白色群像

关键词： 高涨 参与性 选秀 选手

白色群像（共6篇）

篇1：白色群像

作文素材——民国大师群像

【素材一】 陈寅恪——独立之思想，自由之精神

陈寅恪海外留学 18 年，既未获得学士学位，也没有可以炫耀的博士桂冠，但这并不妨碍他成为名闻遐迩的学者。他享有“盖世奇才”的美誉，精通近20个国家的语言，在语言学、史学、佛学等多领域都有极 高的造诣。“文革”时成为“寂寞销魂人”，含冤离世。没有博士头衔的陈寅恪，却被称为清华园中的“活字典”“教授的教授”。36岁即和王国维、梁启超、赵元任出任清华国学研究院四大导师。

陈寅恪上课有“三不讲”，幽默风趣，听课的教授远比学生多。先生具有独立之人格、自由之精神，不吃日军面粉，拒绝台湾提供的优厚待遇。在大灾难面前，陈寅恪始终恪守着民族的史学传统：“国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。”在严酷的抗战环境中，陈寅恪顽强地为后世留下了他对中国唐代历史的系统研究。“家亡国破此身留，客馆春寒却似秋”，在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。在国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》提到陈寅恪 时，给予了异乎寻常的褒奖：“解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的中国史学家陈寅恪做出的，他提出的关于唐代政治和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨和令人信服。”

建国后沉浸于学术研究的陈寅恪，拒绝出任中国科学院历史研究所二所所长一职。他说：“我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。”陈寅恪在碑文中表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。陈寅恪认为，包括他和王国维在内的任何人，在学术上都会有错，可以商量和争论，但如果没有独立的精神、自由的意志，就不能发扬真理，就不能研究学术。在这个意义上，他说：“我要请的人、要带的徒弟，都要有自由思想、独立精神，不是这样，即不是我的学生。”

晚年双目失明的陈寅恪耗费整整10 年时间完成 85 万字的巨著《柳如是别传》，这部“痛哭古人，留赠来者”的书，展示了百年中国的一位大学者的大手笔。一个倚门卖笑的弱女子，在明清易代之际，竟比五尺男儿更看重家国大义。他为这个被士大夫轻蔑的奇女子立传，以此表彰“我民族独立之思想，自由之精神”。他通过这样一个人物，把明末清初这段波澜壮阔的历史，以百科全书式的视野展现出来。陈寅恪没有遗嘱，但他取得的学术成就却垂范着后世的中国。他留下的著作，以繁体字竖排出版，一如他生前期望的那样。这些文字，烙刻着以学术为生命的独特印记，“留赠来者”。季羡林这样回忆陈寅恪：他继承了中国“士”的优良传统：天下兴亡，匹夫有责

●多维解读 1.学术标杆

真正的学者，一定有士人的风骨。其表现，就是坚持学术的标准，坚守学者的良知与良心。陈寅恪可谓中国史学史上的一颗明珠，也是民国学人的标杆式人物。宝剑磨砺出，腊梅凌寒发。就深刻与广博而言，现代养在深闺中的学者们确实无法与那一场腥风血雨中苦熬出来的陈寅恪们相比拟，而当代人谈到陈寅恪，流传最广的 3 句话为：“大师之后再无大师”；“三百年来仅此一人而已”；“我们是没有资格谈陈寅恪的”。诚如易中天先生在《劝君免谈陈寅恪》中说：“陈寅恪是了不起，可惜我们学不来。”理由有三： 首先是“顶不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了这“三不住”，陈寅恪还真是免谈的好，因为谈了也是白谈。我想，易中天先生说的是实话，惟其说了实话，让我们看到了斯文在现实中的尴尬处境。

2.人格独立

作为一代文史巨擘，观其一生，很难用几句话评价陈寅恪其人，或许正如其在王国维墓碑上所写的，“独立之精神，自由之思想”，用这两句话来评价他最为合适吧。陈寅恪自始至终将知识分子的人格、气节放在第一位。尤其在“十年**”期间，意识形态的高压管制也没有让陈寅恪在学术上做出丝毫让步。相反，他提出，做学问不应该受到政治的影响。没有“独立之精神，自由之思想”的人，是谈不上“现代化”的，更谈不上“世界之公民”。

【适用话题】 标杆、平淡、坚守、操守、良知、沉潜、忧与爱、平凡之美、文化传承、人格独立、摒弃浮躁、学术 自由、过滤心灵、人生的作业、寂寞与辉煌、看不见与看得见、这也是一种美丽

【素材二】 胡适——新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表 胡适被称为“胡博士”，他一生共获得 35 个荣誉博士头衔，中外罕见。胡适先生的一生用他自己的话可以做一总结：“大胆假设，小心求证；认真做事，严肃做人。”蒋介石评价胡适是“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”，这是颇值得玩味的。胡适先生著述丰厚，在哲学、文化研究成果方面值 得后人研究、借鉴的东西很多，他的墓志铭由台湾著名学者毛子水撰文，具体如下：“这个为学术和文化的进步，为思想和言论的自由，为民族的尊荣，为人类的幸福而苦心焦思，殚精劳神以致身死的人，现在在这里安息了！我们相信形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在。”

2010 年，在北大中文系百年系庆之际，北大设立了“胡适人文讲座”，以此欢迎胡适先生“回家”，但是，以胡适名义冠名的讲座，能在多大程度上承续他的人文情怀，传播他的自由理念，并契合时代精神，从而真正请回胡适一代人所代表的精神、气质和操守，尚需观察。

多维解读 1.宽容的价值

胡适代表的正是“五四”海纳百川、兼容并包且带有一点儿浪漫色彩的人文精神，足见在思想世界中，自由、人权、民主这些概念是不分地域的；在人性的领域中，宽容和尊重这些价值也是穿越时空的，它们共同促成了人与人之间相互信赖、帮助和感念，从而设定了人类文明的高度道德规范。

2.有人味的社会

“只有自由民主才能造就有人味的社会”是胡适一生的民主诉求，也是“美丽中国”应有的人文内涵。法国哲人伏尔泰说得最好，“你说的话，我一个字也不赞成，但是我要拼命力争你有说这话的权利。”这 是多么有人味的容忍态度！自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。容忍，既是个人品德，也是政治德行。人与人之间的宽容，是有人味的体现；群体与群体之间的宽容，则是社会文明的标志。胡适的时代已远，胡适的墓木已拱，但自由、民主与科学这些理想的内涵意义与落实途径，始终有待思索实践。

【适用话题】 宽容、自由、回归、别样的辉煌、有人味的社会

【素材三】 林语堂——两脚踏东西文化，一心评宇宙文章

林语堂先生一生著作等身，很多作品成为东西方文学界、文化界所推崇的经典名著，版本众多、流传甚广，他曾被美国文化界列为“二十世纪智慧人物”之一。林语堂提倡“以自我为中心，以闲适为格调” 的小品文，成为论语派主要人物。1935 年后，在美国用英文写《吾国与吾民》《风声鹤唳》《孔子的智慧》 《生活的艺术》，在法国写《京华烟云》等文化著作和长篇小说。他将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏 东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外。林语堂是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的著名学者。林语堂一生曾3 次被提名诺贝尔文学奖候选人。他的《生活的艺术》在美国被重印40 次，并被译成英、法、意、荷等国文字，成为欧美各阶层的“枕边书”。

同时他本人也是发明家，曾发明过打字机，获得了美国专利。林语堂把自己的书房命名为“有不为斋”。他受儒家“有为”的思想影响，也欣赏道家的“无为”； 生活态度是以“有为”为中心，但也往往有“不为”的事。他为自己写了一副对联：“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。”林语堂自称，成功的秘诀是写的东西必须是心得之言，有见地，有力量。鲁迅在世时，常把林语堂骂得狗血喷头。可在鲁迅去世以后，林语堂这样写道：“鲁迅顾我，我喜相知；鲁迅弃我，我亦无悔。”

在《生活的艺术》中，他写道：让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个富有良知、担当道义的作家，应在著作里展示美好与希望，创造更多诗意的生活和空间，犹如他在长篇小说《京华烟云》里，塑造的道家女子形象姚木兰那样，身在乱世，始终“正直自持，则外邪不能侵”。就是说，如果外部世界是邪恶的，只要自身周正，也能够安然度过灾患。林语堂先生有这样一段关于文学阅读的精彩感悟：“一个人如果没有自己所喜爱的作家，即等于一个飘荡的灵魂，他始终是一个不成胎的卵子，不结子的雄蕊。所喜爱的作家或文学爱人，就是他灵魂的花粉。” 那么你有喜爱的作家吗？你有“文学爱人”吗？你的灵魂在飘荡吗？你的精神家园在哪里？

●多维解读 1.生活的艺术

林语堂把吾国吾民，看得何其之“艺术”！他说 ：“我觉得艺术、诗歌和宗教的存在，其目的，是辅助我们恢复新鲜的视觉、富于感情的吸引力和一种更健全的人生意识。”林语堂作为主流价值之外的边缘 “智者”，其思想情怀和人生态度启示着人文领域的现代知识分子与世界“对话”的方式。林语堂引领着 我们在儒、道、佛、基督教世界中游历跋涉，在物质、精神、科学、人文的海洋中沉浮，智慧之火花频频闪烁，妙语叠出，精彩纷呈。

2.快乐的真谛

古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为：以道德、教养为规范的享乐是人生至善之境。快乐是一种美德，因为它不但表现自己对世界的欣赏与赞美，也给周围的人带来温暖和轻快。快乐就是幸福，一个人能从日常平凡的生活中发现快乐，就比别人幸福。快乐是幸福生活的开始和终结，林语堂这位哈佛博士快乐、智慧的生活态度在如今喧嚣的尘世里更加显得有趣、可贵，也似乎更加让人难以企及。

【适用话题】 灵魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家园、生活的艺术、科学和人文、文科与理科、快乐的真谛、万物静观皆自得、活出幸福的感觉

【素材四】 冯友兰——力争学术自由，反抗思想统制

1939 年前后，陈立夫以国民政府教育部长身份三度训令西南联大必须遵守教育部新规定，联大教务会议决定致函抗辩。抗辩函的执笔者即冯友兰先生，冯教授说得不卑不亢：“部中重视高等教育，故指示不厌其详，但准此以往则大学将直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，窃有未喻。”陈寅恪纪念王国 维的雄文，为学者立出“独立之精神，自由之思想”的境界，而冯友兰的这篇雄文，则被后人赞为铭刻了一所大学“力争学术自由，反抗思想统制”的光荣品质。

其另一雄文《国立西南联合大学纪念碑碑文》，被公认为最能彰显西南联大的精神及其特殊历史意义。碑文有言：“联合大学以其兼容并包之精神，转移社会一时之风气，内树学术自由之规模，外获民主堡垒之称号，违千夫之诺诺，作一士之谔谔? ” 此碑永存，而它所代表的学术自由精神在当今学术界却日渐消逝了。

然而，20世纪的学者中，受到见诸文字批判最多的也是冯友兰；谈起 20 世纪的中国哲学，唯一绕不过去的人还是冯友兰。一个事实是，外国人因有冯友兰而知中国哲学。李慎之曾经评价说，冯友兰是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更远。就如坎坷动荡的近代中国的命运一样，冯友兰的一生，坎坷与矛盾并生，苦难与责任共存。冯友兰开始写《中国哲学史新编》时已 80 多岁，年老多病，“耳目丧其聪明，为书几不成字”，150 多万字的著作，一字一句，全由老人口述，助手笔录而成。他的最后 15 年，一切都围绕着《中国哲学史新编》的写作。写作中间多次生病住院，他甚至说，“现在治病，是因为书未写完。等书写完了，再生病就不必治了”。冯友兰是拼着性命在写这本他人生最后的大书。果然书成后4个月，他安然而去。

高中语文教材中收录冯友兰先生的《人生的境界》，文中将人生的境界分为四等：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

●多维解读 1.人生的作业

古代先哲庄子曾经发出过“人生如白驹过隙”的感叹，形容人生短暂。但是如何让自己的人生有意义，则因人而异。在这个过程中，如何完成好人生的作业至关重要。冯友兰先生在他生命的最后 15 年，一切都围绕着《中国哲学史新编》的写作，拼着性命写这本他人生最后的大书，实现了人生价值，完成了自己人生的终极作业，含笑九泉。

2.学术自由和精神自由

学术自由是学者治学精神自由的一种表现，提倡学者治学要有“独立之精神、自由之思想”，学者要以怀疑的精神建立学术批评的民间立场，要敢于对行政干预说“不”。面对国民政府的三度训令，冯友兰 慷慨陈词，执笔抗辩，其抗辩雄文被后人赞为铭刻了一所大学“力争学术自由，反抗思想统制”的光荣品质，为学术自由树立了典范。

【适用话题】 典范、精神自由、学术自由、老当益壮、站在巨人的肩上、活着的意义、人生的作业、要勇于说 “不” 【素材五】 梅贻琦——清华的名片 梅贻琦先生由教授到校长，连续为清华服务近半个世纪，这在中外教育史上是罕见的。他出任清华校长后创造了清华的黄金期，全面提升了清华的素质和声誉，厥功至伟，被誉为清华的“终身校长”。

《易 经》上说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”梅贻琦在世人的心目中，正是这样一位中西合璧的真君子。在清华大学校长就职典礼上，梅贻琦留下了中国大学史上最著名的一句话：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”

他不拘一格揽人才，被“三破格”的华罗庚就是典型一例。他强调对学生操行的培养，要求教授在指导学生读书、做学问时，必须指导学生如何做人。“生斯长斯，吾爱吾庐”，梅贻琦用这八个字概述了他与清华的血缘之亲，也表达了他对清华的挚爱。在纪念“九·一 八”事变一周年的纪念会上，面对东北地图变色的悲剧，他坚信“不甘沦为奴隶的民众，将群起而图之”。他信心十足：“东北三省虽亡，东北人心未死?有此民族精神存在，则东北将不致终亡。”在西南联大时，到梅贻琦家做客的人，梅夫人都会捧出一盘自制的叫“定胜糕”的点心招待大家，米糕上嵌有“定胜糕”三个字，表达他们对抗战胜利的信心。

●多维解读 1.大楼与大师

大学有了一流的豪华大楼，并不等于有了一流的办学质量。当年，蔡元培执掌北京大学时，北大并没有大造崇楼巍宇，他的身边云集着陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、马寅初、刘半农等一大批学术巨擘，他依靠这支群星璀璨的导师队伍，一举奠定了北京大学的基本品格。

诚然，为使当下数量激增的大学生有良好的深造环境，添置必需的设备本无可厚非。但随着物质主义、消费主义时代的到来，大学早已不是净土，“学术腐败”事件层出不穷。被称为清华“永远的校长”的梅贻琦先生说 过：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。” 言犹在耳，斯人已去，反观现实，惜哉痛哉！

2.厚德载物

真正的君子具有包容世间万物的博大胸怀。在清华百年的校史上，正是有了这样的幕后英雄，才有了清华学术星光大道上的光彩与荣誉。他本人虽然从来没有被称为“大师”，在任内，却为清华请来了众多大师，并为后世培养出了众多大师。正是这样淡泊宁静的心胸、包容旷达的厚德，成就了清华百年的别样辉煌，梅贻琦本人也成了清华的名片而享誉全球。

【适用话题】 名片、丰碑、大师、爱国、信心、乐观、破格、大学精神、厚德载物、大楼与大师、不拘一格揽人才

【素材七】 邵飘萍——铁肩担道义，“辣”手著文章

“铁肩辣手，记者当有天下责任；快笔如刀，报人不惜满腔热血”，这是民国著名报人、《京报》创办者邵飘萍一生的真实写照。素有“新闻救国”之志的邵飘萍，心怀壮志，为了新闻的真实与公正，抨击丑恶，用鲜血写下了中国新闻史上荡气回肠的一章。袁世凯称帝，他大声疾呼：“袁贼不死，大乱不止。同胞同胞，岂竟无一杀贼男儿耶？”宋教仁遇刺，他秉笔直书：“有行凶者，有主使者，更有主使者中之主使者。”矛头直指袁世凯。最终因不愿向反动军阀张作霖低头，面对30万元巨额“封口费”毫不动心，遭到枪杀，以身殉国。

●多维解读 1.勇于担当 ：一个合格的新闻人要勇于担当。作为无冕之王的记者应该是公众的眼睛，要尽量站在时代的制高点，对社会进行激情而理性的观察、审视。超越小我，成就大我，将个人的“小责”，升华为一种对国家、对民族、对历史的“大责”。正如民国著名报人邵飘萍所言：“尽自己之天职，平社会之不平。虽路途坎坷，然信念不改，屡仆屡起，至死方休。”飘萍一支笔，抵过十万军。“公平”当为“铁肩”所负，“真理”应为“辣手”所书。“辣手”除了犀利、尖锐、深刻之外，还有另外一层含义，在“辣” 的背后，应有一颗济世之心。

2.报人风骨 ：真正的报人应具有“富贵不淫、威武不屈，不颠倒是非、不哗众取宠”的风骨。有“新闻救国”之志的自由报人邵飘萍，心怀壮志，抨击丑恶，用鲜血写下了中国新闻史上荡气回肠的一章，在不自由的境遇中，凸显了一个自由的灵魂，彰显出一个正直报人“铁肩辣手，快笔如刀”的精神风骨。【适用话题】 责任、风骨、勇于担当、人间正义

篇2：白色群像

②说真心话，四月份我在大兴安岭，他在电话中邀我为这部即将出版的新书作序时，我是犹豫的。因为作序是马虎不得的事情，起码要把书稿看完整了。耗时费力不说，我还怕把握不好作品的“气韵”，差点“临阵脱逃”。最终能接过这部沉甸甸的书稿，除了不好推却文友的这份信任，更是刘学颜所从事的研究和他的写作视域吸引了我。

③刘学颜在金源故地的金上京历史博物馆任馆长。但凡从外地来到哈尔滨的文学界朋友，只要时间允许，有两个地方是必去无疑的，一个是呼兰的萧红故居，另一个就是阿城的金上京历史博物馆了。前者凭吊的是让人感伤的故人，后者凭吊的则是悲壮的历史。在金上京历史博物馆，你能看到曾染过鲜血的剑，生活用的陶罐和银盘，祭祀的香炉，以及象征权位的印玺和可供梳妆的鲤鱼镜——一个人在这样的“实物”中流连久了，衣袖间又怎能不沾染着一缕远古的斜阳呢?

④我花了三天时间，读完了《叩问大荒》。这对我来说，是一次汲取知识的行旅，是一次触摸黑土地脉搏的行旅，更是一次文学的审美行旅。在这个众声喧哗的时代，刘学颜能够潜心沉入民族历史记忆的深处，以一腔豪情，一己之力，挖掘那些不该被遗忘的历史人物，一次次地踏上寻访之旅，本身就是不寻常的。更何况，他要做一个文字的雕刻家，为这样的人物悉心塑像，就更加让人尊敬和感动了。

⑤为人物塑像最难的，首先是姿态吧：有些人物，在历史中已经被定型为一种姿态，如完颜阿骨打和金兀术。刘学颜以史实为依据，除去民间演绎中无端加在这些人物身上的不实之处，还他们以本来的面目。虽然在此之前也有人开始做了这样的工作，但有天时地利之便的刘学颜，在剖析人物特定历史时期的心理特征上，底气更足一些。雕像的姿态确立了，他们的神态，还有赖于血肉丰满的史实来填充，所以在“读万卷书”的基础上，“行万里路”也是至关重要的。在书中，我们看到的不仅是一个在书斋中思考着的刘学颜，还有一个行走着的刘学颜。历史和现实，就在这“静”与“动”之间，微妙地连接起来。

⑥一条隐秘的通道，悄悄地被打开了。于是，我们看到了在第一次雅克萨之战中英勇杀敌的“蓝脸”的窦尔墩，看到了漠北风雪之中迫令俄方退还占地的李金镛，看到了刺杀伊藤博文后穿着民族服装凛然赴死的韩国义士安重根。刘学颜身上有着浓郁的英雄主义情结，他所选择的历史人物，大都铁骨铮铮,又如抗日英雄马占山、赵尚志、赵一曼、李兆麟等。当然，他也写了另一类英雄，如石油工人王进喜、伐木工人马永顺。而身为作家的他，对这片土地上成长起来的作家，也怀有深厚的感情，他不吝笔墨地描绘了萧红、周立波、舒群等现代作家的风采。

⑦读刘学颜的书稿，感觉他还是一个有着浪漫主义情怀的人。他古诗功夫深厚，在同龄人中，是翘楚。那些穿插于书中的诗词，如四散的珍珠，使整部书有了别样的光彩。如拜谒寿山将军墓后所作的“恁有百年不居穴，所居灵帐在草原”, 再如踏访“林海雪原”故地后吟就的“威虎啸天狼声哀，英雄已死雪山白”。

⑧虽然我与刘学颜不过几面之交，但他的人和文，都给我留下了深刻印象。能够在这片苍茫的大地上，不断思考和笔耕的人，一定是不流俗的人。比较而言，我更喜欢他此书中雕刻的那些已经逝去的英灵的雕像，他写他们的荣辱悲欢时，更加客观透彻，挥洒自如。而写到健在的人物时，笔墨就有些“涩”，很难出彩。个中原委，我能理解，这也是不能求全责备的事情。

⑨我想，以后朋友们再来哈尔滨，去阿城参观金上京历史博物馆时，我又可以多了一个话题：那里还有一个博物馆，由刘学颜馆长亲手筑就，其人物长廊中陈列的雕像，大都顶天立地，透露着苍凉之气，值得一看。

篇3：大学生群像变迁

事实上, 上山下乡并非始自文化大革命, 它从50年代便被倡导, 至60年代而展开。

1966年文化大革命一开始, 高考随即被取消。从当时的现实情况考虑, 上山下乡在客观上是最好的选择。

于是, 一场真正有组织、大规模地把大批城镇青年送到农村去的“上山下乡”运动由此开始。1968年12月, 毛泽东下达了“知识青年到农村去, 接受贫下中农的再教育, 很有必要”的指示, 鼓励城里干部和其他人把自己初中、高中、大学毕业的子女送到乡下去。当年, 无数学生告别父母、家乡, 奔赴农村和边疆, 开始完全不同的生活。据统计, 文革中上山下乡的知识青年总人数达到1600多万人, 十分之一的城市人口来到了乡村。

1971年, 高等学校逐步举办试办班, 恢复招生。当时的主要问题在于, 经历了这样一场动乱后, 高校如何招生?在各种因素影响下, 中国恢复了以前的推荐制度——大学新生直接从工人、农民 (主要是插队或回乡知青, 也有少数劳动模范) 和士兵中推荐产生, 而不是通过高考。

运动过去几十年后, 当年的知青们已经成为中国社会政治经济的主力, 他们通常对自己留在农村的青春年华抱有怀旧情绪, 有人自称:“在广阔天地里度过了少年和青年时代的这一代人们, 有一个共同的感受——决不后悔。”“虽然日子很艰苦, 却锻炼了自己不怕苦、不怕累和坚强的意志品质。”

80年代:天之骄子不愁未来

1977年, 中断十年的中国高考制度得以恢复, 中国重新迎来了尊重知识、尊重人才的春天。

1977年9月, 中国教育部在北京召开全国高等学校招生工作会议, 决定恢复已经停止了10年的全国高等院校招生考试, 以统一考试、择优录取的方式选拔人才上大学。会议决定, 恢复高考的招生对象是:工人农民、上山下乡和回乡知识青年、复员军人、干部和应届高中毕业生。会议还决定, 学生毕业后由国家统一分配。

文革后的这段时期, 国家对有知识、有文化的大学生需求量非常大。为了满足当时的发展需要, 大学生毕业后一般被分配到国家需要的重工业建设基地、基层、经济发展最需要的沿海城市等地方。国家则按照这种人才需求, 有计划的培养大学生。这种分配政策, 在当时人才缺乏、国家亟待建设的背景下, 确保了国家的重点建设和人才的有效配置。

国家计划分配的体制, 使得大学生对自身的价值实现充满自信:做一名受人尊敬的工程师、科学家, 或者作家、记者、干部等等。在就业选择时, 他们最看重的是职位给自己带来的“社会地位”。虽然统包统分的分配制度下, 大学生自身没有多少自我选择的机会, 但在当时人看来, 进入大学就等于进了保险箱。大学生是载满光环的天之骄子, 是拥有宝贵国家干部身份的关键人才, 只要考上大学, 前途一片光明。

90年代:知识分子踊跃下海

伴随改革开放的步伐, 大学生就业政策开始从国家包分配逐渐步入了双向选择的阶段。

1985年之后, 国家对大学生的分配原则开始出现变化:根据经济体制改革和教育体制改革的要求, 扩大了办学部门、地方和学校分配毕业生的自主权, 缩小了国家计划分配的范围, 尝试多渠道的分配方法, 实行“供需见面”和计划分配相结合, 这种办法首先在北京、上海等几所大学试点。1989年, 国家对高校毕业分配又进行了改革, 在国家就业方针政策指导下, 逐步实行毕业生自主择业, 用人单位择优录用的“双向选择”制度。由于我国人才市场还没有完全形成, 所以在实行这个制度的初期, 毕业生主要以学校为中介向社会推荐就业, 在一定范围内双向选择。而到了1994年后, 大学生就读和择业已基本与市场经济体制接轨, 读大学需要自己掏钱, 国家不再包分配, 大学生毕业后自谋职业。

纵观90年代的中国, 知识分子下海无疑是最引人关注的话题之一。随着社会结构的变动和社会利益群体的重新分化, 大学生的那种安稳守成的择业观被挑战的、自我创新的风险择业观所取代。以往, 绝大部分大学生愿意到到全民所有制单位谋得“铁饭碗”, 很少有人愿意去集体所有制或个体经营单位承担“风险”, 而到了90年代, 大学生择业观由“社会价值型”转变为“经济价值型”, 他们在寻职时把经济利益、物质待遇放到了相当重的地位。

新华社名记者王志纲 (后下海) 曾评价到:“90年代让传统知识分子面目全非。”他介绍, 90年代是一个传统价值体系彻底受到冲击的年代, 逐渐壮大起来的市场经济力量让所有人都不可能对之视而不见, 不管是怀抱治国理想, 还是为生计所迫, 甚至是受到诱惑, 知识分子都纷纷走向市场这个风云莫测的海洋, 原有的传统式的知识分子的道路选择和形象等统统被打破。

21世纪:莘莘学子倾力择业

随着社会主义市场经济体制的建立, 市场已经成为社会资源的主要配置方式。在这种背景下, 1999年国家开始实施科教兴国战略, 高校开始连续扩招。同时, 1999年6月的全国教育工作会议指出, 毕业生的就业制度应当是一个不包分配、竞争上岗、择优录用的用人制度。这标志着我国大学生就业制度转向了以市场为主要导向的新阶段。

在当前市场经济快速发展、中国高等教育大众化、大学生就业体制市场化和社会整体就业形势严峻的多重背景下, 大学生就业问题已从个人问题、家庭问题、学校问题上升为一个政府乃至全社会共同关心的问题。大学毕业生的就业问题涉及到毕业生及其家庭、国家、经济、社会等诸多方面, 当代大学生就业难似乎已成为人们的共识。

脱离象牙塔之后, 大学生随即进入市场大漩涡, 接受社会的优胜劣汰之考验。市场经济最基本的原则是自由、平等的竞争, 而这种竞争关键是能力的竞争。这就需要大学生自身不断接受新东西、接触新领域, 以开放的心态持续充实自己, 从而让自己得以立足于社会, 从一个学校人成为真正的社会人。

知识更新的加速, 科学技术的迅猛发展和社会竞争的日趋激烈, 大学生的素质也日趋综合化, 不仅在自己的专业领域内有所发展, 又能兼顾其他学科, 具有宽广的知识面、开阔的视野、丰富的阅历和过硬的实践能力。而在这样的变动下, 当代大学生的择业观也随之发生改变。就业制度的改革, 唤醒了大学生作为择业主体的主体意识, 他们面对机遇和挑战, 不再是被动地坐等, 而是积极主动地适应改革, 进入市场, 推销自己。在选择职业时, 他们对诸如自我价值实现、经济收入、专业对口、社会地位、生活环境、发展个性等因素各有侧重, 在具体选择职业岗位时也能灵活处理, 适应性增强。在大学生就业难的共识下, 当代大学生更多的是积极出击, 屡败屡战, 以一个成熟的心态, 对自己的未来负责。

篇4：富二代群像

西方有谚云：财富是道德的包袱。父辈创富的原罪、不劳而获的大帽子、社会贫富差距，都让富二代们身上背负着种种污名。

甩掉包袱并不是件容易的事情。

一些含着金钥匙出生的70后、80后富二代们，开始以公益为路径，去翻越父辈堆积的财富大山，寻求个体生命价值的实现。

由招商银行与贝恩管理顾问公司联合发布的《2011中国私人财富报告》显示，第二代财富继承人在企业传承和社会责任上逐步发出了日渐强大的声音，成为倡导环保、慈善、节能等社会公益的一支新兴力量。

70后少爷仔的“叛逆”成长路

帅气、多金，学生时代的区建业，在部分同学眼里，是个“家境优越、打扮新潮、行事嚣张”的富家公子。

“那是极端的说法了。”2月15日下午3点半，现身广州市文德南路63号办公室的区建业，衣着考究、温文尔雅，与“江湖传闻”相去甚远。

今年35岁的区建业，属于已经接班的富二代，目前在广州番禺、佛山顺德两地拥有两家年产值一共超过5亿元的企业。他名片上的身份是佛山市钜牛金属制品有限公司总经理，但他更看重的另一个社会身份是广东狮子会第一副会长。今年6月份，这位年轻的企业主，将履新会长职务，成为广东历任11届狮子会长中最年轻的一位。“在国内应该也算最年轻的了!”谦和的外表难掩青年人的锐气。

在基本上由50后、60后“企一代”所掌控的“狮子”王国中，以晚辈身份“领导”前辈，会不会倍有压力？面对记者发问，区建业反问道：年龄就一定代表阅历吗？

缘起：摆脱“棋子”命运

番禺仔区建业的童年，比一般的孩子更要艰苦一些。父亲辞去公务员的职务后，与母亲一起下海创业，早出晚归。记忆中，他很小就和妹妹一起自己做饭、洗碗，照顾因白内障失明的奶奶。上世纪80年代，番禺钟村还是很乡下的地方，被大片的农田覆盖。奶奶是传统的农村妇女，她时常会在孙子面前叨叨各种为人处世的道理：比如，后生仔要吃得亏，多承担；做人要谦卑，多看少说；财富总有一天会有的。区建业觉得，他后来走上公益慈善之路，与奶奶的日复一日的灌输不无影响。

父亲做的是外贸企业，一心想让儿子学好英文，跟老外做生意。上小学时，父亲就开着私家车送他去中山大学找老师“开小灶”，光小学就换了三间学校。在他六年级时，父亲花重金购得一台老式的286电脑送给班主任，让一对儿女寄宿在广州市区的老师家中。平时上学，寒暑假他就去厂里帮忙，打包装、上流水线，粗重的活儿都没少干。从广州外语外贸大学毕业后，区建业进入到父亲的企业上班。那会父亲已身怀巨富，物质条件的优越让他对钱没什么概念，还有必要去奋斗吗？他很长时间都被这个问题困扰着。

区建业觉得自己就属于典型的70后，愿意服从，同时也有点小小的叛逆。“父亲是一个很强权的人，很难容忍第二种声音。”他做过的“最叛逆”的事就是加入公益组织，用超过一半的时间来服务陌生人。父亲认为，身为企业人，就应该百分之百投入企业，不应该分心去做别的事情；更担心他结交到坏朋友。“进入狮子会，原动力就是要跳出父亲的掌控，做自己认为有价值的事情，摆脱棋子的命运。”区建业说，在企业里，每一步父亲都已经想好，“很闷”，他想做一番与父辈不一样的事情。

经历：灾区濒死体验

2006年，区建业与同为企业家的简健生一起创办了心连心服务队。最先进入到他视野的是一名11岁的白血病孩子，其间经历了断药、筹钱、找不到配对骨髓放弃救治、奇迹般好转、数月后又突然离世的起起落落。他开始思索生命的议题。此后，历经汶川、玉树、日本大地震多次救援，对于生死、财富，他有了一种更达观的态度：人生短暂，钱财生不带来、死不带去，还不如用来做一些有价值的事情。

3岁的小女儿还无法理解一场灾难意味着什么，一看到电视上放地震的新闻，她就会兴奋不已地嚷嚷：爸爸又要去那里了！在她幼小的心里，爸爸简直就是拯救世界的“超人”。

不过，“英雄”的浪漫与荣光背后，真真切切却是死亡的威胁。

2010年4月14日玉树地震后，区建业集结了一批物资和药物赶到了地震中心区域结古镇，由于天气的不稳定和休息不足，晚上睡觉之时严重的高原反应使他进入了休克昏迷状态。“心跳暂停、无法呼吸，随后就是心率极快。”事后，同一个帐篷的狮友回忆，区生当时目光涣散，呆望着蜡烛动弹不得。而区则模糊地意识到，狮友给他倒水，还摘下身上的佛珠挂到他的身上，轻声安慰和鼓励他。求生的意念猛然爆发，区脑海里就只有一个念头：一定要超越死亡。数分钟后，不适感神奇消失。

慢慢地，亲人们开始接受他“离经叛道”的行为。可是父亲内心还是隐隐会有担忧，他不同意儿子去日本救灾，因为核辐射可能会影响到下一代，而区建业还没有完成“传宗接代”的重任。就在福岛核事故升至最高级别时，他又干了回叛逆的事，瞒着爸爸与狮友一起偷偷搭上了飞往日本的航班。

“害怕吗？”记者问道。

“怕！可就如奶奶说的，吃亏的事年轻人不干还有谁去干呢？”区建业沉思片刻答道：“我跟自己说，我们是去做善事的，老天爷不会把我们怎么样。”

多年投身公益，区建业身上的年少轻狂味慢慢褪去，变得谦和、善于倾听、愿意为他人着想。父亲会认可儿子发生的变化吗？这个问题区建业一直想问，可是再也没有机会，去年8月份一次交通意外夺去了父亲的生命。临危接班，没有意想中的混乱，企业的管理层们都在默默支持着这个年轻的“新掌门人”，今年公司的业绩更好过去年。“你的人品怎么样，大家平时是看得到的。”区建业感慨万分。

上山和下山

做企业与做慈善看似两个相反方向的极端，一个以利益最大化为目标，一个付出不求回报，区建业却在其间游走自如。“谈生意的时候，有些商业伙伴会说，你是慈善家，不要斤斤计较那一点点钱了。”区建业不为所动，“规则完全不一样，不能混为一谈。”后来一旦有这种谈判场合，他干脆让职业经理人出面。

“企业家做公益的好处是，他能将经营的理念带入公益领域。”区建业说自己最佩服的人是孙中山，用一个理念就撬动了一个国家。年少得志，未来的路怎么走，他用“上山”和“下山”两个词描述。“上山是财富累积的过程，下山就是散财的过程。”30岁出头的区建业已经开始规划60岁后的人生，建立家族基金会，让财富的价值最大化。

被误解的富二代？

为什么一提到富二代就是“二世祖”的形象呢？电话那头王华勇颇有些不忿，快言快语的风格与他职业经理人的身份十分投合。

王华勇是深圳市惠泉建陶贸易有限公司卫浴事业部总经理，生于1981年，目前还掌管着公司总部一笔数目不大的公益发展基金。

最初这是一个典型的家族企业，由王父1986年在福建泉州创立，做地砖、五金等建材批发，一买一卖赚取差价，掘得首桶金。1992年后逐渐将业务扩展至珠三角和长三角地区，目前总部设在深圳，专司高端陶瓷、卫浴、五金、大理石、花岗岩等建筑装潢材料。公司目前仅在珠三角就有300多家连锁店，公司年销售额6亿元。

家中全部都做生意的，父亲希望王华勇能有一些新的突破，于是在惠州大学上学时，为儿子选择了与经商无太多直接关联的计算机专业。2003年王毕业时，父亲的公司已经完成从家族企业到股份制公司的转型。为什么要去家族化呢？王华勇以为，这是市场竞争的必然选择，家族管理不可避免带来的裙带关系、责权不清、总部缺乏控制力等问题，对他们这种销售型企业来说，都是致命的。所以，他安然接受成为一名职业经理人而不是父业接班人的身份，一边拿着工资，一边享受股份分红。

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王华勇对公益的兴趣与公司的一个叫何恩的1978年生的小伙子不无关联。何恩是公司的财务总监，一直活跃于助学、扶贫等领域。他会带王华勇一起去听狮子会的培训课，受邀参加深圳壹基金的各类慈善活动。当听闻血库血液告急时，一起组织员工献血；与员工们在广州、东莞、深圳捡垃圾。在何恩的极力游说下，二人牵头成立一个30万元的希望基金，最初的意愿是取之于员工、用之于员工，用来资助公司贫困员工家庭，提高团队归属感与凝聚力，慢慢往外延伸，扩展到社区内的弱势群体及贫困大学生。

“其中并没有掺杂什么功利的目的。”王华勇将这个小小的基金视作企业切入社会的一个口子，“它让我产生了一种新使命感，对财富的理解也在发生变化。”按照他的规划，这份基金以后会从公司盈利中抽取固定比例持续“输血”，往行业天使基金方向发展，成为年轻人创业的一个公益扶持平台，“也许它可成为我的一个里程碑。”

杭州飙车案后，“富二代”被狂风骤雨般卷进道德舆论的漩涡。他们被贴上标签：“垮掉的一代”、“脑残的一代”、“需要心灵救赎的一代”。

富二代群体身上的种种标签，在王华勇的眼里，有公众误解的成分在里头。“比如我的小车配置，也只是稍稍比同龄人好一点，我爸爸一台雷克萨斯已经开了七八年。”他觉得，各地的差别很大，比如北京、上海地区可能就喜欢“晒”，福建商人比较低调实在。“还有人觉得，富二代拿着支票上大笔一挥，挥金如土。像我们这样去家族化的公司，真实的状况并非这样。你可以向公司拆借、贷款，每分每厘都是要还的。这就好比安徽以前搞家庭联产承包责任制，‘包干到户、责任到人。”

争议中前行

以贫富来划定人的好坏是否公允？面对富二代背负的污名，区建业也有话说：“不能说，穷人教出的孩子就是好人，富人教出的孩子就一定是败家仔。关键还在于家庭成长环境。”他觉得，富二代呈现出来的种种问题，归根结底还是要追溯到父母的教育方式上来。

北京师范大学壹基金公益研究院院长王振耀去年曾应邀赴洛克菲勒家族受访。他表示，美国社会已经融入了慈善的基因，洛克菲勒基金会就是一个动人的故事。第一代洛克菲勒创业的时候，每周领18美元的工资，就捐出去10%。基金会创立并传承至第三代时，又在原有基础上创建了洛克菲勒兄弟基金会，而后还设立了咨询委员会，从事慈善和研究工作。

中国人怎么样打破“富不过三代”的魔咒，王振耀的建议是，洛克菲勒基金会是一个启示：代代做慈善，家风好，家业继承也必然好。现在社会在研究如何教育富二代吗?他认为做慈善，就是最好的教育。在跟很多富人交流时，王振耀发现，他们已经认识到做慈善是最好的遗产，是给下一代人最好的礼物。

“我的一双儿女名字取义宽容，我对他们的期望就是学会宽容。”薛蛮子如此解释自己一对儿女的名字，“我觉得宽容和快乐比别的什么都重要，不要给孩子太多期望，那都是压力。”90后和00后的孩子比80后的孩子更早地从父辈手中接过关于公益和慈善的接力棒。儿子宽宽有着自己参与慈善和公益的方式。这名年轻的基督徒会在周末去为人义务演出，他擅长弹琴。

由招商银行与贝恩管理顾问公司联合发布《2011中国私人财富报告》显示，截至2010年末，我国拥有可投资资产超过千万元的个人人数约为50万人，人均拥有可投资资产约3000万。第二代财富继承人在中国千万资产个人所占比例不足1%，财富拥有者依然以创富第一代为主，第二代财富继承人尚未真正掌握投资决策权，所掌握的平均资产规模相对较小。

业内人士预测，未来10年至15年，将成为“富二代”接班高峰期。值得注意的是，报告指出，第二代财富继承人在企业传承和社会责任上逐步发出了日 渐强大的声音，成为倡导环保、慈善、节能等社会公益的一支新兴力量。

温州动车追尾后，一个被广为流传的故事是：不少温州当地80后、90后开着豪车去献血。

尽管对公众而言，富二代群体面目依旧模糊，但在争议之中，我们却能看到前行者的身影，他们选择一条异于父辈的路径，在公益的路上探索自我实现的可能。

篇5：-《人物群像》习作讲评教案

-《人物群像》习作讲评教案

中考作文专题讲座――《人物群像》习作讲评教案 教学目标：培养描写的意识，提高描写水平。 教学重点：积累人物描写的词汇。 教学难点：培养人物描写的意识。 教学过程： 一.导入： 取得的成绩： 1.人物群像――紧扣要求，没有离题。 不离题是基本要求，这次作文没有一篇离题，是极好的趋势。 2题材扩展――放眼世界，体验人生。 案发现场的勘查，炒股大厅，街头吵架。其实，人物群像的描写材料极多，同学、家人是我们的首选，不少同学写出很好的文章。 这次有两位同学写街景，难度比较大。人物是没有名称的，场面大小也不容易把握。看看鲁迅的街景《示众》：(学生朗读) 十一二岁的胖孩子，细着眼睛，歪了嘴在路旁的店门前叫喊。声音已经嘶哑了，还带些睡意，…… 像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，他忽然飞在马路的那边了。在电杆旁，和他对面，正向着马路，其时也站定了两个人：一个是淡黄制服的挂刀的面黄肌瘦的.巡警，手里牵着绳头，绳的那头就拴在别一个穿蓝布大衫上罩白背心的男人的臂膊上。这男人戴一顶新草帽，帽檐四面下垂，遮住了眼睛的一带。但胖孩子身体矮，仰起脸来看时，却正撞见这人的眼睛了。那眼睛也似乎正在看他的脑壳。他连忙顺下眼，去看白背心，只见背心上一行一行地写着些大大小小的什么字。 刹时间，也就围满了大半圈的看客。待到增加了秃头的老头子之后，空缺已经不多，而立刻又被一个赤膊的红鼻子胖大汉补满了。这胖子过于横阔，占了两人的地位，所以续到的便只能屈在第二层，从前面的两个脖子之间伸进脑袋去。 思考：人称问题怎么处理的。描写内容非常集中，说说你的感受。 简单评析：人称也是特征;笔墨集中在描写对象身上，绝不旁涉。 3.努力描写――认识写作，找到灵魂 描写是记叙文的灵魂，是上升到小说的标志。没有描写，就没有了文学。我们喜欢读文学作品，就是喜欢其中生动的描写。我们写文章也要有意识地锻炼描写的能力。可以说，谁掌握了描写，谁就打开了文学的大门。 优秀习作欣赏：崔婉婷 4.开头干净――大家手笔，吸引读者 不知道什么时候，我们学会了拖沓累赘的开头，希望我们马上改正。 优秀开头欣赏：李佳纯、罗斯敏、谢萍、吴伟纯、李思婷、唐艺源 5.走向深刻――人生话题，人性善恶 关于偶像，讨论三国，人性贪财，歧视残疾人，人生感悟…… 例如方俊雄 存在的问题： 1. 描写阵容不强，没有现场感。 词汇超市： 心理描写： 忐忑不安 心惊肉跳 心神不安 心猿意马心慌意乱七上八下心急如焚 心如刀割 心旷神怡 心花怒放 欢天喜地 乐不可支满面春风落落大方惊慌失措 漫不经心 垂头丧气 没精打采 愁眉苦脸 大惊失色如坐针毡有气无力嬉皮笑脸 油腔滑调 悠然自得 局促不安面红耳赤呆若木鸡 容貌体态： 眉清目秀 和蔼可亲 心慈面善 张牙舞爪愁眉苦脸冰清玉洁雍容华贵 文质彬彬 威风凛凛 老态龙钟 虎背熊腰 如花似玉容光焕发落落大方弱不禁风 大腹便便 面黄肌瘦 卓约多姿 其貌不扬 蓬头垢面瘦骨嶙峋虎头虎脑眉清目秀 面红耳赤 白净柔嫩 满面红光 满头银发 目光炯炯双目如潭浓眉大眼慈眉善目 气宇轩昂 高大魁梧 英姿飒爽 衣着得体 动作描写： 健步如飞 步履矫健 步履轻盈 大步流星 飞檐走壁 大摇大摆 步履艰难 一瘸一拐匍匐前进 蹑手蹑脚 扭头就跑 拔腿就跑 连蹦带跳 东奔西窜 横冲直撞 跑得上气不接下气 跑得比兔子还快 飞似得跑 定睛一看 目不转睛 凝神注视 怒目而视 左顾右盼 东张西望挤眉弄眼 瞻前顾后 举目远望 极目了望 尽收眼底 察言观色 刮目相看 面面相觑 虎视眈眈 走马看花 侧耳细听 听得入迷 2. 两个以上情节，主宾不突出。例文：(学生朗读) 瞧这一家子 宁静的夜晚，凉风习习，漆黑的夜空中飘渺着一点星星的痕迹，细细的月牙伸在空中，像死神的钩镰，冰冷的、阴森的。路上没有一个行人，两旁树叶被风吹得沙沙作响，夜，更凉了...... “你逃不掉了.....”一声微弱但恐怖的声音从远方传来。 “好可怕啊!!”一阵阵恐惧划破了宁静的夜空。此时此刻，我们一家人正在看鬼故事，正到了高潮时，我们个个都吓得魂飞魄散，尖叫连连的，弟弟和妹妹抱在一团，就差没躲在桌子底下了。我呢，用双手环抱着脚，紧闭眼睛，心里不断地默默祈祷：今天晚上千万不要梦到这种事，太可怕了......妈妈不禁打了个寒颤。而爸爸却干笑着说：“演戏而已，又不是真的，不用这样大惊小怪!”可他刚说完，自己也忍不住搓了搓身上的鸡皮疙瘩。可见，这鬼故事真的很可怕，很可怕。 最后，在我和弟弟妹妹的强烈抗议下，决定改看“猫和老鼠。” “哈哈哈......那只猫好笨呀!”弟弟夸张地边拍着沙发边发出震耳欲聋的笑声。妹妹也哈哈大笑起来。我由心底同情那只可怜的猫，可是我却情不自禁笑了起来，爸爸妈妈也扬起了嘴角...... 就这样，一个不平静的夜晚过去了...... 建议：集中笔墨精心打造一个情节。 学生活动：动笔改写第三段。 词语超市： 不寒而栗 提心吊胆 心惊肉跳 心慌意乱 心有余悸 战战兢兢 心惊胆战 惊慌失措 张皇失措 如坐针毡 惊魂未定 惊恐未定 惊恐万状 面如土色 失魂落魄 心胆俱裂 魂不附体

篇6：鸟瞰香港书店群像

几年下来，我对香港书店经营多少有点粗浅认识，总结归纳写了一点简单的导览介绍，供大家参考。

门市迁移/歇业

今年去香港，发现不少书店不是门市迁移（如尖沙嘴的天地图书），就是歇业(例如铜锣湾的正文书店)。香港店租昂贵，城市变迁快速，开店营业相当不易。每次去香港，总有一些变化，令人感叹香港商业社会的变化速度之快。

最令我感到震撼的，是原本位于中环利多皇后街出口附近的三联书店，竟然也结束营业，那家三联门市躲在地下室，装潢雅致，还有座位提供读者使用，最重要的是，店内安静氛围对比中环外面的热闹，总能给人一种沙漠中的绿洲，闹中取静的感觉。

书店大打价格战

如今，香港的书店业也开始打起价格战，从天地图书到商务、三联，全部不约而同地打起价格战。

说起香港图书的价格，颇有一点意思。大型连锁书店如商务、三联，平日走不打折路线(除非有贵宾卡)，至于隐身旺角尖沙嘴铜锣湾街区闹市的楼上书店，一定有折扣，最低可至七折(不过仅限台湾来的繁体书)，港版书一般在八到九折。

大型连锁书店没有折扣，主要是其藏书齐全，像我特别喜欢三联与商务那种繁简体中文与英文共同陈列的模式，感觉阅读世界顿时开阔了起来。楼上书店价格考虑到书籍销售和店面品味，藏书多以新书/畅销和经典/长销为主，某些冷门或老旧一点的书，恐怕得订书。当地人可以等候订书，但观光买客只能多跑几家，货比三家后，再分批买进。

举例来说，我可能去尖沙嘴的商务印书馆、湾仔的三联与天地图书，还有旺角/铜锣湾/油麻地的楼上书店逛过一圈后，大致了解想买的书单与折扣后，在香港的最后一晚再去一次买齐。

去香港旅游的好处是，最后一天离港时，可以一早就在城内的机场快线办理登机，将行李托运后，两手空空的再去逛逛香港街市，不用大包小包地拎得满身大汗。因此，去香港逛街购物，最好只是先看，货比三家，最后一晚再一次跑遍买齐，特别是重物(书籍尤甚)，书太早买，不小心又买太多的话，得拎上一整天，耽误了游兴。

不用担心交通费的问题，香港地铁有发行一日券，55元港币就能任你搭乘，多逛多跑多搭地铁反而才赚。

书店集中在闹区街市

虽然不少人说香港是阅读沙漠，出版品少、书店经营困难，不过，就我多次逛下来的经验发现，香港重要的街市闹区里，绝对有书店存在，例如中环的牛棚书店、尚书房、集古斋，湾仔的天地图书总店、三联书店，油麻地的KUBRICK书店、中华书店，铜锣湾的铜锣湾书店、开益书店、乐文书店、正文书店、阿麦书店、商务印书馆，尖沙嘴的商务印书馆、天地图书、旅人之家，旺角的乐文书店、田园书店、榆林书店、自游人、文星、国风堂、绿野仙踪、尚书房、学津书店等。

如果没有那么多时间一一造访，我推荐可以以旺角、铜锣湾、尖沙嘴三地的书店群为优先选择，如果时间真的很紧迫，只能挑几家，又想一网打尽香港的好书，不妨去湾仔，湾仔的天地图书总店占地辽阔，分类完整，藏书齐全，还有代客寄书服务，购买本版书也有折扣(天地图书是香港最大的本地出版社)，算是最经济实惠的选择。

不容小觑的出版续航力

用心留意香港出版市场的朋友会发现，近五六年，香港的出版品无论在质量上还是数量上都有很大的进步，从早期的天地图书、皇冠、牛津大学、香港中文大学、香港商务、香港三联，到近期的KUBRICK、花千树、上书局、天窗，每次出版的新书不但编辑装订用心，而且选纸考究，封面设计精美，只是书籍定价贵了点。

此外，叫好又叫座的好书越来越多，畅销书籍的类型也不再只局限于流行文学或漫画，像是写遗老文学的董桥，写书评的梁文道，写日本观察的汤兆祯，写老香港的陈云，还有写社会观察/评论的马家辉、马国明、陈冠中，写媒体评论的林奕华，以及写美食的蔡澜等，写经济学散文的张五常，还有迈可、北岛、小思、李欧梵、欧阳应霁、也斯、西西、亦舒、李碧华等等，新作品一出版，往往都能引发书市抢购。