关于五四青年的诗歌

关键词： 呼号 因缘际会

关于五四青年的诗歌（精选14篇）

篇1：关于五四青年的诗歌

关于“五四”青年节的诗歌

一个飞跃

让中国的青年了解了

还剩下多少自己的土地

还有多少尊严可以舍弃

现实和历史交织在一起

打破了荒唐的大国自居

虽然我们有补天的神话

治水的丰碑 流传至今

生生死死成为莫名的谜

一阵炮声

划破千年迷梦 惊醒后

已不见祖先鬼斧神工的技艺

因为异族的炮火弥漫了我们的眼睛

看不见龙的尊严

身世迁沉如雨打浮萍

沉沦无时 飘来又飘去

留下一片疮痍

五四的怒吼

从此激起龙的雄心

不愿奴隶般的活着

亦不要病夫的头衔

白云苍狗 沧桑大变

我们的忧伤化为朝阳的光环

峥嵘的岁月已经改变

和平的鸽群中我们引亢高唱

自由与生存

伟大庄严的力量

不管历史如何变迁

不论生命如何改变

每个轩辕的子孙

都会清楚的感觉到

呼吸中

心灵的震颤

篇2：关于五四青年的诗歌

篇一：关于五四青年节爱国诗歌朗诵稿

我们是年轻的一代

（合）我们是年轻的一代，我们是早晨初升的太阳

朝气蓬勃光芒万丈。

（男）我们是一颗颗出土的向日葵永远地向着太阳

太阳是无产阶级先锋队

伟大光荣正确的中国共产党。

（女）我们是祖国的希望

我们一代会比一代强。

我们是未来的接班人

我们将茁壮成长。

（男）我们是千千万万盏灯光祖国的明天等待着我们照得更亮（女）我们是国家的栋梁各行各业都靠我们去争创前人的事业靠我们去撑掌。

前人的一切希望都寄托在我们身上（男）我们是一张银白色的纸张可画上最美好的图画

写上最秀美的文章

（女）我们是千千万万颗宝石像天空的星星一样明亮

不管放到哪里都会

晶莹夺目闪闪发光

（男）我们跟着前人指明的航向勇往直前把人间建成美丽的天堂（女）我们是无数的螺丝钉哪里需要哪里拧上

用先进的知识把头脑武装好好学习天天向上

锻炼身体永远健康

身体健康能走四面八方

（男）有健康的身体没有丰富的知识好像鹦鹉缺了翅膀

有满腹锦纶没有好身体

好像鱼儿缺水不能游浪

（合）我们在和平年代生长

要经风雨见世面，在艰难困苦中锻炼成钢

去实现我们的宏伟理想

篇二：五四青年节诗歌朗诵稿

五四青年节诗歌朗诵稿

燃烧于五千年沉淀的膏脂之上

燃烧了百年的没落与朽溃

燃烧过一个不可忘的激情五四，永不熄

五四永不熄

一位英雄在20世纪的发端歌吟

歌词是民主和科学

和者是中华民族的儿女 那声音没有丝毫的羸弱和疲惫

有的是长河大江的风气

它从远古而来

秉承先祖盘古为世界之生而为的毁灭

它从当今而来

贯接西方强权进步的气息

五四永不熄

五四永不熄

永不熄五四

世纪

我要胜利庶民的胜利布尔什维的胜利燃烧的胜利

这是革命这是李大钊发出的消息

我要燃烧渴望地火毁灭一切包括自我而后重生

这是野草这是燃烧的鲁迅

所以燃烧了

一些骨瘦如柴却坚实的可燃的青年在燃点的土地上燃烧了

燃烧

燃烧这才是真理

伟大的真理

五四永不熄 五四永不熄

象人一代代生存和衍续

永远的人永远的火

相依偎

英雄总不怕任何可怕的东西生兮死兮

所以他走来了

在我举望的视线里渐渐清晰

所以他大声的喘息

震动在我年轻的听觉里

我知道风在嘶呖

我知道土地在嘶呖

我知道一切活着的在嘶呖

这就是这块土地

有火的土地

气乘青年

冲撞西夷

五四永不熄

五四永不熄

我辈年青

拾薪助火前仆后继

学子为民主而呐喊举臂

“神舟”把科学飞扬前进

不负我们曾经四顾深望

不负我们曾经痛苦沉思

不负我们毅然的忘却和前行

生就在这死去的脚步里

我不敢熄

如我不愿熄

即使你停滞 你相信你也会身不由己

篇三：五四青年节诗歌朗诵稿

五四，我们的节日

（男）五四，（女）五四，（全）我们的节日。

（安琪）1919年五月四日，一个声音，一个汇聚了千万学子的声音。（金皓翔）一声呐喊，一个发自肺腑的呐喊，震醒了还在迷茫中的国人（齐美娜）这声音，敲响了潭柘寺千年古钟。

（王彩莉）这声音响彻云霄，涤荡在人们心中

（魏子尧）百年辱史，在这一刻被改变

（安琪）青年用一双略显稚嫩的手，拭去了祖**亲眼角的泪

（全）五四，我们的节日

（魏子尧）雄雄少年志

（安琪）蔚蔚少年心

（王彩莉）中国需要热血，中国需要青年

（齐美娜）曾经几何，祖国满目疮痍，曾经几何，山河破碎丁零。

（全）那痛，那辱，刻骨铭心

（金皓翔）五四的枪声，震醒了那沉睡了千年的雄狮，它站起来了。他发出惊天咆哮（全）那是不甘的咆哮，那是愤怒的咆哮

（金皓翔）泱泱大国，四万万人民，岂容他人践踏尊严？

（安琪）是一腔热血，（王彩丽）是一曲高歌（齐美娜），是一面旗帜，（魏子尧）是一种精神（女）五四旗帜

（全）引领我们追求民主

（男）五四火炬

（全）带领我们走向进步！

（全）五四，我们的节日

（安琪）积极是我们的态度，拼搏是我们的行动

（全）我们用事实证明自己，用上进心征服世界。

（安琪）面对列强的侵略，我们全力抵抗

面对祖国的需要，我们全身心投入

（魏子尧）坚强 勇敢 积极 上进 是我们的态度

（齐美娜）爱国 民主

进步 科学

是我们的信仰

（王彩丽）我们的未来，由我们去创造，（金皓翔）祖国的梦想，让我们来实现

（全）五四，我们的节日，中国，我们的中国

（安琪）我们是新世纪的青年，是祖国未来的栋梁

（齐美娜）三亿青年的志向，十三亿人民的希望

（男女）我承诺，（全）我们承诺

（男）国家的脊梁

（全）我来挺起

（女）祖国的希望

（全）成就在我身上

（魏子尧）有道是 乳虎啸谷，百兽震惶，鹰隼试翼，风尘吸张

（安琪）五四的旗帜，引领我们进步 五四的精神，激励我们成长

（王彩丽 金皓翔）我们要让世界知道，（全）中国有我们。中国有青年

（金皓翔）

篇3：关于五四青年的诗歌

我们知道,教学目标是教学的出发点和归宿,每一种文体都应该有有别于其他文体的独特的教学目标。依文体定目标,一如量体裁衣,看菜吃饭。课堂教学应紧紧围绕教学目标进行,从上课伊始到结束,教学过程的各个环节应合理搭配,体现出自然与和谐。

观摩中,我欣喜地发现,有4位教师意识到了通讯有别于其他写人叙事的文章,设计了“初步了解通讯的基本常识”“认识通讯体裁”等目标。遗憾的是,其中一些教师在具体实施的过程中,目标与手段有些游离,没有达成既定目标。更为遗憾的是,其他几位教师没有找准合适的教学目标,只设计了“体会文章语言的表现特色”“了解本文的选材与构思”这样一些泛化的目标,甚至出现了不切实际的教学目标。

语文教学目标的确立可以是多角度的。叶圣陶认为:“文章是多方面的东西,一篇文章可以从种种视角来看,也可用在种种目标上。”尽管如此,我以为确定教学目标,还是要从学生的需求和当代社会生活的实际出发,从课文实际出发,具体到《三个太阳》,就得从人物通讯这一特定的文体出发,从人物、事件出发,把这篇课文放到整个单元、全册书以及整套书的大系统中去考虑。

以东道主学校朱燕清老师的课为例。

朱老师抓住人物通讯的特征,制定了适切的教学目标:1能结合课文内容初步感知本篇通讯的写作特点;2能说出“南极精神”的内涵,创造性地理解“三个太阳”的含义。朱老师以单元主题词“信息传播”进行引读,请学生从女画家的角度分别概括这篇通讯播报的人与事。

在通读课文的基础上,朱老师要求学生理清思路,理解、分析主要内容。他以“永留心底的那一段往事”“永驻心间的那一群人”“永不落幕的那三个太阳”结构课堂,引领学生品读细节,体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用,理解女画家的形象:执着追求、吃苦耐劳、自我砥砺、热爱生活、充满激情、不忘使命,具有强烈的民族自豪感和顽强的毅力。学生在阅读中水到渠成地领悟了通讯的写作方法:面对众多的人物和事件,要紧紧围绕中心,精心选取典型事件、典型形象、典型瞬间,在概述人物风貌的基础上,对人物的动作、语言、心理等典型细节进行描写刻画,给人深刻的印象和强烈的感染。

朱老师还将教材内容与我国南极科学考察事业所取得的举世瞩目的成就自然链接,巧妙融和。他在授课过程中插叙了2014年4月15日我国南极科考船“雪龙号”圆满完成既定任务,回到了祖国这一事件。最让国人引以为豪的是,科考期间,“雪龙号”还成功救援了被冰雪围困的俄罗斯科考船只,赢得了广泛的国际赞誉,彰显了我国作为负责任大国的良好形象。随后,朱老师用PPT展示了长城站、中山站、昆仑站、泰山站等我国南极科考站,激发了学生强烈的民族自豪感与时代责任感。

篇4：一个五四青年的失败

先来讲一个故事。

我读本科的时候，现代文学老师曾讲了一次他自己的经历，他到校医院去看病，挂号的时候碰到了一个历史系的老教授，问及彼此专业以后，老教授很鄙夷地说“就是新文化运动这些人破坏了中国的传统”诸如此类的话。我的大学老师没有任何回答。很多年以后，虽然我自己也忝列现代文学研究之列，但迄今为止，在大大小小不同场合遭遇这种尴尬的时候，我同样是不与夏虫语冰的态度。

但看完了这本书，确切地说是看完了此书的附论《什么可以成为历史证据——近代中国新旧史料观点的冲突》，我以后不会再选择犬儒地退避了。

我的不再退避，不是说获得了本专业自足的信心，而是因为王汎森文中通过对清、民两代学人治史方法选用材料的不同，展示了史学研究的进步。我只是由他的这一论述得出了一个很小的启示，支撑上面提到的老教授不屑于新文化运动学人的知识结构观念结构，乃至他的教育，其实都完全是现代训练的结果，实在是一个装了旧酒的新瓶，不可能再有那種旧酒和旧瓶了。因此，今天甚嚣尘上的国学热，都已经是披着国学外衣的现代意淫。

在这个意义上，最后一个真正的旧学之人，其实并不是“一生为故国招魂”的钱穆，毫无疑问应该是王国维。

生性驽钝，对于这些领悟迟及如此，但作为重要的收获，当然是不惭愧道及一二的。

对这本书的评价，我个人想到的是八个字：微言大义，言简意赅。

之所以说微言大义，著者在中译本序中提到一个原因：“余先生提醒我，不必大幅转述傅斯年学术论文的观点，要紧的是把它放在整个时代思想、学术的脉络下来看。”

王汎森的著作看似简单地以傅斯年生平为线索，分章描写傅氏各个时期的工作，在通常情况下，这样的论著容易流于浮泛。但他在充分地研读了傅斯年的专业著述（在此强调的是，王汎森的目的不是写一部年谱，所以他根本就没有考据癖地去引用什么难以查考的材料信件，如果读者真的觉得他所引用的中研院相关档案或者傅氏书信是此书的重点所在，那无疑是入得金山空手归）基础上作出了自己的判断，所以其真正勾连各章的却是傅氏内在的思想、学理、认识乃至情感的内在变化脉络，使得本书“大义”频现，功利点用学术的话讲，王汎森的每一个章节都自成体系，完全可以独立生发来写就几部专著。

正是如此，这本书的价值彰显了出来，如果只是一本傅斯年年谱或者传者个人情感投射强烈的传记，那这本书顶多只是对傅斯年感兴趣的极少一部分人有阅读意义。但这本书显然超越了此类庸常之作。

值此之故，这本书值得所有研治民国史、文学史、思想史的人阅读。

本书的结语“一个五四青年的失败”，其实是本书的摘要，如果阅读全书太累，完全可以看本章即可。虽然结语标题个人觉得写得太悲情。

言简意赅，首先是王汎森行文流畅清楚。说到这点，这可能是所有真正治史学的人让所有研究文学的人汗颜的地方。王汎森还有一点就是行文不拖沓，断于当断之处。

例如在《什么可以作为历史证据》一文中，论及清儒重“经”事，他只是略略提及，在注释中说明胡适有两文对此详述。

今天的中国研究，仅就我触及的领域，相当多的人染上考据癖和材料癖，对于同样的问题，即使前人已经有了深入的研究，但后来的人仍然要再三申说，仿佛非如此不显示自己研究深入，但这反而是一种不诚实和不自信。染疾如此，何谈学术进步。台湾学人的态度的确值得好好学习。

最后说一个我个人小小的感受，王汎森最后写道：傅斯年在晚年反思自己，放弃了自由主义者和社会主义者结合体这一形象，不再鼓吹经济平等，他更彻底地坚持自由主义。由于其遽然过世，这些思想没有得到系统性的表达。

但在我个人看来，如果没有了经济平等，自由是什么人的自由？是什么形式的自由？什么程度的自由？这可能才是更重要的问题。

可能也正是傅斯年的这种困惑，造成了他在1948年对着去北平抢救学人空载而归的飞机大哭，因为对于那时的大部分学人来讲，重要的不是国民政府允诺的自由，反而是经济的平等。

这个平等，或许正是我们今天要严峻面对的问题。

推荐者：邹玉华

邹玉华，中国政法大学人文学院教授，法理学专业法律语言学方向研究生导师。语言学及应用语言学专业博士，证据法学博士后。兼任全国人大法工委立法用语规范化专家咨询委员会委员、中国行为法学会法律语言研究会常务理事、中国社会语言学会理事、国家级普通话水平测试员。

《一九八四》 奥威尔 著 上海译文出版社

英国作家奥威尔的不朽名著《一九八四》描述了一个没有自由的未来王国，在这个王国里，老大哥无处不在，监视着王国里的每一个臣民，而渴望自由的人却只有变成行尸走肉才能苟延残喘地活下去；这不是一个美丽新世界，而是一幅人间地狱图。

品味该书，相信法律人会有别样的感触：当霍布斯预言的那个名叫利维坦的怪兽肆虐横行时，将没有人能够置身事外，而只有用法律的天平和利剑铸造关押它的铁笼和巨锁，我们才能够真正获得自由。也因此，自由才应当成为所有法律人的价值追求。法律人要读读《一九八四》。

《法律推理的理论与方法》 张保生 著

中国政法大学出版社

看到书名，您或许会想到法律逻辑学，其实远不是这么简单。这是一本关于法律推理的法哲学著作，它不是向您提供法律推理的技术，而是重在阐释法律推理的理念。

该书作者张保生教授现为中国政法大学副校长。这本书是他师从张文显教授读博数载的结晶，也是他横跨哲学与法学两大学科的一大力作。该书是一部真正意义上的法哲学书，读来有一股浓浓的哲学味儿。

在重视判决理由等的今天，这本书值得希望尽快提高法律业内思维素养的法律人一读，因为这是一本“献给今天与明天的律师、法官和法学家”的书。

《语言与法律——司法领域的语言学研究》 吴伟平 著

上海外语教育出版社

语言建构了法律的大厦，法的制定、法的实施和法的执行等都离不开语言，因此，有法学家认为：法学不过是一门有关语言知识的科学。

语言对于司法活动具有怎样的价值和意义？该书从语言学的角度通过对大量的刑法、商法和民法中跟语言有关的精彩案例的分析，向我们展现了法律语言在法律运行过程中重要作用。

该书作者以一种浅显的文字加上生动的案例，将法律语言学的基本框架、理论、实际功用和研究情况等娓娓道来，使得读者在享受书中流畅文字的同时，感受到法律语言本身的魅力。读读该书，法律人将感受到一个完全不同的法律世界。

篇5：关于五四青年节朗诵诗歌5首

五四青年节朗诵诗歌1

燃烧于五千年沉淀的膏脂之上

燃烧了百年的没落与朽溃

燃烧过一个不可忘的激情五四，永不熄

五四永不熄

一位英雄在20世纪的发端歌吟

歌词是民主和科学

和者是中华民族的儿女

那声音没有丝毫的羸弱和疲惫

有的是长河大江的风气

它从远古而来

秉承先祖盘古为世界之生而为的毁灭

它从当今而来

贯接西方强权进步的气息

五四永不熄

五四永不熄

永不熄五四

世纪

我要胜利庶民的胜利布尔什维的胜利燃烧的胜利

这是革命这是李大钊发出的消息

我要燃烧渴望地火毁灭一切包括自我而后重生

这是野草这是燃烧的鲁迅

所以燃烧了

一些骨瘦如柴却坚实的可燃的青年在燃点的土地上燃烧了

燃烧

燃烧这才是真理

伟大的真理

五四永不熄

五四永不熄

象人一代代生存和衍续

永远的人永远的火

相依偎

英雄总不怕任何可怕的东西生兮死兮

所以他走来了

在我举望的视线里渐渐清晰

所以他大声的喘息

震动在我年轻的听觉里

我知道风在嘶呖

我知道土地在嘶呖

我知道一切活着的在嘶呖

这就是这块土地

有火的土地

气乘青年

冲撞西夷

五四永不熄

五四永不熄

我辈年青

拾薪助火前仆后继

学子为民主而呐喊举臂

神舟把科学飞扬前进

不负我们曾经四顾深望

不负我们曾经痛苦沉思

不负我们毅然的忘却和前行

生就在这死去的脚步里

我不敢熄

如我不愿熄

即使你停滞

你相信你也会身不由己

身不由己的去撞击岩石

摔碎在悬崖之下

而后与其他再汇成闪光的水一滴

而前行

这就是青年

这就是青年的血流

这就是青年的思绪

五四永不熄

五四永不熄

有人称谓我们之老大

且早听梁启超的《少年中国说》

美哉我少年中国

壮哉我中国少年

五四继中国少年之血气而青年而歌吟

五四继少年中国之灵光而青年而歌吟

故我扬言世界扬言落后与强权

五四永不熄

五四青年节朗诵诗歌2

五四，青春的火焰

一九一九年的五四

九十x年的历史沉淀

今天的青年怀念起

那民主，科学的萌动

那爱国，进步的呐喊

五四的火焰

是中国新文化运动的火焰

是新时代青年用热忱和希望点燃

作揖打千的之乎者在火焰中灭亡

由此产生的新文化

把中华文明推向一个新的起点

五四的火焰

星火燃烧在青年人的心间

又燃遍了中国大地的每一个角落

赵家楼被烧毁灭——

连同列强的屈辱和涂炭

五四的火焰，是青春的火焰

我们奋斗，我们求索

我们吹奏着时代的号角向前

向前

只为着

谱写中华民族更加壮丽的明天

五四青年节朗诵诗歌3

致五四青年节

把希望做成苍鹰，拉紧手中的线

在阳光明媚里，放飞

于是，那粉紫色的翱翔，永远牵动了我的心

也许，一颗并不年轻的心，装下的不只是沮丧和惆怅

还有，对青春的回忆，对曾经的留恋和欣赏

时间的脚步早已把我置后

可我并不因走在年轻人的后面

就自暴自弃，如迷途的羔羊

踏青的小路上，萋萋芳草旁

有笑声拽回了青春的靓丽和张扬

公园的水面上，飞驰的赛艇里

有豪言随水花飞溅，在空中飘洒出芬芳

双人奋力踩蹬的四轮两座自行车

有巧笑倩兮的影子让路人羡慕，回望

不再年轻，并不代表不纪念青年节

不再年轻，并不代表生活没有色彩

不再年轻，并不代表生命没有光亮

不再年轻，并不代表心底没有阳光

夏风的手如此轻柔，曼妙

秀发上的香气熏染了青青菜的脸庞

那么多那么多淡紫色的小花儿

在青青菜上站立，翘望

一个浪漫的傍晚，在绿叶沙沙中登场

幸福的涟漪如湖中的水，一圈又一圈

向外荡漾

五四青年节朗诵诗歌4

五四，永不熄

五四

永

不熄

五四

永不熄

一位英雄在20世纪的发端歌吟

歌词是民主和科学

和者是中华民族的儿女

那声音没有丝毫的羸弱和疲惫

有的是长河大江的风气

它从远古而来

秉承先祖盘古为世界之生而为的毁灭

它从当今而来

贯接西方强权进步的气息

五四

永

不熄

五四

永不熄

燃烧于五千年沉淀的膏脂之上

燃烧了百年的没落与朽溃

燃烧过一个不可忘的激情

世纪

我要胜利庶民的胜利布尔什维的胜利燃烧的胜利

这是革命这是李大钊发出的消息

我要燃烧渴望地火毁灭一切包括自我而后重生

这是野草这是燃烧的鲁迅

所以燃烧了

一些骨瘦如柴却坚实的可燃的青年在燃点的土地上燃烧了

燃烧

燃烧这才是真理

伟大的真理

五四

永不熄

五四

永不熄

象人一代代生存和衍续

永远的人永远的火

相依偎

英雄总不怕任何可怕的东西生兮死兮

所以他走来了

在我举望的视线里渐渐清晰

所以他大声的喘息

震动在我年轻的听觉里

我知道风在嘶呖

我知道土地在嘶呖

我知道一切活着的在嘶呖

这就是这块土地

有火的土地

气乘青年

冲撞西夷

五四

永不熄

五四

永不熄

我辈年青

拾薪助火前仆后继

学子为民主而呐喊举臂

神舟把科学飞扬前进

不负我们曾经四顾深望

不负我们曾经痛苦沉思

不负我们毅然的忘却和前行

生就在这死去的脚步里

我不敢熄

如我不愿熄

即使你停滞

你相信你也会身不由己

身不由己的去撞击岩石

摔碎在悬崖之下

而后与其他再汇成闪光的水一滴

而前行

这就是青年

这就是青年的血流

这就是青年的思绪

五四

永不熄

五四

永不熄

有人称谓我们之老大

且早听梁启超的《少年中国说》

美哉我少年中国

壮哉我中国少年

五四继中国少年之血气而青年而歌吟

五四继少年中国之灵光而青年而歌吟

故我扬言世界扬言落后与强权

五四

永不熄

五四青年节朗诵诗歌5

我静静地等待着

等待着有一个声音

唱响“五四”的歌

可是

没有

没有多少人想起八十三年前的那一刻

而今

春风如意，带来草长莺飞，翠堤柳浪

春风和煦，带来大地蓬勃，鲜花怒放

只为这一刻，我们心潮澎湃，心海荡漾

只为这一刻，我们思绪奔涌，激情飞扬

沿着一条历史的长廊

光辉的历程波澜跌宕

跨越一道岁月的时光

青春的彩翼临风翱翔

八十七年风雨兼程，我们历经沧桑

八十七年斗转星移，我们不改志向

我们年轻——

梦想永远背在肩上

我们年轻——

快乐永远装在行囊

因为那束精神的火炬穿云破雾，燃尽苍茫

因为那面思想的旗帜摧枯拉朽，迎风飘扬

每一年的这个节日

我们风流倜傥，无尚荣光

每一年的这个时刻

我们高歌壮丽，豪情万丈

歌声和笑语

光荣与梦想

像明媚的春光

洒落在我们的身上

“五四”的张扬与诉说

有谁记起了?

记起了那写满了勇气和进步的日子

那热血沸腾的青年之魂魄

那沾满了血腥和反抗的光辉岁月

远了呵，远了

“五四”

没有人

没有多少人想起你

可是

你本来就不需要谁来纪念呵

你在八十三年前绽放的花朵

并不奢望被相隔近一个世纪的人吟哦

我知道你深深爱着祖国

我知道你为民主、科学播洒下热血

我知道你倒下的青春

不仅仅

为了家与国

那是一种精神呵

不屈

自由

民主

科学

爱国

它们飞过长城、高山、大河

它们把历史、记忆、时间来穿越

我相信

总有人会记起

总有人不甘沉默

繁华喧嚣的都市生活后面

总有一些灵魂不会堕落

在那些耳环、长发的背后

总有一些清醒的声音

在轻轻唱歌

来吧，让我们唱歌

歌唱这美好的春天

歌唱繁荣昌盛的祖国

歌唱我们的青春和

奔突在血管里的热血

来吧，让我们唱歌

歌唱自在的莺啼

歌唱这光明似火

歌唱自由之精神独立之魂魄

近了呵，近了

“五四”将被我们铭刻

让我们接过那带着八十三年体温的炬火

篇6：关于五四青年的诗歌

纪念五四运动101周年青年节诗歌朗诵稿1

暖风吹过季节，天空清澈如洗

柳絮漫天飞舞，飘落在悄然萌动大地

年轻生命在土壤里蠕动

勃发乐曲在心里流淌

年轻我们，拥有不变誓言

年轻我们将坚定目光投向更远地方

起跑线上，出发那一刻起，注定我们要追着东升朝阳

刚毅、自信脸庞，在等待胜利曙光

紧握住那一滴汗水，任泪水在脸上流淌

只为掌声响起那一刻到来

青春无悔，既然选择了蓝天，也就选择了飞翔，哪怕有一天会有一双滴血翅膀

既然选择了拼搏，也就选择了风雨

哪怕会有荆棘丛生在未来路上

青春，从我们选择了以后便定格了人生航向

青春，从我们选择了以后便注定了奋斗而无常

青春，从我们选择了以后便迎来了风雨兼程

青春，从我们选择了以后便变得绚丽二辉煌

看，跳动火焰

正是青春怒放

听，欢跃脚步

正是青春追逐梦想音响

热血在青春躯体里不知疲倦

激情在青春肢体上刚劲而轻盈

让我们高唱青春赞歌

一路欢声

一路歌唱

追逐梦想

奔向远方

纪念五四运动101周年青年节诗歌朗诵稿2

青春有几时?

这里问同龄。

欢聚“五四”佳节

举杯抒豪情。

高举先烈旗帜，投身经济建设，迈步新长征。

迎着风浪走，潮头展雄风。

搞改革、奔“四化”

伟业红。

强国富民，亿万青年是精英。

莫怕征途险恶，别惧道路曲折，有志事竟成。

携手共奋进，未来不是梦。

纪念五四运动101周年青年节诗歌朗诵稿3

我静静地等待着

等待着有一个声音

唱响“五四”歌

可是

没有

没有多少人想起八十三年前那一刻

而今

春风如意，带来草长莺飞，翠堤柳浪

春风和煦，带来大地蓬勃，鲜花怒放

只为这一刻，我们心潮澎湃，心海荡漾

只为这一刻，我们思绪奔涌，激情飞扬

沿着一条历史长廊

光辉历程波澜跌宕

跨越一道岁月时光

青春彩翼临风翱翔

八十七年风雨兼程，我们历经沧桑

八十七年斗转星移，我们不改志向

我们年轻——

梦想永远背在肩上

我们年轻——

快乐永远装在行囊

因为那束精神火炬穿云破雾，燃尽苍茫

因为那面思想旗帜摧枯拉朽，迎风飘扬

每一年这个节日

我们风流倜傥，无尚荣光

每一年这个时刻

我们高歌壮丽，豪情万丈

歌声和笑语

光荣与梦想

像明媚春光

洒落在我们身上

“五四”张扬与诉说

有谁记起了?

记起了那写满了勇气和进步日子

那热血沸腾青年之魂魄

那沾满了血腥和反抗光辉岁月

远了呵，远了

“五四”

没有人

没有多少人想起你

可是

你本来就不需要谁来纪念呵

你在八十三年前绽放花朵

并不奢望被相隔近一个世纪人吟哦

我知道你深深爱着祖国

我知道你为民主、科学播洒下热血

我知道你倒下青春

不仅仅

为了家与国

那是一种精神呵

不屈

自由

民主

科学

爱国

它们飞过长城、高山、大河

它们把历史、记忆、时间来穿越

我相信

总有人会记起

总有人不甘沉默

繁华喧嚣都市生活后面

总有一些灵魂不会堕落

在那些耳环、长发背后

总有一些清醒声音

在轻轻唱歌

来吧，让我们唱歌

歌唱这美好春天

歌唱繁荣昌盛祖国

歌唱我们青春和

奔突在血管里热血

来吧，让我们唱歌

歌唱自在莺啼

歌唱这光明似火

歌唱自由之精神独立之魂魄

近了呵，近了

“五四”将被我们铭刻

让我们接过那带着八十三年体温炬火

把青春和热血

献给我们热爱祖国

纪念五四运动101周年青年节诗歌朗诵稿4

青年，朝气蓬勃的人;

青年，我的中国。

我要用呐喊，抖掉那附着在大好河山上的污泥腐瓦;

我要用热血，融化那将要凝冻的江河湖川。

年青的中国，奔流的中国，我的中国。

爱国有罪吗?

可你们面对着卖国贼的屠刀;

爱国有功吗?

可你们很多没有享受到新中国的甜美，啊!

中国的龙，中国的长城，中国的黄河，中国的青年，我年青的中国啊——

一九一九的青年已过，青春不会再回，年轮不会再回，历史不会再回，但她永远记在中华民族的丰功碑上，闪着不休的光辉。

纪念五四运动101周年青年节诗歌朗诵稿5

是谁登上一九一九竖起一面跳动的旗帜?

是谁站上一九一九顶着青天振臂高呼?

是谁的狂笑点燃了一九一九的痛哭?

是谁的热血挥就了一九一九的史诗?

是谁在一九一九死去?

是谁在一九一九活来?

是谁掘开了谁的坟墓?

是谁鲜明了谁的色彩?

五四、五四

篇7：五四青年的现代经典诗歌

九十二年的历史沉淀

今天的青年怀念起

那民主，科学的萌动

那爱国，进步的呐喊

五四的火焰

是中国新文化运动的火焰

是新时代青年用热忱和希望点燃

作揖打千的之乎者在火焰中灭亡

由此产生的新文化

把中华文明推向一个新的起点

五四的火焰我们共同奋斗，我们共同求索

我们共同吹奏着时代的号角向前

向前 只为着

篇8：五四运动与五四青年节

五四青年节:1939年纪念“五四运动”20周年时, 陕甘宁边区西北青年救国联合会为继承和发扬“五四运动”革命传统, 规定以5 月4日为中国青年节。新中国成立后, 1949年12月中央人民政府政务院正式公布5 月4日为中国青年节。

2013年的五四青年节, 党的十八大新一任总书记习近平, 亲自同全国各条战线的优秀青年代表一起, 参加“实现中国梦、青春勇担当”主题团日活动, 同青年朋友们到北京航天城, 实地感受载人航天精神, 就是要激励包括广大青年在内的全国各族人民, 为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗!

习近平总书记聆听代表发言后, 发表了满腔热情、激人奋进的讲话。对青年朋友提出5 点期望, 表达了对年轻人的最大关爱。他寓意深刻地告诫青年朋友们:“人的一生只有一次青春”, 现在, 青春是用来奋斗的;将来, 青春是用来回忆的。人生之路, ……只有进行了激情奋斗的青春, 只有进行了顽强拼搏的青春, 只有为人民付出了奉献的青春, 才会留下充实、温暖、持久、无悔的青春回忆。”

篇9：永远的五四,永远的新青年

很多年以后,我们仍然会在历史的崇山峻岭艰苦跋涉,用青春的手臂去触摸五四的精神丰碑:那是思想启蒙的五四,先锋者用“民主”和“科学”之剑向封建伦理纲常发起了彻底的攻击,利刃所向,正是怀疑与批判的锋芒;那是政治突围的五四,勇敢者冲破封锁,走上街头,发出了“外争国权、内惩国贼”的呼号,爱国与进步的旗帜在五月的广场猎猎飘扬;那是社会觉醒的五四,不同阶级、不同地域、不同行业的人群实现了中国历史上的第一次团结,他们在行动上表现出了空前的参与和承担意识。

五四青年在亡国灭种的危机之下打出的爱国主义旗帜,为后人诠释了青春的激情如何与追求民族独立和国家富强的宏大事业相融合;五四的先锋们在专制和愚昧流行的大地燃起“民主”与“科学”的火焰,照亮了一代又一代热血青年的眼睛,让他们在自己的精神世界里永远为理性的尊严和可贵的怀疑留下空间,并在现实中为更好地实现它们而身体力行。

所以,很多年以后,当我们在这阳光灿烂的季节重新回忆五四,我们知道,那些轰轰烈烈的游行示威,那些振臂一呼应者云集的手臂,那些斗争的口号,那些抗争的矛头,都是一种形式,都是一种特定历史境遇中具体化了的任务。五四真正传世的是它永远散发魅力、超越了时空的五四精神——那是一种深沉的爱国情怀,崇高的价值目标,积极的实践行动,以及在行动中散发出的具有永恒魅力的精神气质,这气质是对民主与科学的追求,对人的解放理念、对社会永不逃避的责任、对命运百折不挠的勇气和驰骋青春的烈烈豪情。

李大钊在1921年这样写到,“我盼望中国学生界把这种精神光大起来,以人类自由的精神,扑灭一切强权,使正义人道,一天比一天的昌明于全世界。不要把他看狭小了,把他仅仅看做一个爱国运动的纪念日。我更盼望从今以后,每年在这一天举行纪念的时候,都加上些新意义。”

我们这一代人对于五四的了解恐怕大多只限于电视剧或者电影中那些黑裙子的女青年和中山装的男青年,只知道那是一场爱国主义运动。“五四”运动中,学生罢课、工人罢工等一系列的运动最初是由学生发起的,但是这些运动并不能完全代表当时在青年人当中进行的“五四”运动。北大一个学生写道:“我们学生、知识分子不与他们(指工人阶级)结合,不依靠他们,则将一事无成。”在这场爱国主义运动中,工人阶级是主要力量,学生、知识分子除了是主要力量外,还充当了先锋这一角色,但这次运动也仅是爱国的一个表现罢了。但是“爱国”并非五四首创,五四首创的是思想多元、政治民主、表达自由、全盘西化等现代理念。当时的知识分子致力于思想先进的刊物,创办新的社团,宣传新的思想,去西方一些欧洲国家留学等的活动中,无不体现了“五四”精神。

九十一年的风雨岁月见证了中国青年为五四精神书写的不同注解,增添的不同新意。战火硝烟铸就他们的烈火青春,社会主义建设打造他们的红色信仰,“团结起来,振兴中华”成了改革时代的最强音!然而,当这些也都随着那爱恨交织的20世纪走入历史的长河后,我们在一个全球化帷幕已然拉开的舞台上,又该怎样编排出崭新的青春节拍,又该怎样与五四精神在心灵的原野作一次永恒的相遇。

五四不仅仅是一个庆祝性节日。如果只是在节日前后搞一些歌咏比赛、晚会等活动,为纪念而纪念,肯定会流于形式。五四的独特魅力在于五四精神,她让一代又一代青年魂牵梦萦。而当下,又有多少人能说出五四精神的内涵呢?也许,是该坐下来认真了解一下“五四”了。

五四的火炬已传到这一代青年人手中,而他们的任务却丝毫不比九十一年前的那代人所面临的轻。五四精神在九十一年前后所具象化的历史责任虽然形式上差别万里,气质上却仍一脉相承。如果说当时的爱国情怀,首要表现在争取民族解放和国家独立,那么全球化时代的中国青年所要面对的是如何让一个强大的中国崛起于世界的东方;如果说当时的进步思潮,首要表现寻找先进的理论,身体力行,从而推动中国社会向前发展,那么全球化时代的中国青年则要让自己的国家永远走在一条生机勃勃的科学发展道路上;如果说当时的民主意识,首要表现在推翻专制独裁的旧制度,从而实现最广大人民的解放和民主,那么全球化时代的中国青年则要在法治轨道上把民主的表述与实践统一起来,为中国的政治文明做出切实贡献;如果说当时的科学宣传,首要表现在传输近代科学知识,宣扬科学方法,使现代科学在中国生根发芽,那么全球化时代的中国青年则要为中国的科学事业做出新的贡献,并继续为普及科学知识,传播科学方法,弘扬科学精神做出不懈努力。

篇10：五四青年诗歌

【致五四文化运动】

新月

新诗

新的路

新文化

新青年

新革命

新时代

是剑锋

是浪尖

绳索断了

自由是野火

飞鸟出了笼

又是一个天

【致鲁迅】

一个狂人醒了

彷徨，呐喊

乌压压的沉默声

回荡不已

选择啊选择

爆发或者灭亡

仅仅

是个轮回

阿Q已经出口了

孔乙已还活着

你的`呓语

和祥林嫂的一样

——我真傻，真的

【致闻一多】

闻雷而知声

一鸣惊醒世人

多少热血点燃了红烛啊

是你在死水里叫出了歌声

伟大啊，最后一次演讲是你生命的绝唱

大义凛然的你，走了

诗句如烟花冲飞上天，化为星辰

人们的眼睛里就此长满了火星

逝去的太阳又苏醒

世界亮了，亮了

六个儿子一一归来时，还有谁在门口张望?

十二个时辰围成了一圈

三月的回忆，过去了八十四年

篇11：适合五四青年节的诗歌

留下你我奋进的脚步;

青春如同烟

留下你我美好的记忆;

青春如同画

记载你我动人的笑容;

青春如同歌

唱出你我波动的心弦;

青春如同光

映射你我无穷的魅力;

青春如同风

催动你我自由的飞翔;

青春的思绪

牵出你我缠绵的情窦;

青春的誓言

谱写你我无悔的进取;

青春的激情

让你我尽情的放飞;

青春的脚步

映证你我的理想和奋斗

让你我用青春

篇12：初中五四青年节的诗歌

只有社会主义才能让中国啸傲东方

此刻，春之声

响彻在咱们的心房

响彻在中国万紫千红的大地上

迎着市场经济的惊涛骇浪

咱们青年又划起开动大船的双桨

坚定与彷徨

快乐和忧伤

都一起坐在了梦幻的红莲上

让咱们发扬“五四”爱国主义和创新精神

励精图治，继往开来

雄姿英发，斗志昂扬

篇13：关于五四青年的诗歌

一、外国诗歌翻译与文学的延续性特征

胡适作为著名的文学家, 他在开始翻译外国诗歌的时候, 使用的是文言翻译形式完成的。胡适的这种文言旧诗体的翻译方法, 同前人对外国诗歌翻译来比较, 有了一定的改进, 但是这种改进并没有产生较大的影响。当胡适后来使用白话文进行外国诗歌翻译的时候, 效果却明显地得到了提升, 翻译起来也更为顺手, 其白话翻译代表作为《关不住了》。胡适对新诗要求要予以解放诗体, 提倡使用白话文进行翻译, 打破传统的整齐句法。这个作为他的追求, 虽然经历了一段探索的距离, 但是通过翻译《关不住了》这首英文诗歌之后, 帮助其很好地实现了目的。人类传统文化有一个明显的特征就是其延续性, 文化的延续性在各个历史的发展阶段都是如此, 即使爆发了某一形式的革命, 文化的这种延续性依然会延续下去。因此, 我们可以说文化的最传统、最本质的规定性。假如我们将社会看作是传统内容的大汇集, 那么这个大的汇集, 就是由各个小的传统内容构成的。诗歌就是这一传统内容的小集合之一, 诗歌的美学传统具备特定的历史延续特征, 但是在诗歌文化的内部, 不同种类的诗歌其延续性的耐力是存在差异的。在翻译的过程中, 从国外诗歌翻译过来的白话诗歌, 从严格意义上讲, 称不上是国外诗歌的一个小支系, 但我们从文化传统延续的角度分析, 这种翻译的诗歌是一种最薄弱的集合体。

五四诗歌革命作为一种文化上的方法论选择, 胡适通过翻译《老洛伯》主张通过白话来领略诗歌的表现力, 通过诗歌来改变古典主义的一些传统观念。陈衡哲在翻译的文章中, 指出诗歌里面的写实和人道主义是诗歌的本质特征。我们从哲学的角度出发, 这一翻译方法作为具备实用性的工具主义, 收到了一定的效果。翻译的精神本质表现出的是获得实用性的公理主义。在发展的过程中, 因为受到资本主义的影响, 这一实用的翻译方法得到了快速的传播。在充满着明显的功利主义气息下的时代, 新诗革命的开展呈现出的是浓厚的人为特点;但是诗歌这种最为古老的文学类型, 其在本质意义上与小说等区别, 表现在诗歌丰富的美学特征上面。随着新诗革命的开始, 上面这两个因素有机地结合到了一起, 这造成了我们在对国外的诗歌进行翻译的时候, 会处于特别复杂的环境中。

二、五四运动背景下中国诗歌翻译对象的抉择

五四运动背景下中国的翻译者作为外来诗歌的引入和倡导者, 翻译作者的选取, 是重要的工作之一。通过对当时出版的十多种杂志的分析, 我们得出:五四运动背景下中国翻译者对国外诗歌翻译最多的是Rabindranath Tagore、Johann Wolfgang von Goethe、MegWhitman等三位国外诗人。

通过研究和分析我们得知, 当时的郭沫若、宗白华两位文学家, 在通信的过程中, 可以发现他们受到了歌德这位诗作家的诗学观念影响。1920年, 郭沫若同志写给宗白华的信件里面, 就对歌德的人生观作了详细的介绍, 对歌德诗歌观念中的情感表达的自然性作了分析。1922年在中国的时事新报杂志上面发表了对歌德诗歌的白话翻译文章, 对歌德诗歌的翻译, 有的翻译者采用的是白话自由体裁进行的, 有的是中国传统的骚体翻译的。由此, 我们可以看出, 当时中国的翻译者, 在诗歌翻译方式的选取上, 并没有走向自觉, 探寻一条同现代语言、现代生活相符合的诗体, 但是在翻译的过程中, 对歌德诗歌表达的情感流露、诗歌情感的自然性都有了一定的体现。很明显这种体现顺应了当时中国诗歌革命的发展需要。

罗志希在1919年的新潮评论栏中, 对少年中国第二期里面惠特曼的一篇诗歌进行评论时指出, 惠特曼在诗歌创作的时候, 指出了以下几点:首先, 要具备足够的魄力来对旧诗的形式等予以打破;其次, 要在翻译的过程中创造出新的语言文字, 通过使用新的语言文字, 来避免所谓的俗套;再次, 要具备从普通生活中捕捉新的诗歌题材的能力;最后, 所创作的诗歌要感情方面豪迈。1922年, 刘延陵在一篇文章中对惠特曼介绍时指出:惠特曼不仅仅是一名美国新诗派的创始者, 更是作为一名世界新诗歌创始者永留文学史册。之所以这样讲, 从以下几个原因进行了阐述:首先, 惠特曼打破了诗歌形式、诗歌音韵上的格律要求, 通过纯粹的白话形式进行诗歌的创作。这有效的解放了诗体, 将新诗的形式进行了全新的开创;其次, 惠特曼在诗歌的取材上, 从原有的事物, 转移到了平凡的人物、事物、语言、实践。指出伟大的东西蕴藏在平凡里面, 平凡表现出伟大。这就使得以往的神典故事、各种领域的英雄人物不再是诗歌创作的主要内容, 而是面向了活着的人生。

通过前面的梳理和分析可以得知, 当时中国诗歌翻译者, 重点对准了Rabindranath Tagore、Johann Wolfgang vonGoethe、Meg Whitman等三位国外诗人。之所以如此, 是受到三个方面因素的影响:首先是翻译语言的白话特点、音节的自由特点;其次是感情表达的真实性和直接性;再次是诗歌选材的生活化与生命化。这三个特征构成了五四新诗革命的重要表征。不管是胡适先生的文学改良八事, 抑或是陈独秀先生提出的文学革命三大主义, 都是与五四新诗革命的精神本质相互统一的。由此, 我们可以得知五四新诗革命这一阶段, 翻译者选取Rabindranath Tagore、Johann Wolfgang vonGoethe、Meg Whitman等三位国外诗人的作品进行翻译, 都给当时的新诗革命提供了良好的素材。

三、五四背景下新诗革命诗体类型的特征

五四新诗革命时期中国的翻译者, 通过不同诗体类型的互译, 探寻对国外诗歌的深入理解的途径。著名的翻译家刘半农先生, 曾对瓦雷里的《咏花诗》进行过翻译, 原作为白话散文体裁, 刘半农将其翻译成五言古诗, 这种翻译使得诗歌的韵味产生了明显的变换。翻译之后, 刘半农对原诗评价时指出:措辞平易, 句法正确, 并指出这是对17世纪古拙艰深之习的一次革命。刘半农的这段评语并不是简单地进行一首诗的评论, 更是一种诗歌理想的表达和追寻。但是, 在实施的过程中这种对国外诗歌的赞赏并没有得到直观的表现。

导致问题的成因在哪呢?通过分析我们得出刘半农翻译的这首《咏花诗》原本是白话自由体, 但是刘半农却将其翻译为五言格律形式。从《咏花诗》白话体到五言格律体的翻译, 是高水平的翻译家, 依靠高深的翻译技巧将诗歌的外在意义表达的过程。在表达的过程中, 诗歌的原味肯定会受到影响。因为诗歌韵味是多种因素构成的, 诗体就是其中重要的因素之一。这个时候, 我们就会发现, 国外诗歌翻译的特殊性, 是诗歌意味产生改变的主要原因。

刘半农使用五言诗体对白话自由诗体进行翻译, 的确能够传达出诗歌外在意义层。而其他的层面因为诗体翻译而造成丢失。由此我们可以看得出, 翻译语言对原有诗歌意味的重要意义。这两种不同的诗歌题材其表现出的内在节奏是有差异的, 导致诗歌的原有意味在进行翻译传达的过程中表现出了不同的特征。我们从翻译实践的深层分析可以看出, 国外诗歌的自身意味是表现在语言的特有节奏里面。通过五言或者七言的诗体对白话文进行翻译, 其难度非常大, 原因就是如此。因此可以这样讲, 诗歌体裁不仅仅是一种内在表现形式, 更是影响翻译效果的一个重要因素。

通过上述分析, 我们得知在中国和外国不同的诗歌体裁之间, 进行翻译时所取得的成果, 所遇到的失败, 为中国诗歌翻译者认识新诗革命的本质, 开创了一个全新的角度。正像中国著名的翻译家刘半农通过翻译经验的总结, 指出五言七言诗体在诗歌内涵生成方面, 存在着先天性的盲区, 这种盲区导致同白话自由体的翻译, 诗歌意味方面会表现出对等的关系。中国新诗革命的倡导者认识的改变, 是对外国诗歌翻译经验总结的过程, 也是中外诗歌互译、中外文学交汇的过程, 在这一交汇过程中, 中国翻译者逐步探索出了诗歌翻译的逻辑和技巧, 为中国五四新诗革命的发展、中国后来诗歌翻译创作提供了宝贵的经验。

随着我国翻译国外诗歌经验的不断总结和提升, 翻译者对国外诗歌翻译的认识越来越深入, 在不断发展的环境中, 中国的新诗革命才取得了长足的进步。中国新诗革命道路上的争议事件也不断地产生。通过征求读者的不同翻译, 来探寻外国诗歌翻译的真谛。著名的诗人徐志摩曾说想进行一次认真的诗歌翻译尝试, 徐志摩的这种尝试代表了当时中国诗歌翻译者的探寻与追求。

以上我们对五四时期开始阶段外国诗歌翻译的内容研究可以得出, 五四时期中国的新诗革命阶段, 我国学者对诗歌翻译的认知和发展过程, 其深入的程度同新诗革命发展的过程是相互促进的。诗歌翻译过程中需要完成的任务, 同那一时期新诗发展过程当中, 需要完成的任务是相互关联的。当时对外国诗歌翻译的过程, 真实地反映了新诗革命的发展过程。

综上所述, 通过对五四运动背景下外国诗歌翻译时代特征的研究, 我们了解到国外的诗歌翻译, 同中国的诗歌革命相互间, 表现出了特别巨大的正面互动关系。也是因为新诗革命者所表现出的这一功利性, 使得新诗革命者将自己变成了诗歌翻译者。在通过哪种诗体来对国外诗歌完成翻译的时候, 这些翻译者通过逐渐的探索过程实现了翻译的自觉程度, 表现出了由个体翻译到有意征译的特征。在这一探索的过程当中, 翻译工作者逐渐地发现, 中国的白话自由体, 对国外诗歌翻译有着很大的可能性, 有了更为充足的理论支撑, 便于更好地进行外国诗歌的翻译, 这一长期互动的过程, 推动了我国诗歌翻译的历史发展。

参考文献

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篇14：“五四”精神与当代青年

促进当代青年的进一步觉醒是弘扬“五四”精神的根本要求

“五四”运动是一场伟大的启蒙运动，其精神的实质是启蒙精神，是青年主体的自觉和自醒。启蒙就是开启蒙昧，就是人的自主意识的觉醒，是理性的自觉，用理性冲破愚昧，将人从“神”的控制下解放出来，创造自己的历史，掌握自己的命运。在《新青年》的创刊号上，陈独秀“敬告青年”要“各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务”。“自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。”“我有心思，自崇所信”，“盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”他淋漓尽致地表达了启蒙的内在思想内核。

考察青年的历史，无论是从世界范围还是中国，我们都能够发现，青年是群体自我觉醒的产物。从世界范围来说，在英国工业革命之前，人类历史上并没有我们现在所说的青年概念。青年期所以被作为一个社会问题提出来，一是由于青年期的社会期待价值和社会的作用不同于幼年和成年期；二是幼年向成年过渡往往是不顺利的，这是认识青年期本质的基础。在中国，古代的文献典籍中，是没有青年这一概念的，如果说欧洲的青年的出现同工业革命有着最为直接的联系的话，那么，在中国青年的出现则是新式教育的直接产儿。民国初年，形成了一个人数达几百万的青年学生群体，青年才正式出现在中国近代社会的舞台上。“五四”运动则是中国在中国青年运动的历史上是一个伟大的里程碑，它标志着中国青年的觉醒和作为一个特殊的社会群体的独特力量，与中国的社会改造和革命运动密切相联。

今天，青年仍然面临着自我觉醒的重要任务。当代青年主体的觉醒意味着青年人不能被动地等待社会去解决他们发展中的问题，更要重视自己的主体性，应该积极地寻找解决各种问题的对策，优化环境，广泛地参与经济生活(如工作和发展)，广泛地参与政治生活(如决策过程和权力分配)，广泛地参与文化生活(如艺术、音乐、文化价值和表现)，广泛地参与社会生活(如社区参与和同代群体活动)等，从而对未来几十年的发展作出自己的贡献，进而推动社会的发展。

时势造英雄和英雄造时势的双重乐章的精美交汇

时代造就青年。人们说青年代表着未来，更多的是从新陈代谢的必然规律而言。虽然说青年在历史长河中总能发挥这样和那样的进步作用，但在不同的历史时期、不同的历史背景之下，作为社会中特殊体群的青年，对社会的影响是不均衡的。一般来说，青年能对历史发挥多大的作用，要看其所处的时代对青年特质(包括青年的长处，甚至是一部分“短处”)的需要程度，不同的时代对青年自身所具有的创新、前倾等特质的需要不同。相比较而言：在从旧时代走向新时代，在革命或改革的历史过程中，社会就特别需要青年的热情、青年的朝气、青年的敢想敢干、青年的敏感、青年的创造力、青年的反传统、甚至是青年的一点点冲动，因为从某种意义上说，青年会给一个变动的社会提供天然的动力源和群体基础。“五四”运动正是发生在这样的历史背景之中，青年人在“五四”运动中发挥的生力军和先锋队的作用是与“五四”特定的历史时代紧密相关的。今天的时代与旧中国的“五四”时期相比已经发生了翻天覆地的变化，但在社会内在矛盾运动和对青年作用的需要上有某些相似的特征：一是随着改革开放，社会矛盾空前激烈和凸现，呼唤变革，崇尚创新已成为时代的要求。二是社会思想领域空前活跃，新的观念、新的思维方式等層出不穷，社会整体形态呈现出革新跃动之势。三是青年群体处于社会矛盾旋涡之中，既是改革开放的直接受益者，也是受改革开放中社会矛盾影响最大的人群。所有的这一切证明，当今时代是一个更需要青年发挥作用，需要青年参与的时代。

青年创造时代。时代造就了青年，而青年并不是被动地适应时代，而是主动地创造时代。人民创造了历史，而青年、中年、老年群体在不同时代所起的作用、所占据的社会地位却不尽相同。说青年创造时代，更多是指现时代文化传播的主色调，是指青年人正将时代赋予他们的种种特征和品质，以及他们正在发展的社会性，特别是那些符合时代精神的社会性，通过自身的努力辐射至整个社会，影响和带动更多的社会群体，从而极大地促进历史的发展。这的确是特定历史时代的特定现象，当一个社会从封闭走向开放，在急速的社会文化变迁中，青年人往往成为某种意义上的教化者，而成年人和老年人却在很多方面成了受教化者，这就是今天的特殊的“反向社会化”现象。“五四”运动是青年的运动，是思想解放的运动，是从几千年封建旧礼教、旧道德、旧思想的禁锢下解放出来的社会运动，恰恰是青年影响全社会的生动体现。当代青年经受了改革开放的洗礼，展现出鲜明的时代特点：他们富有理想，拥护党的领导，对中国特色社会主义事业充满信心；他们热爱祖国，具有强烈的民族自信心和自豪感；他们在社会主义市场经济大潮中，勇于面对压力，勇于参与竞争，努力追求事业成功；他们紧跟科技发展步伐，积极主动地学习新知识新技能，创新意识和创造活力不断增强；他们面对日益丰富的社会生活，意识更加自主，追求更加多样，个性更加鲜明；他们顺应世界的大变革大调整和我国对外开放的不断扩大，以更加开阔的视野、更加积极的姿态走向世界。这些品质是时代的产物，也是与当代青年跨世纪的历史使命相对应、相一致的，这些品质通过青年人传播至社会的方方面面，必将对时代产生巨大的变革意义。从这个意义上说一个新的时代正在青年的推动下孕育发展。

在继承中弘扬“五四”精神

爱国主义是“五四”精神的核心。在“五四”运动中和“五四”时期，革命青年为救亡图存、振兴中华奔走呼号，奋不顾身，表现出了高尚的爱国情操和大无畏的革命英雄主义。“五四”运动所体现的爱国主义精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照。新时期的爱国当以复兴中华为核心，同时随着中国

在国际社会的不断提高，中国对世界的影响逐渐增大，这种爱国主义更要增添热爱世界和平，促进世界和谐，珍存地球生态发展的内容。

进步是社会的要求，更是青年的特长。陈独秀在1915年9月《敬告青年》中歌颂了青年的进步性：“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”他敬告青年自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的，科学的而非想象的，达了对青年推动社会进步的美好期待。今天，在进步的任务上我们要充分发挥青年的创新精神，鼓励当代的青年积极顺应时代，适应民主、市场、法治、人权等进步要求，往进步的方向做事而放弃世俗和无为，放弃懦弱和退步，真正成为挑战旧文化的积极的创新力量。

民主不仅是一个口号，更是一种价值体系。“五四”运动之前，近代先进的思想家对种种封建思想观念做出批评、修正，进而宣传民主思想，但他们更主要是从民主、自由能救国、能使国家富强这一角度展开论述的。而在新文化运动的论述中，民主和人权本身即是一种基本的价值体系，进一步说，是比国家、民族更重要的价值体系。在新的时期，要弘扬民主精神，特别需要培养青年的民主意识，重在注重权力和义务的平衡，认识到民主是一种政治制度，也是一种议事决策机制，这种机制主要表现为三个原则：多数原则、程序原则和少数原则。要鼓励青年积极参与社会基层民主实践，从竞选、答辩、投票等环节入手，一点一滴地培养青年的民主意识、民主作风、民主习惯、民主思维方式，学会民主的运行规则，通过这些具体的民主实践，引导青年珍惜和正确行使民主权利，增强责任感和参与意识。