贵州省志范文

关键词： 需求 模板 软件 文档

第一篇：贵州省志范文

精华志 京华志出品 机房收费系统需求分析说明书

需求分析类文档模板

编者说明：

许多有经验的开发团队在开始需求调查的时候，总会将“软件客户需求权利书”和“软件客户需求义务书”提交给客户，让客户明确其权利与义务，将会对需求调研、分析的工作带来意想不到的效果，你可以一试。

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10.软件客户需求权利书 要求分析人员使用符合客户语言习惯的表达： 要求分析人员了解客户系统的业务及目标： 要求分析人员组织需求期间所介绍的信息，并编写软件需求规格说明； 要求开发人员对需求过程中所产生的工作结果进行解释说明； 要求开发人员在整个交流过程中保持和维护一种合作的职业态度； 要求开发人员对产品的实现及需求都要提供建议，拿出注意。 描述产品使其有易用、好用的特性； 可以调整需求，允许重用已有的软件组件； 当需要对需求进行变更时，对成本、影响、得失有个真是可信的评估； 获得满足客户功能和质量要求的系统，并且这些要求是开发人员同意的。

软件客户需求义务书

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10.给分析人员讲解业务及说明业务方面的术语等专业问题； 抽出时间清楚地说明需求并不断完善； 当说明系统需求时，力求准确详细； 需要时要及时对需求做出决策； 要尊重开发人员的成本估算和对需求的可行性分析； 对单项需求、系统特性或使用实例划分优先级； 评审需求文档和原型 一旦知道要对项目需求进行变更，要马上与开发人员联系； 在要求需求变更时，应遵开发组织确定的工作过程来处理； 尊重需求工程中开发人员采用的流程（过程）。

需求规格说明书（ISO标准版）

编者说明：

当需求调查、分析工作告一段落时，你就需要将这些需求进行规格化描述，整理成文，即软件需求规格说明书，也就是SRS（Software Requirement Standard）。这是在软件项目过程中最有价值的一个文档。ISO所提供的标准虽然已经时间久远，但还是颇具参考价值的。

1. 引言

1.1 编写的目的

确定系统实现的主要功能、指导开发、管理上机学生。

1.2背景

a) 待开发的系统的名称：机房收费系统

b) 本项目的任务提出者、开发者、用户：学校领导、李龙生、学校学生

c) 该系统同其他系统或其他机构的基本的相互来往关系。运行在学校局域网

中。

1.3 定义

[列出本文件中用到的专门术语的定义和外文首字母组词的原词组。]

1.4 参考资料

[列出用得着的参考资料]VB程序设计、VB数据库开发、SQL数据库开发。

2. 任务概述

2.1 目标

[叙述该系统开发的意图、应用目标、作用范围以及其他应向读者说明的有关该系统开发的背景材料。解释被开发系统与其他有关系统之间的关系。]

管理学生上机、学校、网吧等场所

2.2 用户的特点

[列出本系统的最终用户的特点，充分说明操作人员、维护人员的教育水平和技术专长，以及本系统的预期使用频度。]

学校老师、计算机系教师、每年使用

2.3 假定和约束

[列出进行本系统开发工作的假定和约束。]

3. 需求规定

3.1 对功能的规定

[用列表的方式，逐项定量和定性地叙述对系统所提出的功能要求，说明输入什么量、经怎么样的处理、得到什么输出，说明系统的容量，包括系统应支持的终端数赫尔应支持的并行操作的用户等指标。]

完成学生计费上机，收费下机的任务。

3.2 对性能的规定

3.2.1 精度

[说明对该系统的输入、输出数据精度的要求，可能包括传输过程中的精

度。]

3.2.2 时间特性要求

[说明对于该系统的时间特性要求]

3.2.3 灵活性

[说明对该系统的灵活性的要求，即当需求发生某些变化时，该系统对这

些变化的适应能力。]

3.3 输入输出要求

[解释各输入输出数据类型，并逐项说明其媒体、格式、数值范围、精度等。对系统的数据输出及必须标明的控制输出量进行解释并举例。]

3.4 数据管理能力要求（针对软件系统）

[说明需要管理的文卷和记录的个数、表和文卷的大小规模，要按可预见的增长对数据及其分量的存储要求作出估算。]

3.5 故障处理要求

[列出可能的软件、硬件故障以及对各项性能而言所产生的后果和对故障处理的要求。]软件异常、死机等。

3.6 其他专门要求

[如用户单位对安全保密的要求，对使用方便的要求，对可维护性、可补充性、易读性、可靠性、运行环境可转换性的特殊要求等。]

4. 运行环境规定

4.1设备

[列出运行该软件所需要的硬件设备。说明其中的新型设备及其专门功能，包括;

A. 处理器型号及内存容量

B. 外存容量、联机或脱机、媒体及其存储格式，设备的型号及数量

C. 输入及输出设备的型号和数量，联机或脱机

D. 数据通信设备的型号和数量

E. 功能键及其他专用硬件]

4.2 支持软件

[列出支持软件，包括操作系统、编译程序、测试支持软件等。]

Window 7

4.3 接口

[说明该系统同其他系统之间的接口、数据通信协议等。]

4.4 控制

[说明控制该系统的运行的方法和控制信号，并说明这些控制信息的来源。]

数据要求说明书（ISO标准）

编者说明：

如果在你的项目中有大量要求数据存储、数据采集等方便的需求，那么你就应该专门将这些需求进行整理，以数据要求说明书的形式表现出来。

1. 引言

1.1 编写目的

[说明编写这份数据要求说明书的目的，指出预期的读者。]

1.2 背景

a) 待开发软件系统的名称；

b) 列出本项目的任务提出者、开发者、用户以及将运行该软件的计算站或计

算机网络系统。

1.3 定义

[列出本文件中用到的专门术语的定义和外文首字母词的原词组。]

1.4 参考资料

[列出有关的参考资料。]

2. 数据的逻辑描述

[对数据进行逻辑描述时可把数据分为动态数据和静态数据。]

2.1 静态数据

[列出所有作为控制或参考用的静态数据元素。]

2.2 动态输入数据

[列出动态输入数据元素。]

2.3 动态输出数据

[累出动态输出数据元素。]

2.4 内部生成数据

[列出向用户或开发单位中的维护调试人员提供的内部生成数据。]

2.5 数据约定

[说明对数据要求的制约。逐条列出对进一步扩充或使用方面的考虑而提出的对数据要求的限制。对于在设计和开发中确定是临界性的限制更要明确指出。]

3. 数据的采集

3.1 要求和范围

[按数据元的逻辑分组来说明数据采集的要求和范围，指明数据的采集方法，说明数据采集工作的承担者是用户还是开发者。]

3.2 输入的承担着

[说明预订的对数据输入工作的承担者。如果输入数据同某一接口软件有关，还应说明该接口软件的来源。]

3.3 预期处理

[对数据的采集和预处理过程提出专门的规定，包括适合应用的数据格式、预定的数据通信媒体和对输入的时间要求等。对于需经模拟转换或数字转换处理的数据量，要给出转换方法和转换因子等有关信息，以便软件系统使用这些数据。]

3.4 影响

[说明这些数据要求对于设备、软件、用户、开发单位所可能产生的影响。]

第二篇：青志事迹

XXX，男，汉族，共青团员，出生于XXX，XX人。就读于XX，现担任XX。 2006年9月，他加入中国青年志愿者协会，先后在班级、社团联合会等中担任班长、干事等职。在省青年志愿者指导中心、大学青年志愿者协会、学院、系部、班级、社团协会的指导教师、会长、干部、同学的大力支持下，他以共青团员的标准来严格要求自己，提高自己的综合素质，努力学习;积极参加了一系列的活动，发挥自己的专业特色，在力所能及的范围内服务他人、服务校园、服务社会，弘扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神。

一、态度认真、积极向上。

他在院系、部门、协会、班级中工作认真负责、仔细、积极、热心，勇于创新，积极配合工作和开展活动，踊跃参加社会实践活动。不断提高自己的综合能力，积极向党组织靠拢，争取把自己培养成一名优秀的共产党员。

二、本职工作、尽心尽力。

他认真学习“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神和优秀志愿者的生动事迹，并将这些精神融入自己日常的实践活动。在处理校园“许愿树”活动、校园吉尼斯系列活动、迎接新生、训练学院队列、学院植树活动等本职工作中，尽心尽力，得到了老师及同学的积极肯定。

三、积极参加公益活动、开展义务服务。

他多次组织参与善恩园等处联谊活动，给残障、孤寡儿童捐款，捐物，并与他们热情交流，送去社会的温暖。作为医学生，他发挥自己的专业特色，积极参与大学生三下乡暑期社会实践活动，到三明沙县郑湖乡、厦门海沧祥露村、后柯村及水头村等偏远地区送医送药，受到了当地群众的热烈欢迎。

他在五年的青年志愿者活动中历练了“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神，实现自己对社会的承诺，书写充实而高尚的精彩人生，实现着志愿者的人生观、价值观、世界观。

第三篇：民族志

家乡风情

——记贵州铜仁地区的部分社会实况

前言

这是第一次写民族志。在我的理解，民族志即是对一个种族，地域或团体的生活的描述和对其中人，事，物之间的影响和渗透的解析，而这些种族或群体必定也是一种文明或是文化，所以也可以将民族志说成是一种文化展示的过程和结果，例如我们读过的张承志的《草地十张画》。因为条件限制不能进行实地的田野调查，当然也是自己的水平有限，不能就一些专业的话题进行深刻地阐释和剖析，所以只能就自己家乡——贵州铜仁的一些社会概况进行简单介绍并加上自己的理解，同时也当是为它做次宣传。说到这，其实对家乡的感情是复杂的，因为它闭塞，落后，贫穷，满足不了一个理想远大的人的要求，所以曾一度执着地要把它迫切的甩在身后。但像人类一般定律一样，一旦离开了便开始怀念，对于现在身处上海这座大都市的我来说也是一样，一样爱上了自己的根。这里我要说明一个问题，因为一般用词上的铜仁地区包括了八县一市一特区，即1个县级市(铜仁市 )、4个县(江口县、石阡县、思南县、德江县)、4个自治县(玉屏侗族自治县、松桃苗族自治县、印江土家族苗族自治县、沿河土家族自治县)、1个特区(万山特区)，而题目中的铜仁地区仅指铜仁市的城区和农村，也就是我的家乡，这点特以申明。此外，撰写民族志前搜集资料的途径是通过网上搜索，询问自己的亲人和同学，并结合自己十几年的亲身经历完成。

正文：

位于贵州省东北部，武陵山脉腹地的铜仁市，东与湖南湘西自治州，怀化市和重庆秀山相邻，一条乌江连接两地。城区分河西、环北、谢桥、市中、灯塔5个街道办事处，周边有云场坪、川硐、坝黄、茶店、漾头5镇，并设桐木坪、鱼塘、大坪、和平、滑石、瓦屋、六龙山7乡和150个自治村，我的祖辈居住的地方就在和平乡一个叫水源头村的地方。整个铜仁市居住着土家、苗、侗、仡佬等29 个少数民族，实为一民族聚居区。2008年，铜仁市总人口达38万，其中市区人口23万，其中少数民族人口占到了一半以上。

铜仁的老城一面倚山，三面临水，一条锦江发源于梵净，为地区的母亲河，遂有一桥为“锦江大桥”，锦江绕城半周，然后向东流入湖南沅水。城市建筑的整体规化一大特色之一，就是三江沿岸15座大小桥梁凌空两岸，犹如15条彩虹。其中位于市中心的西门桥最为繁忙，在桥未建成之前，这里曾经是一个人工码头，负责整个城市和周边地区的货物流通，可见其重要性，因而也形成了以它为标志

的城市繁华地带。

关于“铜仁”这座城市的命名是有渊源可寻的，传说是元时有渔者没入水底，得铜人三尊，挽而出之，府之名以此。据记载，这里设置县已有1300多年。元置铜仁大小江等处军民长官司，隶思州安抚使。明永乐十一年置铜仁府。明万历二十六年置铜仁县。1949年11月铜仁解放仍置县。1958年10月铜仁、江口、玉屏三县并为铜仁县。1961年7月又按原建置三县分开。1987年8月21日，经国务院批准，撤县建市，即为今天的铜仁市。

一，相异而同一的人们

这里的相异主要是两个异处。

首先是民族与民族间的差异。在这里生活的各民族都有着自己不同的生活惯语言，文化和独特的民族风情。

源于古代百越的侗族有着自已的语言，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。大部分日食三餐，有部分地方有日食四餐之习，即两茶两饭。两茶是指侗族民间特有的油茶。油茶是用茶叶、花、炒花生或酥黄豆、糯米饭，加肉、盐、葱花等为原料(有的地方还加菠菜竹蒿)，制成的汤状稀食，既能解渴，又能充饥，故常称“吃油茶”，此外还有腌酸鱼、腌菜等特色食品。侗族人崇拜自然物，古树、巨石、水井、桥梁均是他们的崇拜对象。他们以女姓神“萨岁”(意为创立村寨的始祖母)为至高无上之神，每个村寨都建立“萨岁庙”，并以鸡卜、草卜、卵卜、螺卜、米卜、卦卜测定吉凶。同时也有着一些宗教禁忌，例如户内供奉祖先的神龛，为最神圣之处，一切凶器，刀、松、剑、戟、戈、矛、弓、弩，甚至棕索，都不准放置其上，否则，就视为对神大不敬，会招致惩罚。如果在寨内举行祭礼活动期间，外人也是禁止入寨的，禁忌标志为用斑茅草打4个结，结成十字，悬于寨子口处。侗族人有一大特点就是热爱唱歌的，他们把歌当作精神食粮，用它来陶冶心灵和情操。2010年上海世博会开幕式上那一曲侗族大歌也许你并不喜欢，但你绝对是印象深刻的。“饭养身，歌养心，”这是侗家人常说的一句话，也就是说，他们把“歌”看成是与“饭”同样重要的事。侗族人民视歌为宝，认为歌就是知识，就是文化，谁掌握的歌多，谁就是有知识的人。这看来似乎十分可笑，但谁又能说那不是一种民族文化的直接表现，特别是在这样闭塞的山区?

早在2000多年前，土家族先民就在贵州武陵山区一带繁衍生息，逐渐形成了单一的民族。土家族也有自己的语言，属于汉藏语系藏缅语族。他们自称"毕兹卡"，历史上被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”，为古代巴人后裔。土家族以大米、包谷为主食，以小麦、红薯、洋芋为副食，饮食器具和烹饪器具中铁器、木器、

竹器各具特色。平时土家人都是粗茶淡饭，如果有客人来，夏天是先喝一碗糯米甜酒，冬天则是先吃一碗开水泡团馓，然后再以美酒佳肴待客。而一般土家人说请客人吃茶则是指吃油茶、阴米或汤圆、荷包蛋等。土家人也是能歌善舞的，山歌、哭嫁歌、蓑秧歌、摆手舞、八宝铜铃舞、茅古斯、肉莲花等都是土家族的特色歌舞，并以特有唢呐、木叶、咚咚喹乐器伴奏，别是一番民族风情。

此外，苗族的银饰、布依族的蜡染等，各个不同的民族都有着自己独特的文化，这样就造成了民族间的差异。

然后是地域间的差异。这里指的地域基本以一个村落或乡镇为单位。我们都知道，整个中国呈现的是“大杂居，小聚居”的民族分布特点，而这样的情况也同样体现在我居住了十几年的家乡。除了一些少数民族自治地区和聚集村落外，其他均是各民族混杂区。这样导致的结果就是，这些群体的民族差异被地域差异所取代。这些差异包括地方口音，劳作习惯，礼事细节等等。

但另一方面，在如此多的差异之中，几十万人口却又有着莫大的同一性。首先体现在语言上，虽然很多民族都有自己的语言，不同地域有自己的口音，但基本语言却是本地的铜仁话(只有苗族除外)，在生意的往来，远亲的拜访或者是偶然的同一次旅途中，彼此之间的交流是丝毫不成问题的。其次体现在对重大节日的庆祝上。例如春节不仅都讲究万象更新，更有诸多类似的禁忌，比如清明节家家户户都吃社饭，六月初九家中的女性都会前往寺庙给观世音菩萨过生，七月十五是给逝去的亲人烧纸钱，纪念亡人的日子，等等。最后体现在整体的精神面貌上，不是北方人的粗犷，也不似南方人的小家碧玉，不像在大都市的街上看到的都是一张张机械的脸，这里的人，有他的热情，但绝不是泛滥，讲求付出必有所得，但也不是斤斤计较。因为工业落后，所以生活节奏显得缓慢，人也显得没有昂扬的斗志，在他们看来，滞留在土地上，就是一种理所当然的存在。

在我的理解，这一切就是一个和谐的存在。

二，那些写进生活里的事

先前提到了当地人共度的几个重大的节日，现在就春节的习俗具体介绍。 一般进入农历十二月(俗称腊月)以后,过年的气氛就渐渐浓了起来，家家户户都陆续磨刀霍霍向猪鸭开始熏腊肉，并开始置办各种年货，打糍粑，蒸红粑，磨豆腐，烫粉条，仿佛把整个正月里的粮食做足。腊月二十四是打洋成，就是用竹竿或扫帚把房屋里里外外清扫一遍，特别要注意那些蜘蛛丝和屋檐处的灰尘,有烧材引起的洋成等.这样做事为了打掉一年的污点,打金打银、讲卫生。腊月二十四和二十五的天则不准乱倒水，不然来年会跨田坎，是对农事的不吉利。腊月

二十八是打春，把房子周围的土动一遍，四处挖一遍，屋洋沟要弄干净。并用东西把房子的柱子敲一遍，并一边叫到：“打春啊打春啊."但并非每年都是这天,也有隔年春的说法.一般在打春期间春官鹊要叫,打春前泡的耙耙是光亮的,而打春后耙耙上会生一层浮浮.打春过后一般不会再冷了，树木发芽，花开就由此开始。原因是这天房屋周围的神仙都要回到天上，要把他们的蹲位好好弄干净，要他们在三十的天下来有个好的居住环境。腊月二十九是风映场，这是本年的最后一场，一般是小孩儿们去赶的，也有许多人在这日在推绿豆粉豆腐。腊月三十即除夕夜，也就是过年，在这一天，家里午饭都是随便吃，主题就是准备年夜饭。吃年夜饭之前都会先放鞭炮，而且越早吃越好(为此邻里都会暗地里竞争看谁家的年夜饭最早办好)，所以在一点以后就能陆续听到鞭炮声了。饭前还有一项重大的仪式就是祭祀祖上和各路神仙，用做好的饭菜供奉他们并烧纸钱，希望他们保佑家里来年一切安好。如此之后，方可开始吃团圆的年夜饭，而这一顿年夜饭是一年里最为丰盛的一顿。大年初一作为传统观念的新一年的第一天，也是颇多讲究，例如，要早起，不能梳(输)头，小孩子不能大声吵闹，要把菜刀，锄刀等不吉利的工具收起来，妇女不能洗衣服(意味将有一年的衣服要洗)，不能说不吉利的话，像“我饿死了”，等等，人们把这一天当做全年的兆头，所以家里不论人还是物都要呈现出一派吉祥。

婚丧嫁娶的礼俗是相对固定的，一旦传承了下来就基本不会改变。

现在自由恋爱的观念已普遍被接受，但是一旦涉及到婚姻问题，一些虽然古董的程序却是必不可少的。首先是订亲，若男女双方八字相夹，没有相冲，便互相交换两家的庚谱，作订亲的凭据。接着是过大礼，在婚前十五至二十天，男方择定良辰吉日，携带礼金和多种礼品送到女家。在女方收到大礼后，女方的妆套要在婚礼的前一天之前送到男方家，这嫁妆是即是女方家身份与财富的象征。出门迎娶新娘之前，男方要先祭拜祖先，禀告婚事已定，祈求保佑，新娘则由姐姐或伴娘带出来交给父亲，再由父亲交给新郎。，中迎亲车队以双数为佳。特别需要注意的一点是，门槛代表着门面，新人一定要从门槛上跨过去，踩门槛是绝对忌讳的。而在一些少数民族聚集区，婚礼的举办更有意思。比如说如果两个侗族青年情投意合，则互赠信物，确定恋爱关系，再送过订亲茶之后才正式向社会公开。男方要准备糯米粑、米花和酒菜，请舅爷或叔叔送至女家，新娘出嫁前夕，鸡叫第3遍时，引路郎(替新郎接引新娘的男子)将新郎家的灯笼挂在新娘房门上，连催3次，新娘才依依不舍随引路郎上路，在这之前，新娘会剪下灯笼的草绳，掏出早已编好的花丝带系上，表示她的心和新郎已经相连。与一般婚礼不同的是，在迎娶新娘时不备花轿，只派引路郎和押礼公挑着礼物前往。入暮到大约半夜时分，才将新娘接到男家，可谓是“两头黑迎亲”。

关于丧事的办理主要实行的是土葬，遵循传统的叶落归根，入土为安的思想，只有特殊原因死亡的或是未成年人死亡方实行火葬和水葬。人一去世，首先要通知舅家，死者的一切后事均由舅家亲戚办理，自己家族不能插手，甚至回避。死者要经过沐浴净身。净身后穿上寿衣。寿衣要成单数，一般上衣三五件，裤子二至四条，有的人家会在死者手中放一团糯米饭和几张纸钱以保死者在阴间的过的好。通常停尸三五日或一两天后入殓。在这几天中一般会请道士来家里做法事，超度死者的亡灵。由于地形原因，出殡一般称为“上山”，有道士给亡灵开路，长子捧着放置香烛灵牌的米升走在前面，其他亲属秉烛随后，房族和亲戚也随之送葬，而妇女只哭送至村外，不得去墓地。灵柩要用白布牵引，称拖棺布，大多由女儿奉献。抬棺路上，不能让灵柩接触地面，否则灵魂就会在该地停留，变成厉鬼作崇。入殓和安葬都要请巫师选择吉日良时，并在入土时进行鸡卜和踩棺仪式。在整个丧事的办理过程中，丧家均要以酒肉招待宾客和帮忙之人。在一月后，由一位亲戚摘取三根芭茅草于半夜人静后去坟边“喊魂”，并将草带回放置灵牌上，表示亡魂已带回家中，然后请巫师来祭祝一番，之后拆掉灵牌，将升里的米煮熟，合家同食。至此，丧事就告结束。

写进生活里的事，其实还很多，我自己不知道的也还很多，但我至少经历了不少，而这也足以让我由此产生对它的不可名状的感情，好在客观的记录是存在的，而不是无处可寻。

三，那些山，那些水

记得书上对整个贵州的地理环境的概括就是两句话，“天无三日晴，地无三里平”。连绵起伏的山脉谈不上气势磅礴，也不似江南的朦胧情雨。山上有的是农家人的耕种和亡者的坟墓，河边的滩石也有着被衣服洗磨过的光亮。山环水，水绕山的光景，泉水的空谷足音，这些浪漫是给路人准备，因为生养在这里的人们已把它嵌入骨髓，而非身外之物。

不由的想起了去年欢乐中国行来铜仁宣传佛教名山梵净山的一首歌，歌的名字没印象了，开唱是“情姐下河洗衣裳，双脚踩在石梁梁，手拿棒捶朝天打„„”。

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文学院

张雪梅

第四篇：陈星志作文

击鼓传花

102班 陈星志

今天上语文课，李老师竟然要我们玩游戏，名字叫“击鼓传花”。大家听了都议论纷纷，李老师好不容易才让同学们安静下来，然后开始说游戏规则：“我敲鼓时第一个同学把我手中的花往后传，我的鼓声停时，花在谁手上，谁就上来表演节目，可以表演讲故事、背古诗、讲笑话等。”

鼓声开始了，我赶紧往后传，花传到了姚诗玉同学的手中，李老师的鼓声停了，姚诗玉很大方的上台背了古诗。

李老师的鼓声又响起来了，同学们赶紧往后传，传到了朱鑫怡同学时鼓声停了，她往后看了一下，就走上讲台给大家讲了一个有趣的故事。鼓声再次响起，传到姚志祥时他传给了旁边的同学。忽然有同学说：“姚志祥犯规!”老师叫姚志祥上台表演节目，他犹豫了一会儿，走上台一句话也不说，老师要他唱歌他摇摇头;要他讲故事，他也摇摇头。最后李老师要肖沅宏上台，姚志祥学他做了个鬼脸，同学们这才放过他。

时间过得真快，击鼓传花的游戏结束了，同学们还沉浸在欢声笑语中„„

我家厨房里的声音

102班 陈星志

在我们生活中有各种各样的声音，有小鸟叽叽喳喳唱歌的声音;有小河哗啦啦流水的声音;有树叶被风吹动的沙沙声;还有校园里同学们朗朗的读书声„„但我记忆最深的声音是外公做菜时厨房里的声音。

每天我回到家，看见外公系着围裙、戴着袖套，在厨房忙碌着，“哗哗”的流水声是外公正在洗小白菜;他拿出砧板把准备好的瘦肉“啪啪啪”的切好了;又拿了一个西红柿和一个鸡蛋准备做我最爱吃的西红柿蛋汤。等烧热的锅“呼啦呼啦”冒气的时候，“叮当叮当”铲了几下，把倒进锅里的油均匀了，然后，外公“扑通”一声把瘦肉倒进锅里，听到了锅铲翻炒的“沙沙”声，锅里的油不停的发出“嗞嗞”声，酱油、味精、盐、蒜、辣椒等配料放入锅里，一盘香喷喷的瘦肉出锅了。下一道菜是做西红柿蛋汤„„外公熟练的把几道菜做好了，色、香、味俱全，看到红红黄黄的西红柿蛋汤，我这个小吃货口水都快流出来了，外公做的菜真好吃，我每天都吃得饱饱的，我要长得高高的。

外公每天辛勤的做饭，谢谢您，我的好外公!

第五篇：漳州志

漳[2]州具有悠久的历史。唐武后垂拱(685-688年)以前，这个地方还没有建制。秦汉时只在闽粤通道的盘陀岭设蒲葵关;晋代初年在梁山下建绥安县;梁天监(502-519年)年间在荆城(今靖城)建兰水县;梁大同六年(公元504年)在九龙江畔建置龙溪县;隋开皇十二年(公元592年)，并绥安，兰水入龙溪县。

唐高宗总章(668-760年)年间，闽粤一带少数民族常连结一起反抗唐王朝。至仪凤(676-679年)年间，高宗诏令玉铃卫翌府左郎将归德将军陈政，率府兵二千多入闽，并统领岭南行军奋力征战。陈政死后，其子陈元光继承父志，率领其众，平定了闽粤边境，在云霄县的漳水之北且耕且。唐垂拱二年(公元686年)，陈元光经奏准在泉、潮二州之间设置一州，州治最初设在云霄县的西林，因旁有一水叫"漳江"，所以叫"漳州"。同时，在绥安故地设置漳浦县。开元四年(公元716年)漳州治移到李澳川(今漳浦县城)，到贞元二年(公元786年)，又迁往龙溪(今漳州芗城区)，改称漳州郡。元代改称漳州路，明清两代称漳州府;民国初年并为汀漳龙道;1934年改为福建省第五行政区;1949年中华人民共和国成立后，改为福建省第六行政区，又叫龙溪专区;1969年改为龙溪地区。1985年7月实行"地改市、市管县"行政体制，原来的龙溪地区改为漳州市。

漳州建置后，沿革多变，管辖范围和县份不一。唐垂拱时，分出泉州所辖龙溪县一部分隶漳州，分置漳浦和怀恩两县;开元二十九年(公元741年)，废怀恩县，割龙溪县来属;宋乾德(963-968年)时，

领县除龙溪、漳浦外，还有龙岩、长泰，共四县;元时增设南胜县(后改为南靖县);明成化(1465-1487年)年间，增加漳平县;明正德十二年(公元1517年)析出平和县;嘉靖九年(公元1734年)龙岩分出升为直隶州，并管辖漳平、宁洋两个县，漳州府范围剩下七个县。民国以后，从漳浦分出了云霄县，划漳浦和诏安的一部分建置东山县，复从龙溪县分出了华安县，这时管辖又增加为十个县了。1949年9月19日，漳州解放。1951年6月1日，在行政专员公署所在地建立了漳州市;1960年春，龙溪县与海澄县合并为龙海县;1985年6月，地市合并改称漳州市，原漳州市建制改为芗城区。1993年6月，龙海撤县建市(县级市);1997年1月，龙海市、芗城区各划出一部分辖区成立龙文区。漳州市遂辖八县一市二区，即漳浦、云霄、东山、诏安、平和、南靖、华安、长泰县和龙海市、芗城区、龙文区。