箭，一支可以让人马上燃起恋爱的热情，另一支可以让人对爱情厌恶不已，调皮的丘比特将第一支箭射向了太阳神阿波罗，另一支射向了一位叫做达芙妮的少女。阿波罗马上爱上了达芙妮，他向达芙妮表白了自己的爱情，达芙妮却避之不及，逃向山谷，她跑了很远很远，用尽最后一丝力气跑到河边，宁愿死也不愿屈服于阿波罗，于是河神把她变成了水边的一株月桂树。无奈的阿波罗倚着月桂树痛彻心扉，吐露了自己矢志不渝的爱情“从现在起，你就是阿波罗最喜爱的树木了，我将用你永生的树木编成桂冠，它将成为勇士们头上的冠冕，成为诗人和凯旋者光荣的象征。”单向又极端的爱情酿就了这场悲剧。甚至连天神宙斯，都时常迷醉在这种情感之中，那些被他追逐的姑娘们，不管是变成白牛的伊娥抑或远离故乡的欧罗巴，都无法得到现实和爱情的双重平衡。不管是为爱奋不顾身不惜私奔抑或一死的激情，还是爱而不得的锥心伤痛，都是爱情进发的种种形态。
对爱情的追逐与顾盼，正是希腊人身上一种固有的特质。大部分的古希腊人，时常处于与自我交战的状态，一方面被理智所驱造，另一方面又被热情所驱遣，既有想象天堂的能力，又有创造地狱的那种顽强的自我肯定力。他们追求爱情，理解与赞颂不被羁绊的激情，同时又深深认识到这种疯狂和极端带来的悲剧与不幸，他们在阿波罗神庙的门楣上镌刻着“过犹不及”的字样，时时警醒自己。不仅仅是爱情，这种矛盾的处事原则也体现在他们对追求卓越以及遵循中庸之道的双重原则上——人的本性本就不是单极的——数千年前，希腊人早就认识到了这一点，这也正是这个善于自省、善于认识自我的民族的智慧之处。
编辑／姚晟
篇5：希腊神话与传说爱情
——暑假读书有感
西方文明发源于希腊，这一点似乎已经是个公认的事实。想要了解西方文明，我们就必须从希腊的神话和传说开始说起。
大概很多人都经过《圣斗士星矢》的熏陶，知道有海神波塞冬、智慧女神雅典娜、冥神哈德斯，但其实在希腊神话中，他们，已是第三代神，在他们之前，还有着第一和第二代神系。
1、混沌之神 卡厄斯
希腊神话中最早的神，名字叫卡厄斯。
希腊人认为，宇宙形成之初，是一片混沌。而卡厄斯，便是这个混沌虚空的名字。卡厄斯似乎并没有性别的区分，有人称TA为宙斯的曾祖母，但也有人用“他”来形容卡厄斯。对于卡厄斯，我们可以理解它像哥斯拉一样，巨大，而且雌雄同体。在一些文艺作品中，人们认为，卡厄斯是通过分裂的方式生出了他的子嗣。
2、大地之母 盖亚
盖亚可以算是希腊神话中有意识的第一位神灵了——之前的混沌之神卡厄斯，并没有意识。虽然盖亚的意识往往是以复仇为主，例如泰坦巨人围攻奥林匹斯山这一幕，便是她的授意。而她所生的孩子，除了宙斯的父亲克罗诺斯和其他十二位泰坦神外，她的宝贝女儿厄喀德那（蛇尾女身）和宝贝儿子提丰（百首巨龙）两口子，则几乎成为希腊神话里所有怪物的父母。此外，她的另一些比较有名的泰坦族的孩子们，比如扛着天空的阿特拉斯，喜欢跟人角斗只要不离开地面就无限复活的安泰等。也许在艰难生存在自然界的古希腊人看来，代表大地的盖亚，既是人类赖以生存的地方，也是无数灾难如地震、火山爆发的源头。可以说，盖亚，几乎贯穿了希腊神话与传说的大部分时空，有太多的故事由她而起。
3、天空之神 乌拉诺斯
乌拉诺斯是由大地之母盖亚身体中轻清的物质上升形成的，是天空。
但是在希腊神话中，乌拉诺斯却有个致命的缺陷。他太过于迷恋自己的权力与强大，他不仅压服了大地之母盖亚，更为了防止他们的孩子比他更强大而把他们锁在地母盖亚的体内。为此，盖亚非常的生气，便让她最疼爱的小儿子克罗诺斯，推翻了乌拉诺斯的统治，建立起第二代的神系。
而从乌拉诺之后的希腊神话里，就再没有“有意识”的记录了，或者我们可以理解为，在这场推翻前代统治者的氏族社会的改朝换代战争中，上一代的统治者，被“肉体毁灭”了。而乌拉诺斯被杀时流出的精血，便生出了巨人族、白橡树仙女和复仇三女神：阿勒克托（不安）、墨盖拉（忌恨）和提西福涅（报复）。
乌拉诺斯这个名字直到21世纪的今天，还被用在天文学上，那就是“天王星”。
4、地狱深渊 塔尔塔罗斯
塔尔塔罗斯，一说是由卡厄斯在产生出地母盖亚后又生出的神祗，不过从希腊神话中看，塔尔塔洛斯并没有“意识行为”的记录。唯一能勉强算的一次，是和地母盖亚生出了他们的宝贝儿子，万恶之源的魔头提丰——但我认为，塔尔塔洛斯还是理解为地狱的本体比较好，他本身是个无意识的存在，只是位于大地之下的一个黑暗恐怖的所在。
塔尔塔洛斯的居民，除了老百姓以外，还关押着被放逐的神祗、巨人以及各种妖魔鬼怪。而天空之神乌拉诺斯和地母盖亚生下的独眼巨人和百臂巨人也在出生的时候，因为乌拉诺斯看着模样实在是不能见人而关押在那里，后来被宙斯关上门放出来，对抗自己父亲克罗诺斯的复辟。另外还有些其他希腊神话或历史上有名的人，比方说整日推石头上山的那位西西弗斯，因为泄漏了国家机密，哦不，是泄漏了宙斯的秘密，结果被罚在地狱里每日推石头上山，第二天石头又会落回山底，于是每日循环不息„„还有追求天后赫拉的伊克西翁，跟赫拉生下半人马怪物的那位，后来也被关押在塔尔塔洛斯永世受罚。
希腊神话里的地狱塔尔塔洛斯，按照《荷马史诗》的说法，是位于地底的深处，大地的最西方，有些略具善性的亡灵在那里从事着跟生前一样的工作，不受惩罚，而另一些有罪的，则要永世受罚。
此外，关于塔尔塔洛斯，还有个地方值得一提，那就是叹息之墙，希腊神话里，确实有这样一个地方，它是极乐净土和冥界的分界点，在冥界的幽魂，只能在此发出一声叹息，而无法穿越这道墙前往极乐世界。
5、黑暗之神 厄瑞玻斯
厄瑞玻斯是希腊神话里黑暗的化身，他和他的妹妹黑夜女神尼克斯生下三位神祗：太空之神埃忒耳、白昼之神赫莫拉和冥界阿凯伦河的渡神卡隆。
希腊神话里，人死去后，先要穿越厄瑞玻斯的黑暗来到冥土。厄瑞玻斯是地母盖亚与地狱深渊塔尔塔罗斯之间的神灵，也就是说，厄瑞玻斯实际上代表了地狱上方无尽的黑暗。
6、黑夜女神 尼克斯
希腊神话中，黑夜女神尼克斯是在黑暗之神厄瑞玻斯诞生后在地母盖亚之上诞生的，是黑夜的化身。她和他的孪生哥哥厄瑞玻斯生下上面提到的三位神祗外，还独自孕育了一大批神灵，她的子女中一部分成为天神，另一部分则成为了冥神。
在希腊神话里，尼克斯的形象通常被描绘为身穿黑衣的女人，她所居住的地方是黑云笼罩的冥界一隅，每当晚星赫斯珀洛斯出现时，她便离开冥界，驾驶着战车飞上天空，用夜幕笼罩大地。
7、爱欲之神：厄洛斯
厄洛斯诞生在卡厄斯生出黑暗之神和黑夜女神之后。他是爱欲和生育的化身。是他促生了诸神的生育相爱，他，便是一切爱欲的化身。这里需要特别说明的是，战神阿瑞斯和美神阿芙罗狄蒂的私生子厄洛斯，也就罗马神话里的丘比特并不是一个神。但是在漫长的岁月里，两个神祗已经很难区分，不过从古希腊的文献来看，厄洛斯更多的是出现在同性间的爱恋之中，而丘比特则只出现在男女间的爱情中。
好了，希腊的神祗我们已经了解的差不多了。下面，就让我们一起来了解中国的神话故事——西游记。
《西游记》主要为我们讲述了一个大唐圣僧唐三藏与三个徒弟历经九九八十一难，最终取得真经，修成正果的故事。是由真实的玄奘西天取经的故事改编而来的，加上了作者自己的想象，蒙上了一层浓浓的宗教色彩。
《西游记》主要刻画了孙悟空这个不畏艰险，勇敢大胆，具有反抗与斗争精神的英雄形象。他一路上斩妖降怪，保护唐僧，最终成为了斗战胜佛。尽管他也曾经大闹天宫，滥杀无辜，做出了许多看似错误的事情。但细细想来，这些错误的最根本的原因还是在于他的斗争精神和浩然正气：正是玉帝的昏庸无能，只封给他“弼马温”的职务，才激怒了悟空，酿成了大闹天宫的悲剧。如果当初天庭重用他，而不是一味的糊弄他，说不定就早已没有了以后的故事。这也从某种意义上讽刺了当时制度的腐朽，君王的昏庸。也正是因为唐僧的肉眼难辨真相，才使得悟空在迫不得已的情况下打死了妖精变的姑娘，老妇和老翁。唐僧大怒，将悟空驱逐出队。然而悟空却不计前嫌，在唐僧的下一难中回来保护他，足以见他的正直的品格。
悟空这个形象的刻画，其实也是广大劳动人民精神的寄托。他斩妖诛怪，为民除害的正义行动，以及上天下地，呼风唤雨的无边法力，正符合劳动人民的愿望，也体现了人民渴望征服大自然的理想。相比之下，猪八戒的形象则差远了：他相貌丑陋，好吃懒惰，贪玩贪睡；即使保护唐僧西天取经，却也总忘不了高老庄的媳妇，时不时的打打退堂鼓；他还不分敌我，在金角大王那一回中公然向妖怪报信，在白骨精的那一集中，教唆唐僧将行者逐走„„尽管
他有一身的缺点，但他也老实憨厚，赢得了广大读者的喜爱。然而关于唐僧的刻画则要少一些了，只是通过妖怪到来时，“魂飞魄散”“吓得跌下马来”等描写来表现其懦弱的性格。沙僧的描写就更少了，只是一些简单的对话。唐僧和沙僧刻画的缺陷，不得不说是《西游记》的一大遗憾。
作者对于人物性格的安排，也是颇有意义：通过描写猪八戒的时时退缩，来突出行者的坚持到底；用唐僧的懦弱，来突出行者的大胆与斗争精神。
本书的批判效果尤为强烈。例如，描写妖精与佛、道之间的关系：黑松林的黄袍怪诗天上的“奎木狼”下界；金角银角大王是太上老君的童子；狮驼山大怪和二怪是文殊、普贤二菩萨的青狮，白象，三怪大鹏竟是如来的亲戚„„对于这样的妖怪，每当行者要将其打死的时候，它们的主人都会过来“收伏”它们，其实却是为了保护它们不受伤害。例如赛太岁原是观音的金毛犼，它下界大闹朱紫国，观音却说这是为他们消灾„„这等描写都尖利地讽刺了昏暗的封建社会中当官的与**的勾结一气，迫害人们的社会现象。面对这样的现实，吴承恩只能把愤怒与不满寄托在了描写的人物之中。用孙悟空来扮演着社会的正义之士，用猪八戒代表着小人形象，用唐僧表现一个“脓包”的官员，用沙僧刻画一个老实本分，埋头苦干的人。通过它们西天取经路上的种种遭遇，揭露和批判了封建社会官员的丑恶嘴脸，赞美了正义之士，辛辣的讽刺了封建社会的黑暗与混乱。美中不足的是，西游记并没有从根本上否定封建制度，而是幻想能通过改革，维护封建统治，创立一个美好强盛的明朝。
不可否认的是，《西游记》的确存在一些缺憾，例如每一回的开头，都会介绍唐僧一行四人来到了一个山里或树林里，然后描写环境的阴森，写唐僧从马上吓得跌了下来，写行者安慰说不要害怕，有我们在，然后唐僧才再次上马，文章才切入主题。这不免显得十分啰嗦和重复。
然而我们应该汲取《西游记》优秀的部分，学习作者的天马行空般的想象；学习悟空的斗争精神；学习唐僧的一心向善；学习猪悟能的老实憨厚，学习沙悟净的脚踏实地，向着理想的彼岸进发。
突然，心中仿佛有所触动，想到了孔夫子《论语》，想起了于丹老师的《<论语>心得》。读完这本书，心生感叹：它使我重新认识了孔子，让我领略到了一种独特的智慧，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。
《论语》是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。记得读小学时，我在语文课上机械地背诵着“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，其实并未真正读懂。而现在，于丹老师用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的眼光进行解读和阐释，拉近了我们普通人与圣贤之间的距离。于丹老师将一般人艰涩难懂的《论语》和现在这个缤纷的世界联系起来，通过心得的方式来解读，用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵。她的独到见解，仿佛让人欣赏到了一个个曲径通幽的胜地，宛如久闭的心门打开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透进来，心里明亮了许多；又如涓涓细流注入心田，沁人心脾而美不胜收。
于丹老师笔下的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。
1、为人之道。
在物质生活丰富的今天，因为生活节奏快、工作压力大、竞争激烈等问题，人们显得越来越浮躁，精神世界十分空虚，很多人心态不平衡，怨声载道。其实人的生命是短暂的，如何让自己的人生有意义，做一个真正意义上的人？于丹老师告诉我们，要想让自己有限的生
命变得有意义，做一个有意义的人，要做到：精神富足、心理健康、积极生活、和他人和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。
2、处世之道。
在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。书中提到，“不在其位，不谋其政”。意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本职工作。不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。在工作上如此，在与人相处方面也要如此。现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。因为通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。于丹老师说：第一、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。从三点原则中我们可以悟出，相处之道的确是一门艺术，其前提是要保持一个乐观和积极的心态，其关键是要把握好相处的尺度。只有这样，才能真正地做到与人和谐相处。
3、交友之道。
在每个人的生命中都会有很多的朋友，但究竟有几个真正属于自己的朋友呢？究竟有谁会在自己需要帮助的时候伸出手来帮一把呢？于丹老师在书中说，对待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距离，要保留一条界限，这样朋友也才能够交往得长久。可见，通过这本书，《论语》告诉我们的是一种交友方式：怎样交朋友，交怎样的朋友，并要怎样维护友情。
4、理想之道。
一个人应该有理想。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解为：外在能力完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完美、富足。因为只有内心修为提升了，自身能力提高了才能更好地去处事。
5、人生之道。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。当然，人的年龄有生理年龄、心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二三十岁时就能提前感悟到四五十岁的境界，并在内心建立起明晰的人生价值体系，做到淡定从容，那这样的生命一定是有效率、有意义的生命。从这本书中，我读到了这份人生的价值体系。
于丹老师对《论语》的感悟是快乐的、丰富的、给人启发的。通过读这本书，我学会了修身养性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能寻找到自己内心的那份安宁，也才能如孔子教导我们的那样：快乐地生活！
回味完孔子，便看见了电脑旁的《飞鸟集》，突然间就笑了，是啊，泰戈尔，不同于村上春树那阳光中带着忧伤彷徨的青春故事，也有别于张爱玲华丽中透出凄凉沧桑的老式爱情。泰戈尔的文字是一种独特的清新，仿佛无人踏足的自然荒野上的空气，在铺天盖地的明媚阳光下，为我们打开一扇面朝天堂的窗……
《飞鸟集》由105段诗歌组成。每段诗歌都只有简短的两三句话，却在冥冥中，悄悄为我们点亮了什么东西。而在这些集灵感与思索为一身的精悍短诗中，泰戈尔更向我们展示了他的多个身份——他时而是一个襁褓中的婴孩，为母亲的微笑而手舞足蹈；时而是一名四海为家的探险家，向着高山大海发出感叹；时而是一位热恋中的青年，因心爱的姑娘而讴歌爱
情；时而是一位满头银发的老朽，独自在回忆中反思人生；但更多时他只是一个无名的过客，为世间万物记录下灵感闪动的瞬间，然后微笑着安静离开。
除去泰戈尔清新自然的文笔，在《飞鸟集》中，我更多感受到的是一种对生活的热爱以及对爱的思索。毫无疑问，泰戈尔的灵感来源于生活，但同时更高于生活；他用自己对生活的热爱，巧妙地隐去了一些苦难与黑暗，而将所剩的光明与微笑毫无保留地献给了读者。他对爱的思索，更是涵盖了多个方面，包括青年男女间纯真的爱情、母亲对孩子永存的母爱、人与自然间难以言喻的爱……在泰戈尔眼中，世界需要爱，人生更需要爱，正如他在《飞鸟集》中所写的一样：“我相信你的爱，就让这作为我最后的话吧。”
在另一方面，泰戈尔捕捉了大量关于自然界的灵感。他说天空的黄昏像一盏灯，说微风中的树叶像思绪的断片，说鸟儿的鸣唱是晨曦来自大地的回音；他将自然界的一切拟人化。他让天空和大海对话，让鸟儿和云对话，让花儿和太阳对话……
在泰戈尔的诗里，世界是人性化的，自然也是人性化的，万物都有它们自己的生长与思考；而他只是为它们的人性化整理思想碎片而已。而这，便也是《飞鸟集》名字的由来：“思想掠过我的心头，仿佛群群野鸭飞过天空，我听到了它们振翅高飞的声音。”
这就是泰戈尔，这就是《飞鸟集》。或许，对于人类的文明史来讲，《飞鸟集》不过是沧海一粟而已；然而，我却只想说，它是一种别具一格的清新，在如今繁忙拥挤的都市里，用它蕴涵的广阔无边的自然荒野，为我们开创另一个天堂。
泰戈尔的吟诵还在耳畔，眼前却浮现出二战时犹太小姑娘——安妮 弗兰克的身影。
《安妮日记》是以一个小女孩的视角记述二战期间密室里的人的生活实录。第二次世界大战后期，战争境况对德国纳粹来说越来越紧迫，同时，他们对犹太人的大肆屠杀也在不断加剧。安妮•弗兰克随着家人躲藏到父亲公司的顶楼上，同时还有父亲的朋友万达安一家，随后又来了一位犹太医生。1942年7月，安妮刚刚过完13岁生日，他们就开始了躲藏生活，8个人在密室里生活了25个月之久。白天他们不能说话、不能穿鞋、不能有任何动静，包括严禁上厕所，只有到晚上才能打破禁忌，他们只能依靠父亲公司的同事供给食品生活用品，和获知外界的一切。在漫长的25个月里，安妮用她的笔，用她要做个作家的梦想，支撑她记录下顶楼内每一天的事情和自己的成长，她思考战争、反犹太人主义，思考与父母的关系、自然、上帝、宗教等等，逐渐成长为一个成熟的对生命有很深感悟的人。因为突然处于狭小的空间，突然面对每天被发现的恐惧，对死亡的恐惧，8个个性不一的人，对于继续生存的希望有形形色色的表现，人在困境下的真实的表现——这种真实本身所传达出的信息与意义就能让所有人感受到一种使人窒息的深刻，直到最终被发现被逮捕送往纳粹集中营。
在阅读《安妮日记》时，在大的战争背景下，我们得到更多的是一种温暖人心的东西。有一种欢快温暖的种子萦绕在每一个角落，是安妮带给周围的每一个人的。她说：“我必须承认，坐在天窗下面，感觉到阳光照在你的面颊上，拥抱着一个可爱的男孩，有什么比这更愉快吗？”安妮说：“我常常沮丧，但从不绝望，我把这段躲藏的生活看作是有趣的冒险，它仅仅是趣味生活的美丽开端。当我抬头凝望天空，我总会感到事情会越变越好，残酷终将结束，和平与宁静会重新来临，我更加坚定自己的理想，也许有朝一日我能够实现所有的梦想：我最大的梦想是成为一名记者并最终成为享誉盛名的作家。我仍然坚信，人们的内心是善良而美好的。”安妮，她活在整个世界整个人类最柔软的那个角落，有她在，人类寒冷的时候会看见篝火，有她在，人类沮丧的时候会看见星光，有她在，人类绝望的时候会看见朝阳。
少女的日记，本该是纪念日常的奇想、情窦初开的悸动。平凡而快乐的“流水帐”常是这年纪的文笔产品。但你见过这样的时刻处在死亡的威胁下的„密室‟里的少女的日记吗？《安妮日记》告诉我们的，就是一个成长期的少女如何面对战争、种族迫害、自我成长与定位，以及男女角色等问题。《安妮日记》的内容是:恐惧、不安、奴役与饥寒交迫。一个十六岁的少女，最大的愿望是做有一名记者和作家，却因为希特勒发动的一场邪恶的战争，于花季之龄死与纳粹集中营，阴冷、黑暗的集中营成为她生命的终点，真挚的情感与卑微的希望，贯通整本日记。写作时的孤独与秘密的保存，却转为世人的广大回响。善良、正直毕竟才是普世价值。《安妮日记》不仅仅是一名成长中的少女心灵世界的独白，更是德军占领下的任命苦难生活的报道。
篇6：希腊神话民间神话传说
世界上最美丽的女人是海伦，她是宙斯和丽达的女儿，加斯陀和波鲁克斯的妹妹。根据传说，她的美丽，使得希腊没有一个王子不想娶她。当她的追求者集合在她家向她正式求婚时，他们人数是那么多，而且都出身于那么有声望的家庭，以致她有名的父亲丁达路斯国王不敢由他们之间选取一人，害怕其他的人联合起来对抗他。因此，丁达路斯首先要那些可能成为海伦丈夫的所有人发誓，无论什么人是胜利者，如果他在他的婚姻中发生什么差错，他们都得保护他。毕竟发誓对每个人都有好处，因为每个人都有希望成为入幕之宾，所以，他们保证他们将竭力惩罚任何带走或企图抢走海伦的人。然后，丁达路斯选上亚基米伦的兄弟曼尼劳斯，并且任命他成为斯巴达国王。
因此，当巴利斯将金苹果给阿科罗蒂时，事情发生了。这位爱与美的女神非常明白到哪里去找世界上最美丽的女人。她领着年轻的牧羊人直接来到斯巴达，毫无考虑到抛下孤零零的奥伊诺妮。曼尼劳斯和海伦把他当成他们的宾客，亲切地款待他。宾主之间的联系非常炽烈，每个都有帮助和不伤害对方的义务。但 是，巴利斯破坏神圣的契约。曼尼劳斯完全相信这个默契，他留巴利斯在家中而前往克里特岛。于是：
“莅临的巴利斯，
进入朋友祥和的寓所，
污辱了给他食物的玉手，
偷走了一名妇女。”
曼尼劳斯回来后，发现海伦失踪了，于是他要求所有的希腊 人帮助他。希腊的首领们呼应他，因为他们有义务效劳。他们热 心地为此伟大的事业而来，他们要渡过海洋，而将强盛的特洛伊 城化为灰烬。然而，两名最显赫的人没有参加———伊色克岛的国 王奥狄色斯，以及皮里亚斯和海之女神西蒂斯的儿子阿奇里斯。奥狄色斯是希腊最精明和敏锐的人，他不愿为一名不忠实的女人而离乡背井，参加海外传奇性的冒险。因此，他装成疯子，当希腊军队的一名传令兵到来时，这位国王正在田里耕犁，他以盐粒代替种子来播田。但是，这位传令兵也相当精明，他抓住奥狄色斯的小儿子，然后放在笔直的犁道上，这位父亲立刻把犁偏向一边，这就证明他的理智还是清醒的。无论他如何不愿意，他势必要加入军队了。
阿奇里斯是被他的母亲所留住。这位海之女神知道，假如他前往特洛伊城，他命中注定要死在那里。她送他到里克米狄斯的宫廷里，这位曾不忠地杀死西萨斯的国王，使他穿上女人的衣服，隐匿在少女群中。奥狄色斯奉首领们之命，去寻找阿奇里斯。奥狄色斯扮成一名小贩，前往听说是阿奇里斯所在的宫廷，他的袋子里装着女人所喜爱的五光十色的装饰品，同时还有一些很好的武器。当这些女孩围观这些小饰物时，阿奇里斯拨弄着那些利剑和匕首。于是，奥狄色斯认出他来，并且毫无麻烦地使阿奇里斯忘了母亲说过的话，跟他一道归入希腊的军营里。
至此，大军准备妥善，千艘军舰载运着希腊的大队人马。他们在奥里斯会合，那里是一处风狂浪险的地方，只要北风吹起，便无法开航。而那时北风正日复一日地吹着。
“北风打碎人们的心，
连船只和锚钩也不放过，
光阴无情地挨过去，
它像加倍似地飞逝。”
军队感到失望了。最后，先知者卡尔加士宣称，神曾经对他说：雅特密丝生气了。她喜爱的野兽之一，一只兔子和它的幼子一起被希腊人杀了，要想平息风暴和确定能安抵特洛伊城的惟一方法，是把一名皇家少女———总司令亚基米伦最小的女儿伊弗吉妮亚奉献给雅特密丝，以使她息怒。这对大家来讲，是可怕的事情，尤其是伊弗吉妮亚的父亲更是难以忍受。
“难道我必须摧毁家庭的欢乐，
以及我的女儿?
作父亲的手沾染上
由被斩杀于祭坛上的少女
流出的血液，所成的
黑色的小溪流。”
然而，他屈服了。他和军队的名誉，以及他征服特洛伊和夸耀希腊的雄心，在此一赌。
“他勇敢从事，
为了协助一场战争，
杀死了他的女儿。”
他派人回家召来他的女儿，并写信给他的妻子，说他是为女 儿安排隆重的婚礼，将她嫁给所有首领中，表现最好且最伟大的 阿奇里斯。但当伊弗吉妮亚前来成亲时，却被带到祭坛前斩杀。
“而她所有的祈祷———对天父的呼喊，
上帝啊，她少女的生命，
对这些野蛮的战士，战争狂们，
他们视若无睹。”
她死后，北风也停止了吹袭，于是，希腊船只驶向平静的海面。但是，他们所付出的罪恶的代价，总有一天，必定会为他们带来不幸的后果。
当他们抵达特洛伊城诸河之一的西莫伊兹河口时，最先跳上岸的是普鲁提西劳斯，这是很勇敢的行为，因为神谕显示，最先登陆的人将丧生。因此，当他被特洛伊人的矛所戳杀时，希腊人把他当成神一样地向他崇敬，而众神也大大地赞扬他，命汉密斯由死亡中带他上来，让他和伤痛欲绝的妻子勒奥达美亚再度见面。然而，她不愿再度和他分离。当他回到地狱时，她跟随着他;她自杀了。
一千艘战艇载着庞大的战士队伍，希腊军队的阵容相当坚固，但是，特洛伊城也是很坚固的。普里尔蒙国王和他的王后希古巴有许多勇敢的儿子，领导着冲锋陷阵和保卫城池，其中最骁勇善战的是海克陀，无论到那里，除了一名伟大的战士，希腊的斗士阿奇里斯以外，没有人比他更显赫和勇毅。我们都知道，阿奇里斯将死于特洛伊沦陷之前，他的母亲曾告诉他：“你的生命非常短暂，愿此时你能免于伤痛与烦恼，因为你无法活得太久。儿子啊!你比所有的人更短命，且更值得同情。 神并没有指示”海克陀，但他差不多也能确定自己的死期。“我的心灵清楚地知道”， 他告诉他的妻子安度美姬：“当神圣的特洛伊城和普里尔蒙及他的子民沦亡时，我的死期也就到了。 两位英雄在必死的阴影下作战。”
战争持续了九年，胜利飘摇不定，双方各有斩获，任何一方都无法获得绝对的优势。这时，希腊的阿奇里斯和亚基米伦两人之间忽然起了争端，于是，有一个时期，形势对特洛伊人较为有利。引起争端的原因是一名女人，即阿波罗祭司的女儿克莉西丝，希腊人将她带走，送给亚基米伦。她的父亲前来要求释放她，但来基米伦不愿让她走。于是，祭司向他祭祀的神祈祷。阿奇里斯听到他的祷告，从他的日车对希腊军队射出火箭，人们开始生病和死亡，因此，火葬场不断地燃起焚烧病死尸体的熊熊大火。
最后，阿奇里斯召开一次首领会议，他当众发言，他们无法同时对付病疫和特洛伊人，他们必须想办法使阿波罗息怒，否则，只有坐船回家。于是，先知者卡尔加士起立发言，他说他知道阿波罗为何发怒，但他不敢说出来，除非阿奇里斯能担保他的安全。“我愿担保”， 阿奇里斯答道：“甚至于你责怪亚基米伦本人。 每个人都明白话中含意，他们都知道阿波罗祭司的遭遇。”当卡尔加士宣布，克利西丝必须交还她父亲时，他得到众首领的支持，愤怒的亚基米伦迫于形势，只好屈服。“她是我光荣的胜利品”， 他告诉阿奇里斯： “一旦我失去她，我将以另一人来取代。”
因此，当克莉西丝回到父亲那里时，亚基米伦派遣两名随从前往阿奇里斯的营帐里，带走阿奇里斯的光荣胜利品少女波莉西丝。两名随从极为不愿地前去，他们静静地站在阿奇里斯的面前，然而，阿奇里斯已知道他们的任务。他告诉他们，损害他的人并不是他们，让他们安心地带走少女，但是，他先让他们听到他在众神前的誓言：亚基米伦要为此举付出巨大的代价。
当天晚上，阿奇里斯的母亲———穿着银色鞋子的海神西蒂斯来代他。她同阿奇里斯一样地生气，告诉他不要再为希腊人效劳，说完，她就登上天堂，要求宙斯帮助特洛伊人战胜。宙斯感到非常难为，此时，这场战争已经传播到奥林斯———众神之间意见不合，互相对立。阿科罗蒂当然偏袒巴利斯，同样的道理，希勒和雅典娜当然和巴利斯对立。战神邪尔斯经常是站在阿科罗蒂这方;然而，海神波西顿因希腊人是濒海民族，而且常出现伟大的航海家，所以偏爱希腊人。阿波罗因为关心海克陀的缘故，因而帮助特洛伊人;而雅特密斯是阿波罗的姐妹，也帮助特洛伊人。宙斯到底是最喜欢特洛伊人，但他想要保持中立，因为不管什么时候，当他公开反对希勒时，她总是不高兴。然而，他又无法拒绝西蒂斯。他和希勒在一起时，感到很痛苦，因为她经常猜度他打算做什么事。最后，他逼不得已，只好警告她，如果再不停止唠叨，他就要用手打死她。于是，希勒保持缄默，但她脑子里仍然忙于想着如何帮助希腊人，以及要胜过宙斯。
宙斯的计划很简单。他知道，希腊人没有阿奇里斯，就无法胜过特洛伊人，于是，他托一个假梦给亚基米伦，答应亚基米伦只要进攻，便能获得胜利。因此，当阿奇里斯还在营帐中时，一场开战以来最剧烈的战争爆发了。老王普里尔蒙和其他精于战术的老人临城观战，引起痛苦和死亡的海伦来到他们身边，当他们见到她时，内心并不觉愧赧。 “男人必须为像她这样的女人而战， 他们互道：“因为她有像神灵一般的容貌”。 她留在他们身旁，把希腊英雄的名字，逐一地介绍给他们，直到他们惊讶地发觉战事已停为止。部队各退回自己的一方，而在两军对峙的空间上，巴利斯和曼尼劳斯面容相向地对立者。很显然地，有了合理的决定，让两位最重要的当事人作一决战。
巴利斯先下手，但曼尼劳斯用盾挡开快速飞来的矛，然后掷出自己的矛。他的矛使巴利斯的战袍裂开，但没有伤到他。曼尼劳斯抽出他的剑，那是他目前仅有的武器，可是当他抽出剑时，剑由手中滑落，掉到地上折断了。虽然没有武器，他却毫不恐惧地扑向巴利斯，抓住头盔上的麾羽，将巴利斯腾空抓起旋转。假如没有阿科罗蒂，他早已胜利地将巴利斯托到希腊人那边。她拉断那根使头盔戴着而无法脱离曼尼劳斯之手的带子。她把只曾抛出矛而未作战的巴利斯带上云彩，送他回到特洛伊城。
曼尼劳斯愤怒地搜索特洛伊的士兵寻找巴利斯，士兵们没有一位不帮助他，因为他们都憎恨巴利斯。但是，巴利斯溜走了，没有人知道他如何走的，也没有人知道他到那里。因此，亚基米伦对双方的军队宣布：曼尼劳斯是胜利者，而且命特洛伊人交出海伦。这是合理的，如果不是雅典娜受希勒的煽动而横加干涉，特洛伊人是会同意的。希勒下决心要使战争继续下去，直到特洛伊城毁灭为止。雅黄娜迅速下到战场，说动一名特洛伊人潘达鲁斯的心，叫他用箭射曼尼劳斯，来破坏停火协定。潘达鲁斯照样做了，而且伤了曼尼劳斯。虽然伤势轻微，但是，希腊人愤怒这种背约的行为，转过来对付特洛伊人，于是战火又再度燃起。恐惧、毁灭和争执的怒火永不止息，凶残的战神的朋友，在那里鼓舞着人们互相残杀，呻吟声，来自杀人者和被杀者的胜利声处处可闻，地面上流血成渠，一片残酷的景象。
希腊这一边，由于阿奇里斯离去，两名最伟大的战士是阿吉克斯和达奥米迪斯。那天，他们英勇地作战，使许多特洛伊人在他们面前丧生。他们的杰出与勇敢仅次于海克陀，连王子伊尼亚斯也几乎死在达奥米迪斯手中。伊尼亚斯不仅是皇族的血统，他的母亲是阿科罗蒂本人，当达奥米迪斯打伤他时，她赶紧下战场来拯救他。她用柔软的手将他抱起，但达奥米迪斯知道她是懦弱的女神，并不是一位属于那些像雅典娜的战场上的优胜者，于是，便向她扑去，并且伤了她的手。她哀号着放下伊尼亚斯，由于伤痛，哭泣着回到奥林匹斯。宙斯微笑地看着这位爱笑的女神在落泪，令她离开战场，并让她记住，她的工作是爱情而不是战争。但是，虽然母亲救援失败，但伊尼亚斯并没有被杀，阿波罗把他藏在云里，带他回到圣地柏加姆斯，雅特密丝为他疗伤。
达奥米迪斯大为光火，于是，他大肆杀戮特洛伊的士兵，直到他和海克陀碰面为止。使他惊愕的是，他也看到雅尔斯，这位血腥残酷的战神为海克陀出战。一见到战神，达奥米迪斯浑身颤抖，立刻高呼希腊人撤退，然而，撤退得很缓慢，他们还是面对特洛伊人。于是，希勒生气了，她策马前往询问宙斯，是否能把男人的祸根雅尔斯逐出战场?虽然雅尔斯是他们的儿子，但宙斯比希勒更不爱他，他很乐意使雅尔斯离去。希勒马上赶到达奥米迪斯的身旁，并且鼓舞他提起勇气和可怕的战神对抗。这些话使达奥米迪斯的心中感到大乐，于是，他冲向雅尔斯，举矛向他刺了过去。雅典娜使矛刺中目标，进入雅尔斯的身体，战神大声咆哮，有如战场上万人呼号，在这可怕的咆哮声下，所有的希腊和特洛伊的军士都为之颤栗。
雅尔斯内心里真的是一位，而且无法忍受带给众多军士的感受，他逃到奥林匹斯找宙斯，痛苦地控制雅典娜的暴行。宙斯严肃地看着他，而且告诉他，他和他的母亲一样无法容忍他的作为，然后命他停止干涉下界的事务。由于雅尔斯的离去，特洛伊人被撤回城里。在这紧要关头，海克陀的那位善于体会神意的兄弟，催促他全速奔回城里，告诉母后将最华美的多袍子送给雅典娜，求她开恩。海克陀认为这是明智的意见，于是飞奔过宫门，进入宫殿。他的母亲照着他的话，取出一件如同星耀的袍子，把它放在女神的膝上，恳求地说：“雅典娜，求求您宽恕这个城市，以及特洛伊人的妻子儿女吧!” 但是，巴拉斯雅典娜拒绝这个祈求。
当海克陀走回战场时，可能是最后一次了，他回头再看看特洛伊城，看看他衷爱的妻子安度美姬和儿子亚士迪亚纳克斯。他和妻子在城墙上碰面，当安度美姬听到特洛伊人溃败时，她颤抖地前来观望。在她的身边，一名贴身丫环带着他的小孩，他默默微笑地看着他们，但是，安度美姬用手执着他的手而哭泣。“我亲爱的主人”， 她说： “你不仅是我的丈夫，也是我的父母、兄长，留下来陪我吧!千万不要让我成为寡妇，让你儿子成为孤儿。 他温和地拒绝她。他说，他不能成为一名懦夫，在战场上，”他总是在最前线杀敌的。而且，她可以知道，他永远会刻，在他死后，她将会变成如何地痛苦。就是这个想法，使他感受的困扰，超过旁的一切，更超过其它许多的关怀。在他转身离开她前，他第一次向儿子伸出手臂。这个小孩恐惧地向后退，他害怕那些头盔和可怕而晃动的饰物，海克陀笑了起来，由头上摘下头盔，然后用手臂抱住儿子。他抚摸着儿子而祷告： “宙斯啊!几年后，当这个孩子由战场归来时，愿人们能对他这样说：他比他的父亲更伟大! ”
于是，他把儿子放在妻子的手中，而安度美姬含笑地抓着他，微笑里夹杂着泪水。海克陀怜惜她，用手柔情地抚摸着她说：“亲爱的，不要如此地悲伤，命运注定的事情必然要发生，但我要和命运对抗，没有人能杀我。” 然后拾起头盔离她而去，她返回家中，频频回头看他，哭得十分凄凉。
他再度来到战场，渴望战斗，有一段期间，较好的命运呈现在他眼前。这时，宙斯记取对西蒂丝的承诺，为阿奇里斯的损失报复。他命其他诸神留待在奥林匹斯山，而他自己则来到地面帮助特洛伊人。这下希腊人可惨了，他们的勇将远离他们———阿奇里斯独自坐在自己的营帐里，沉思他的损失。特洛伊伟大的战士表现他从未有的卓越和勇敢。海克陀如入无人之境，“驯马者”是特洛伊人给他的雅号，他驾着战车踏过希腊人的行列，战马和驾驶者的精神勇气好像都已激励起来，他明亮的头所到之处，战士们望之披靡。一个个倒在他厉害的钢矛之下。当夜幕低垂，战事结束时，特洛伊人几乎把希腊人赶向船上。
当晚，特洛伊人疯狂地庆祝，而在希腊军营里却是一片哀伤和绝望的景象。亚基米伦赞成放弃攻打，搭船回希腊。然而，众将领间最长老、最睿智的尼斯陀，他的明智犹胜过机敏的奥狄色斯，他勇敢地对亚基米伦说，要不是他恼怒了阿奇里斯，他们就不会被打败。他并说：“想点办法使他息怒，而不要这样丢脸地回去。” 所有的人都赞成这个意见，而亚基米伦亦承认他干了傻事。他答应把波莉西丝送回，并且送其他许多高贵的礼物，他要
求奥狄色斯带给阿奇里斯。
奥狄色斯和两名他选出来作伴的将领，发现阿奇里斯正和世界上最亲爱的朋友巴屈勒克劳斯在一起。阿奇里斯很有礼貌地欢迎他们，并且摆下许多食物和饮料招待他们。但当他们说出此来的目的，并说如果他愿意答应，所有贵重的礼物都是他的，还要求他能同情陷于困境中的同胞时，他们却得到断然地拒绝。阿奇里斯告诉他们，就算是埃及所有的宝藏也无法收买他，他正要搭船回家，并告诉他们，聪明的话，也该和他做法一样。
当奥狄色斯带回阿奇里斯的答复时，所有人都反对再进行劝导了。第二天，他们像进退维谷的勇士，抱着必死的决心来到战场。但是，他们再度失利，他们一直败退到船只停泊的沙滩上作战。这时，救星来了，希勒实行她的计划。她看到宙斯坐在爱达山上观望特洛伊人的胜利，她是多么地恨他。但她知道，只有一个办法能胜过他，她必须在宙斯面前表现地非常可爱娇媚，使他无法抗拒。当他拥抱她时，便迷惑他，使他陷入熟睡而忘了特洛伊人。她依计实行，回到她的卧房，用尽所知的方法打扮得娇艳无比。妆扮完毕，她又向阿科罗蒂借来装着一切妖媚的腰带，然后，带着这些新增的妖媚来到宙斯的面前。他一见她，他的心被爱欲所征服，因此，就不再想起对西蒂斯的承诺了。
战争马上转对希腊人有利，阿吉克斯把海克陀扔到地上，但在伤害他前，伊尼亚斯已将海克陀救起，带他离去。由于海克陀不在，因此，希腊人能够把特洛伊人逐离战船，如果宙斯不醒，特洛伊城便要被洗掠了。宙斯跳了起来，看见特洛伊人撤退，而海克陀躺在草原上呻吟。他明白一切，狠狠地望着希勒说，这是她奸诈狡猾的杰作，他恨不得好好鞭打她一顿。战情演至这个地步，希勒知道她已帮不上忙，她立刻否认特洛伊人的溃败与她无关，她说，一切都是波西顿所作。而事实上，海神是由她的恳求，才违背宙斯的命令帮助希腊人。然而，宙斯有了解释，使他不用打希勒，也就满意了。他送希勒回到奥林匹斯，召唤爱丽丝传达命令给波西顿，命他离开战场。海神不高兴地遵从命令，战况又再度对希腊人不利。
阿波罗救醒失去知觉的海克陀，并且输给他超人的力量。在此之前，希腊人像被山上猛狮追逐得惊慌过度的山羊，狼狈不堪地逃回船上。那座建筑自保的城墙倒塌了，就好像孩子们在海岸堆砌的沙墙，在游戏中崩溃一般，无望的希腊人，只有想到壮烈的牺牲了。阿奇里斯深爱的朋友巴屈洛克劳斯以惊吓的心情看这幕溃败的惨况。 他不能因为阿奇里斯的缘故，而长久地置身战场之外。“当你的同胞将被歼灭时，你还能忍心在此生气”， 他对阿奇里斯大吼：“但是，我却无法如此，把你的盔甲给我吧!假如他们把我当成是你，特洛伊人可能会望威却步，而精疲力尽的希腊人也可以得到喘息的机会。你我都还精力旺盛，或许我们能击退敌人，但是，如果你还在生气，至少也把盔甲借给我。” 他说话的时候，又有一艘希腊战船着火燃烧。“用这种方法，他们会切断军队的后路”， 阿奇里斯说：“走吧!拿我的盔甲来，部下们也跟我一起走，保卫战船去。我不能去，因为我不是名誉的人。但要是战火蔓延到我的船只，我会奋起抗战。我不愿为那些使我受辱的人而战。”
因此，巴屈洛克劳斯穿戴着所有特洛伊人都熟悉而且畏惧的光荣的盔甲，率领阿奇里斯的部下密米顿人开入战场。在这批新的部队的首次攻击行动下，特洛伊人动摇了，他们以为是阿奇里斯亲自率领他们。而事实上，巴屈洛克劳斯初次的表现，正如阿奇里斯所表现的英勇。但是，最后他和海克陀碰面，他的劫数到了，就好像一只野猪碰到狮子时劫数难逃一样地确定。海克陀的矛致命地伤了他，于是，他的灵魂脱离躯体，掉到黑底斯的冥府去了。然后，海克陀从他身上脱去盔甲，脱去自己的盔甲，把它穿戴上去。他似乎也承受阿奇里斯的力量，没有一名希腊人敢和他对阵。
夜幕来临，战事结束了。阿奇里斯坐在营房旁边等待巴屈洛克劳斯回营。但相反地，他看到年老的尼斯陀的儿子飞毛腿安地勒邱士向他冲了过来。当他跑的时候，热泪盈眶， “惨恶的消息”， 他喊了出来：“巴屈洛克劳斯死了，而且海克陀还夺走他的盔甲。” 阿奇里斯顿时面色惨白，痛心欲绝，周围的人都为他性命担忧。他的母亲在海底的洞穴里知道他的悲哀，于是跑上来安慰他。他对母亲说：“如果我不能使海克陀为巴屈洛克劳斯的死付出代价!我绝不再生活于人间。” 西蒂丝哭泣着提醒他，命中注定他将在海克陀死后即刻丧生。“那么让我死吧!” 阿奇里斯回答：“当我的同志临危时，我不能帮助他，我要杀死残害挚友的杀手。然后当死亡降临时，我愿意接受。”
西蒂丝不再企图阻止他。她说：“你不要毫无装备地上战场。只要等到明天，我将带给你由武器之神海法史托斯所打造的盔甲。”
多奇异的盔甲!当西蒂丝带来它们时，真的是和制造者相符，如此的盔甲，地球上绝没有人能制造出来。密米顿人懔然敬畏地注视它们，当阿奇里斯穿戴他们时，强烈欢乐的火焰，在他心中燃起。最后，他离开坐守很久的营房，前往受创的希腊阵地，来到受重伤的达奥米迪斯、奥狄色斯、亚基米伦和其他许多人会合的地方。在这些人面前，他自觉惭秽。他告诉他们，他觉得自己真是太过于愚蠢，竟为了仅仅是一个女孩的损失，而使他忘了其它任何事情。但那已成为过去，他准备像以前一样领导他们。他立刻让他们备战，将领们高呼万岁。但奥狄色斯为众人发言，当他说到他们必须补给食物和酒，因为饥饿的士兵只有打败仗时，阿奇里斯讥讽地回答：“我们的同志卧在疆场上，而你却要求食物。非到替我亲爱的同志报仇，我绝不食不饮。” 然后，他告诉自己：“啊!最亲爱的朋友们，因为缺了你们，我吃也吃不下，喝也喝不下。”
当其他人在充饥时，他便发动攻击。所有的凡人都知悉，这是两位最伟大的战士间的最后一次战斗。同时，他们也明白战斗的结局将会如何。父神宙斯悬起他的金秤，海克陀的死亡秤码放在一方，阿奇里斯的放在另一方。海克陀的秤码沉下去，天意注定他必须一死。
然而，胜利还是遥无可期。特洛伊人在海克陀指挥下，像勇士般地在自己国家的城墙前作战。甚至于特洛伊的大河———诸神称之为克仙萨斯河，而人们称之为史加曼德河———也参加战役。当阿奇里斯准备渡过大河时，该河企图溺死他们。但一切都徒劳无功，因为当阿奇里斯在冲锋陷阵寻找海克陀时，没有人能挡得住他。众神到现在还是跟人们一样，也在进行激烈地争斗。宙斯和他们分开，坐在奥林匹斯，愉快地笑看神和神间的争斗：雅典娜将雅尔斯击倒在地;希勒夺走雅特密丝肩上的弓，并用拳头忽左忽右地打她耳光;波西顿用讥骂的言语，想激怒阿波罗先动手 打他，太阳神不理会这个挑衅，他知道，现在为海克陀而争，已无济于事了。
这时，由于特洛伊人完全溃散，而集体挤进城里，使得特洛伊的史卡安大门被冲破。只有海克陀一丝不动地站在城墙前面。他年老的父亲普里尔蒙和母亲希古巴从城门喊他回到城里，以拯救他们，但他不加予理会。他正在想：“我领导特洛伊人，他们的溃败是我的过错，我能贪生怕死吗?可是———如果我放下盾矛!前去告诉阿奇里斯，我们愿意送回海伦，并以特洛伊城的一半宝藏赔偿他，则又会如何呢?没有用的，他会把空手的我当成妇女般地杀死，现在，即使是赴死，不如和他一战还好些。”
阿奇里斯过来时，有如阳光一般地煦烂，他的身旁有雅典娜，而海克陀却是单独一个人，阿波罗已把他交给他的命运。当两人接近时，他转身而逃。他们沿着特洛伊城墙追逐三圈，追逐着以飞快的腿奔跑。雅典娜使海克陀停步，她化成海克陀的兄弟戴弗巴士出现在他身边。海克陀心想战友来了，便转身头对阿奇里斯。他大声地对阿奇里斯喊道：“如果我杀了你，我会把你的尸体运回你的朋友处，你是否能同样地对待我? 但阿奇里斯回”答道：“狂夫!你和我之间正如羊和狼之间一样，是没有契约可言。” 说完，他将矛抛了出去，却没有射中目标，雅典娜替他拾回。海克陀准确地攻击，他的矛射中阿奇里斯盾牌的中心，但又有什么用呢?阿奇里斯的盔甲是非常神奇的，他们无法被刺穿。海克陀立即转身向戴弗巴士，想取他的矛，但他不见了。于是，他明白一切真象，雅典娜戏弄了他，而他一点退路都没有。“众神已召唤我赴死，” 他想：“最少我不能毫无奋斗地受死，但愿我死前能创造名垂后世的战迹。 他抽出他的剑，这是他现在所拥”有的惟一武器，然后冲向他的仇敌。但是，阿奇里斯还有一把雅典娜替他拾回的矛。在海克陀能够逼迫他之前，他对海克陀取自巴屈洛克劳斯身上的盔甲已知道得相当清楚。他对准靠近喉咙的开口处刺了过去。海克陀倒了下去，最后终于断气。在他奄奄一息时，他祈求：“请将我的躯体交回我的父母吧!”“你这条狗，你不要向我哀求。” 阿奇里斯回答。然后，海克陀的灵魂离开躯壳，飞向黑底斯，叹息他的命运以及留下的青春和精力。
当希腊人拥上来想瞧瞧躯在那里的海克陀到底有多高和容貌有多尊贵时，阿奇里斯从他的尸体上脱下鲜血淋漓的盔甲，他心里想着别的事情。他刺穿死者的双足，用皮条绑在战车之后，让死者的头颅拖地。然后鞭打马匹，拉着光荣的海克陀留下来的所有东西，一周又一周地绕着特洛伊城墙。
最后，当他残酷地心灵满足于报仇时，他站在巴屈洛克劳斯的尸体旁说道：“虽然你在黑底斯之家，请听我说，我把海克陀拖在我的战车后面，在你的火葬礼时，我要用他来喂狗。”
在奥林匹斯山上还是纷争不已。除了希勒、雅典娜和波西顿以外，诸神对于这种凌辱死者的方法极为不悦，尤其是宙斯更为愤怒。他派爱丽丝去找普里尔蒙，命令他不要惧怕阿奇里斯，要他带着丰富的赎金去赎回海克陀的尸体。爱丽丝告诉他，阿奇里斯虽然凶暴，但他的心地并不坏，他会有礼貌地对待恳求者。
于是，年迈的特洛伊王装了一车特洛伊最好最华贵的珠宝，走过平原，来到希腊人的军营。汉密斯装起来像一位希腊军人地接见他，而且自居向导，引导他到阿奇里斯营中。因此，这位老人在他伴同下，经过森严的卫兵，来到杀死且凌辱他儿子的人之前。当他抱住阿奇里斯的双膝，并吻他的手时，阿奇里斯和左右的人都感觉诧异，他们奇怪地面面相顾。 “阿奇里斯，请你记住”， 普里尔蒙说：“你的父亲，同我一般年纪，也和我一样是不幸的人，只因为缺去一个儿子。而过去从没有人如此勇敢的我，向我儿子的凶手伸手，是更值得同情的。”
阿奇里斯听完后，哀怜之心油然而起。他温和地扶起老人。
“请坐在我的身旁”， 他说：“让我哀伤的心情平稳下来。人类的命运都是残恶的，但我们仍须保持勇气。” 然后，他命仆人洗净海克陀的尸体，再用香油涂抹在他身边，并用一条柔软的袍子将它盖住。如此，虽然尸体曾被恐怖地砍割，但普里尔蒙无法看到，而能忍住怒气，他怕万一普里尔蒙激怒他时，无法克制自己。“你想要为他举行多少天的葬礼?” 他问道：“在他举行葬礼的期间，我将命希腊人撤离战场。 于是，普里尔蒙带着海克陀”的尸体回家。特洛伊人空前未有地哀痛，甚至海伦也哭了。“别的特洛伊人怪我， 她说：“但是，由于你心地的仁慈和温雅的谈吐，我常常从你身上得到安慰。你是我惟一的朋友。”
他们为他举行九天的追悼大会，然后把他放在火葬堆上，引火燃烧。当一切都烧尽时，他们用酒弄熄火焰，收拾骨骸，装在 金骨瓮里，并且用柔软的紫衣掩盖骨骸。他们将骨瓮放在空墓中，再用大石盖住墓穴。
这就是 “驯马者” 海克陀的葬礼。
