中国传统文化的内涵

关键词： 文化

中国传统文化的内涵（精选8篇）

篇1：中国传统文化的内涵

“背靠五千年，坚持三面向，顺人知天，以致其性，办出特色，展翅高飞。” ——国家教育

部素质教育指导委员会主任、中华诗词学会诗教委员会主任杨叔子院士题赠学院

依托中国传统文化 提升学生人文素质

“背靠五千年，坚持三面向，顺人知天，以致其性，办出特色，展翅高飞。”——国家教育部素质教育指导委员会主任、中华诗词学会诗教委员会主任杨叔子院士题赠学院

依托中国传统文化 提升学生人文素质

浙江经济职业技术学院是一所培养应用性人才的高等职业技术院校，突出职业知识的传授和职业技能的训练无疑是重要的，同时，职业教育也是“成人之道”的教育，职业教育同样要重视人文素质教育，职业教育始终要把人格的塑造、职业精神的培养摆在首位。为此，学院提出了“立德为本，致用为宗”的办学理念。基于对中华民族的传统优秀文化的认识，学院从1998年开始积极倡导以传统文化为依托的人文素质教育，并构建了“以诗教为特色，兼容诗书画，并蓄文史哲”的人文素质教育体系，大胆探索，不断开拓，取得了良好的效果。

以诗教和艺术品鉴赏为切入口

提升高职学生的文化艺术素养

浙江经济职业技术学院将中华诗词教育和古代艺术品鉴赏作为切入口，锐意探索，积极实践，提升当代高职学生的文化艺术素养，取得了丰硕的成果。学院的诗教活动起源于1998年的学生诗词创作培训班，迄今诗词培训班已开设了八届，有千余名学生较为系统地学习了传统诗词的欣赏与创作，其中有200余名学生不仅初步学会了诗词创作，还在院内外报刊公开发表了数百首诗词作品。2000年，47名同学的102首作品入选全国《跨世纪中学生诗词选》。浙江经济职业技术学院师生共建的“兴华诗社”被评为2002浙江省高校先进社团。2002年，中华诗词学会在浙江经济职业技术学院召开全国首届创建“诗词之乡”和“诗教先进单位”经验交流会，并授予该院全国“诗教先进单位”称号。2005年4月，中华诗词学会“中华诗教促进中心”在浙江经济职业技术学院正式挂牌成立。推进校园诗教工作的同时，学院又着力实践了传统艺术对高职生文化素养的熏陶、提升工作。中国书画、古陶瓷、玉石金银器物等艺术品是中华民族智慧和技艺的结晶，其背后深蕴了中华民族数千年传承不息的文化品格，对引导高职生树立民族自信，高扬民族精神，进而珍视生活，热爱专业有着极为积极的持久意义。目前，浙江经济职业技术学院专门建立了校内艺术品展示、实训基地，收集、整理了上千件传统工艺品，并予长期陈列、展示。展示厅不仅成了广大师生领略民族文化艺术的现成空间，也成为宣传学院校园文化的独特窗口。

拓展素质教育载体

构建人文课程体系

在诗教探索的基础上，浙江经济职业技术学院又提出了构建“兼容诗、书、画，并蓄文、史、哲”的人文素质教育体系理念，并通过积极策划，组织落实，逐渐形成了一系列人文教育品牌活动：“西湖梦寻”人文之旅，“爱我中华”诗词吟诵晚会，“诗国青春”诗词楹联灯谜会，“江南毓秀”名家书画笔会。这些系列文化活动内容丰富，形式活泼，润物无声，得到全院师生的认可和接受，已经成为该院人文素质教育特色中的优秀品牌。

为进一步推进“兼容诗、书、画，并蓄文、史、哲”人文教育体系的构建，夯实人文教育的课堂基础，浙江经济职业技术学院重点加强了对人文课程体系的建设。除《大学语文》作为必修课外，学院人文科学部已将《书法》、《诗书综合创作》、《艺术欣赏》等十余门课程作为全院性人文类公共选修课，初步构建起符合高职特点的人文素质教育课程体系。今后，学院人文类课程将采用学分制，学生须修满一定学分的人文类选修课方能毕业。在此基础上，学院始终鼓励广大教师致力于通过丰富多彩的教学活动与实践把“人文知识”真正内化为每个学生的“人文精神”。

社团与讲座相呼应

营造浓厚人文环境

社团活动有利于激发学生的自主性和创造力，是校园文化的有机组成部分。浙江经济职业技术学院人文社团有兴华诗社、书法协会、美术协会、文学社、合唱团等，其中兴华诗社与书法协会，在社团建设过程中不断探索出人文素质教育寓教于乐的新形式。兴华诗社是师生共同参与、共同组建的社团，也是浙江经济职业技术学院师生共同接受人文素质教育的融洽组织。该社团由院领导担任顾问、社长，经常有计划地开展丰富多彩的社团活动，不仅广受学生欢迎，也吸引了诸多教职员工的参加。兴华诗社的社刊《兴华诗教》（现为《中华诗教》），成了学院人文素质教育的补充读物和诗词创作课的辅助教材。书法教育也是浙江经济职业技术学院的优良人文传统。该院学生曾连获第六、第七两届华东地区物资学校学生书法比赛团体第一名。用学院书法协会会员的笔墨来书写兴华诗社社员的诗词作品并予以展出，可谓珠联璧合，相映成辉。

高品位的高职院校必须努力营造一种科技、文化交融的生机勃勃的学术氛围。针对高职院校相对较弱的人文教育现状，浙江经济职业技术学院有计划地邀请了院内外专家学者举行了面向广大师生的系列人文讲座，并提出了响亮的人文讲座口号：以浓厚的人文精神与现代科技对话，以自信的民族传统与西方文化对话，以高远的大学文化与社会生活对话，以广阔的知识视野与专业体系对话。近几年来，学院邀请了国家教育部素质教育指导委员会主任、中科院院士、原华中理工大学校长杨叔子教授等20余名文化学术界知名人士分别为广大师生作专题讲座。这些高密度、高层次、高品位的人文讲座一次次掀起了该院师生员工学习人文知识、培养人文精神的热潮，极大地促进了学院精神文明建设。

创设文化产业类专业

人文教育创新出新果

在积极营建校园文化的基础上，浙江经济职业技术学院积极锐意创新，将文化教育

与专业办学相结合，把传统文化艺术和现代市场经济相融会，成功创设了全国首个“艺术品经营与管理”专业（现更名为“文化市场经营与管理”专业），培养了全国首批接受专业化教学的文化市场领域艺术品产业经纪人。目前，首批培养的20余名学生即将走上工作岗位，就业前景相当乐观。长期的人文教育实践全面培养和提高了学生的文化素质，校园人文氛围浓郁，学生品格和能力普遍提高，社会适应能力相应增强，有力促进了学生人格的全面发展。正如浙江省教育厅评估专家组在评估结论中所说的：“浙江经济职业技术学院大力崇尚与推广人文素质教育，强调‘做事’与‘做人’的协调统一，初步形成了以诗教为特色，兼容诗、书、画，并蓄文、史、哲的人文教育体系，并通过一系列丰富多彩的课内、课外科技文化、体育活动，提高学生的文化素养和职业道德水准。”

依托产业创特色，能力本位增实力，素质教育添后劲。学院遵循高职教育的办学规律，全面实施教育教学改革，积极探索中国特色的高职教育办学模式，经过几年的努力，已结出丰硕的果实。学院社会知名度日益提升，毕业生就业率连续三年达到96%以上，招考分数线连续三年位于全省高职院校前列，去年更是取得全省高职院校文理两个招生分数线第一的好成绩。

篇2：中国传统文化的内涵

中国传统建筑的主要文化内涵是什么?面对中国房地产市场上种种建筑文化的变异现象，我们需要增强民族的自信和文化的自省。中国传统建筑文化的精髓是什么？如何在这个黄金时代整合建筑文化、让中国创造的中国房子能够走向世界、面向未来？ 房地产行业已经取得了壮观的物质成果，但和***中央最近提出的建立创新国家、构建和谐社会的目标距离尚远。在建筑文化领域出现的种种变异现象，造成了房地产开发不顾民情、建筑文化传统面临断裂的严重问题。文化是建筑的灵魂。在新的时空和环境下，研讨建筑文化已经超过了学术的范畴，不仅对个人和企业成长有关，更与房地产产业的发展有关，也关系到中国建筑文化的崛起乃至对世界建筑文化应该做出的积极贡献。反思是总结的前奏，总结是前进的基础。在反思中国当代建筑文化的变异现象、追根寻源的同时，研讨中国建筑文化传统的本质及其发展，也是一个不可忽视的重要方面。中国建筑文化的三大误区 反思之一，中国建筑文化先天不足，后天多难。中国建筑文化在世界建筑体系中有悠久的历史，但是由于长期受儒家思想的约束、皇权政治的主宰，中国建筑在世界的影响力很低；加上鸦片战争以来，伴随着强权经济、政治的侵略，薄弱的中国建筑文化传统不断遭受到外国建筑文化的冲击。在不平等的中外建筑文化交流中，尽管产生过有特色的作品，但先天不足的中国建筑传统文化和国家的命运一样，是多难的、落后的。建国后产生出不少优秀的作品，特别是1959年通过北京兴建十大建筑，在理论和实践上都对中国建筑文化传统有很大的发扬；但此后对复古主义的批判、受俄罗斯建筑文化的影响、在国民经济困难时期多年紧缩和调整建筑标准，以及文革中的“大批判”，都波及到建筑文化的发展。改革开放本来是中国建筑文化发展的大好机遇，但却又受到“欧陆风”的侵袭；严重的“青黄不接”使西方建筑文化填补了我们发展的空间。由此引发出的建筑文化问题不是偶然的，也不是暂时的，而是长远的。反思之二，对中国建筑文化业内至今定位不清，误区重重。对于中国的建筑文化传统是什么、在今天的城市化进程中究竟应该起到什么作用，存在着很多认识上的误区。误区一，认为中国建筑文化就是一种形式，主要是大屋顶、廊子、院子；不了解中国这些特殊建筑形式形成的内涵和人文精神，只会在现代建筑的楼体上硬搬某种廊子、亭子。误区二，认为中国建筑文化已经过时了。他们承认中国建筑文化很有特色，但认为这些传统已经与现代的技术和材料不相适应，是过时的文化 ；因此，在是否需要发扬传统的问题上犹豫不定。其实，梁思成先生早就提出，历史上每个民族的文化都产生了它自己的建筑，随着文化而兴盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都离不开历史的沉淀和积累，只是我们怎样去把握和传承的问题。第三，就是体系的对立。有人认为中西文化体系各不相同，要搞现代建筑就不要讲传统，两者不可兼得。这种观念在房地产业界颇有普遍性，在建筑师中间也有很多人是这样看问题的。虽然他们在中国土生土长，但受现代建筑教育多于受传统建筑文化的教育，建筑传统的根基很薄，基本上是喜新缺旧，缺乏建筑文化修养。新一代的建筑师认识上的浅薄必然导致一方面迫于市场激烈竞争的压力，设法去满足政府领导和发展商的意愿，另一方面又要受到“明星”、“大师”的左右，在我们的建筑报刊、书籍、报告中，到处充斥着西方的建筑文化，许多建筑师难免受其影响，随波逐流。有一位著名的外国的建筑师曾这样说，我在中国的看到的建筑基本只有两种：要么是模仿、要么是彻底的破坏。外国同行都如此深刻地看到中国建筑文化存在的问题，现在，应该是为中国建筑文化传统重新定位、走出重重认识误区的时候了。中国传统建筑文化的精髓在哪？ 反思自身，我们缺乏建筑

文化的自强意识和保护的政策。21世纪中西建筑文化的交流和上个世纪二三十年代有着本质的不同。我们希望直接借鉴西方现成的发展经验，加快自身现代化和城市化的进程。尽管我们意识到WTO打开大门以后，西方建筑文化的“狼”来了，但是，如何应对，如何与“狼”共舞，我们缺少思想上、组织上以及政策上的准备，没有适时提出建设方针和行政指导，基本上处于被动状态。这是造成我们现在许多问题的重要原因。日本早在30年代就开始众多的设计大赛，当时提出的口号是“要有日本特色”。战后复兴时，主管部门和建筑师取得共识，要求新建筑物一定要传承日本的文化。即使科技和材料已经发生变革了，还要通过混凝土体现日本传统建筑的本质特点。80年代，在技术革新的大背景下，他们转为全方位地挖掘传统文化的核心，提升到从空间把握传统文化，通过内部构造的研究，对日本建筑文化做出了积极的传承。至今，日本众多新建筑开发仍在积极寻求保持深厚的日本建筑文化特色。不能不说，在日本现代建筑发展过程中，政策指引和保护措施是其建筑文化得以传承的一个关键性的因素。中国和日本的历史不同，现代化的进程不同，但如果我们在“狼”来了之前对本土的文化有一种文化自觉的意识、文化自强的精神，一旦西方建筑文化随着外资投入与技术引进进入市场，我们也不会丧失文化的竞争力，不会出现崇洋的攀比，也会在新一轮的建筑开发中让中国建筑文化得到长足的发展。究竟哪些是中国建筑文化传统？其精髓在哪里？传统中哪些是值得借鉴和发扬的呢？我认为，其中包括：美学原则和建筑形态，崇尚天人合一的精神，注意环境与建筑交融，崇尚自然美和人性文化所演绎的悟性共鸣的园林景观的构成原则。中国以人为本、尊重自然的传统文化并不落后，反而与西方文化的追求很相像。比方说我们许多古城的规划很有文化性和地方性，注意了环境的有效利用，成为了今日的风景名胜。而现在我们一般的城市规划和开发区大多只注意道路的宽阔，缺乏个性化。还有，我们的传统建筑、尤其是居住建筑，展示了人与自然共生的美德，这种美德就是现代西方建筑所探讨的生态性和共生论；而现在很多开发项目受政治、经济利益的驱使，忽视了这些美德，在豪华的小区、宏大的会所中，大多都在延续同一个模式，重复同一个思路，违背了因地制宜、因环境而宜的原则。现在流行的造园艺术也大多停留在公园式的建筑上，既没有发掘中国园林的生态平衡措施，也很少塑造人与自然的精神共鸣，造成了园林与文化的断裂。假使我们摆脱崇洋的迷信，重新审视我们的传统，中国建筑文化将有不可估量的发展空间。意在寻根，志在崛起 当然，我们现在不是主张复古、倒退，也不是针对现有建筑文化的变异现象提倡大家搞义和团式的行为，而是意在寻根，在广采博收的基础上将中国传统建筑文化发扬光大，从而启动当代中国建筑文化的核心竞争力，积淀民族的自信，提升自己的平台，真正变与“狼”共舞为引“狼”共舞。创造中国的建筑文化一定要引进西方的建筑文化。他们沉淀出的建筑文化有不少至今还在影响着我们。但西方19世纪、20世纪的文化成就不可能是解决中国今日建筑大潮所遇问题的灵丹妙药，更不可能成为中国新的建筑文化。我们要以传统建筑文化为根，用中西建筑文化激发我们的创新。上海的金贸大厦因为启动了中国传统古塔的神韵而在投标中获胜。最近一批有胆识的开发商开辟了像“观唐”、“九间堂”这样一系列的中式住宅，融合中西文化，创新别墅市场，引领了中国建筑文化的潮流。在北京的长安街上也出现了演绎新的中国建筑文化的楼群。我自己在80年代末、90年代初先后创作过蓝海酒店和中国文化中心等项目，也有一个体会：吸引、引进丰富多彩的外国文化，需要民族化、当地化；同时，继承建筑文化传统，需要结合现代的功能需求和科技发展对其加以现代化；两者不可偏废。当然，继承和发展

篇3：中国地名的文化内涵

一、地名中民俗文化的印记

地名是不同历史时代的产物, 它与历史社会文化的联系时千丝万缕的, 从地名中我们可以窥探到历史长河的踪迹。

1. 神话特色的地名

中国神话是中华民族对自然的膜拜与理解, 是对自然之谜的假想, 因而这些假设便会渗透到与之有密切联系的地名文化中。

早在远古时期, 我国初民就对天地山河的形成以及人类起源等问题进行过思考, 产生了创世神话传说。现今河南桐柏县有盘古山, 当地传说是盘古开天辟地的地方, 该县群众每逢三月三还上山祭祀盘古爷。盘古山以南约三十里, 有座“八子山”, 八个山峰, 传说是盘古八个儿子灵魂的栖息地。

另外, 在中国神话中, 西王母是最为人所熟知的女神仙, 玉皇大帝的信仰兴起后, 人们便将其称为王母娘娘。有关她的神话传说地名很多。新疆的天山天池, 古籍中称为“瑶池”, 传说是西王母的宫殿。山东有王母池、王母泉;甘肃的回中山, 相传是王母娘娘宴请周穆王的地方, 故又得名为“王母宫山”。这些地名是古人对天神崇拜之情的体现, 包含了初民祈求天神保护和赐福的愿望。

2. 祈福文化特色的地名

中国人自古以来便有求福寿, 昌盛的心态, 常用许多美好的言词来祝人们长寿。如:寿比南山, 福如东海, 福寿无疆等。这种喜好也反映在地名中, “寿”“吉”“福”等吉祥词语也频繁出现在地名中, 借以寄予福寿、昌盛、吉利的良好愿望。如:寿宁县、寿安山、万寿桥以“寿”为名, 祈求多寿, 昌盛街、昌乐县、昌瑞山等以“昌”为名, 希冀安康繁华, 这些遍及各地的地名中, 充满了吉祥的词语, 表现了人们对美好生活的向往, 是中国传统文化对美好幸福生活追求的社会反映。

同时, 历史上的中国, 朝代更迭, 战乱不断, 致使民生凋敝, 饿殍遍野, 民不甚其苦, 于是人们便产生了祈求天下太平, 安宁的心态, 并将这种心态流露在所居住的地方。在现代地名中不难发现“太平”“永宁”“永和”等象征和平安宁的词语出现了很多。以“永宁”为例, “永宁镇”遍及全国, 山东有永宁镇, 北京、广州也有永宁镇。这种地名, 无论是过去还是今天, 都表明人们对和谐安定生活的渴望心理。

3. 宗教特色的地名

宗教是人们表达信仰的一种方式, 中国传统的宗教在历史发展中, 都留下了不可磨灭的足迹。而作为宗教文化的重要组成部分的宗教建筑, 其命名的方式充分体现了其宗教色彩。有些庙名反映人们神话的历史人物, 甚至有被神话的动物。

(1) 神仙庙名 (神、佛、仙名)

土地, 玄帝, 关帝, 城隍, 财神等。各地关帝庙甚多, 供奉被神话的关羽。北京还有“红庙”, 也是供奉关羽, 与“白帝”供奉岳飞相对称。在南方许多地方有城隍庙, “城隍”是民间宗教中护国保城和管领亡魂的偶像神。

(2) 历史人物庙名

孔夫子代表的儒家传统文化影响了历代君主和百姓, 作为维护封建纲常的礼仪文化, 古往今来, 人们对孔夫子的敬仰便使其具有可崇拜的色彩, 在许多地方都有夫子庙, 这是古往今来人们对孔夫子无比敬仰的表现。此外还有周公庙、文王庙、三义庙等崇拜人物的庙宇地名。

显然, 在庙宇地名中所表现的是民众对圣人和神人的一种崇敬, 反映了当时的宗教信仰色彩。

二、地名在政治文化中的反映

国家是社会的支柱, 政治文化是国家权力的核心, 城市地名的改变伴随政治文化的发展体现了不同的时代特色。

1. 地名中的朝代古国印迹

古老地名往往有深厚的历史根源。在今天河南的地名中, 仍然保留有上古时代的古国名称。三千年前, 河南是中原文化的发源地与聚集地, 朝代更替, 古国林立。如“密县 (西周) , 项城县 (春秋) ”中的“密、项”就是上古沿用至今的名称。同时, 古老的地方会产生深厚的历史积淀, 文人学士们往往拿旧名作为城市的别称。例如今江苏苏州因其丰富的历史赢得了十多个别称:因城始建于春秋时期吴王阖闾, 故又称阖闾城。秦朝时隶属于会稽郡, 郡县连称吴会, 直到隋代才以姑苏山为由改称苏州。

2. 地名中官府文化的影响

中国古代森严的等级制度, 使百姓对官府产生可一种畏惧, 而统治阶级为约束民智, 往往会将官府的权威展示在社会生活的各个方面, 典型的就是将其名称直接命名到地名中。其中, 又以各朝首府为代表。例如, 北京是元、明、清三朝的历史名都, 作为政治经济文化的中心, 这里聚集了各层权力机关, 其中有不少官府在京都的地名中留下了自己的权力标志。火药局胡同为明清内宫火药局旧址, 教场胡同, 原为官署的内教场旧址。

3. 政治时代特色的地名

城市地名的演变随着政治文化的发展体现了不同的时代特色, 在中国近代城市, 尤其是在城市道路的命名上充分体现了政治文化对地名的影响。

文化大革命时期的北京, 人们在一种“造反有理”的心态驱动下, 提出了地名“革命化”的口号, 于是北京许多道路名称被打上了革命的烙印, 成为红色地名, 如“八宝楼胡同”改为“灭资路”, “东交民巷”改为“反帝路”, “崇内大街”改为“红旗路”, “西单北大街”改为“延安路”等, 这些都是狂热政治文化的体现, 这些特色鲜明的“革命”道路, 充分反映了当时的政治文化色彩。

三、现代经济文化发展对地名的影响

地名的变化与现代经济有密切的联系。改革开放后, 我国的经济建设发展很快, 这种经济建设所涉及的文化范围十分广阔, 包括城市区域的扩大;各种新兴的大型商厦, 写字楼;还包括大型的商场, 旅游度假村, 涉外宾馆等……所有这些经济文化建设, 必然带来地名的大变化, 新地名如雨后春笋般纷纷涌现。

1. 时尚先进设施的涌现

随着经济设施的建设和引进, 逐渐出现了新式的指称方式。例如:“富华大厦、长安大厦、华侨大厦、华亨大厦”“万博写字楼、瑰宝写字楼、保利源写字楼”“城市广场、东环广场、名人广场”等等。以上各种大厦、商务楼、写字楼、广场、中心等充分显示了现代城市经济文化的兴旺发达。这些新建的设施名称各放异彩, 有“隆基”“裕兴”“金辉”之名, 寓托兴旺发达之意:有“紫茗”“文慧”之名, 寓托幽雅之情。所有这些, 都体现了经济文化对地名发展有重要影响。

2. 城市新村的发展

由于人们对居住环境的要求不断提高, 全国各地纷纷建设各种新村, 即各种住宅区, 在新村建起后, 新的地名便随着产生了。如“曹阳新村”“桃源新村”等地名。而在每个新村地名之下, 又发展成若干同名不同序数的新村名, 如:曹阳一村、控江三村等。

其次, 随着经济的发展, 人们的经济收入提高, 社会为人们提供了可能的时尚住宅文化, 各式各样的现代住宅出现了许多幽雅新颖的名称, 如“花园”“苑”“家园”“泰和花园、博雅花园、群芳苑”等, 还有更时尚的如“万国城、星河城、西现代城”。这些文雅的地名不仅吸引了消费者, 还将地名的时代特征灌输到社会中。

总而言之, 地名是不同历史时代的产物。它与历史社会文化的联系时千丝万缕的。从现代许多老地命中, 我们往往可以窥探历史长河的各种踪迹。地名研究往往可以说明许多社会问题, 对历史时期的政治、经济、民俗、文化等的研究颇有助益。

参考文献

[1]李庚元.地名的联想效应与指位功能.中国地名, 1998年第6期.

[2]谭汝为.民俗文化语汇通论[M].天津:天津古籍出版社, 2004.

[3]楚战国楚天骄.华人姓氏与地名关系之研究河南大学学报, 1997, 7.

篇4：浅析中国传统文化的内涵

关键词：中国；传统文化；内涵

中图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0237-01

20世纪80年代以来，在中国出现了“传统文化热”的现象，我国哲学界、史学界、文学界等各界人士都致力于研究和反思中国的传统文化，大量的著作、论文来立说中国传统文化，特别是传统文化的现代化问题甚为热门。不过我认为要想研究好中国传统文化，首先应该明确究竟什么是中国传统文化，它的概念和内涵是什么？通过对一些专家学者们对传统文化的探究我是收益匪浅，富有启发性。在此，我大胆地提出自己的一些看法：

首先，从“中国传统文化”这一概念中的“中国”这两个字眼来看，“中国”指的是我们民族文化形成的摇篮。在古代，中国与“中华”、“中夏”、“中土”、“中州”含义相同，最开始是指天下之中央，后逐渐延伸为统治所及的区域。也就是说传统文化是在华夏这片土地上以各个民族为主体所创造的文化的总和，这其中包括两点：第一，中国传统文化不仅仅是指中国汉族的文化，还包括少数民族文化。少数民族文化与中国汉族文化是相互融合，共同发展的。尽管在当时看来不论对于少数民族文化还是中国汉族文化都分别视彼此为异质文化，但他们在冲撞中不断的交融与同化，共同成为了今天中国的传统文化。第二，中国传统文化不仅仅是指各个民族所创造的文化，还包括像佛教文化这样的异质文化等，关于这一点后面会有涉及。

其次，从“中国传统文化”中的“传统”这两个字眼来看，所谓“传统”，如果从文化社会学的角度诠释，是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，如风俗习惯、伦理道德、制度规范等。因此，中国传统文化是那些在中国世代相传，至今仍有影响的文化，必须是因其有价值，具有生命力而得以保存下来的文化，并不是在历史上出现过所有的文化都称之为传统文化。春秋时期，文化、思想发展的是虎气腾腾，出现了诸子百家学说，可流传下来的，对后世产生深远影响的又剩下哪几家了呢？可见那些在古籍中记载，对人们的现实生活没有什么意义的文化就不能称之为中国的传统文化。

从历史学的角度诠释，“传统”是指在历史的基础上稳定起来，又随着历史的发展而不断变迁的。传统文化是历史的产物，但他并不是博物馆里的陈列品，毫无改变的保存着并传给子孙后代，而是具有强大生命力的东西。传统是需要在稳定中延续的，不过没有发展与变迁就谈不上传统了。不论在哪个时期，中国传统文化都能够吸收当时文化之精华，不断地自我发展，自我完善。

从语言学的角度分析，“传统”与“现代”是相对应的。不过有一些人还没有把传统与现代化衔接起来，总认为现代化与传统是不相干的，互不干涉甚好。我认为这样的观点是极为不正确的。中国传统文化是一个民族的根，一个民族的标志，也是一个民族的骄傲，砍掉了一个民族的根，还如何枝繁叶茂？中国传统文化就像牛顿所说的“巨人的肩膀”，我们要想看的更远，做的更好就必须站在这巨人的肩膀上，而不是肆意的践踏巨人的肩膀。虽然我们的传统文化存在着一些糟粕，比如专制主义，官僚主义，特权思想和家长制，不重视时间和效率问题等；但同时传统文化中也有精华，值得我们去研究和整理，使之成为进行现代化建设的有益资源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中华文化注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的东方品格和是放射和平信息的人文精神，对于思考和消解当今世界个人至上、物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发以及种种令人忧虑的现象，对于追求人类的安宁与幸福，必将提供重要的思想启示。”所以我们决不能做到像民间流传的那句话“把洗澡水和婴儿一起倒掉”。况且任何文化的发展都不是一个消灭一个，一个取代一个的关系，必须是新的文化注入，过时的文化淘汰，有一个扬弃的过程，这就是传统文化的现代化。其关键所在就是要自觉的主动的分清传统文化的精华与糟粕，我们要继续发扬优秀的传统文化和不断吸收外来的优秀文化，调整和摒弃落后的腐朽的文化，使之成为现代化建设的新动力，从而建设起适合社会发展的新文化。

最后，中国传统文化成为人们生活不可缺少的一部分，体现在广大人民的言、行、思中。我们每个人每天都生活在中国的文化传统之中，我们观赏名胜古迹，朗诵诗词歌赋，欣赏琴棋书画……关于这一点不论我们喜不喜欢，承不承认都是毋庸置疑的。我们始终以自己的言语，行动和思维直接或间接的显示出这个传统或优或劣的特色，包括人民的衣食住行，人际关系，价值观等。譬如现实生活中，我们经常以对方的职务作为称呼，像刘局长，李处长，孙主任，用这些称呼来明确身份体现了传统文化中的等级思想。还有平时我们讲“非礼勿言”、“祸从口出”，这是与中国传统的专制思想是有一定的关系的。再说近一点的2003年非典时期，2008年的抗冰雪灾害和四川汶川大地震，全国军民万众一心、众志成城，一方有难八方支援，共度难关，这体现了我们传统文化的爱国主义精神和强大的民族凝聚力。这些都说明了中国传统文化作为历史的积淀，仍然保留在中华民族中间，不论何时何地，他都在制约、影响着当今的中国人。

综上所述，我认为中国传统文化是指在历史发展过程中，在中国华夏民族的这片土地上以各个民族为主体创造的，中国人世代传承的，至今仍有影响的文化；是在历史发展中具有稳定形态且不断发展延续的文化；是人们生活的一部分，体现在广大人民的言语、行动、思维中的文化。

参考文献：

[1]叶圣陶研究会.《传统文化与现代化》[M].安徽教育出版社.2005.

[2]田廣林.《中国传统文化概论》[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]曹胜高.《国学通论》[M].北京大学出版社，2008.

篇5：中国传统文化的内涵

中国传统文化，具体而言，就是1840年鸦片战争以前的中国文化。展开来讲，中国传统文化，就是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。中国传统文化在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留着具有民族形态的文化。它是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，有着特定的内涵和占主导地位的基本精神。它负载着中华民族的价值取向，影响着中华民族的生活方式，聚拢着中华民族自我认同的凝聚力。

中国传统文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。因此，要了解中国传统文化的历史内涵与当代价值，应首先研究儒家。

孔子于春秋末期创立了儒家学派，提出了“克己复礼”、“仁者爱人”等一整套对后世产生巨大影响的政治伦理思想体系。战国时期，儒家分为八派，主张“性善论”的孟子学派和主张“性恶论”的荀子学派是最主要的两派。至汉代，儒家思想经过董仲舒的改造而神学化，并由民间的一种学说变为官方的统治意识，取得了独尊的地位。魏晋时期，儒家思想受到了玄学和佛教的挑战，一度衰落。但它的纲常伦理观念有利于封建统治，影响仍然很大。至唐代，孔颖达等人作《五经正义》，儒学再度被罩上了耀眼的光环。宋代，儒学吸收了佛、道思想，更加完善和哲理化，称为“理学”。后来理学发展为“心学”，成为明代的显学。清代，又出现提倡经世致用的“实学”。但至清末，儒家已逐渐消亡，退出了历史舞台。

时至今日，儒家思想仍对中国人有着巨大的影响，孔子的《论语》等儒家著作是每个中国人的必修课。儒家也作为中国传统文化的代表，在世界范围内有着广泛的影响。当代，儒家思想更多地作为经世致用的实学或哲学被大家所接受，人们从中学习为人处世的方法，学习思考问题的途径。有人说“儒家是入世哲学”，即为此意。也有人拿儒家同道家作对比：人得志时是儒家，失意时是道家，儒家使人纷扰，道家使人自在。

道家是以“道”为最高哲学范畴和终极关怀的一个文化派别。其主要代表人物是老子和庄子。道家文化全面深入地渗透到我国人民的思维方式、民族心理、风俗习惯、文学艺术及社会生活的诸多方面，是中国传统文化的重要组成部分，对世界文化也产生了广泛的影响。道家思想都是看不见、摸不着、听不到的超感觉的精神性东西，带有神秘的色彩，哲学上属于唯心主义。唯心主义虽然可以通向有神论，但它还是哲学思想而不是宗教。

道家与儒家看似是相互排斥，相互对立的学派，但对中国传统文化来说，二者又有其互相一致、互相借重、互相补充的一面。

儒家文化是一种伦理型文化和道德型文化。儒家是要人们成为仁人、圣人。

老、庄则以道为本源，以道为总则，他们把人看成是宇宙自然中与其他事物平等的一员，人无需一种特殊的道德来规范自己。

数千年来，儒道两家作为中国传统文化的支柱，主导着中国人的精神文化及生活方式。佛家文化作为外来文化，是唯一由外国人传入而又成为中国人生活的重要组成部分的宗教。其影响十分深远，佛教对我国的语言、饮食、文学艺术都有影响。佛家文化在中国自成一体，适应了中国文化，融汇成中国佛教，形成禅宗。

今日佛教文化逐渐被世俗淡忘，仅在寺塔建筑，石窟艺术，小说文学等方面对当代人有较深影响。

篇6：中国茶道的文化底蕴和内涵

作者： 发表于：2009-12-22 11:35:58 中国黑茶网 共有0 条评论 我要评论

中国是茶的发源地，是产茶大国，又是饮茶大国，中国人已有两千多年的饮茶史，它以中国文化为依托，由品茗升华为茶道。中国茶道酝酿于汉朝，成于唐朝，盛于宋朝，它总体上以中国古代哲学为指导思想，根植于华夏文化之中，并以民族传统美德为追求目标。随着饮茶习俗的传播，以在亚洲许多国家扎根，特别在日本形成了独树一帜，非常考究的日本茶道。而今走向世界，又促进了世界茶业及茶文化的蓬勃发展。

在当今的中国，说起茶叶、茶的功效、茶的药用价值和喝茶的好处，可谓是无人不知，无人不晓，但说起茶道来，恐怕是知道的人不多。而一般的喝茶和茶道并不是一回事。

那么，什么是茶道呢？茶道茶道，乃以茶载道。茶作为古老的经济作物，最早出现于神农时代，神农氏尝百草，发现茶有解毒作用，从此茶的药用、食用、种植得到广泛的发展。到了唐代，茶圣陆羽写《茶经》时，社会上出现“茶道”名词，从此创立了中国茶道，为华夏文明和世界人类文明做出了贡献。继唐之后，宋代饮茶更为普遍。宋明两代商贸繁荣，饮茶成了一大行当，由家庭走向社会，由比屋之饮发展到了茶馆、茶亭、茶摊，由独饮发展了办茶会、茶聚饮。茶事不再是个人的享受，已成为全方位向社会开放的社会政治、经济、文化生活的载体，一个小小的茶馆成为了社会生活的缩影和一面镜子。“道”，寓于饮茶之中，所以，茶道的形成必须具备两个条件：一是茶的广为种植，二是茶的品饮及方式。勤劳智慧的中国人民在产茶饮茶过程中有所感悟，有所发现，有所创造，形成了独具风采的茶文化，由琢磨出博大精深的中国茶道。茶道是一种文化艺能，是茶事与茶文化的完美结合，是修养和教化的手段。它不仅重视饮茶艺能，还重视饮茶时的自然环境、人际关系和茶人心态。具体地说，茶道的构成有5个方面：茶艺，茶人，主题，程序，环境。

茶艺指制茶、烹茶、饮茶的技术，技术达到炉火纯青变成了一门艺术，它包括精茶、洁水、活水、妙器；茶道的角色是茶人，包括烹茶的人和饮茶的人，茶人当有资格标准；茶道要有主题，可严肃，可轻松。然而，友谊是茶道永恒的主题，茶道的过程就是程序，也就是茶道进行的整个过程，在这一过程中，人们应受到礼法教育，获得道德修养；中国茶道重视品饮的环境、茶室的格局和内部装饰顺乎自然，追求人与自然的和谐，达到

“天人合一”的境地。

中国茶道吸收了古代哲学家的思想精华。儒家的中庸、和谐在中国茶道中表现为以茶励志，沟通人际关系，积极入世；道家强调的天人合一，精神与物质的统一的自然观、哲学观、美学观以及佛教朴素的思想境界都在中国茶道中体现得更加充分，这些无疑形成了中国茶道丰富的精神内涵。

中国茶道与文化艺术、地域民俗的契合使其内容更加丰富多彩，形式多种多样，性表现出鲜活的个性风俗。有茶为诗魂之誉，以茶助文思，以茶雅趣，以茶歌舞；有北京的茶馆，天津的茶社，广东的茶楼，杭州的茶室等品饮茶的场所；有广东、福建的功夫茶，白族的三道茶，满族的盖碗茶等形式；有

篇7：中国传统文化的内涵

[摘要] 在《茶经》中，陆羽把儒释道三家的思想都融贯其中，儒家的中庸仪礼精俭，道家的自然随顺，佛教的超脱忌俗等等，这些思想融汇在一起就成为中国茶道的基本格调与风貌。通过饮茶，明心思性，增强修养，提高审美情趣，完善人生价值取向，形成了高雅的精神文化。这也是陆羽期望通过《茶经》表达的愿望和人生追求。从中我们也能够中看到陆羽自身陆羽的精行俭德、高雅脱俗思想的思想观念。

[关键词] 《茶经》 ；陆羽；儒家；道家；禅宗

茶作为一种饮料始于秦汉，自此开始茶便慢慢走进中华民族每个家庭的生活中。在这影响着无数中华儿女的茶文化中，陆羽在其中扮演着一个重要角色，而陆羽的《茶经》又在其中有着特殊的地位，对茶叶及其茶文化的发生、发展起着不可磨灭的创始作用，是故，《唐才子传》即称陆羽《茶经》之后“天下益知饮茶矣”1。而其他学者对《茶经》之意义与价值亦多有探讨，如赵天相在《<茶经>的意义与陆羽的追求》一文中指出：《茶经》的价值和意义可以从不同角度获得高度评价，但以为最根本的意义，最重要的价值，在于陆羽从我国数千年来对茶叶食用、药用、引用的多种利用中，从茶叶羹饮、混饮、清饮的不同饮用方式中，通过茶经的有效倡导，最终历史地确立了茶叶“饮用”和“清饮”的主导地位。金珍淑在《关于陆羽<茶经>中饮茶观点的研究》论文中认为陆羽撰写《茶经》的动机是陆羽不仅在佛家禅僧的养育成长，而且还受到当时寺院中的流行的饮茶风俗影响。钱大宇先生在《陆羽茶经的人文精神》中认为：《茶经》把物质的茶给予精神外化，把茶的特性升华为一种精神象征，并延伸至人生历程的‘教化’范畴之中。寇丹在《陆羽和茶经研究》一书中从文化上、心理上、时代背景上分析关于陆羽思想性格、论述陆羽理想、《茶经》诞生基础、《茶经》文化内涵都别具慧眼,自成一家，因此也引起学术界的极大关注，等等；

尤其值得注意的是，陆羽《茶经》首创了中国茶道的精神，其将饮茶活动与儒、道、佛三教精神融为一体，使饮茶这种活动成为精行俭德、陶冶情操的一种手段，为后世茶文化的发展提供了典范。有鉴于此，本文拟从对《茶经》文本的考察出发，来剖析陆羽的思想境界。

一、儒学观念

陆羽儒学的开始应该追溯到李齐物身上，蒋寅先生《大历诗人研究》：“鸿渐见赏于李齐物，蒙授诗集不仅使他入于世流，同时也使他得到诗学上的实际教益，激励他去研习诗歌。”也正是因为李齐物的帮助使陆羽师从邹夫子研习儒学，从而开始了他的儒学之旅。使他的思 1 北宋．欧阳修，宋祁．《新唐书.陆羽传》[M]卷一九六．北京：中华书局，1975．5611 想很大部分都受到儒家的影响。因此这些儒家思想对陆羽本人和《茶经》有着巨大的影响。

“茶与儒通，通在中庸之道，通在格物致知，克明峻德，通在齐家治国平天下”，从这句话中可以看出，茶和中国儒学思想有着密切的联系，作为儒家思想核心的中庸思想更是贯穿于整部《茶经》当中。《中庸》原文中写到：“喜怒哀乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”正是这种不偏不倚、折中调和的思想，在陆羽的《茶经》中得到充分的体现。如“有雨不采，晴有云不采”的采茶论、“茶之否，存于口诀”的评茶论、“慎勿⋯⋯使凉炎不匀”的煮茶论、“其沸如鱼目，微有声为一沸，缘边如涌泉连珠为二沸，腾波鼓浪为三沸，已上水老不可食也”的沸水论2等。这些内容都体现了对儒家中庸的恰到好处的把握。“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中” 这是要想住出好茶的“中和”之度的原则，也是儒家一直以来推崇的“中庸”之道。例如礼茶的动作，既要突突礼仪之美，又不过于夸张；选择茶器时，既讲究了造型与材质，又不失端庄；沏茶过程中，碳火煮水的温度既不过高，也不过低；放置茶叶时，不能太多也不能太少；斟茶时，也按照了同样的原则，“七分茶”，不多也不少，需要恰到好处。茶，从陆羽推崇清饮以来都是最被认为清雅醇厚的代表，而茶人茶事也要相应的纯洁平和。茶文化之中更是处处渗透着和的思想，可以说和已成为中国茶文化应有的内在特质。而在中国的儒家思想中，“和”占着重要地位。一杯清茶，可以更多地修养身性。一个人可以通过茶来陶冶情操、颐养身心，以求达到内心的平和与宁静。而中国人一直以来也推崇于此，文人齐聚一堂，饮茶对诗，追求文人内心的风雅脱俗，百姓齐聚一堂，共饮清茶，以求解渴和谐。陆羽是一个文人，也是一个茶人，陆羽作《茶经》也正是自己内心对清雅脱俗的追求。

儒家重视礼教，在儒家的礼仪文化影响下使中国成为一个礼仪之邦。《茶经》七之事篇中引张君举《食檄》，宾客到来，见面寒暄之后，立即请他喝富有白沫的三杯好茶。《桐君录》中也皆以茶作为招待客人、顺应人情的需要。同时我们都知道儒家思想一直以来都影响着世世代代的中华儿女，对于中国文人来说其影响力更是无可厚非的。儒家所蕴含的传统文化在《茶经》中体现的淋漓尽致。中国一直以来被称为“礼仪之邦”,这是因为我们一直都以礼待人，讲究进退有度，讲究礼尚往来，而茶作为中国家家户户必备饮品更是在其中扮演着一个重要的角色。如今在广东潮州等许多地方依旧是家家户户备有茶具，客人一来，便必须泡上一壶好茶，以彰显礼仪。

当然陆羽的《茶经》中还有着儒家的精俭思想。如在《茶经》的一之源章节中，陆羽提出了这样的说法：“为饮，最宜精行俭德之人。”这不仅是《茶经》的开端，也是它的主旨。这与儒家的精俭思想相符。《大学》中说道:“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”而茶的诸多功效都是有益于个人修身的,一方面饮茶有益于健康的体魄,另一方面饮茶有益于静心、激发思维等。作为中华茶文化的奠基人，陆羽将儒家修身养性、克己复礼的追求引入茶文化，将品茶作为人格修炼的手段，他在《茶经》一之源中就认为真正的茶人必须是“精行俭德之人”。可以说，陆羽就是在提倡“精行俭德”的理想人格，而陆羽自己也是不断朝这个目标进行实践和修炼。

孙长龙.谈陆羽《茶经》的儒家思想[J].福建.福建茶业，2015 《茶经》中茶文化与儒家思想的结合，更是让茶代表的德的思想成为必然。其中中庸之道与精行俭德作为陆羽《茶经》中所表达的主要儒家观点，也是陆羽儒家的思想观点，对于现代社会的发展仍旧具有着重要意义。

二、道家思想

陆羽的一身也受到了道家的影响，正如陆羽给自己取名姓。陆羽以《周易》为自己占卦，得“蹇”之“渐”卦曰“鸿渐于陆，其羽可用为仪” 3，因而给自己取名为陆羽字鸿渐。由此可见道家对陆羽的影响也是极大的。

中国传统的道家文化，主张“虚其心，实其腹，弱其表，强其骨”，排除名利物欲的诱惑，养心怡身，全形全神，逍遥而自在，以个体生命的养护和发展为其宗旨。道家主张崇尚自然、朴素、真，并提供重生、贵生、养生的思想，在茶道中还注入了“天人合一”的哲学思想,为茶道树立了灵魂。寇丹先生的《据于道，依于佛，尊于儒——关于<茶经>的文化内涵》一文提到：我们从远古传说中和陆羽设计的风炉上，《茶经》中写的“飞去(升)”、“羽化”、“轻身”、“换骨”词汇，卢全《七碗茶歌》用的“至精”、“不奢”(俭)、“肌骨清”、“通仙灵”、“两腋清风”、“蓬莱”4等等，都可以看出源自道家“大象无形”的文化底蕴。陆羽茶道的表达也主要蕴含在第四篇茶之器二十四件茶器之中，陆羽单独列一卷来介绍他们，足以可见陆羽对这些茶具的重视。“道者，器之道5”，器以载道，道具正是“道”的体现者。尤其在茶鼎的介绍上，更是多次出现各种卦象。陆羽《茶经》“七之事”中也有着道家的思想。

陆羽在《茶经》中我们能够深刻的体会到道家所推崇的接近自然、随顺自然的内涵。而这些内涵给茶带来了不可磨灭的影响。陆羽《茶经》中强调“茶性俭”，作为饮料“最宜精行俭德之人”，这其中闪烁着《周易》“君子以反身修德”之思想光辉。道教是中国土生土长的宗教，魏晋至唐,是道教的普及时期,很多文人都是道教信徒,像李白那样干脆加入道士籍的文人也大有人在。而茶文化中的道家精神主要体现的是对自然之趣的追求，体现一种冲淡自然的情趣。唐代灵一的《青山潭饮茶》中曰：“野泉烟火白云间, 坐饮香茶爱此山。岩下维舟不忍去, 青溪流水暮潺潺。”宋代苏轼在其《汲江煎茶》中也写到:“活水还须活火煎, 自临钓石取深清。”道教推崇自然，追寻自然，茶道之中亦感悟到自然之趣，道教又与茶相结合，一起追求着宁静致远、超凡脱俗的清新淡雅。当然这样的联系还体现在道家的养生悦志中。我们都知道饮茶有益于身心健康，“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”6。陆羽《茶经》云:“茶之为用, 味至寒, 茶之性俭。”又云饮茶是:“啜苦咽甘。”这些都颇符合古人所推崇的养生观。养生追求清淡、倡导摒弃物欲以达到内心宁静进而养神。“解渴生津、止痛去烦、舒筋活骨、明目等功效”使茶本身具有养神益气的作用，因此茶不仅与道家的追求有所相同，同时在道家追求的养生方面有着积极的作用。茶叶作为一种著名的保健饮品，34 语出《周易.渐》卦.寇丹.据于道，依于佛，尊于儒——关于<茶经>的文化内涵[J].江西.农业考古，1999（04）5 明清.王夫之，关于道器关系的唯物主义命题 6 《神农本草经》 具有很大的养生功效，作为清香淡雅的代表，还具有养心的功效，可以保持内心的清雅。

茶道一直以来就是件仁者见仁智者见智的事，喝茶也是一种介于物质和精神之间的行为。自陆羽《茶经》盛行以后茶道就开始盛行，世人把喝茶作为一种精神文化享受。道教对于饮茶风俗的形成起了重要的作用,这一作用是通过医药学和养生服食,从技术到意识形态,从科学合理性和宗教神秘性等方面施加的。但是不可否认，道教对于中国茶文化形成有着重要作用，与中国文人也有着密切联系。陆羽作为中国茶道的开端，其思想观念不仅对茶道的形成有着重要影响也与茶道的思想观念有着一致，在《茶经》中我们可以清晰的看到陆羽所追求的自然随顺、养生悦志的思想。

三、禅宗思想

陆羽，从小被父母遗弃，被智积禅师收养在寺庙中，这便开始了他的佛家禅宗之旅。智积禅师特别爱好饮茶，更是一位精通茗饮之人。陆羽自幼为其伺茶，学会了如何煮一壶好茶，这也便开始了他的“茶道”。由于其从小在寺庙里受到佛教禅宗思想的影响，其所著《茶经》中随处可以看到佛教禅宗的色彩。佛教禅宗主张“静心”和“坐禅”，坐禅则要求“跏趺而坐，头正背直，不动不摇、不委不倚”，不能吃和睡，只允许早、中两餐进食。而僧人从饮茶中发现，饮茶既可提神醒脑、消除疲乏、修身养性，又能补充水分，获得丰富的营养。陆羽在《茶经》中也明确指出了茶的功效，“解渴生津、止痛去烦、舒筋活骨、明目等功效，宜于精行俭德之人。”因此，茶自然就成为僧徒们坐禅时最理想的饮品。“茶禅一味”这四个字，是目前最“俗”（熟）也是最雅的一句话，它几乎成了现今茶文化、茶道的一句口头禅，这句话又更好的体现在中国文人身上。而陆羽的《茶经》中可以很明显的感受到茶禅一味。

茶文化有着佛家禅宗的超脱情怀，这影响着一代又一代的世人。陆建伟撰写《陆羽思想中的禅性意向》一文提到：“陆羽在《茶经》中不自觉地隐含着禅的双重文化品性。一方面是繁多的外在程式如采、造、器、煮、饮等；另一方面是借助外在的程式直指茶之性(禅)。”而茶的这些特性对文人来说更是一种精神的超脱与寄宿。陆羽的至交皎然在一首《饮茶歌诮崔石使君》中曰：越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺7。皎然将品茶和悟道联系在一起，算是一个开头，从中我们也可以看到诗人所追求得超脱的心境。因心境的超脱，文人更好的追求高雅清淡之趣，从而作品更能激起文人的文思。茶使人脱俗，升华到一个文学的境界、美的境界。

茶的玄妙高雅脱俗与中国文人有着密不可分的联系。陆羽作为中国文人的代表，有着中国文人一直以来都具有的独特的魅力，他们为气节而活，为情与趣而活。“达者兼济天下，穷者独善其身”，这句古训深受文人士大夫的认同，他们自恃清高淡雅，不愿流入世俗之河，他们多数有着自己的精神追求。但是不论任何一个朝代的文人都对茶十分喜爱。他们以茶会友，以茶传道，以茶为文。禅门中对茶这种以追求自我精神解脱为宗旨的文化，与文人的情趣不谋而合，因此中国文人在思维以及言行上极力推崇禅学，在生活中追求茶的那种玄妙之趣以 7 唐.皎然《饮茶歌诮崔石使君》 及内心的宁静，从而达到文人所要追求的高雅脱俗。到了明中叶，随着士大夫的禅悦之风盛行，茶与参禅的联系就更加紧密了。

佛家忌俗思想更是与文人密切相连。陆羽在《茶经》中写道“茶性俭，不宜广”以及明代徐次纾在《茶疏》饮啜篇中写道“若巨器屡巡，满中泻饮，待停少温，或求浓苦，何以农匠劳作，但需涓滴，何论品尝，何止风味乎”8，由此可见茶的忌俗思想也是被世人所推崇的。在佛教中“俗气”是与“禅气”相对的。陆羽在《茶经》下卷“六之饮”中曾对当时民间在茶中“用葱、姜、橘皮、茱萸、薄荷之等”同煮而饮的行为进行了讥评，提倡清茶的饮用。这种清茶的喝法，与禅门对于空灵、清淡的尊崇有直接的关系，这也正是追求清雅的世人所推崇的。因此在陆羽的《茶经》中我们可以清晰的看到文章所体现的禅宗趣味，这与中国人所倡导的“忌俗”观念不谋而合。国人一直以来都追求内心真、善、美，追求不计较世俗，不计较外在，这正是与茶的“忌俗”相吻合。“雅俗观”是传统美学的重要范畴，在中国传统文化中，“雅”一直居于主导地位，是文人士大夫所推崇的，“尚雅鄙俗”一直根深蒂固的在文人思想中。陆羽《茶经》所体现的佛教禅宗思想对文人影响一直延续至今。

陆羽的《茶经》与佛家禅宗有着密不可分的联系，佛教对陆羽的影响非常之大。追求内心的宁静，追求高雅避俗，追求精神超脱，这些佛家禅宗的色彩我们可以很明确的从陆羽《茶经》中看到，也可以从中体悟出陆羽本人的佛教禅宗思想色彩。

气味清香，口感清新，余味清淡，韵味清雅，这就是茶。陆羽的《茶经》中融汇着儒释道三家的思想观念，从作品中我们可以看到陆羽其要传达的思想和留下的茶道精神。被称为“茶圣”的陆羽使饮茶成为时尚，人人好之。然而文如其人，陆羽其实并没有一点神仙之气，而是《茶经》中所称道的“精行俭德之人”。而陆羽的《茶经》在其中又扮演着一个重要的角色，他通过这部作品使中国的茶文化得以起始和发展。而陆羽在《茶经》背后所表达的思想观念为茶文化奠定了基础，儒释道三教相互融合奠定了又体现着陆羽的追求。茶文化内涵独具特色，它蕴含着中国传统文化，是中国儒释道三教的思想文化汇合。茶的“精行俭德”作为陆羽《茶经》的核心思想，贯穿全文，也是历来茶文化精神的代表。佛教的超脱忌俗，儒家的中庸精俭仪礼，道家的自然隐逸，这些都在《茶经》中得到充分的体现，同时这也是陆羽的思想观念。通过饮茶，明心思性，增强修养，提高审美情趣，完善人生价值取向，形成了高雅的精神文化。这也是陆羽期望通过《茶经》来表达自己精行俭德、高雅脱俗的愿望和人生追求。

[参考文献] [1][唐]陆羽.《茶经》 宋百川学海本

[2]陆羽著，沈冬梅编著.《茶经》[M].北京;中华书局,2010.9 [3]王从仁.中国茶文化[M].上海；上海古籍出版社，2001.6 [4]陈香白.中国茶文化[M].山西；山西人民出版社，2002.4 8 徐次纾.《茶疏》饮啜篇[M],广百川学海本 [5]陈珲，吕国利著.中国茶文化寻踪[M].北京；中国城市出版社，2000.6 [6] LIN Yutang，The Importance of Living，Beijing: Foreign Language Teaching and Ｒesearch Press，2009，p．223．

篇8：中国传统文化的内涵

在人类历史的长河中, 中国陶瓷以其深厚的文化底蕴和独特的表现形式, 蕴藏着中华民族卓绝超凡的才智华彩, 折射出东方文明的神光异彩, 成为世界文化中璀璨的明珠。被称为瓷中至尊的龙泉青瓷更以其高超的烧制技术, 超凡脱俗的釉色, 蕴含着深厚的传统文化内涵和浓郁的文化色彩。

中国传统文化具有人文、自然、奇偶、会通精神, 内容丰富, 表现形式多样, 既有观念文化 (思想理论, 传统观念文化主要是儒家、道家、法家和佛家学说) 、历史文物 (如青铜器、玉器、书法、绘画等) , 也包含社会制度和关文学、史学、医药养生、农学、天文历算等。可以说, 有将进两千年历史的龙泉青瓷是在中国传统、文化中孕育成长的艺术, 是中华民族文化的缩影。其以精巧多姿的造型、绚丽多彩的纹饰和缤纷的色彩记述着中国文明的进程, 时刻昭示着与文化的密切关系。从整体上看, 龙泉青瓷注重人生, 长于伦理;强调人与自然共生的美学思想;体现了圆满中和之美。

1 注重人生, 长于伦理一直是中国传统文化的基本价值取向, 其哲学核心是孔子提出的“仁”学说

儒家思想往往以玉比喻人的许多美德, 玉几具有了特殊含义, 龙泉青瓷的“类玉”则是该类传统文化思想的一个典型代表。孔子论玉说:“夫玉者, 君子比德焉。”龙泉青瓷滋润敦厚, 委婉含蓄的秉性, 闲散清远的自然美, 又符合中庸、中和等中国传统文化思想, 诚如民过是古玩家赵汝珍先生所云:“古代视玉之重, 几乎物可与争衡, 用玉之广亦无物可以拟举, 凡国家重要典信无不以玉为之, 重要典礼无不以玉成之。社会人文庶民活动往往以玉为中心, 故国家玺印、祭礼乡宴, 朝会征聘、盟誓歃血、乐器律器、男女发饰服饰、男人冠饰带饰、女人耳饰腕饰、文房用器、酒器、食器、饮器佩饰、笏版等无一不用玉。在众多的八仙、祥瑞 (福、禄、寿) 以及凤凰 (百鸟之王, 象征大富大贵, 大吉大利) 和鹤 (象征长寿和气节) , 竹 (竹与祝谐音, 寓意百岁志喜, 百岁安寿) 等题材中, 类玉的龙泉青瓷自然深受古人的欢迎, 其器形及功用大量涉及玉器的文化、艺术、习俗乃至宗教、政治等范畴。由此可见, 在审美活动的发生与审美境界的构成问题上, 龙泉青瓷艺术是极为重视作为主体的人的作用。

2 主张自然与人的和谐统一, 融进了中国人对宇宙和生活的特殊体悟

中国古代哲学中无论是儒家还是道家都强调“天人合一”这是中国传统哲学中最具根源性的一个观念。老子认为天下事物是由道中产生的, 而道则是本乎自然, 也是有一定规律的。这种思想是中国传统美学中“观物取象”的命题的扩大延伸。《考工记》记载:“天有时, 地有气, 材有美, 工有巧, 合此四者, 然后可以为良”。季节气候, 地理环境, 材料的自然美感, 人工的巧作这四因素才能创造出精良的器物, 天时, 地气, 材美, 工巧这四者的相合, 就是自然因素 (“天”) 与人为因素 (“人”) 的相合, 龙泉青瓷从早期青瓷的青黄、淡黄到后来的纯青等色, 浓艳浅淡, 但都无不以青为尚。所组成层翠欲染, 青瓷有“雨过天青”之雅, 有阿拉伯人称“海洋绿”之幽, 更有“类玉”、“类冰”之青, 兼得苍天、青山、绿水、碧玉之万般灵秀。釉色是青瓷艺术形式美的极重要因素, 釉色之中饱含着窑匠们对大自然独到的感悟。这融和着山水之色、大自然灵魂之色的青绿, 一旦沾染附着于瓷器, 立刻提升了青瓷的品位。且看古人对龙泉青瓷釉色美的评价, “如蔚蓝落日之天, 远山晚翠, 湛碧平湖之水, 浅草初春”。亲自去过龙泉, 见过瓯江源头之水后你就会赞叹, 原来青瓷的颜色与这瓯江之水色相似, 青碧如水。龙泉青瓷色本自然, 有着大地之美。

中国陶瓷艺术的“自然”作为重要的审美标准, 这种“自然”是自然现象的直接表现。许多的龙泉青瓷精致地表现了中国自古以来人与自然和谐统一的人文思想, 历代作品中既有自然界的山山水水、花鸟鱼龙, 又有人类自身, 总是执着地追求人与自然和谐统一。陶艺家们从自然物象中体会到宇宙自然的韵律, 他们逐渐意识到怎样的形式美化器物, 才能使器物与自己的心灵相通, 才能体现自己的情感。南宋中晚期出现过一类黑胎开片瓷器, 裂痕无意而自然, 可谓天工造就, 每件器物开片不一, 绝无雷同, 更符合自然美的审美观念, 格外珍贵。这种追求主体身心节律与对象自然节律之间的契合协调, 从自然造化中吸收营养的美学思想, 所映着中国人民对美好生活和美好事物的艺术化的追求, 同时也是对生活的真情体悟, 它不愧为是中国传统文化的典型代表。

3 讲究锚物我同根船、韶以圆为美骨, 体现圆满与中和之美

中国古典美学讲究圆整、圆融、圆妙、圆成等, 追求心物同圆, “以圆为美”的自我生命与宇宙生命统一的审美思想。《礼记》提出“中和”一说昭示了儒家的审美理想。在孔子看来, “中和”是最高的美德, 同时, “中和”也概括了一种极具东方色彩的思维方式。中和之“和”, 意味着不同质的配合, 讲求在把握整体和谐中的变化, 在追求圆满效果中的变化。这种变化也是中国人对中和之类的美学精神的体现, 同时还讲究相反或相成之“和”清浊、大小、短长、刚柔、迟速、出入、疏密, 相辅相成, 相得益彰。如青瓷作品的烧制过程中造型、款式、颜色等大量的因素均衡彼此穿插, 虚实相生, 辉映成趣, 达到和谐统一的效果。它既充满了历代思想、文化乃至政治、经济等方面的时代信息, 又是各时期审美观念、艺术情趣等诸领域的曲折反映。器物造型连贯和谐, 上下呼应对昭, 左右对称均衡, 形体变化适度, 主次关系明确, 比例匀称, 细部精确, 求静不求动, 求正不求奇, 平稳、平实、蕴蓄着深厚的韵味, 刚柔相间, 变化无穷, 蕴涵着中国独特的民族文化, 从而展示出中国悠久的文明。如同青铜器反映了中国的商周文化, 龙泉青瓷从特有的审美追求中比较完美地体现了中国文化的面貌。

可以说, 龙泉窑青瓷是最有中国本土文化特色的一颗璀璨明珠。