论先秦诸子对社会和谐的探索及其现代启示

关键词： 包含 儒家 学说 思想

论先秦诸子对社会和谐的探索及其现代启示（共5篇）

篇1：论先秦诸子对社会和谐的探索及其现代启示

论先秦诸子对社会和谐的探索及其现代启示

社会是文化表演的舞台,中国传统文化的一个基本精神就是和谐.早在中国文化的轴心时代春秋战国期间,诸子百家学说虽然没有形成明确的“和谐社会”的思想概念,但其思想都指向“社会和谐”,可以说是今天“和谐社会”在观念上的最早萌芽和文化渊源.其哲学基础和思想渊源是古人的天下观和天人合一思想.其思想内涵包括天下大同的社会理想;以人为本的民本思想;自强不息,修身正己的`社会人格;义利协和的社会准则;务本节用、重农富民的生计原则等.这些思想对于形成文化中国和谐社会起着积极的作用.

作 者：刘绪义 LIU Xu-yi 作者单位：扬州大学,文学院,江苏,扬州,225002刊 名：北方论丛 PKU英文刊名：THE NORTHERN FORUM年，卷(期)：“”(1)分类号：B22关键词：先秦诸子 和谐社会 天人合一

篇2：论先秦诸子对社会和谐的探索及其现代启示

先秦道家天人之学及其现代价值-兼论先秦道家对社会伦理的弥补功能

先秦道家天人之学的核心是天人归一、道法自然,提倡返朴归真.作为一种回归式的思维方式,道家天人之学在很大程度上只能说是一种内心体验,这一特点影响了其后中国的信古仿古传统.另一方面,道家的天人之学旨在拯救人类业已丧失的`自然本性,对当时的社会来讲具有弥补与拯救伦理危机的地位与功能.先秦道家天人之学对现代社会有着深远的借鉴意义,在秉承道法自然基本规律的同时,我们更应对其加以创新性阐释与发展,创建新时代的天人之学以挽救现代社会的伦理危机.

作 者：李为香 LI Wei-xiang  作者单位：济南大学,学报社科版编辑部,济南,250022 刊 名：济南大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF JINAN UNIVERSITY OF JINAN(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 17(5) 分类号：B223 关键词：先秦道家   天人之学   道法自然   现代价值  

篇3：论先秦诸子对社会和谐的探索及其现代启示

一、意志的内涵

（一）心理学中意志的内涵

意志，在《心理学》一书中被定义为，“意志是意识的能动作用，是人为了一定的目的，自觉地组织自己的行为，并与克服困难相联系的心理过程。”也就是说，意志是人们为实现预期目的，而有方向、有信念地坚持的一种心理活动，即人的思维过程见之于行动的心理过程。意志是意识的能动作用，只有人才有意志活动。正如恩格斯所说：“一切动物的一切有计划的行动，都不能在自然界上打下它们的意志的印记。这一点只有人才能做到。”

意志行动有其发生发展和完成的历程。这一过程大致可以分为两个阶段：决定阶段和执行阶段。前者是意志行动的开始阶段，它决定意志行动的方向，是意志行动的动因；后者是意志行动的完成阶段，它使计划付诸实施，以达到预期目的。执行阶段是意志行动的最重要环节。

意志是社会的产物。它是人类在社会生活实践中产生的，是伴随着语言和意识的产生而产生的，是意识能动地反作用于客观现实的表现，有自己的显著特征。首先，意志行动具有目的性；其次，意志行动与克服困难是紧密联系的；最后，意志行动以随意动作为基础。

意志是一种针对行为活动的特殊情感，是人类独有的心理活动形式。它使得人类具有高度的主动性和创造性，从而在根本上区别于其他低等动物。

（二）思想政治教育中意志的内涵

思想政治教育是促使人们形成符合社会要求的思想品德的社会实践活动，主要是提高人们的思想道德素质、帮助人们树立正确的世界观、人生观、价值观。意志在思想政治教育过程中发挥着重要的作用，有其独特的内涵。思想政治教育活动是有明确的目的性的，是要让社会成员按照既定的道德目标去组织自己的道德行为。并且在教育活动与道德践行的过程中必定会遇到各种主观或者客观的困难因素需要去克服。那么我们可以将思想政治教育中的意志理解为：人们为实现预期思想道德目的，而有方向、有信念地支配其行动的过程，也就是人们在按照既定的道德目标去组织自己的道德行为过程中为了克服各种困难因素而能动地组织和调节自身的行为和活动。独立性、果断性、坚定性、自制力是意志的品质。

二、先秦儒家的意志教育思想

先秦儒家思想很重视意志的锻炼与培养，提倡“自强不息”“刚毅不屈”的人生奋斗精神，对于意志教育有很多精辟的论述。在儒家经典文献中，并没有完整地提出“意志”这个词，但不同的学者从不同的范畴与角度来表达意志教育思想，各有不同的侧重。

孔子最先提出道德意志教育思想。他所表达的道德意志教育主要侧重于“志”，并将“志”放在一个比较重要的位置，在《论语》中有大量的关于“志”的论述：强调“志于道”，认为一个人立志要高远，要有希望达到的境界，这里的“志”就是人的意志。提出“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”三军能被夺去统帅，普通百姓却不能迫使他改变志向。孔子的表述告诉我们人是要有坚定的志向的。子曰：“笃信好学，守死善道。”人要信仰坚定而好学，守节至死完善大道，需要有顽强的意志，坚定的信仰。孔子很赞赏的一句俗语“人而无恒，不可以作巫医”，如果一个人没有恒心就不能担任巫师和医士，那么就更不用说成大事了。“不恒其德，或承之羞”，不坚持保持德行，就可能招致羞辱。告诫我们在修养德行的时候一定要有恒心有毅力，用顽强的意志坚持下去。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”其中的“刚、毅”也是强调意志。

孟子尚志。“夫志，气之帅也”，提出志是气的主导，明确了意志的重要作用。“夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”志达到了什么境界，气也会到达那种程度，所以说要坚定自己的志，不要滥用自己的气。这里的“志”就是指意志，告诉我们要坚定自己的意志，正如孟子所言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”此外，孟子以舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚的重用为例，指出一个人如果要担当大任，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”一个人只有在磨难中磨砺自己的心志，坚韧自己的性格才能具有坚强的意志，从而成就大事。

荀子将“志意”放在修身的首要地位，无论身处何地，都要坚持不变。“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”，这里的“志意”就是意志，强调注重意志的修炼，这样就能够傲视富贵。荀子认为志意美好是一种义荣，“志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。”志意美好，德行敦厚，智虑明达这是发自内在的荣。“君子贫穷而志广，富贵而体恭”，君子虽然贫穷，但仍然志向广大。“君子位尊而志恭，心小而道大。”君子地位虽然尊贵，但是志欲更加恭敬。可见，荀子将“志意”视为君子必不可少的一种品质。

先秦儒家学者从不同的角度对意志作了论述，强调了意志在人的道德修养以及人生追求中的重要作用，认为人应当在实践中不断提高和磨砺自己的意志。一个人只有拥有坚强的意志，坚定的信念，才能不断地完善自身，提高自身能力，从而成就事业。

三、先秦儒家的意志教育思想带给我们的反思

当今世界正处在大发展大变革大调整的时期，当代中国进入了全面建成小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期。社会主义现代化建设的伟大实践要求我们具备坚强的意志，为把我国建设成一个富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家而艰苦奋斗。但是伴随着经济全球化的发展，世界各国的思想文化相互碰撞，人们的思想观念、生活方式和价值取向发生了很大程度的转变；随着社会主义市场经济的深化发展，我国经济取得了巨大的成就，一些人开始贪图享乐，缺乏人生理想、意志涣散，同时各种由于意志薄弱而导致的社会负面现象日益严重。

青年是祖国的未来，民族的希望。作为社会主义的接班人，只有拥有顽强的意志、坚韧的品格才能担负起实现中华民族伟大复兴的历史重任。但是当今有的青年却缺乏顽强的意志和远大的理想，无法正确对待人生道路上的各种挫折与诱惑，从而精神崩溃出现各种心理障碍或者误入歧途。一些青年因为承受不了考试失利或者恋情受挫而抑郁，甚至放弃自己的生命；因为工作遇到瓶颈而怨天尤人，自暴自弃，从而自毁前程。还有一些青年因为缺乏自制力沉溺于网络游戏，荒废学业甚至出现心理健康问题；因为无法抵制诱惑而染上毒瘾，危害自身健康，甚至走上了违法犯罪的道路。所有这些都是青少年自身缺乏顽强的意志力的表现，要求我们意识到对青少年进行意志教育的迫切要求。

党员领导干部是社会主义现代化建设的重要力量。作为推动社会主义事业发展的先锋模范，更是需要拥有顽强的意志和不屈不挠艰苦奋斗的精神。但是当今社会有些党员领导干部却由于意志不坚定，经不起各种财色的诱惑，贪图享乐，在纸醉金迷中沉沦。一些领导干部的思想作风不端正，工作作风不扎实，不为百姓办实事；还有一些领导干部因为意志力薄弱，抵制不住金钱的诱惑而以权谋私、贪赃枉法、腐化堕落，以致最终身陷囹圄，由国家的栋梁变为国家的蛀虫，由人民的公仆变为人民的罪人。

当今社会中在青少年和党员领导干部中出现的各种问题与现象，是意志力缺乏的表现，这与先秦儒家强调的人应当在实践中不断提高和磨砺自己的意志是相违背的。这会严重影响和危害个体成长以及社会的发展，警示我们要迫切地进行有效的意志教育，提高广大人民群众的意志力。

四、先秦儒家的意志教育思想对当代社会的启示

先秦儒家的意志教育思想强调了意志在人的道德修养以及人生追求中的重要作用，对当代社会的和谐发展和进步具有很大的启示作用，不仅仅体现在个人层面，还有社会层面。

（一）对个体成长的启示

意志是人与动物相区别的主要标志。恩格斯指出:“能把自己的生命活动变成自己的意志和意识的对象,这是人的生命活动与动物的生命活动的本质区别之一。”如果离开了意志，人的行为与动物的本能行为并无差别，人的行为是在意志的指导下而进行的。一个人想要取得成功，坚强的意志品质是必不可少的。正如孟子所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”对此，毛泽东指出：“意志也者,固人生事业之先驱也。”此外，弗兰科·哈德克更是把意志力的强弱视为成功与失败的分水岭:“成功与失败的分水岭在于意志力的强弱差异；成功者常常是意志力坚强的人，失败者常常是意志力薄弱的人。”因此培养顽强的意志，对于个体的成长具有重大的意义。

随着我国经济的高速发展，人民的生活水平日益提高，生活环境日益优越，但这更要求我们重视对个体意志品质的培养。尤其是青少年更应该注重在实践中磨砺自己的意志，坚定自己的信念，增强抵抗挫折的能力。正确对待人生道路上的各种挫折与诱惑，保持健康积极向上的生活态度，为自己的理想和目标而奋斗。同时广大党员干部也应培养自身顽强的意志和不屈不挠艰苦奋斗的精神，坚定理想信念，践行社会主义核心价值体系；坚持立党为公、执政为民，全心全意为人民服务；自重、自省、自警、自励，在党员和人民群众中发挥表率作用；模范遵守党纪国法，正确行使权力，清正廉洁，忠于职守；弘扬党的优良作风，求真务实，艰苦奋斗，密切联系群众。通过意志教育使广大人民群众养成顽强的意志品质、发扬不屈不挠艰苦奋斗的精神，为社会主义现代化建设而努力奋斗。

（二）对和谐社会建设的启示

建设社会主义和谐社会是我国当前的重要目标。而儒家所提倡的“自强不息”“刚毅不屈”的人生奋斗精神对于和谐社会的建设具有重要的意义。构建社会主义和谐社会的任务是一个需要长期努力的过程，不可能一蹴而就。这就需要通过意志教育，培养广大人民群众的顽强意志，使其发扬艰苦奋斗不屈不挠的精神为社会主义和谐社会的推进而努力。我们要认识到我国处于并将长期处于社会主义初级阶段这一基本国情，从实际出发，积极主动地推进和谐社会建设。

“一个社会是否和谐,一个国家能否实现长治久安,很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念,没有良好的道德规范,是无法实现社会和谐的。”只有每个个体都拥有顽强的意志力，整个社会才能具有巨大的凝聚力，齐心协力为了共同的目标而奋斗。我们应当通过意志教育，培养人们坚韧不拔的意志，增强人们的道德意志，坚持社会主义共同理想不动摇，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。

构建和谐社会需要形成统一意志。毛泽东曾指出，“我们的目标,是想造成一个又有集中又有民主,又有纪律又有自由,又有统一意志,又有个人心情舒畅、生动活泼,那样一种政治局面。”和谐社会的建设，需要形成统一意志，在党的领导下全社会共同努力。我们应当通过意志教育，培育建设社会主义核心价值体系的统一意志，使社会主义核心价值体系逐步融入到人民群众的思想和生活之中，从而推进社会主义和谐社会的建设和发展。

参考文献

[1]章志光.心理学[M].人民教育出版社,2002

[2]恩格斯.自然辩证法[M].人民出版社,1971

[3]朱熹撰.金良年译.四书章句集注[M].上海古籍出版社,2006

[4]安小兰译注.荀子[M].中华书局,2007

[5]马克思恩格斯选集(第4卷)[M].人民出版社,1995

[6]毛泽东早期文稿[M].湖南出版社,2008

[7][美]弗兰科·哈德克著.吴群芳,沈俏蔚译.意志力训练[M].中国档案出版社,2001

[8]胡锦涛.在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话.人民日报,2005.6.27

篇4：论先秦诸子对社会和谐的探索及其现代启示

【关键词】诸子散文；论证技巧；人文精神；作文教学

2014年3月，莆田市举行高三质量检测，其中语文写作考查为：

阅读下面材料，根据材料作文。

星云法师说：“这世界是一半一半的世界。天一半，地一半；男一半，女一半；善一半，恶一半；清净一半，浊秽一半……”

上面的材料引发你怎样的感悟或联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。

要求：①必须符合文体要求；②角度自选；③立意自定；④题目自拟；⑤不得抄袭，不得套作。

我看完材料之后，觉得本则材料的中心意思应是事物具有两面性，既是对立又是统一的。在我校学生的答卷中，学生的写作角度有如何看待社会中的善与恶，如弃恶扬善，学会包容等；还有如何对待人生中的得与失，舍与得，成功与失败，人生何须完美；还有凡事其两面性，做真实的自我等等。这些角度，或多或少都扣住了材料，但依然有不少考生出现偏题，如有学生写作中心围绕分享，平衡，节约与浪费等，这些角度的形成，我认为是脱离了材料的中心意思的限制，随性而行造成的。但整体的写作上，除了归纳中心的弊病外，普遍存在着论据堆叠，事例陈旧低端化，未对材料恰当剪裁加工，文体四不像，语言幼稚，偏激等现象。在当前的形式下，我认为从日常的教学中逐步引导学生提高写作技能是当下教学环节中一项非常迫切的任务。

这学期我校高二选修《先秦诸子选读》，先秦诸子选文卷帙浩繁，是我国传统文化最重要的根，是中华民族珍贵的财富。这些思想家和哲学家充满智慧的思想，绝妙的论辩艺术，以及那些极具哲学意味的文字，都是当代语文教育不可忽视的教学资源。高中新课程选读先秦诸子选文，除了启发和引导学生增长见识，开启智慧，陶冶身心，涵养德行，砥砺人格，提高对传统文化和思想的认识，发展学生阅读古文的基本功之外，我认为还可以培养学生整合素材和运用论证方法的能力，形成课堂教学与写作实践有效整合，相得益彰。

一、先秦散文的论证技巧

先秦散文分为两大类，一类是历史散文，一类是诸子散文。诸子散文，就其本质而言，是哲学、政治论文，但在论述论证中取譬设喻，运用形象化的手段等，则开了中国文学散文发展的先河。先秦诸子散文的风格,各师其心,其异如面。《论语》的简括，《孟子》的雄辩，《墨子》的严密，《庄子》的奇幻，《荀子》的浑厚，《韩非子》的峭拔。在这些富有生活气息的文章中，比喻论证、正反对比论证、类比论证、假设论证等方法被大量而娴熟的运用，这些都给当代中学生写作议论文提供实实在在的示例。

1.比喻论证

比喻是一种修辞，诗经的表现手法中，赋比兴中的比，通俗理解就是比喻。诸子选文在阐述自己观点的时候，运用了大量的比喻把深奥、枯燥的道理生动形象的表达出来。选文中的比喻俯拾皆是，如《孟子》选文中的《王好战，请以战喻》，梁惠王举出的善政是：河内闹饥荒，就迁移那里的百姓到河东去，并且把河东的粮食送到河内；河东闹饥荒也这样做，但让梁惠王不解的是：“察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子的回答委婉但深入浅出：“王好战，请以战喻。……”他用打仗打比方，以五十步笑百步回应梁惠王的问题，使梁惠王明白逃跑五十步也是逃跑，与逃跑一百步没有本质的差异。议论说理水到渠成。后来这个比喻被提炼成“五十步笑百步”的成语。先秦散文中比喻的手法很多。现代人基本认同寓言是比喻的另一种形式，尽管寓言和比喻之间还是存在着差异。刘则鸣老师曾经说过：“寓言故事不过是比喻的一种高级而复杂的形式。”也正是阐述了寓言与比喻的相同之处在于把抽象的道理形象化、具体化、生动化。

2.对比论证

正反对比论证，把事物对立的两方面罗列出来，通过鲜明的比较，强调了自己所要阐明的观点。对比手法的运用其实学生并不陌生，比如《论语》中长沮、桀溺与孔子，君子与小人的对比，《孟子》是否与民同乐的对比等等，形象鲜明，观点突出。这样的例子不胜枚举。

3.排比论证

排比论证，也可称为排比例证，通过一系列有逻辑顺序的举例，气势恢宏的论证文章的中心，属于例证法的一种特殊形式。在议论文中运用排比论证，可以增强文章气势，增加议论文采，使说理详尽周密，强劲有力。

如《论语》中的子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”连用六层排比：好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大，强调了学习的重要性。深刻，有力。

排比与举例结合的手法，在平时的讲课过程中，还可以进行模仿训练，如给出一个关键词，让学生围绕关键词展开排比举例，最好是整句与散句结合，以此来提升学生的语言组织的能力和思维能力。

二、先秦散文中的人文精神

内在的人文精神和外在的写作技巧的结合，形成了文道合一的基本内涵，这是诸子散文永恒的魅力所在。高中生作文少真情实感的自然流露，多无病呻吟的矫情或俗套乏味的编造，这是绝大多数学生的通病。作为语文教师应当在日常的教育教学中，引导学生去关注的方向。具体体现在以下方面：

对社会的高度责任感：

这在《论语》中体现的淋漓尽致。儒家自古教育读书人要有深切的社会责任感和社会担当，积极的入世情怀和“学而优则仕”的教诲影响了中国读书人几千年。“达则兼济天下，穷则独善其身”如黄钟大吕，回荡在广阔的九州大地。我认为，利用文本对学生进行必要的思想教育，引导他们关心国事，关注民生，关怀百姓，培养学生的观察能力、思维能力、想象能力和表达能力，参与生活，体验人生，才能拓展他们的眼光，引发对社会的反思，对生活有了深刻的感悟，写作时才会充满表达欲望，行文时才能立意高远，思想深刻，真正实现文以载道。

总之，作文是用来表达情感和态度的，考查高中作文教学，议论文仍然是写作中很多学生惯用的文体。先秦诸子选文给予我们的启示远不止这些，在平时的教学过程中，我教育学生要避免急功近利，从众模仿，让学生静下心来，认真研读一篇篇充满思辨智慧的文章，从中汲取丰富的营养，锻炼表达技巧，完善写作模式，培养思维能力，从而激发写作热情，深刻文章立意，追求独到见解，进而完成作文水平的提升，努力做到真正的文道合一。

参考文献：

[1]《中国文学史》.袁行霈主编.高等教育出版社.2006年版

[2]《中国古代思想史论》.李泽厚.人民出版社.1985年版

[3]《诸子散文对个性写作教学的启示》.刘凡珍.《写作教学》.2008.06

篇5：先秦儒家的经济思想及其现代启示

一、“惠民富民”的致富观

先秦儒家的经济主张可概括为“庶”、“富”、“教”,即庶而后富,富而后教,主张利民、惠民、富民、教民的致富观。关于利民思想,孔子提出“因民之所利而利之”[1](P219),强调要以人民利益为核心,竭力反对政府“与民争利”,认为“博施于民而能济众”[1](P64)。孟子也主张保障老百姓的合法财产,他认为“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也”[2](P14)。他因此提出,“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免於死亡”[2](P14)。孟子清醒地认识到,政治清明、社会安定的重要前提是老百姓有自己合法的、正当的、有保障的收入和财产。只有让民众有“恒产”,才能让他们无后顾之忧。关于惠民思想,孔子认为:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?则可劳而劳之,又谁怨?”[1](P219)可见,孔子所主张的“惠民”即是不“费民”,就是要减轻人民负担,不要劳民伤财。关于富民思想,先秦儒家学者认为,统治者要使自己的政权稳固,必须藏富于民。孔子曾提出:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”[1](P129)他强调只有老百姓富裕了,国家才能真正富强。荀子在《富国》中就富国之道作了专门论述:“足国之道,节用裕民,而善藏其余”[4](P177)。他之所以提出“节用裕民”的主张,其主要依据是:“上好功则国贫,上好利则国贫,士大夫众则国贫,工商众则国贫,无制数度量则国贫”[4](P194),认为如果财富集中在上层社会少数阶层手中,则必不能富民。

对于如何利民、惠民、富民,儒家主张“薄赋敛”。“薄赋敛”是先秦儒家思想家们为实现“德治”、“仁政”理想在经济政策方面的一个重要主张,也是其财政政策思想的基础。《孔子家语·贤君》记载:“哀公问政于孔子,孔子对曰:政之急者,莫大乎使民富且寿也。公曰:为之奈何?孔子曰:省力役,薄赋敛,则民富矣。”孟子也提出:“易其田畴,薄其税敛,民可使而富也”[2](P192)。荀子则认为:“家五亩宅,百亩田,务其业而勿夺其时,所以富之也”[4](P498)。先秦儒家藏富于民以使国泰民安的思想,实不失为远见卓识,而薄敛富民的民本主义也成了先秦儒家经济思想的一个核心与传统。

先秦儒家的致富观不仅仅满足于利民、惠民、富民,其最终目的是达到教民。《论语·子路》中载:“子适卫,冉有仆。子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。”孔子在此提出在老百姓富裕以后,还应当提高他们的素质的“先富后教”的思想。“教民”是十分重要的。孔子说:“夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心。教之以政,齐之以刑,则民有遁心。”[5](P183)又说“不教民战,是谓弃之”[1](P148),他把“不教而杀谓之虐”[1](P219)视为“四恶”之一。只有既“富民”又“教民”,才是真正的爱民,才能实现人民真正富裕,国家真正强大。

先秦儒家的惠民、富民的经济思想本质是为了维护封建统治者的统治地位,但是这种思想对于今天政府“鼓励一部分人、一部分地区,通过诚实劳动、合法经营先富起来,然后以先富带后富,最终实现共同富裕”的富民政策具有一定启示。在市场经济高度发展的今天,只有以家庭为基本单位的民众富裕了,整个国家才能富强,这是符合辩证法的。党中央和国务院多次出台政策,采取措施减轻人民赋税,增加群众收入,缩小收入差距。我们党所追求的共同富裕的思想则体现了人民当家作主的地位,是为了实现最广大人民群众的根本利益,即实现“发展为了人民,发展依靠人民,发展成果和人民共享”的目标。民生问题是历代统治者都无法回避的重点问题,也是我国当前构建社会主义和谐社会所必须着力解决的重要政治问题。中共中央制定的“十二五”规划中明确提出要把保障和改善民生作为转变经济发展方式的根本落脚点和出发点,要完善保障和改善民生的制度安排,要坚定不移地走共同富裕的道路,使发展成果惠及广大人民群众。只有民生问题解决好了,才能减少直至消除社会矛盾,才能构建起一个和谐有序的社会。

二、“不患寡而患不均”的分配观

先秦儒家对于社会财产的分配也十分重视并提出了他们的构想,其观点主要体现在“不患寡而患不均”的思想中。孔子反对贫富过于悬殊,指出:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾”[1](P179)。孔子在这里是谈他的政治经济见解,他所说的“均”并非“平均”,而是“均衡”的意思。“不患寡而患不均”要求在分配上注意利益的均衡,实行公平分配。孟子曾严厉地指出当时社会分配不公的现象:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。”[2](P7)孟子的治国方略是实行仁政,因而他极其强调对土地占有的均平是实行仁政的基础,他说:“夫仁政必自经界始。经界不正,井地不均,谷禄不平。”[2](P78)他主张通过对老百姓“省刑罚,薄税敛,深耕易耨”的方式来缩小贫富之间的差距。荀子对于财产的分配也给予了极大的关注,提出财产的分配应该做到均衡:“天下莫不平均,莫不治辨。”[4](P214)他认为“为人君”应该“以礼分施,均遍而不偏”[4](P232),即财产的分配要合乎礼,不能有所偏好,“分均则不偏”[4](P152)才能维护并巩固自己的统治。先秦儒家把聚敛者斥为盗贼不如,“与其有聚敛之臣,宁有盗臣”[3](P64)。

儒家学者所主张的“不患寡而患不均”的分配观并非消极的平均主义、大锅饭,而是一种积极的公平分配观。这种分配观明确道出了为君治国必须薄税敛,平谷禄,施德于民,处理好国家与人民之间分配关系的重要性。如果照此做法,就能“善政得民财”,调动人民的生产积极性和主动性,使国家财源更加充沛。当然,我们不能苛求先秦儒家学者对于经济学中基尼系数的了解,但是这种“均无贫”的思想却是制度均衡与社会和谐的灵魂之所在。历代社会动乱无不是因社会财富的贫富不均而引起的。古今中外,无不亦然。当前,中国在构建社会主义和谐社会的过程中面临社会贫富差距加大的社会问题,先秦儒家学者对于社会财产分配的构想对解决这一问题有所启示。

我国改革开放以来,由于财富和资源占有程度和占有渠道的不同,贫富差距加大已是不争的事实。任何社会都不可能真正消灭贫富差距,但是必须将这种差距控制在合理的水平。缩小收入分配差距并非是“吃大锅饭”、“搞平均主义”,而是要通过各种手段公正、公平、合理地调节收入分配。在中共中央制定的“十二五”规划纲要中,收入分配制度改革被确定为八大改革攻坚项目之一。总体来看,导致我国收入分配差距拉大的原因有以下几点:一是城乡收入差距,二是行业收入差距,三是地区收入差距。近年来,为了遏制收入差距拉大趋势,国家一是在初次分配领域和再分配领域采取了包括取消农业税、构建农村社保体系、加强农村基础设施建设等措施加大惠农政策力度,促进农民增收;二是深化垄断性行业改革,允许民间资本进入,增强经济活力,缩小行业差距;三是根据产业演进规律和不同区域的发展阶段,有序推进区域协调发展,并加大对中西部地区的财政转移支付力度,逐步缩小地区差距。同时,还通过税收手段调节收入分配,减轻中低收入者的税收负担,加大对高收入者的税收调节[6]。只有这样才能避免当今中国的社会出现董仲舒所说的“富者田连阡陌而贫者无立锥之地”的对立状况,真正实现儒学“均富”的社会理想,即实现中国社会的共同富裕。

三、“鳏寡孤独皆有所养”的社保观

对于社会保障制度,尤其是在弱势群体的社会保障问题上,先秦儒家作出了理论上的思考和制度上的设计。孟子多次指出:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣”[2](P5)。孟子尤其强调“颁白者不负戴于道路”,“七十者衣帛食肉”,“黎民不饥不寒”。对于养老制度,儒家经典《礼记》中沿用上古“五十养于乡,六十养于国,七十养于学”的分级养老制以及行养老礼的礼俗与制度。孟子把鳏、寡、孤、独作为社会救助的主要对象,他指出,“此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者”[2](P28)。荀子关于社会保障思想的重要主张是“兴孝弟,收孤寡,补贫穷”[4](P165)。荀子强调,为政者必须关心社会弱势群体的生存状况:“五疾,上收而养之,材而事之,官施而衣食之,兼复无遗。”[4](P149)对于各种残疾人,为政者要收养他们,根据他们的能力加以运用,并提供给他们衣食,普遍地予以照顾而无一遗漏,这是实行王政的重要内容之一。先秦儒家学者都主张对于弱者,要做到《礼记·礼运篇》中所设想的:“人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养”,社会中的每个人都拥有得到社会保障的生存发展权利。先秦儒家“鳏寡孤独皆有所养”的社会保障观念对于我国目前的社会保障政策和相关法律的制定和实施具有重要启示。

随着社会的快速发展、独生子女家庭的普及和老龄化社会的到来,我国的社会保障问题、养老问题日益凸显。目前,我国的社会保障制度主要是国家对公民在年老、疾病、伤残、失业、生育、死亡、遭遇灾害、面临生活困难时,由政府和社会依法给予物质帮助,以保障公民的基本生活需要。我国社会保障体系,以社会保险、社会救助、社会福利为基础,以基本养老、基本医疗、最低生活保障制度为重点,以慈善事业、商业保险为补充。90年代以来,我国针对社会老龄化而带来的社会养老问题、针对生活困难群体的社会救济问题而制定的一系列社会保障政策和措施,如提供教育培训、医疗保障、失业救济、低收入家庭补助等手段,保障困难家庭和弱势人群拥有基本的生活条件,同时出台和实施一系列与社会主义市场经济相适应的社会保障制度和相关法律制度,这些措施对于达到儒学中“老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养”的社会理想状态具有重要意义。

四、“宁俭勿奢”的消费观

在消费领域,先秦儒家提倡“俭以养德”,主张运用道义的力量,倡导节俭,反对奢侈浪费,以解决生产与消费的矛盾,维护社会的稳定。孔子认为治理国家必须“节用而爱人”。他提出:“与其奢也,宁俭”[1](P.21),“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固”[1](P77),“奢不违礼,用不伤义”[1](P77)。他认为奢侈就会骄狂,只有节俭才会长久固守仁德,强调以“礼义”来调控消费,以维系社会等级制度。求俭而不违礼,是其核心内容,“林放问礼之本。子曰:‘大哉问!礼,与其奢也,宁俭!’”[1](P21)史料记载,“颜渊死,门人欲厚葬之,子曰不可”[1](P114)。他主张“贫而无怨”、“贫而乐”、“富而无骄”、“富而好礼”的安贫乐道、宁俭勿奢的消费观。

在先秦儒家看来,“奢”不仅是支出多少的问题,更严重的是“奢”会刺激人的消费欲望,使人对自身的消费行为失去道德约束力,从而破坏礼的等级消费规范。而“俭”虽然不免显得寒伧,但它体现了消费行为的道德约束,因而更符合礼的等级消费规范。从“宁俭”出发,孔子赞成俭朴的消费方式:“饭蔬食,饮水,曲肱而枕之”[1](P70),“食无求饱,居无求安”[1](P8),“衣敝媪袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?”[1](P96-97)孔子对其学生仲由衣着俭朴表示首肯。“子曰:‘麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众。’”[1](P87)俭只是在等级消费规范下适当俭朴些,而不是有失身份的吝啬与寒酸,否则过犹不及亦不合礼的本意。孟子在消费问题上也主张节俭,反对奢侈浪费,“是故贤君,必恭俭礼下,取於民有制。”[2](P78)荀子同样将节俭视为消费的基本原则,认为贫穷并不可怕,只要崇尚节俭就能维持正常的生活,提出“天下尚俭而弥贫”[4](P195),主张“节其流,开其源,潢然使天下必有余而上不忧不足”[4](P194-195),认为“强本而节用,则天不能贫”[4](P307),“务本节用财无限”,“本荒而用侈,则天不能使之富”[4](P308)。在荀子看来,齐桓公之所以不足以称道,一个重要原因就是齐桓公生活奢侈浪费:“般乐奢汰,以齐之分奉之而不足”[4](P106)。荀子要求“天子诸侯无靡费之用,士大夫无流淫之行,百吏官人无怠慢之事”[4](P238),提倡消费有度。

先秦儒家安贫乐道、知足常乐、“俭以养德”、“宁俭勿奢”的消费思想对后人产生了深远影响。并非只是在经济发展滞后的情形下才践行节俭的消费观,在物质文明高度发达的今天,先秦儒家的消费观依然具有现实价值,值得我们思考和借鉴。消费水平受制于生产力发展水平,无论生产力如何发展,在消费领域都应该提倡俭朴节约,反对奢侈浪费,因为社会提供给人们消费的资源是有限的,并非取之不尽,用之不竭。对家庭而言,主张勤俭节约,反对奢侈浪费,有利于家庭生活的安定与和谐。对国家而言,强调适度消费,有利于生产与消费的均衡,也有利于国家的收支平衡,缓解生产和消费的矛盾。在市场经济下,高消费、高污染、高投入、低产出,对资源造成严重浪费,因此在经济高速发展的今天,弘扬先秦儒家勤俭节约的消费思想,既是建设资源节约型社会的需要,也是经济社会可持续发展的诉求。

五、“见利思义”的取财观

经济的发展、财富的获取,必须以道义为前提和基础,要做到见利思义,先秦儒家对此作了大量的论述。在处理义与利的关系问题上,他们认为应当“义以为上”。孔子认为:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也”[1](P33),强调“不义而富且贵,于我如浮云”[1](P70)。孔子所提倡的就是一种“见利思义”、“义然后取”、“义以为上”的精神。当义与利发生冲突时,孟子明确表态说:“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”[2](P176)在孟子看来,治理国家社会不应以利益为价值标准,而应以仁义为价值导向,他强调指出:“为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。”[2](P179)荀子肯定人有好利之心:“义与利者,人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好义也。”[4](P502)他认为好利之心,人皆有之,而好利之外,好利之上,更有好义。他指出:“义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡。”[4](P56)可见,孟子、荀子所强调的也是一种“义以为上”的精神,这与孔子的义利思想是基本一致的。儒家的社会理想是“家齐”、“国治”、“天下平”。中国古代长期处于自给自足的农业社会,商品经济并不发达。因而,先秦儒家的义利观念在很大程度上对于指导人们在现实生活中如何谋取利益,具有重要意义。

先秦儒家认为,君子爱财,应取之有道。如果取之有道而至富贵,那才是真正的“富贵”,即实现了既是“经济人”同时也是“道德人”和“社会人”的价值。孔子对人的追富逐利之心基本上持肯定态度。“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之”[1](P68),“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”[1](P83)可见,先秦儒家也追求富贵,但前提是“以其道得之”,反对不择手段,无限制地追富逐利。提倡以道致富,以义制利,否则宁愿贫贱而不愿富贵。这就是所谓“君子爱财,取之有道”,“仁中取利,义中求财”。这说明人的谋利活动要受道义的制约,不悖于道义。

现代市场经济以利为驱动有其合理的一面,但一旦仅以利为诱因,不仅利的诱惑力会慢慢减退,最终失去效用,而且还会引发各种社会丑恶现象。目前,我国由于市场经济的不成熟导致的道德滑坡问题尤为突出,先秦儒家的义利观对此问题的解决有所启示。市场经济最突出的特征是追求效益最大化,利益是各经济实体活动的直接驱动力。对利益的追求本身是符合道义的,但追求利益的方式则有当与不当、正义与非正义之分,其所取得的利益也有符合道义的利与不符合道义的利。各经济实体对于利益的追求应当以合乎道义为基本前提。当个体利益和集体利益、国家利益、社会利益发生冲突时,应自觉地以社会利益、国家利益、集体利益为重,同时不应该损害他人利益。应当把公平竞争、合法经营作为基本原则,彻底杜绝见利忘义、坑蒙拐骗、损人利己、损公肥私、弄虚作假、偷税漏税、坑蒙拐骗等不符合道义的行为,为市场经济的正常运行提供一种合乎道义的伦理规范和协调力量,这样才能形成“兼相爱,交相利”的有序的经济社会,而不是“皆为利来、利往”,“唯利所处”的市场化的功利社会。先秦儒家经济思想中的见利思义的取财观对形成这样的有序社会,无疑具有促进作用。

先秦儒家学者所提出的“惠民富民”的致富观、“不患寡而患不均”的分配观、“鳏寡孤独皆有所养”的社保观、“宁俭勿奢”的消费观、“见利思义”的取财观,虽然是朴素的、零散的,不具有现代经济思想的系统性和完整性,但它们是中国经济思想发展的重要基础。这些思想也是与我国当前所倡导的民生工程不谋而合的。当前我国的各项改革已经进入攻坚阶段,各种社会矛盾和社会问题时有发生,能否实现党中央提出的构建和谐社会的目标,很大程度上取决于人民生活是否富裕、收入分配是否公平、社会保障制度是否完善、消费与供给是否保持平衡、社会财富的取得是否合乎道义等。党和国家领导人正是从整个国家和社会发展的全局出发,提出以改善民生为重点,着力解决好广大人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。先秦儒家的经济思想对我们当前解决各种社会矛盾和问题,使各项改革平稳、顺利地进行,具有一定借鉴意义。

摘要：先秦儒家学说作为中国传统文化的主体,内容极为丰富,除政治、哲学、教育、伦理等思想外,还包含经济思想,如“惠民富民”的致富观、“不患寡而患不均”的分配观、“鳏寡孤独皆有所养”的社会保障观念、“宁俭勿奢”的消费观、“见利思义”的取财观等,这对我国当前的收入分配制度改革、社会保障制度改革等有所启示。

关键词：先秦儒家,致富观,分配观,社会保障观,消费观,取财观

参考文献

[1][春秋]孔丘.论语[M].程昌明,译注.太原:山西古籍出版社,2001.

[2][战国]孟轲.孟子[M].梁海明,译注.太原:山西古籍出版社,2001.

[3][战国]曾参.大学[M].梁海明,译注.太原:山西古籍出版社,2001.

[4][清]王先谦.荀子集解[M].北京:中华书局,1988.

[5][汉]戴圣.礼记[M].程昌明,译注.呼和浩特:远方出版社,2004.