贵州民族大学

关键词: 学者 媒体 指以 素养

贵州民族大学(精选十篇)

贵州民族大学 篇1

一、研究目的与问卷设计

(一) 研究目的

新媒体不仅为使用者带来一系列的信息知识、感官视觉冲击、精神层面享受, 更打破传统媒体一味单方面传播的局面, 让使用者在接收的同时也能够传播信息、自由地发表言论。与此同时, 新媒体也在潜移默化中改变人们的生活方式、思考能力, 塑造三观等。作为成长在现代科技社会中的年轻一代, 大学生们是新媒体的“狂热粉丝”。因社会影响、课程需要, 大部分大学生都拥有电脑、手机等新媒体, 而他们中的一些人, 对新媒体的热衷程度远远超过对传统媒体。民族地区的大学生作为大学生群体一部分, 同样深受新媒体的影响。目前为止, 关于民族地区大学生新媒体素养的研究还处于萌芽阶段。民族地区的大学生们, 生活地区特殊, 生长环境也多少区别于其他大学生, 他们的身体中流淌着少数民族的血液, 他们的身上肩负着延续民族的使命以及传播其民族的重担。新媒体不仅影响着他们的成长, 更激发他们使用新媒体来传播本民族文化的灵感。因此, 了解新媒体对民族地区大学生的影响, 浅析民族地区大学生与新媒体间的互动具有重要的意义。

(二) 问卷设计

为了深入、准确地研究民族地区大学生新媒体素养的情况, 此次问卷设计遵循简洁明了、深入浅出、构造合理、尊重个人意愿的原则, 从新媒体对民族地区大学生学习、生活等方面的影响出发进行设计。其调查内容包括对新媒体的选择、新媒体对其的影响和对新媒体的辨析能力等。

本次调查范围针对贵州民族大学的在校大学生。之所以选择贵州民族大学, 主要因为该校地处贵州这个少数民族聚集较多的省份, 该校也是新中国成立后较早成立的民族院校之一, 其办学特色不同于一般高校, 有较多的少数民族学生, 所以学生的新媒体素养情况具有一定代表性, 能够真实反映民族地区大学生新媒体素养的状况。

本次调查共计发放问卷1000份, 回收1000份, 回收率为100%。其中有效问卷975份, 有效率为97.5%。在有效的回收样本中, 按性别分类:女性506人, 占比52%;男性469人, 占比48%。 (图1) 按学历分类:本科生850人, 约占87%;研究生120人, 约占12%;博士研究生10人, 约占1%。按专业分类:新闻传播学类351人, 约占36%;艺术类280人, 约占29%;经管类6人, 约占7%;社会科学类123人, 约占12%;理工学类72人, 约占8%;医学类33人, 约占3%;其他专业47人, 约占5%。

二、问卷调查结果分析

(一) 民族地区大学生新媒体使用能力分析

在975名学生当中, 962人都将新媒体选作每天使用最频繁的媒体, 他们每天使用新媒体的时间如图2所示。其中, 有578人每天使用新媒体的时间在2~4个小时内, 283人每天使用新媒体时间超过4个小时, 仅有114人每天使用新媒体时间在2个小时以下。由此可见, 新媒体使用不仅频繁, 而且多数人对新媒体的依赖程度已经很深。与此同时, 民族地区大学生新媒体使用频率排名分别是:智能手机、笔记本电脑、台式电脑、移动平板。在民族地区大学生中, 新媒体使用频率已经超过了传统媒体, 新媒体成为他们获取信息、人际通讯的最主要方式。

在975名学生中, 新媒体使用主要目的情况如图3所示。有960人选择使用新媒体主要是“学习并查阅资料”, 有351人选择“网络游戏”, 108人选择“打发时间”, 744人选择“购物”, 411人选择“观看新闻”, 479人选择“娱乐 (看电影、听音乐) ”, 782人选择“聊天交友”, 202人选择“其他”。由此可见, 大学生们都明白学生的主要任务是学习, 使用新媒体基本最主要的目的是用其进行学习、查阅资料。随着网络电商的快速发展, 网络购物也成为学生们的心头好。学生们也习惯使用新媒体进行交友聊天和观看新闻, 只有少部分学生选择新媒体用来打发时间。在问卷中, 有351人选择使用新媒体主要目的是打网络游戏, 这是需要我们关注的。适当的游戏可以调节身心、让人愉悦, 但过度沉迷游戏将是一个严重的、有待进一步关注的问题。

调查显示, 民族地区大学生大多数都能够熟练使用新媒体, 只有极为少数的大学生不能熟练使用。大学生们也懂得运用软件保护、修复自己的新媒体, 能够及时关注新媒体的各种动态, 能够通过新媒体快速及时地找到自己所需要的东西, 而且也只有少数的大学生不能够做到。

(二) 民族地区大学生对于新媒体思辨能力

问卷调查中显示, 24%的大学生在使用新媒体过程中, 受过虚假广告的误导;66%的大学生在网络购物的过程中遭受到劣质产品的欺骗;36%的大学生表示, 自己在运用新媒体软件过程中遇到过无法解决的问题;86%的大学生表示较为相信大门户网站 (如新浪、腾讯等) 的信息;11%的大学生毫不怀疑新媒体中传播的信息内容。这些数据显示, 还是有部分大学生新媒体思辨能力较弱, 容易受到虚假信息的欺骗, 对于信息没有及时的甄别能力。

(三) 新媒体对于民族地区大学生生活、学习的影响

问卷调查中显示, 94%的大学生运用新媒体中的热门软件及App与朋友进行互动;71%的大学生表示大多数情况下都是运用微信、QQ等社交软件与朋友交流;74%的大学生表示会运用微博、微信朋友圈、微信公众平台、知乎App等进行信息获取;85%的大学生表示会运用新媒体进行生活记录;7%的大学生表示自己已经过度依赖新媒体;100%的大学生表示会运用新媒体查阅资料、完成作业, 进行学习, 如运用中国知网下载论文、运用APP学习英语等。上述显示, 新媒体对于民族地区大学影响很大, 不仅是生活方面, 更改变了他们的学习方式。

(四) 民族地区大学对于新媒体运作机制的认知

在这些接受问卷调查的大学生中, 有83%的学生表示, 能够在新媒体的使用过程了解到更多更好的世界;52%的学生清楚明白地知道新媒体传播的内容是经过编辑、审查部门等的二度呈现;37%的学生了解“议程设置”、“数字鸿沟”、“软利器”等专业化术语, 但这些学生集中于学习新闻传播专业与艺术专业的学生。

(五) 调查结论

通过对民族地区大学生新媒体素养调查问卷的分析、总结, 可以得出以下结论:

第一, 学习的专业与新媒体接触程度, 与使用能力有关。新闻传播学类的学生对于新媒体的关注度、使用能力、辨析能力明显高于其他专业学科的学生。偏工科的学生, 对于新媒体技术层面的东西更感兴趣, 但对其内容辨析能力相对较弱。学历越高的学生, 在使用目的、理解能力上明显高于相对学历较低的学生。

第二, 在新媒体与传统媒体的时代, 民族地区大学生们更加倾向于选择使用新媒体。他们通过新媒体了解外界的信息, 运用新媒体进行人际交流、休闲娱乐, 同时也借助新媒体进行学习与查阅资料。

第三, 有少部分大学生表示自己不喜欢使用新媒体, 但大部分的大学生还是新媒体不离手, 甚至有的到了依赖的程度。但是, 他们对于新媒体内容的真假度、网络谣言的判断力和新媒体使用的辨析能力还有待提高。

第四, 相较于其他学者对于一线城市高等院校大学生新媒体使用情况的数据, 民族地区大学生在新媒体“碎片化”的特征下, 处理信息的能力稍弱, 对于新媒体对人生观、价值观等的影响的态度欠缺思考。

第五, 民族地区大学生, 特别是少数民族的大学生们, 能够借助新媒体的平台, 在网络上宣传自己家乡的民族文化、民族风情, 他们在影响、改变社会的功能上献上自己的绵薄之力。

三、结语

笔者通过对贵州民族大学1000名大学生进行问卷调查, 试图了解当代民族地区大学生新媒体素养的情况。综上所述, 民族地区的大学生们大部分能够熟练地运用新媒体, 对于新媒体的内容也有一定的辨析能力, 也能够了解一些新媒体运营机制。但与此同时, 因为网络监管力度、媒体认知程度等各方面原因, 还是有很多不足的地方, 一些问题未能及时得到解决。如果从加强社会监管、健全法律、媒体完善制度;学校提高新媒体素养教育, 拓展平台;学生自身注重修炼等方面入手, 相信民族地区大学生的新媒体素养能力将会得到大幅度提升。

摘要:随着社会的日益发展, 相对于传统媒体的新媒体以其独有的特点, 以迅雷不及掩耳之势走进千家万户。相对于新媒体的快速更新, 新媒体素养的成长速度就缓慢得多, 特别是经济、文化等相对落后的西部民族地区。本文结合问卷调查与深度访问, 在贵州民族地区范围内以抽样调查的方式对贵州民族大学的大学生进行新媒体素养调查研究, 以便了解民族地区大学新媒体素养情况, 并试图发现问题, 提出解决策略。

关键词:民族地区,大学生,新媒体素养

参考文献

贵州民族大学是一本还是二本学校 篇2

贵州民族大学简介

贵州民族大学创建于1951年5月17日,是贵州省人民政府和国家民委共建高校、教育部本科教学工作水平评估优秀等次高校,也是接收中国政府奖学金来华留学生的高等院校。

学校现有两个校区,花溪校区坐落于山清水秀、被誉为“高原明珠”的`贵州风景名胜区贵阳市花溪区,大学城校区坐落在产城融合创新、生态文明示范的贵安新区,占地面积共2825亩、校舍面积共73万平方米。经过68年的建设发展,学校已经发展成为以人文科学、社会科学、工学为主要学科,经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、管理学、艺术学等9个学科相互支撑、协调发展的综合性大学;形成了以本科教育为主体,研究生教育、预科教育、继续教育协调发展的办学格局。

贵州民族大学 篇3

大学阶段的语文课在现实中成了除汉语言文学专业外各专业的公共课。民族地区高师院校的大学语文“教什么”,教材内容的选择编排应解决什么主要问题?要达到什么需要?本文从几个方面试作设想,抛砖引玉,以就教于大方之家。

一、宜增选具有地方民族特色的经典诗文

教材是教学的依据,教材对实现教学目标、提高教学质量起着“杠杆”作用。 贵州民族地区高师院校《大学语文》课程所使用的教材大多是国内较通用的统编教材,这类教材的所选篇目大多以古文为主,辅之一定数量的现代文;文言文所占分量居多。选文缺乏贵州地方色彩和民族性特色,教师在授课中讲的课文很大程度上都是古代作家作品。教学时难以充分利用地方丰厚的文化资源。因此,宜结合贵州省情和地方民族文化发展的状况,选取具有地方及民族特色的内容编入教材。贵州地方文学的优势主要体现在近现当代。如晚清时黔北郑珍的文、黔南莫友之的诗词、当代学者诗人梁光华的《剑水行吟集》;散文如蹇先艾的《苗家新人》及《贵阳今昔》;戏剧如荣获“国庆三十周年调演”创作一等奖的《奢香夫人》以及独具地方特色的话剧《茅酒飘香》和贵州少数民族文学如水族文学、布依文学中的优秀作品等作都可适当选取经典之篇段入编。既传承了地方历史文化,又突出了民族特色。使教学时学生在学习本土丰厚的文化遗产的过程中,受到教育和感染,从而提高自身的人文素养与增强热爱祖国、热爱家乡的意识。

二、尽可能顾及到文理各专业都有适学的篇章

语文是以理解、思维、表达来从事学习和工作的基础工具,语文的功底不坚实,就很难成为出色的各项工作者。大学语文课的文学性还能调动人的联想进行创造性思维,可以陶冶情操,开发智力。所以语文是进入各种知识领域、认识和研究各种学科的重要工具。学生进入大学后,不论文科还是理科,不论什么专业,毕业后都须具有一定的人文素养。大学语文所要培养的目标:听说读写能力,观察分析能力,想象创新能力,鉴赏审美能力,是现代各类工作者必须具备的基本功。文科专业主要学习社会科学,理科专业主要学习自然科学,现在强调文理渗透,因此作为文理各专业公共课的大学语文教材中所选内容要尽可能顾及到文理各科都能有贴近专业,适合学生学习的篇章。可适当增选经典的具有代表性的大众化科技论文和各类科技说明文编入以适应理科专业学生学习。如钱学森的《自然科学中的基础学科》、竺可桢的《沙漠里的奇怪现象》、扬显益的《菊花》、华罗庚的《统筹方法平话引子》等。选编这类文章既结合了理科生自己的专业,又能提高了他们的人文素养,可有“一箭双雕”之功,并能起到文理渗透之效。

作为政、管、法、史、艺等专业更需要结合各专业特点,有针对性地选编具有知识性、实践性、示范性的各类文章,供各专业学科的学生学习,有助于提高学生的综合素养。

三、选文应充分考虑师范教育的特点

“德高为师,身正为范”,因此,师范教育的培养目标,是使学生要有从事教育工作应具备的高尚思想素质和所需的教育专业技能。社会的发展需要教育工作者具有更加标范的师德素质和较深厚的文化素养。国家素质教育目标是培养全面发展的人。因此,地方高师大学语文教材内容的选择,更应充分考虑师范教育的特点,从古今中外的名篇佳作中选取那些能够表现高尚的理想情操、真善美的人格,正直积极上进的精神,并能与时俱进,贴近时代发展需要,有利于教师教学时能把人文精神与文学审美有机结合,能与学生共同探讨人生价值的经典之作入编。如我国古经典中墨子的《兼爱》、《战国策》中的《冯谖客孟尝君》、《论语》中的《恭宽信敏惠》、《君子有九思》以及孔子有关教学思想的篇章、《大学》中的《以修身为本》以及美国爱因斯坦的《我的世界观》等作品和我国现当代仁人志士中有关提高思想品格修养、立志为民、关爱国家为主题的代表性作品,都可择精要选编。通过对这些范文的学习,让学生能感受其中蕴含的世界文明精华特别是中华民族优秀的精神和情感,达到潜移默化地熏陶学生的性情,开阔其视野,使未来的教师在大学阶段就树立起良好的道德观念和时代精神,培养他们健康而高尚的思想和人格。

四、增编实用性知识内容,强化学生职业写作技能

语文学科的性质本是人文性与工具性的统一。在重视大学语文人文性教育的同时,不能忽视大学语文的工具性。

贵州省在为迎接2009年基础教育“国检”而进行的自检中发现有相当数量教师不会写教育教学应用文和研究论文,有改行考调到行政机关其他部门的少数高师毕业生,还要补练各种应用文的写作。近些年来,多数招聘大学生工作的单位部门对招骋对象的应用写作能力要求较高,特别是国家招聘公务员考试,公务文书写作是其中一些岗位要求较高的考试科目。社会的需要是各门课程确立目标的原则。工具性和人文性本是语文的两大基本功能,缺一不可。从亟需提高大学生的阅读、写作、口语交际能力的实际出发,大学语文教材应充实现代社会所必须具备的各类文体写作、口语交际的基本常识内容,以加强写作知识与训练、口语交际知识与训练,以及常用应用文的阅读与写作技能,兼顾大学语文的工具性和人文性。为学生将来走上工作岗位奠定坚实的语文基础,提高学生语文实践能力。

因此,作为民族地区的高师院校大学语文教材内容选编,应从当今社会对于人才技能的需求出发,根据中小学教育对教师职业素质的基本要求和各专业学生语文能力的实际状况,应强化学生将来从师任教所必需的语文实践能力,从培养现代教师的教育目标出发,亟需增编以教师常用实用性文体训练为主的写作知识内容。从培养“通识”人才的社会需求出发,还应增编“实用文体应用写作” 的专题单元,并可选编一般行政公文、法律事务、职业应用、科研文体等的写作要求及例文,以供除汉语言文学专业以外的各文理学生学习。且编写一定的训练要求,从而使学生学习掌握各种应用文体的写作常识,以利于增强学生职业写作技能,实现学以致用,对学生毕业后从事各种社会实际工作也有很强的实效性,以适应社会对“复合”人才的需求。

五、编排结构应具有科学的针对性和适用性

现行各类大学语文教材的编排结构大致有:以文学史为纲、以文体为纲、以人文素质结构为纲,每种方式都有其优势和不足。本文认为,在编写时继承发扬其优势,以实用、有助于教学为标准。根据地方院校学生的实际需要,应在对传统编写模式的继承基础上,强调工具性和人文性的互补统一,对名家名作博采众长后,体例安排宜立足于大学语文的工具性、知识性为主。大学语文的工具性是由语文学科的基础性特点决定的。目前地方院校非中文专业学生普遍写作能力薄弱,大学语文责无旁贷。因此,应将工具性作为教材编写的一个重要目标。教材编排体例宜沿用文学史和文体经纬纵横的传统体例。它便于梳理文学史,能有效地归类凌乱分布在各种教材中的文学知识,将提高人文素养和语文素养的具体教学要求蕴含于单元内容之中,以利于教师教学引路、学生自学拓展、与实用相结合,在潜移默化中增强学生写作的主体意识,可取“一石三鸟”之效。

可以分“读写”和“品鉴”两个大板块安排所选内容:“读写” 板块可安排“阅读、口语训练与写作” 内容;“品鉴” 板块可安排“文学作品选读”。“读写”宜按口语训练、记叙文、说明文、议论文、应用文的秩序编排。“品鉴” 板块可以小说、诗歌、散文、戏剧分类按历史年代和中外古今的顺序将所选作品编排。并且力求在原文后配编“题解和作者简介”、详尽注释、评析比较等内容。此外,还需设置体现文学鉴赏和各类写作知识训练的课后思考训练题。

参考文献:

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[2]陈洪.李瑞山《新理念·新编排·新面貌—关于<大学语文>第二版[EB/OL].中华语文网.

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[6]谢荣娥.大学语文教材的变革与拓新[J].文学教育,2007,(11).

贵州民族大学 篇4

一、研究样本描述

本次抽样调查随机发放问卷540份, 回收有效问卷511份, 问卷回收率94.6%。采用问卷调查法和访谈法 (访谈对象30名) , 数据通过SPSS16.0软件进行统计分析。调研样本基本情况如下:

从总样本来看, 本次所调查的511名2015届毕业生, 其中男生246人 (48.1%) , 女生265人 (51.9%) , 性别构成基本保持1:1水平。被调查者基本情况如下表所示:

从上述结果中, 可以看出, 我校毕业生在毕业选择上, 受传统就业观念的影响较大, 考公务员或事业单位等“铁饭碗”仍然成为超过70%的被调查者求职时的首要选择。

二、调查结果

结果表明, 我校应届毕业生就业心理的基本现状如下:

(一) 基本特征

从上述结果可知, 我校应届毕业生就业心理呈现的基本特征如下:

1. 自我意识感较强, 基本能够正确认识和客观评价自己。

50%的被调查者认为自己能力尚可, 但值得注意的是有41%的被调查者认为自己能力不行, 66.8%的被调查者能够了解自己的性格和气质, 但是不到一半的被调查者认为已做好求职准备。可见, 有较大一部分学生缺乏求职方面的知识积累, 在求职准备上没有足够的自信。

2. 受传统就业观念的影响严重, 择业方向单一且存在偏见。

据表1可知, 有70.6%的被调查者择业方向为考公务员或事业单位, 从“工作定否”这一指标也可以看出, 到目前为止, 仅有15.5的被调查者工作已定, 大多数毕业生仍然死守“铁饭碗”。在对30名应届毕业生进行的访谈中显示, 70%的人期望在省内工作, 以便于照顾家里。可见, 公务员、事业单位等仍然成为我校毕业生的“香饽饽”。

3. 就业方式多元化, 创业意识进一步增强。

随着国家就业政策的放开和对毕业生就业问题的重视, 考研、创业、留学等多途径、多选择就业成为主流, 大部分学生能够客观进行自我定位。调查显示:61.8%的人对第一份工作薪酬的期望为2000元-4000元之间, 只有24.1%的人期望的薪酬为4000元以上, 当然, 这从另外一个方面表现出我校毕业生没有足够的信息能够找到高薪工作。在对30名学生进行访谈中发现, 对于毕业后, 如果暂时没有找到合适工作, 21名应届毕业生表示考虑自谋出路, 如果条件具备, 他们愿意自己去创业。可见, 我校毕业生的创业意识逐步增强。

4. 焦虑、抑郁、恐惧、自卑等心理问题广泛存在。

调查显示, 76.1%的人感到就业压力, 但绝大多数学生 (73.4%) 能够积极应对就业压力。反映出我校毕业生就业问题的严峻。在当前的就业形势下, 77.5%的人有焦虑感, 30.1%的人抑郁低迷, 40%的学生有自卑心理, 毕业生依赖心理较严重, 达43.2%, 只有19.8的被调查者表示有社会支持感。可见, 应届毕业生缺乏足够的自信和勇气, 在求职过程中容易产生焦虑、抑郁、自卑、依赖等不良心理。

(二) 差异性表现

以性别、学科类型、生源地、是否独生子女、是否贫困生、毕业选择、工作是否落实为自变量, 研究其与大学生就业心理特点的差异情况。[2]p34结果如下表所示:

以上结果显示:

1. 性别与就业心理差异性。

面对激烈的就业竞争, 女生比男生更多地体验到就业压力感以及焦虑困惑、抑郁低迷、自卑、恐惧等心理问题。但是, 女生远远比男生有社会支持感。在应对就业压力时, 男女并没有表现出明显的差异性。

2. 学科类型、生源地与就业心理差异性。

在学科类型上, 文史类的学生比理工类学生更有就业压力感。同时, 文史类的学生在焦虑困惑、自卑、恐惧等负面心理问题上明显高于理工类学生。可见, 在求职中, 文史类的学生求职压力较理工学生更大。从生源地来看, 农村学生比城镇学生跟你体验到就业压力以及焦虑等负面心理。由于农村学生缺乏社会资源, 无资源可“依赖”, 在依赖心理方面, 城镇学生远远高于农村学生。

3. 是否独生子女、是否贫困生与就业心理差异性。

结果显示, 非独生子女和贫困生会比独生子女、非贫困生体验到更多的消极负面情绪, 但是在应对就业压力时, 非独生子女和贫困生会更多地使用积极的应对方式。

4. 毕业选择、就业单位是否落实与就业心理差异性。

结果表明, 考公务员、事业单位的学生和没有落实就业单位的学生比其他就业选择、已经落实单位的学生体验到更多的就业压力和消极负面情绪。而未落实就业单位的学生更多地使用消极的应对方式。但面对就业压力, 没有落实单位的学生的社会支持利用程度高于已经落实的同学。

三、对策与建议

针对上述应届毕业生产生不良就业心理的原因, 提出以下对策建议:

1.重视和加强应届毕业生心理健康教育, 全面提升大学生的综合素质。高校加强大学生心理健康教育, 使大学生形成正确的人生观、世界观, 培养大学生有理想、用于创新、善于交往的品质, 善于控制自己的情绪, 能够积极面对困难和挫折, 使大学生保持心理健康、形成稳定的个性心理, 尤其要关注毕业生的就业心理, 实时掌握大学生的心理动态。

2.上好就业指导课程, 加强大学生就业指导。就业指导的中心任务是使大学生从根本上转变就业观念, 让学生正确认识就业问题并掌握一定的求职技巧。学校要重视大学生就业指导课程, 将其列入教学计划中, 在人力、财力、物力等方面提供有力保障。此外, 还要加强创业教育, 引导毕业生自主创业。

3.合理调整专业设置, 创新人才培养模式。一要以市场需求为导向, 合理调整专业设置, 取消一些不合理的专业, 适时调整教学大纲, 淘汰一些过时的课程, 培养出符合社会需要的人才。二要创新人才培养模式, 重视学生动手能力和创新能力的培养, 加强实践课程建设, 培养高级应用型人才。

5.应届毕业生应加强学习, 注重自身能力的提高并做好求职准备。俗话说, “打铁须自身硬”, 应届毕业生平时应注重自身能力的培养, 加强社会实践;做好求职准备, 及时关注就业信息, 积累求职经验, 为求职“练好内功”。

摘要:如今, 越来越多的毕业生走向就业市场, 大学生就业问题一直是社会关注的焦点, 而民族高校大学应届毕业生——大学生中的“弱势群体”, 由于种种原因, 更容易产生自卑、焦虑等一系列心理问题。本文以贵州民族大学的应届毕业生为研究样本, 了解民族高校应届毕业生就业心理, 为做好民族高校应届毕业生就业工作, 把握学生思想动态提供决策依据。

关键词:民族高校,应届毕业生,就业心理,贵州民族大学

参考文献

[1]刘春雷.大学生就业心理现状及其影响因素研究[J], 人口学刊, 2011 (6) .

[2]陈宇红.大学生就业压力及其应对方式的调查研究[D], 华中师范大学硕士论文, 2005.

[3]周平, 沈建芬.地方高校大学生就业心理调查与分析[J], 黑龙江高教研究, 2006 (6) .

[4]李会勤.就业危机形势下—大学生就业心理问题分析及对策研究[J], 社会心理科学, 2009 (4) .

[5]曾恒.当前西部大学生就业心理现状及优化途径探析[D], 西南交通大学硕士论文, 2006.

贵州民族大学 篇5

时值毕业季,贵州民族大学就业与招生处的老师迎来了工作最繁忙的时候。

“我们的学生中,少数民族同学几乎占了一半,他们在语言表达、生活习惯等方面存在一定的特殊性。学校提供高质量的`就业培训与就业服务,对帮助学生实现顺利就业具有非常重要的现实意义。”贵州民族大学就业与招生处处长杨琳表示,除了向全校学生开设《大学生就业创业指导》课程外,各学院结合专业特点,开展了形式多样的就业指导系列活动。此外,学校每年还开展100多场就业专题讲座,邀请知名企业负责人、专业培训机构老师等校外资源为师生传授鲜活的就业经验。

秋季学期开学后,贵州民族大学开设了一个特别的班级――少数民族贫困学生就业创业能力培训班。这个班级的学生覆盖了全校所有专业,平时他们分散在各自学院进行专业学习,定期回到培训班接受普通话、计算机、素质拓展等就业能力教育,为未来顺利就业增添实力筹码。“不是临时培训几次就解散了,而是从大一进校后一直要持续到大四毕业。”大学生创新创业指导中心主任龙尧告诉记者,经过4年的系统培训,这批少数民族贫困学生的精神面貌和综合素质都得到了明显提升,有效弥补了他们的就业短板。

贵州民族大学届毕业生的初次就业率为87.96%,用人单位对学校毕业生的工作表现满意度达到97.77%,均创造了学校历年同期的最高纪录。

“去年我们共举办100多场招聘会,提供了近2.8万个工作岗位,平均算下来每个毕业生差不多都能分到7个岗位。但由于部分学生存在就业期望值过高或对自身就业竞争力认识不够充分的情况,所以无法实现绝对理想的就业状态。”杨琳说,学校通过组织学生到各类中小微企业参加实践体验,促使他们转变对中小微企业的片面认识,从而激发就业兴趣。

贵州民族腌食 篇6

苗族腌食

腌鱼酸水 此菜系苗族菜之特色,为黔东南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州苗族居家必备之菜。置于通风干燥处保存好,经久不坏越陈越香。无论是炒、烧、焖、煮、炖什么菜,放点腌鱼酸水,味道鲜美无比。

用料:鲤鱼3条(约2 500 g),精盐1 000 g,苗家糯米酒1 000 g,老姜200 g,青椒1 500 g,鲜花椒(或干花椒)300 g,有坛沿土坛、土坛盖各1个。

制作方法:①鲜活鲤鱼宰杀去内脏洗净,加精盐、糯米酒、拍破的老姜浸泡腌渍12小时,入坛加盖注入坛沿水密封1~2周。

②将青椒用炭火灰烧熟、洗净,与洗净的鲜花椒,浸泡的干花椒一道放入已腌渍过的坛中的鱼上,注入清水淹过鱼身,再次加盖注入坛沿水密封2~3个月即可。

注:在取用过程中,除要保持坛沿水不干外,每次舀出鱼酸水后都要加入适量的清水、精盐、花椒。

腌韭菜根 韭菜,又名丰草、草钟乳、起阳草、长生韭扁菜、壮阳草,属百合科。可炒吃,亦可作馅。而贵州黔西南州苗族布依族自治州、安顺市镇宁布依族苗族自治县苗族同胞将韭菜根制作成腌菜,即可以直接食用或凉拌,烧、炒,还可以煮汤。成菜色泽金黄、脆嫩清香、爽口酸凉、提神增食、四季皆宜。

用料:韭菜根5 000 g,糯米酒500 g,糯米饭1 000 g,煳辣椒面500 g,精盐300 g,无坛沿土坛、土坛钵各1个,干稻草或竹叶适量。

制作方法:将韭菜根洗净切成3~4 cm的段,晒晾1~2天待焉萎,用糯米酒搓揉,然后加入晾糯米饭、煳辣椒面、精盐拌匀晒晾1天,装入坛中,用干稻草或竹叶塞住坛口,反扣于盛满水的土坛钵中密封7~10天即可。

注:煳辣椒为贵州独有,全省皆做。是将干红辣椒在炭火灰中烧焦烧煳,用手搓细或用擂钵擂细成面而成。大量制作还可以将辣椒在锅内炒焦煳,用擂钵擂细或在机器内绞细成面。

侗族腌菜

腌汤 贵州侗族大多数居住在与湖南毗邻的黔东南侗族苗族自治州。腌汤是醒酒、解腻、解暑的好食品,侗族居家必备,苗族也制作,大同小异有区别。

用料:老青菜叶5 kg,细熟米粉子1 kg,花椒面300 g,辣椒面750 g,清水15 kg,有坛沿土坛、土坛盖各1个。

制作方法:

①老青菜叶洗净,用木捶轻捶几下,捆成小把,晾晒干,加细熟米粉子、花椒面、辣椒面拌匀搓揉后入坛,注入清水5 kg,用重物压至可浸泡青菜叶,加盖注入坛沿水,密封10~15天后,将水倒出以去掉青菜的苦涩味。

②坛中重新注入清水10 kg,加盖注入坛沿水,密封10~15天即可喝到酸香爽口的腌汤。

注:①另入鲜红椒、豇豆等一起泡食更佳;

②为防味变淡,可舀食后加入用熟米粉子、花椒面、辣椒面清水调制捏成团的粑团放入坛中,让其慢慢化开增加其味。

腌蛋 咸蛋、皮蛋、茶蛋、煎蛋应有尽有,可腌蛋却是侗家独有。风味独特,可饱你眼福口福。

用料:鸭蛋100个,精盐500 g,辣椒面500 g,糯米500 g,米酒1 000 g,花椒100 g,老姜200 g,蒜瓣100 g,甜酒汁500 g,有坛沿土坛、土坛盖各1个。

制作方法:①将糯米用温热水浸泡4~6小时,上甑蒸熟成糯米饭,与精盐、辣椒面制成腌糟。

②鸭蛋洗净入锅,注入清水上火煮熟,去壳,与腌糟、米酒、花椒、花姜、蒜瓣拌匀入坛加盖,注入坛沿水密封1~2周,取出加甜酒汁拌匀,再入坛加盖,注入坛沿水密封1~2周,取出加甜酒汁拌匀,再入坛加盖注入坛沿水密封1~2月即可食用。

注:①贵州称醪糟为甜酒,甜酒汁即醪糟汁。

②腌蛋不仅用鸭蛋,也可用鸡蛋、鹅蛋、鹌鹑蛋等制作。

腌鸭酱 鸭肉比畜肉鲜嫩和易消化,其蛋白质中所含的必需氨基酸的量和种类接近人体所需。且富含维生素E,在短时间内不易酸败,保存时间更长。此酱直接食用或用来炒、烧、焖、煮、炖什么菜,味道鲜美、开胃增食、提神解倦、消暑消失。

用料:土鸭5只( 约7 500 g),熟粳米粉2 000 g,精盐1 000 g,煳辣椒面1 000 g,花椒面400 g,木姜子粉200 g,侗家糯米酒2 000 g,子姜1 000 g,有坛沿土坛、土坛盖各1个。

制作方法:土鸭宰杀烫毛,去尽内脏洗净,去其头、脚、翅后取肉,骨砍成小块,加入子姜剁成末,用石磨磨成肉浆,加入精盐、煳辣椒粉、花椒面、木姜子粉、侗家糯米酒拌合均匀装入坛中,加盖注入坛沿水,密封1~3个月即可。

注:置于通风干燥处保存并在取用过程中,要常换坛沿水和保持不干。

侗族腌蕨菜 蕨菜又名龙爪菜、锯菜,系野菜凤尾蕨科植物蕨菜的嫩茎和叶。味苦涩,可洗净熬汤,能解疮。龙爪支翅、蕨菜炒肉丝即是贵州的传统名菜。这侗家腌蕨菜是侗家人民居家必做的家常便菜,还有去暴热、利尿的功效哩!

用料:鲜蕨菜10 kg,精盐1 000 g,辣椒面750 g,生姜末1 500 g,籼米2 000 g,花椒面350 g,五香粉150 g,有坛沿土坛、土坛盖各1个。

制作方法:①将籼米炒焦后加水煮至半熟,制成籼米煳待用。

②将蕨菜洗净汆水→晒干→回锅煮透捞起晾冷,加精盐、辣椒面、生姜末、花椒面、五香粉捂上3~5天,与籼米糊拌匀入坛加盖,注入坛沿水密封腌制。2个月后可炒食,4个月后可生食,保存得当,越陈越香。

布依族腌菜

布依族腌蕨菜 布依族大多居住在依山傍水的高原。腌腊食品分为腊猪肉、腊香肠、腊猪心、腊猪肝、腊猪舌、腊猪肺、腊猪肚、腊蹄膀、腊血豆腐等9大类,而腌菜更加有特色。布依族腌蕨菜与侗族腌蕨菜完全不一样,是将蕨菜腌制后拌食,具有鲜嫩香甜、清脆滑爽,味道鲜美、营养丰富的特点。

用料:鲜蕨菜10 kg,糯米500 g,鲜花椒500 g,鲜木姜子花500 g( 或鲜木姜子果300 g),鲜茴香叶300 g,精盐、辣椒面、酱油、蒜泥、葱花各适量,有坛沿土坛、土坛盖各1个。

制作方法:①将糯米淘洗干净,煮成糯米稀粥。

②鲜蕨菜去花留茎洗净,入沸水锅中汆水,用清水透晾并浸泡2~3天,倒入筲箕滤干表面水分装入坛中,加糯米稀粥渗浸,再加鲜花椒、鲜木姜子花或鲜木姜子果、鲜茴香叶搅匀加盖注入坛沿水,密封浸泡15~30天。

③食用时捞起蕨菜,加入适量精盐、酱油、蒜泥、辣椒面、葱花拌匀即可。

注:木姜子花和木姜子果,是采集贵州民族地区嗜食的落叶灌木木姜子( 学名山苍子)花和果实而作为调味品的,味辛辣有异香,做蘸水和腌酸菜时常备。有缓辣增香避异的作用。

腌骨头酱 贵州不仅有苗乡腌鱼、侗家腌鸭酱等腌荤菜,布依山寨的腌骨头更具腌荤特色。成菜鲜脆、酸中带辣、爽口回味。

用料:猪排骨5 kg,猪棒子骨5 kg,猪瘦肉2 kg,猪肥肉2 kg,煳辣椒面2 kg,精盐1 500 g,子姜末1 000 g ,五香粉500 g,糟辣椒、色拉油各适量,有坛沿土坛、土坛盖各1个。

制作方法:①将猪排骨、猪棒子骨击碎,猪瘦肉、猪肥肉切碎,舂烂至末;加煳辣椒面、精盐、子姜末、五香粉拌匀入坛加盖,注入坛沿水,密封20~30天即可取用。

②净锅上火下油烧热,炒香糟辣椒后放入从坛中取出的腌骨头1 000 g炒散好,加适量清水焖一下即可装盘上桌。

贵州民族大学 篇7

(一) 青年礼仪志愿组织的性质

1政治性

青年礼仪志愿组织在学校党委行政的领导下, 在校团委的具体指导下开展工作。这种服务大局的行政化色彩使得它具有很强的目的性和政治性, 党团学生干部在组织中发挥骨干力量, 充当管理型志愿者的角色[1]。因工作范围常集中在党政机关、企事业单位等部门, 服务对象为外来宾客、国家 (省级) 领导、社会名士、专家学者等政要, 组织在招募选拔礼仪志愿者之初, 在政治思想上严格把关, 重重考核, 党员学生、入党积极分子优先考虑、重点培养, 在大型活动服务前严格政审筛查。这种带行政指令性质的组织机构最大限度地保障了工作的顺利推进及服务效果。

2公益性

青年礼仪志愿者参与活动具备公益性质, 它较之社会上专门设立的礼仪服务机构来说, 其主要特征体现在:一是学生参与组织的初衷源于自身学科专业或兴趣特长的发挥与应用。二是学生在组织中尽己所能、克己奉公、历练成长始终是他们价值追求的最高准则。青年礼仪志愿者参加一次活动或是投入一场赛会服务都是为公众谋利益, 为集体作贡献, 为社会文明进步添砖加瓦。

3无偿性

青年礼仪志愿者工作同一般志愿服务领域的志愿者一样, 不计报酬、无偿奉献, 只需组织或承办单位提供一定的交通、餐饮、住宿或满足活动开展所必需的物资等基本保障外, 无任何工资待遇, 等同义工, 不计酬劳。它所追求的价值观是精神层面的个人劳动在社会上的集中展现, 是青年中的先进分子在引领社会主义核心价值观的具体行为。

4利他性

青年礼仪志愿服务活动的目的源于学校自身内部事务需要及对外文化交流所驱, 是学校对内提升文化内涵, 对外塑造形象的表现形式。青年礼仪志愿者个体作为学校展示和宣传文化底蕴的一个因子, 是面向大众、面向社会提供志愿服务的学生公益人, 服务领域会随指导部门与合作单位的实际需要变化而发生改变。因此, 其服务范围是多元的, 受众面是广泛的, 具备利他性。

(二) 青年礼仪志愿组织的运行机制

青年礼仪志愿组织依照学校党委及校团委的指示, 按照 《中国青年志愿者协会章程》办事, 遵循“奉献、友爱、互助、进步”的志愿精神。组织运转建立起一整套符合客观规律的整体措施, 主要体现在:活动内容项目化、活动形式常态化及活动主体的类别化。组织接受任务或开展活动之前, 需通过“志愿贵州”网络管理云平台申报立项, 获批报备;或通过书面提出活动策划经指导单位审批后, 形成活动项目主题。常年活动根据学校自身重大事件和省青年志愿者行动指导中心工作要点制定规划, 从年初的“‘三·五’学雷锋省城示范日”到年终的“‘一二·五’国际志愿者日”, 活动形式丰富多彩, 贯穿青年学生礼仪志愿者学期制始终, 志愿服务活动呈现常态化。历时较长的大型活动, 青年礼仪志愿者参与活动会与专业学习相冲突, 这时采取志愿者分类的办法组织实施, 如大型活动所需提供服务事项为接待引领, 可选派专业对口礼仪志愿者空中乘务礼仪专业学生参与服务;会务需要翻译工作者则选派外国语学院、文学院各语种专业学生参加。礼仪志愿者分类招募、培训、 上岗等过程由校团委统筹管理, 在学生所属学院备案, 志愿服务活动项目由学校教务部门纳入大学生素质教育课程范畴, 按志愿服务实际表现如实记载考核成绩, 受冲突的专业学习成绩实施免考或缓考政策。青年礼仪志愿服务运作中形成的活动内容项目化、活动形式常态化及活动主体的类别化, 确保了青年礼仪志愿服务活动的有序高效运转。

(三) 青年礼仪志愿者的管理机制

1实施团委指导下的队长负责制

青年礼仪志愿服务团队在学校团委的指导下开展工作, 实行分管团委书记联系、指导教师指导、团队队长负责的管理机制。同时, 发挥学生志愿组织在引领社会风尚中的主体地位, 实行队长负责制, 即团队队长在志愿组织中拥有权威, 发挥主体作用, 对整个志愿团队负责, 体现学生组织“自我管理、 自我教育、自我提高”的功能性。队长为志愿团队的公益事务和组织的发展壮大需不遗余力, 承担主要责任, 并为公益活动的持续健康发展提出对策、建议意见和整改思路。

2分类管理, 建立组员分工责任制

青年礼仪志愿服务团队队内实施分类管理, 将队员按专业信息划分成若干小组, 设置组长副组长若干名, 为每个分类组聘请专业指导教师进行日常礼仪形体及业务能力的提升培训, 或统一进行志愿者通识培训。培训后实行考核测试, 通过测试且成绩优异者方可录用。各组组员明确责任、分工细致, 向组长负责, 组长对志愿团队队长负责。这种分工责任制, 能使整个青年礼仪志愿组织提高工作效率、形成争先创优的良性竞争机制。

3推行绩效考核制度, 奖惩并重、寓教于乐地运行管理

为树立良好的志愿组织形象, 志愿团队内部实施奖励与惩罚并行的绩效考核制度, 对青年礼仪志愿者的工作行为及业绩能力进行定期评估, 激发青年礼仪志愿者崇德向善、乐善好施的自觉性, 增强主动服务师生服务社会的责任意识, 注重培养德育与劳育、智育与美育等方面相结合的综合素质能力的协调发展。同时, 适当开展志愿团队的对外交流学习及团队素质拓展活动, 相互学习、取长补短, 精诚团结、勇于进取, 让团队迸发出创新凝聚力, 形成良好的品质。

4开展星级志愿者评选表彰

表彰先进、树立典型, 传播礼仪文明, 是青年礼仪志愿者管理的重要事项, 结合教育部下发的《学生志愿服务管理暂行办法》, 大学生青年礼仪志愿服务组织在每年的国际志愿者日都开展评选表彰工作, 产生青年志愿服务先进集体及星级志愿者, 以精神鼓励为主、物质奖励为辅的形式来激发先进、创建典型, 支持越来越多的先进青年礼仪志愿者效仿身边的榜样, 坚定从容的为社会和集体贡献力量。

二青年礼仪志愿者工作实施的重难点

(一) 专业培训工作

青年礼仪志愿者的日常学习和专业培训是做好志愿服务的基础性工作, 开展与专业学习相结合的业务培训, 能达到夯实技能、培养学生礼仪社会责任感的目的。通常, 青年礼仪志愿者的学习培训可以分为通识培训和业务培训, 通识培训主要围绕志愿服务理念、志愿精神、大会及省情介绍、服务安全知识等内容展开;而业务培训则进一步细化, 为该领域的精准服务环节, 即礼仪文化知识、服务技巧和服务态度等。专业培训对礼仪志愿者的要求很高, 从思维品德素养到形体身高仪态, 从微笑露齿行走到盘发修眉站姿等等方面都需要精细考量, 此阶段能最大限度的提升礼仪志愿者的综合素质, 也最能考验礼仪志愿者的自信心和意志力。因此, 做好礼仪志愿者的业务能力培训是做好一切礼仪志愿服务的开始, 是提升礼仪志愿者修养和志愿组织核心竞争力的关键。

(二) 无缝对接工作

青年礼仪志愿者要将培训学习到的知识技能转化为社会成果, 离不开实践这一环节, 上岗服务为成果转化提供了运用平台。具体参与服务人员会因服务对象活动事项的变化而变动、服务时长会因排练的整体效果不理想而延长等, 这些都考验着青年礼仪志愿者应对突发状况的处理能力, 也需要志愿者组织负责人与服务单位协调沟通, 研究应对方案, 从而明细分工, 根据环境及内容的变化重新调整方案, 灵活处理, 甚至需要做出多种预案, 不断的彩排演练, 以适应会务需要。在重大赛事 (会务) 的引领接待中, 青年礼仪志愿者还须做到“一对一”的无缝对接, 才能使整个志愿服务过程不出纰漏、臻于完美。

(三) 品牌立项工作

近年来, 中国青年志愿服务项目大赛如火如荼的开展, 青年礼仪志愿服务工作能否参与项目大赛的申报立项, 考验着青年礼仪志愿组织的集体智慧和文化底蕴。礼仪文化传达的是一种规范, 一种尊重他人、被人接受和让人感到愉悦的行为准则, 它能使整个校园和社会朝着文明进步的方向迈进, 而青年礼仪志愿服务正是要宣传和播种这种文明, 让人们知荣明耻、以礼待人, 让礼仪的真善美走进校内外, 促进社会和谐。理解掌握好礼仪的基础知识, 热爱并身体力行的做传统礼仪的传播推介者, 力图在宣传形式上有所创新, 服务过程中渗透推广, 影响并带动越来越多的人知晓礼仪、崇尚礼仪, 自觉用礼仪规范和约束自我, 促进友善文明的社会新风, 青年礼仪志愿公益事业的品牌项目申报将迎刃而解。

(四) 社会认可程度

青年礼仪志愿服务活动需要接地气的开展工作, 才有可能得到社会的广泛接纳。为此, 青年礼仪志愿工作需要处理好服务社会与服务身边的关系, 同时处理好外延与内涵之间的关系。大多数青年礼仪志愿者都在服务社会中得到锻炼与发展, 如遇大型活动, 志愿者们总是满怀期待跃跃欲试的报名参加, 他们知道在大型活动中能够有更多机会接触赛事明星高层领导, 能充分的展示才干体现自我价值, 从而忽视了志愿服务身边的工作。其实, 最能体现自我价值和展示志愿精神的应该是日积月累年复一年的时刻发生在我们身边的志愿工作。 如平日对待长辈尊者, 一个微笑、一声您好便能传递温暖;面对孤寡身残人士, 主动问询、搀扶一把, 更显得难能可贵…… 青年礼仪志愿者不仅仅需要彬彬有礼、外表光鲜、美丽绽放, 还需要内外兼修、严于律己、重在平时, 扎扎实实的从自身做起, 以高尚的品德塑造自我, 感染他人, 最终赢得社会大众的尊重。

总之, 青年礼仪志愿服务活动的兴起与发展, 是人类社会进步和精神文明建设提升的重要标志。在“奉献、友爱、互助、 进步”的志愿精神旗帜感召下, 广大的青年学生在服务社会奉献自我的志愿服务中锤炼本领, 共青团组织也将围绕“凝聚青年、服务大局、当好桥梁、从严治团”的四维工作格局, 加强引领, 不断规划青年礼仪志愿服务工作的组织与实施, 用扎实的工作去影响和带动一批又一批的青年学子加入到志愿服务的行列, 走一条科学化、规范化和精品化的志愿服务之路, 从而为推进高校乃至社会青年礼仪志愿文化的繁荣发展, 为民族地区的经济政治社会发展做出贡献。

摘要:在高等教育不断面向现代化的今天, 高校服务社会的功能和地位日益凸显, 青年礼仪志愿服务活动也越来越频繁和高涨, 这为青年学子的成长成才提供了实践平台, 越来越多的先进青年踊跃加入到志愿服务的行列。

关键词:青年礼仪,志愿服务,组织,实施

参考文献

贵州民族大学 篇8

对于处于青春期后期、成年早期的大学生而言, 对爱情抱有向往、渴望是十分自然的事情, 是身心发展的必然结果, 建立除亲情和友情之外的亲密关系, 也是这一发展阶段的核心任务之一, 在如今的大学校园里, 爱情早已褪去羞涩的面纱。早在1997年对全国大学生的一个调查中发现, 约有65%的大学生已经有了恋人, 或许现实生活中的爱情并没有诗人笔下的爱情来得那么浓重和炽烈, 但爱情可以给人的心理行为带来巨大的影响也是毋庸置疑的事实, 更何况在网络四通八达的今天, 网络生活逐渐成为人们日常生活中必不可少的一部分, 各种通讯手段如潮流般涌入, 最常见的有微信、QQ、陌陌、YY、脸书等等。在中国知网的一些作品中, 笔者发现了越来越多的校园恋爱现象已由过去的“犹抱琵琶半遮面”转化为在爱河里公开徜徉。正值青春妙龄的大学生对爱情充满了浪漫的幻想与憧憬。在新的通讯手段的影响下, 现在, 大学生的恋爱观呈现出怎么样的变化, 为此, 我们以贵州民族大学为例展开了一系列的调研。以下是我们调研的结果。 (2)

据中国互联网信息中心一项数据显示, 2001年在中国互联网用户中, 18—30岁的青年占85.98%, 而上网人群中大专以上学历的占84.67%, 据清华大学的一项抽样调查, 大学生上网率高达88%, 大学生具有强烈的求知欲, 对任何新奇事物都有好奇心和勇于探索的精神, 网恋作为一种新生事物, 同样吸引当代大学生的缘分天空。2003年3—4月, 一项相关调查在清华大学、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、北京理工大学和北京外国语大学展开, 本次调查采用的是偶遇的调查方式, 在上述的大学本科生中发放了600份问卷, 回收有效问卷516份, 在接受调查的大学生中超出40%的大学生相信网恋有成功的可能性, 超过60%的大学生对网恋持中立态度。而在我校———贵州民族大学的调查中, 我们组同样采用偶遇问卷调查法, 发放500份问卷, 有效回收456份, 调查结果显示有26%的同学并不看好网恋, 而有高达74%的人认可网恋, 他们认为这是见仁见智, 在于个人的心态与处理方法, 在这样的影响下, 他们的恋爱观是否发生了变化呢?在500个受访者当中, 有73%的同学人认为在大学期间应该谈恋爱, 仅7%的同学持反对意见, 更多的原因则是学生应以学业为重, 不应分心做其他的, 认同大学期间谈念爱的73%的同学认为大学期间的恋爱是人生不可或缺的宝贵经历, 在以后回想大学生活的时候不会空白。

在大学期间谈恋爱不仅可以丰富生活, 排遣寂寞, 还可以积累经验、体验人生, 进而为毕业以后更好地寻找生活伴侣, 这是受访者最多、最普遍的回答。爱情或许不是人生的必需品但定会是不可或缺的存在, 这让众多大学生对爱情充满了幻想。电子通讯把联系拉近, 让越来越多的人更贴近爱情。当遇到心仪的对象时, 你会怎么做呢?32%的同学会大胆的主动追求。28%的同学会有暗示, 剩余40%的同学则选择静观而已。无论如何表达自己的爱意, 都应该正视自己的心, 听听心底最深处的想法, 主动追求, 让青春无悔。

陪伴是最长情的告白, 一个人的一生会遇到两种人, 一个惊艳了时光, 一个温柔了岁月。谁都想牵了手就能走一生, 但是现实却不尽如人意, 相爱没有那么容易, 每个人都有他的脾气。携手一生的伴侣如何去选择, 来看看我们500位被访同学的答案, 在相貌、性格、气质、能力、为人和家庭背景这六个选项中, 首先, 大多数同学考虑的是性格, 其次是为人, 然后是能力, 这三方面的综合。从这里可以看出同学们在选择伴侣的时候还是比较理性的, 看重的是人的内在、涵养, 而非外貌、家庭、背景这些虚的东西。无论通讯条件多么先进, 在选择未来伴侣这点变化还是不大的。

学业诚可贵, 还是爱情价更高, 似乎两者很难取舍, 有如网络上一直调侃, 经久不衰的话题, 如果恋爱和学业冲突时, 你会如何选择, 49%的同学认为应该以学业为重, 爱情还可以再找, 23%的同学则持相反的观点, 学业虽然重要, 但是对的人一生可能就遇到一个, 28%的同学则被动的站在两者之间不知道如何抉择, 简单的来说, 这类同学持中立态度, 不知如何选择。调查结果说明绝大多数大学生能够正确看待学业与爱情的关系, 他们赞成学习是学生的天职, 大学阶段应该以学业为主, 爱情应当服从学业, 或者希望学业和爱情双丰收, 即渴求学业有成, 又向往爱情幸福。事实上这些仅仅是主观上学业第一, 客观上爱情至上而已。

如果说, 爱情是两颗心之间的惺惺相惜, 那么, 新的通讯设备把联系变得方便, 让两个陌生人能够以最便捷的方式相识, 之后擦出爱的火花, 大学是个小型社会, 抱着对科技的热忱, 大学生们能够快速掌握新知识, 但在恋爱这个神奇的领域, 似乎他们没有放弃最原始的坚守, 爱情依然保持着心与心之间的交流。愿得一心人, 白首不相离。

注释

11 引自中国古文学。

贵州民族音乐文化 篇9

贵州多山脉,总的来说是一个山区,但是每一个地区都有着自己独特的地理面貌,其气候、地势都大不相同,这种地理生态环境使贵州人民主要通过夏种秋收的农耕方式来获取经济所得,因此他们骨子里都有一种实用价值,而这种价值取向造就了贵州人民豪爽、正直、粗犷的民族性格,使他们更容易以一种开放的心态去接受、容纳外来的民族文化,因此在漫长的历史时期中,许多民族就开始在这里生存、发展、分裂、消失、融合,使贵州成为我国民族聚居最多的省市之一。独特的地理环境以及民族环境使得贵州的民族音乐文化呈现出多元性的特点。

首先是不同的民族文化因为地域的差异而呈现出来的多元性。在古代,氐羌、百越、濮人以及苗瑶四大族系交汇的地方就是贵州,再加上独特的地理环境以及长期实施“土流并治”的历史,使贵州的民族音乐文化具有多元、多彩和相对稳定的特点。各个民族因为迁徙和流动,分布在贵州的各个地区,形成了如今“大杂居,小聚居”、“既杂居,又聚居”的分布状况,它们受周围特定的环境、历史文化以及宗教信仰的影响,都各自拥有具有鲜明区域特色的民族文化。可以说贵州的民族音乐文化具有“十里不同风”的特点,如此多元又共生共存的民族音乐文化即使是在世界范围中也是不常见的,因此它是全人类不可多得的瑰宝。

其次是由于地域差异,同一民族音乐文化呈现出来的多元性。地理环境的差异和不同历史时期文化的影响使得贵州的音乐文化即使属于同一个民族也会有着截然不同的表现方式。以苗族芦笙和苗族古歌为例,在西部,苗族芦笙大多是歌颂苗族人民在险恶困苦的社会自然环境中坚强睿智的民族个性以及不屈不挠的抗争精神,因此它的歌词内容多是迁徙和战争,曲调低沉顿挫,但是舞姿的技巧性却很高,而在黔东南,苗族芦笙大多是欢快洒脱的,因为它描述的是热烈的、开心的、具有浓郁生活气息的生活场景以及人民热情、积极向上的生活态度;西部的苗族古歌大多词调凄清悲壮,因为它描述了战争与迁徙中的残酷、颠沛流离和背井离乡;黔东南的苗族古歌大多古色古香、庄重优雅,以描述古代的社会生活为主,内容相当丰富多彩。同时,即使是同一地区同一民族的民族文化,也会因为其表达内容的不同而表现出不同的格调,如苗族情歌抒情婉转,具有“杨柳岸晓风残月”的清丽阴柔之美,而它的飞歌、古歌以及木鼓舞等却有着“大江东去浪淘尽”的豪迈阳刚之美。

二、民族音乐文化的保护、传承与发展

任何一种东西如果没有了实用价值,那它也就没有了存在的必要,民族音乐文化也不例外,因此我们要结合社会发展的趋势以及现代文明对传统的民族音乐文化进行保护、传承与发展。独特的地理环境以及多元的民族音乐文化给贵州披上了一层神秘的面纱,极大地引起了外界人们的好奇心。再加上贵州的经济水平相对落后,使得贵州向外界打开了大门,大力发展旅游业,以促进地区经济的发展。的确,新鲜独特的旅游资源使贵州的旅游业蓬勃发展,但是,旅游业在给贵州带来大量经济效益的同时,也对其原有的生态环境以及文化环境造成了极大破坏,使民族音乐文化的生存与发展面临着严峻的挑战。首先,外来旅游者裹挟而来的现代文化对传统的民族文化带来了很大的冲击,使之出现了衰退、萎缩和流失的现象;其次,部分具有特色的民族文化在文化经济中迷失了自我,一些歌曲、舞蹈、活动越来越向着迎合游客口味的方向发展,尤其是一些祭祀活动和节日活动,再也没有了原先的那种文化底蕴和文化内涵,成为了一种纯粹的商业产品,使很多的民族音乐文化变得不伦不类。因此,我们要在坚持民族音乐文化本质的基础上,去其糟粕,取其精华,并结合现代文化和现代文明对其进行创新,使民族音乐文化在创新中得到发展,从而符合现代大众的审美观,以此来吸引全球不同的人来欣赏和传扬贵州民族文化。

三、结语

综上所述,贵州独特的地理环境和民族环境造就了其多元化的民族音乐文化。然而,旅游业对民族音乐文化资源的大肆开发,使其有可能面对衰退甚至是消亡的危险,因此我们一定要注重结合时代特点对其进行创新发展,使传统的民族音乐文化在现代社会发挥出其特有的魅力,从而让我们宝贵的文化遗产不断传承下去,造福子孙后代和人类社会。

摘要:贵州多元性的民族音乐文化一直是我们人类珍贵的文化瑰宝,它让我们认识到了文化的极大包容性和独特的魅力,但是如何保护、发展和传承它们是一个相当棘手也是相当重要的问题。本文简单叙述了贵州多元性民族音乐文化形成的原因及其不同的表现形式,也简单地提出了如何保护、发展和传承民族音乐文化。

贵州民族传统文化的传承 篇10

一、村规民约———文化传承的强制性

在贵州各民族近现代社会中, 文化传承通过严密的社会组织系统, 通过村规民约形式来保证文化传承的完整性与延续性, 社会强制是整个文化传承系统中最具有功能与效能的一种方式。

1. 村规民约的功效:

贵州各民族每一个社会成员, 他的社会化除了家庭、家族和民俗对他有极大的影响外, 整个社会的传统习惯和规章制度也成为每一个社会成员所必须遵循的准则, 否则难以生存。因为贵州近现代少数民族大多数依旧保持“聚族而居”的习惯, 无论是苗族、侗族、布依族, 还是水族, 他们居住在深山峡谷地带, 生存环境十分恶劣, 经济生活方式或是狩猎—采集经济、或是“斯威顿经济”、或是自给自足的落后的农业经济类型, 生产方式、生产力较为落后, 个人力量有限, 离开集体很难生存。村规民约是基于所有民族成员的需要通过民主协商方式制定的, 成员对规则具有极强的认同感, 服从规则就是自然而然的事, 可见一方面对规则的心理认同, 另一方面不服从规则带来不利后果的利益权衡, 村规民约就成了每一个民族成员自觉遵守的规则, 从而保证了文化传承的功效性。

2. 苗寨的“榔规”的规范:

议榔是农村公社时期民主制度的残留, 由某一区域各寨子共同参与。议榔每隔几年或更长时间, 召集一次会议, 制定新的榔规。这些榔规就是我们通常说的“习惯法”。会议由榔头主持, 榔头由各寨寨老、理老等推举产生。每次议榔首先由各寨寨老或理老们商议议榔内容, 然后召集群众大会议定, 由大会通过, 然后宣读生效, 即具有了规范性。

3. 侗族习惯法的规范:

侗族款约法, 或称习惯法, 主要通过口头、书面、石刻碑文等形式进行传统文化传承。口头背诵, 是侗族人民最原始、最普遍、最广泛的传承方式, 用具有音韵、节奏生动形象的语言来表述款项款约;书面传抄条款, 是汉文化大量传入侗族地区以后才出现的表达方式, 它是用汉文方块字来记录侗语的语音, 一般只有抄写人和他的继承人才能看懂。书面抄写突破了传承的时空限制;碑刻也是其中一种传承方式, 最早的款碑是无字款碑, 都是在款坪上树立一块高大坚实的石头, 并在坚实石头前设讲款台, 以示订立的款约像石头一样坚实、永存、神圣不可侵犯, 称之为“勒石盟款”, 也称石头法。

民族文化的传承是任何一个民族得以持续生存与发展内在基本需求, 适应传统民族文化和传承民族传统文化是每一个民族成员获得社会生存的基本保证;贵州各民族整个文化系统的传承就像一张密密麻麻、纵横交错的经纬网格, 其中的经线是各民族的习惯法, 其中的纬线是宗教、禁忌与道德, 而构筑的经济纬网格则是各民族的民俗生活习惯, 经纬交错点则是各民族的社会组织和文化职司。这张文化经纬网渗透了贵州各民族的社会生活和经济生活以及家庭生活, 使民族文化思想得以良性传承。

二、民俗习惯———自然传承的潜移默化

自然传承存活在大量的民族物质民俗、精神民俗、社会民俗和语言民俗之中, 它与贵州近现代各民族的民俗活动共生共灭, 而生生不息的民俗活动就是民族文化资源源源不断的摇篮和温床。

1. 服饰民俗传承功能:

贵州少数民族的习俗是其文化观念世俗化的表现。苗族是一个苦难深重的民族, 它们经历了艰难漫长的历史, 贵州各少数民族中苗族近现代支系最为烦琐, 因此他们的服饰文化族内多采多姿, 苗族服饰传承历代不衰, 因为这个曾经经历太多苦难的民族在被迫离开中原迁徙西南的过程中, 需要依靠统一的服饰来强调民族的团结, 并保持自己民族悠久的传统与文化;在很多苗族的刺绣图案上都有水波纹, 表示苗族祖先曾经跋山涉水, 渡过长江、黄河最后来到西南。苗族姑娘穷尽一生的精力来制作衣裳, 因为在苗族内部有无数“婚姻集团”, 同一个“婚姻集团”内的男女才能通婚;苗族人的服装是“化石”, 因为他们用针作笔, 用线为墨, 贯注其内在文化精神, 用自己的血和泪, 把几百年的苦难和迁徙的坎坷道路用刺绣的方式撒在了衣裙上, 使苗族文化代代相承, 永不熄灭。

2. 建筑民俗传承功能:

贵州各民族的住屋建筑作为一种文化的物质载体, 或者以一种物质文化现象、物质文化的存在形式呈现在世人面前, 不同程度表现了每一个民族所特有的文化心理结构, 包括伦理思想、审美追求、价值取向、民族性格和宗教信仰等立体化的、深层的文化心理, 决定了民族建筑的形式方法、行为风俗和技术特征, 最后以纷繁复杂的住屋形式和聚落景象而展现。同时也作为文化传承的物质载体而富有了鲜活的生命力。因为他们把对自然生境的改造和适应创造一个人神共居的世界的理念、把对稳定而美好生活方式的追求的希望、把精密的技术体系、把和谐的村落形态、把传统的家庭形态、把固定的社会结构、把深层的精神结构、把异族文化的冲撞结晶统一传承了下来。如, 松桃苗族自治县正大乡“苗王城”的布局, 地处云贵高原, 湘、黔、渝交界的武夷山腊尔台地西缘, 由七个村寨构成, 沿国滴河和官舟河分布, 形成一个类似太极“S”状构图, 七个村寨首尾相接, 构成一个类似”七星阵”图案, 寨内军事巷道形成”八卦迷巷, 歪门斜道”。这是历经石各野、龙哥达、吴不尔、龙西歌、吴黑苗等历代苗王苦心积虑经营成为“南长城”外围的军事重镇, 是苗族建筑文化精神传承的历史象征。

贵州少数民族可以说是习俗万千成系统, 这些习俗是整个文化系统中非强制性的组成部分, 它的存在和延续起着平衡社会成员生产、消费和协调人际关系的作用, 各民族中的饮食、服饰、居住、礼仪、节日、婚姻、丧葬等均是习俗文化系统的部分, 习俗在传承中具有外露性、直接性、整体倾向性、强烈感染性、原始再生性以及口耳相传性, 这种文化的传承并不需要依赖强制性的外来力量去促进, 它是靠约定俗成以及整个民族社会的自然延续来完成其使命, 它是通过各民族的日常生活潜移默化来传承其文化思想的内核。

三、宗教与禁忌——底层心理束缚性传承

贵州近现代少数民族, 除回族信奉伊斯兰教外, 其他民族有少部分信奉天主教、基督教、佛教、道教等, 主体信奉自然宗教, 或称多神教。多神崇拜这是贵州近现代少数民族宗教特色。民间盛行的占卜、巫术和禁忌更是给贵州宗教抹上了巫觋神秘的色彩, 在民族文化传承中以心理束缚进行传承。

1. 祭司的文化传承功能:

我们把沟通人神之间的特殊人的集团叫祭司, 彝族称祭司为“毕摩”, 苗族称巫师, 布依族称布摩、雅牙, 侗族称法师、道师, 水族称鬼师、过阴婆。每一个民族都把本民族的宗教信仰作为精神支柱, 相应的祭司就是他们的精神导师, 在贵州各民族传统文化中宗教信仰和各种各样的禁忌就构成了他们的底层心理界面。如苗族传统文化中的巫师, 不仅是巫文化的代表人, 而且还是从事一切与此相关活动的主持者, 他们有极高的社会威望和社会地位, 巫师不仅向苗族同胞口述具有传统意义和经典意义的制度、规则、民族掌故、原始哲学、伦理道德、法术咒语、宗教礼仪、祖宗名谱等等并且经常替人驱鬼除邪、禳灾祈福, 还必须是医生, 懂得医理, 为人们疗伤治病。苗族文化中的内容, 无论天文、地理、历法、算术, 还是军事、历史、乐舞、医药、技艺无不渗透巫文化的魅影。苗族的巫师和巫文化的影响, 在整个苗族文化传承系统中, 承担着重大的历史使命。同理布依族的布摩、雅牙 (男女巫师的称谓) , 他们在族中除了主持卜卦、进行预测吉凶祸福外, 还通过巫术为人们“驱鬼”、“赶鬼”活动, 在其间传承鬼神观念和神人共性观, 还将许多民族传统文化内容融合进仪式每一细节, 是旁观者无不受到熏陶和教育。

2. 宗教和禁忌的文化传承系统功能:

宗教和禁忌一方面作为整个少数民族文化系统中的一个子系统而存在, 另一方面它对文化系统的传承功能还体现在: (1) 将人们的社会关系和行为模式用制度的方式固定下来, 由此使各种社会因素和力量成为一个统一的稳定整体。 (2) 通过人们浅层“无意识”作用起着良性的教育能动功能。贵州少数民族社会在近现代依然保持“神道设教”的传统, 通过祭司作为文化的传播者, 通过小型或大型的祭祀活动的典礼和仪式作为文化传播的载体, 与本族民众即文化接受者产生生理和心理共鸣, 从而完成文化传承使命。 (3) 宗教禁忌使既定的社会规范与价值神圣化, 使个人愿意服从群体目标, 个人冲动服从群体准则。使大多数社会群体成员循规蹈矩、不敢越雷池一步, 同时对个别害群之马严加惩戒, 或者通过禁忌禳解仪式把他们解脱出来, 从而束缚性地完成社会道德规范及整体文化传承。 (4) 宗教及宗教禁忌伴随每一个族内成员个人发育成熟乃至死亡一生时光, 特别是成人礼仪和入会礼仪, 严格的禁忌和痛苦的考验强化了新成年者和入会者所担负的职责和义务的意识, 从而在短时间完成族内文化传承, 起着束缚性传承民族文化的作用。

摘要:贵州少数民族长期生存在相对稳定和封闭的自然、社会生境中, 传统文化的传承构成一张密织交错的网络结构系统, 其经线是各民族的习惯法, 纬线是宗教禁忌和道德伦理, 经纬网格是各民族民俗生活习俗, 结点是民族的社会组织和文化职司, 传承网络系统覆盖各民族的社会生活、经济生活和家庭生活中, 使民族传统文化的得以良性传承。

关键词:民族文化,文化传承,传承模式

参考文献

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