有机构成（精选五篇）
有机构成 篇1
关键词：大学生德育,方法体系,构成
人们要达成某一目的, 需要通过一定的方法来实现, 从这个意义上来说, 方法是手段, 是工具, 也是路径, 方法体系则是诸多方法的集合, 是方法这一客观事物的整体和全貌。大学生德育的实现需要依赖于行之有效的方法, 这些方法构成一个系统, , 在这个方法体系中, 最基本的组成要素包括:理论依据;原则性方法;具体实施办法。这些基本要素紧密联系并相互作用。充分认识这一方法体系的内涵, 是做好大学生德育教育的需要。
1 大学生德育方法体系的理论依据
1.1 坚持一切从实际出发
开展大学生德育教育坚持一切从实际出发, 就是一切因时间、地点、条件而异, 对一切情况不能等同视之、等同对待, 要具体问题具体分析、因人制宜、因事制宜、因地制宜、因条件制宜, 坚持灵活机动的方式方法。实践中, 只有坚持一切从实际出发的方法, 才能准确把握、清晰认识大学生思想形成和心理变化的规律, 掌握他们的生理和心理特点, 既能够针对共性问题做好工作, 又能针对个性问题做好工作, 形成正确的德育教育理论。从而, 杜绝唯心主义倾向和主观主义错误的发生。这是大学生德育教育理论依据中的核心部分。
1.2 坚持理论联系实际
辩证唯物主义社会存在决定社会意识的理论, 阐明思想意识的相对独立性性, 揭示了人的思想是在客观外界条件和主观因素相互作用中形成、变化和发展的规律。高校思想政治工作遵循这一规律的意义, 在于从大学生所处的客观环境和物质生活条件出发, 来把握和认识他们的思想状况, 分析他们的思想问题, 因势利导;从大学生成长成才的规律出发, 创设条件, 开展活动, 创造社会实践机会;学习和实践社会主义核心价值体系, 认识科学发展观, 坚定建设中国特色社会主义事业的信念。
1.3 坚持发挥意识的主观能动性
辩证唯物主义认为, 意识不仅是物质的反映, 物质是第一性的, 而且意识对物质具有能动作用。意识总是适应人们认识世界和改造世界的需要而产生的。所以, 意识虽然是物质的反映, 但它一经产生, 就成为一种能动的力量。这说明, 意识能够转化为实践的意图, 激起人们实践的热情、干劲、信心和毅力。从中亦为大学生德育教育提供了根本的途径和方法。实践中正确认识思想观念的作用和影响, 注重引导大学生形成正确的思想动机, 充分调动和发挥他们的主观能动性, 引发教育者和被教育在认识和情绪上的共鸣, 进而统一认识, 实现德育教育的效果。
2 大学生德育的原则性方法
原则性方法来源于理论依据, 又抽象于具体方法, 原则性方法是必须遵循的定性式的、规定性的方法, 是在总结实践经验的基础上从具体方法中提炼出的基本原则, 不仅规定了具体层面方法的方向、准则和要求, 而且在大学生德育的全过程中起指导作用, 在整个方法体系中发挥导向和规范作用。
以学生为本的原则。对大学生进行德育, 自然德育的对象是大学生, 目的是培养教育大学生成为“四有”人才, 毫无疑问, 德育的效果要通过学生思想道德状况来检验。因此, 必须以学生为主体。基本要求是:要尊重、关心、理解、信任每一个学生, 要对每一名学生的健康成长负责, 要真正解决学生的思想问题, 达到“一切为了学生, 为了学生的一切”。在德育的全过程中。教师不仅仅是按照学校的要求去做, 还应为学生提供个性化、亲情化的服务, 在育人过程中对学生的主体意识劲性开发。帮助学生认识自己、进行自我教育, 主动地完善自己的思想品质。只有调动起学生自我约束的修养能力, 才能实现最好的教育效果。
规定性和灵活性相结合的原则。规定性即满足于学校的计划和规定, 这是前提性条件。大学生德育教育的规定性体现着德德育的方向和内容, 反映了社会主流意识形态的价值取向。由于一定的社会意识形态总是与其他的社会意识形态并存, 特别在我国改革开放的形势下, 多元的价值取向混淆着我国主流的价值取向, 大学生仍处于世界观的可塑期, 必定会受其影响, 那么, 规定性的反映着学校计划性的面对群体大学生的德育必须符合规定性原则。但是不同思想基础和受不同客观环境影响的大学生必定会有着不同的个性问题, 这就需求灵活性的教育方法。而且在德育教育的过程中, 客观环境在变化, 阶段性的要求和要解决的实际问题的变化, 也要求规定性的内容和方法要适应, 灵活性的内容和方法要掌握好。
灌输式教育与自我教育相结合的原则。灌输式教育表现的是教育者的教育行为, 灌输式教育体现于高校的课程设计、专题教育、专项教育之中, 强调的是学校教育、教师教育的作用。自我教育则注重发挥学生的能动作用, 将教育与自我教育有机的统一起来。任何德育教育, 只有在教育者的思想上构建接受容纳的基础, 才能是入耳入脑的, 能够被接受的, 否则只能是单纯的说教流于教育的形式和过程。因此, 在高校的思想政治工作中, 要为学生的自我教育提供起点和动力, 要善于启发, 提高学生自我教育的主动性和积极性, 培养其能够进行自我教育的能力。
3 大学生德育的具体方法
具体方法依赖于原则方法。原则方法是必须遵循的, 具体方法则可因事而异的微观方法, 是关于将原则方法运用于实际, 解决大学生实际问题的直接方法, 这种方法具有选择性、生动性和创造性。实际工作中可用来选择性使用的具体方法包括协商对话法、系统分析法、情感熏陶法等林林总总, 例举这样几种方法用来说明:
载体教育法。将教育内容寓于有形的动态的、参与性强的活动中, 即以活动为载体, 通过大学生的心理感应、情趣感染来实现教育效果。如开展学习和实践社会主义核心价值观主题教育活动, 通过看一本书、学唱一首红色歌曲、观看一部红色影视剧、进行一次社会实践活动、开一次座谈会、听一场专题讲座、上一次党课、听一场主题报告、组织一次知识竞赛、参加一次公益活动等有形有色的载体式活动, 对大学生进行耳濡目染、身临其境、情感熏陶的教育, 将抽象的理论教育活化起来、生动起来。
典型教育法。榜样的作用最能感染人、打动人, 因为在榜样的升上体现出抽象的教育道理是怎样在人的个性品质中通过社会活动所表现出来的。典型教育既包括正面的典型, 也包括反面的典型, 以正面典型的示范带动作用为主, 以反面典型的警醒作用为辅。正面典型如一面催人进取的旗帜, 对大学生能够发挥激励、感召、引导、效法的作用。可大力开展向老一辈革命家、先进人物、道德模范学习活动, 亦可在学生中培养树立先进典型。挖掘和提炼正面典型表现出的优秀道德品质, 激发学生效仿和学习。反面典型的教育具有教育对象的针对性、教育过程的真实性、教育效果的深刻性等特点, 起到站韩和警醒学生的作用。
有机构成 篇2
现在我们将“三大构成”运用到图案的设计中。自然有机形态的图形构成，主要是研究平面构成和色彩构成两项。所谓“自然有机形态”，就是生物体在成长过程中延生的形态，具有生命的形式特征与生命力的形态特征。它是可以再生的，有生长机能的形态。它给人舒畅，和谐，自然，古朴的感觉，但需要考虑形本身和外力的相互关系才能合理存在。但符合有机形态特征的除生命体之外如水波，火炎之类的也犹如生命体一样，不断地运动与变化，使自身的形态充满勃勃生机。当自然有机形态和构成结合以后就会得到新的图形，经过加工，变形等得到新的图案，再将图案运用到室内软装中。所谓室内软装，即是在商业空间环境与居住空间环境中所有可移动的元素统称软装。软装修、软装饰。软装的元素包括家具、装饰画、陶瓷、花艺绿植、窗帘布艺、灯饰、其它装饰摆件等；软装可运用到家庭住宅、商业空间，如酒店、会所、餐厅、酒吧、办公空间等等，只要有人类活动的室内空间都需要陈设。因此，人们身边的软装总是无处不在的，并且必不可少。所以我们所研究的“自然有机形态的图形构成在室内软装中的应用”就是其中的一种装饰方式，并且是很有意
义的。
图形设计中自然元素的应用越来越被关注，而且随着保护绿色、保护生态意识的广泛传播，这些都很大程度上影响了设计的定位，“回归自然”的设计理念的回归被重新诠释，返璞归真、重返自然已经成为当今人们的审美情趣和需求心理的崭新主题。借鉴自然有机形态的图形设计对自然的借鉴和研究一直以来都是装饰设计的重要课题。图形从产生到现在的多元意义也汲取了自然有机形态的营养，设计亦是如此。“回归自然”的设计理念迎合了时代发展和人类自身的需求，符合事物发展的规律。
在19世纪末20世纪初，“新艺术”运动就已经把“自然有机形态”运用到了装饰中。它强调中世纪的，哥德式的，自然风格的装饰，强调手工艺的美。它完全走向自然风格，强调自然中不存在直线，强调自然中没有完全的曲线，有机形态，而装饰的动机基本来源于自然形态。它旨在重新掀起对传统手工艺的重视和热衷，放弃传统装饰风格的参照，而转向采用自然中的一些装饰动机，比如植物，动物为中心的装饰风格和图案的发展。
随着时代的发展，现在人们身边的装饰数不胜数。而摒弃过去的制作工艺，在过去的基础上，我们创作的图案不再局限于传统的思想，我们将有机形态变形，无论是几何形还是非几何形，不论是抽象还是变形都会保留其特征，但是不一定保留其原始的形态。而现在的施工工艺也不再是传统的手工艺，而是发展现在更先进的一些工艺来制作出我们想得到的装饰。材料方面也越发的丰富，因此，很容易达到设计预期的效果。
近些年，随着生态与可持续发展思想的深入人心，在室内软装设计领域运用自然元素成为不可逆转的趋势。尤其伴随着信息与传媒技术的发展，在设计中对于自然元素的运用出现了许多新的特点。对自然规律的创新应用摆脱了传统的设计手法的桎梏，具有异于常规手法的新规律，新特点。对这些自然元素在设计中的创新运用及研究，将有助于我们洞察当代软装设计的发展走向，指导我们创作出更符合时代需要，更具有历史前瞻性的作品。艺术源于生活，源于自然，我们的日常生活的每一件物品离不开自然。
因此，当我们对自然有机形态进行加工和变形后，得到了新的图案，并运用到室内软装中。这是对于“回归自然”的设计理念的重新诠释。这也就是我们对“自然有机形态的图形构成在室内软装中的研究与应用”这个研究的重要意义。
有机构成实验教学改革问题之思考 篇3
随着现代科学门类的不断发展, 对教学实践的持续反思会促进教学认识的不断加深。当下, 各大院校的教学改革在如火如荼地进行中。改革, 从字面上看有两层含义:“改”有改正、完善的意义;“革”则是革命、革除的意思。前者是对整体持肯定态度, 需要改正局部不完善的地方;后者则是对某一事物和措施的价值进行完全否定。当然, 改革是否得当最终取决于实施者对改革内涵认识的深度。教师对教学过程的反思会促进教学思想的发展和教学实践的丰富。作为教育工作者, 授课前的思考应这样具体概括:课题设计能带给学生什么?对学生的人格成长和未来就业会有什么样的帮助?如果这一点思考得不够明确, 那么教师就很难自信地走进课堂来组织教学, 学生的心灵境界和思考方法就不会有任何的改变。如今学校教育的弊端归结起来就在于传统的教学方法或学习方法取代了学习本身, 课堂教学变成了教师教学习方法和学生学学习方法。其实, 课堂教学应越简单越好, 伟大的篮球队员在打球时不会去考虑任何有关篮球的技巧问题。因为简单而明确, 因为明确才能付诸于实施, 更在于教学方法只不过是对教学过程反思的结果。
专业课程设置科学、完整又自成一体, 被长期沿用后就上升为教学体系, 穿上了教学思想化身的美丽外衣, 因存在性被强化, 合理性更是毋庸置疑, 教育工作者遵照去办就是了。但弊端也是显而易见, 教学实践的核心是教学思想, 课程布置只不过是思想实施的媒介和手段。缺乏了思想反思的课程体系不可避免地会落入程式化的境地, 作为设计院校的美术教学和专业基础的构成教学也不会例外。
二、不同的构成艺术
源自战后欧洲德国包豪斯的构成教学对战后的西方设计产生了巨大的影响, 深刻地改变了西方工业社会的设计思维, 一直影响至今。日本结合自身的教育现状和特点, 进行了深刻的思考和创新, 不但在大学里成立了构成专业, 对构成艺术的研究还进一步扩展到研究生课程的理论和实践, 70年代的东京教育大学甚至还成立了以构成研究为主体的构成学系。我国教育界自20世纪70年代末80年代初取道香港引进构成艺术以来, 全国高等艺术院校均开设此课程, 甚至许多工科大学的建筑系、机械制造系、工业设计系甚至精密仪表系也将此课程列为选修课和必修课。构成艺术作为高等院校的设计基础课程, 历经半个世纪之久, 伴随着视觉艺术和现代科学技术的发展, 其教学实践训练范围和手段也得到了极大的拓宽。为了克服纯构成中几何形态的生、冷、硬和过度理性的弊端, 构成设计中引进了具象形态、传统形态、民间形态和各种抽象形态, 结合着现代素描教学改革的成果, 把比例、结构、体积、光影、黑白、材料肌理、力动方向、平面意象、重像与残象等训练内容也引进构成教学, 并注重情节的表达, 使构成教学的研究范围得到了极大的拓宽, 并和艺术相关学科产生了更紧密的联系。因而, 寻求和探索一条和现代艺术设计教学研究成果相结合且更适合学院学生现状的教学思想和教学体系的课程研究就显得尤为必要且迫在眉睫。
三、关于有机构成实验教学
(一) 概念来源:
一个化学名词。“有机”一词来源于中学时代所学的有机化学, 区别于无生命特质的无机世界, 有机的含义可理解为“统一的, 不可分割的, 有生命活力的”, 强调事物内在的紧密联系性。针对当前美术教育学科专业区分越来越细, 内在一致性有所减损的现状, “有机”强调统一性、连贯性和一致性。即所有的专业区分和课题设置都是用最基本的造型元素, 按照一定的形式法则和造型原理, 去完成一个最基本的造型目标。这一教学思维模式应贯穿于美术教学的每一阶段和每一个过程, 或者说它应该作为一种教学思想统领整个教育教学实践, 教学的作用应该是以提高人的性灵境界为目的, 即所谓的“传道”。授业偏重技巧, 解惑注重解答、释疑, 都是为“传道”服务的, 都是不得已而为之的。
(二) 立论依据:
一元论还是二元论。有机构成实验教学是针对东西方文化思维差异所做出的反思和补强, 西方的文化思维重科学、重实证、重区分、重认识, 一部西方文化的思想史就是一部否定之否定的历史:因为对任何存在的具体化结论都会导致认识和思考的终结和另一思考对象和形式的产生。以中国为代表的东方文化思维模式则是“天不变, 道亦不变”:一种永恒带有无限活力的衍变模式。被奉为文化典籍之首的《易经》、《道德经》、《庄子》等都是千古不移的不变之变化哲学, 美术评论中的“六法”也是如此。有机实验教学的活力不是一种不断对过去成果完全否定的改变, 而是取自于东方文化思维特质基础上的一种永恒的流变。
(三) 构成艺术源于生活。
有机构成实验教学的实践基点是现实生活, 学生课堂中所采用的图像和操作手法都具有无限的开放性, 基本形都要求具有生活中母体的原型, 都是对现实生活的提取和概括。形态采集既要“外师造化”、“取之向外”, 又要“中得心源”, “超之象外”, 它是对物象特征理解、解析、感受后的主观个性表达。它具有概括性、情感性和图像形态的无限衍化可能, 是逻辑思维和形象思维融合后的创造性体现。
(四) 没有最优秀的作品, 只有最能体现个性的作品。
构成实验教学的过程是一个发现的行为, 我国传统民间艺术中“福”字或“寿”字有一百多种写法, 我们很难说某种写法优于另一种写法, 只是特点不同而已, 这给我们的构成实验教学以深刻的启示。其实面对同一个对象, 我们可以从不同的角度发现那些能打动我们内心的视觉激发点, 从而作出我们对这个世界的解释。在《盲人摸象》一文中, 六个盲人对大象像什么的结论并不是主要的, 也许更可贵的正是这些毫不相关的事物在一个“象”的概念中得到了统一, 这统一性正是我们采取行动的前提。构成实验艺术在构成展开中更强调的不是如何一下子创造出一个一流的作品, 而是如何能在不同维度, 用不同方法, 符合于不同专业地设计出一百个、一千个、甚至无限个方案, 而里面还能有最能体现出设计者个性特点的作品。就像因碳元素的不同排列方式而产生了性质迥异的金刚石和石墨一样, 不同的应用还会产生千奇百怪的差异, 这一切都要在我们的思想中得到统一。
(五) 相对于我们能怎样走得更快我更想知道我们要到哪里去。
我们在走路的时候, 由于有各种干扰, 往往迷失了要走下去的方向, 因此, 一个有目的的行走实践就退化成行走本身。这种想象在现实生活中比比皆是, 学生上大学之前目标往往还是很明确的, 繁复的课程学习过后, 就迷失在过程当中。一个我教过却没有用心听过我授课的学生曾仿照别的同学做了一张看似符合作业标准的构成设计问我:老师, 你看我做的是哪张作业?我只好一脚门外, 一脚门内, 问他:你说我要进去还是要出来?一个失去教学目标的教学实践是很可怕的, 龟兔赛跑的结论就是没有目标, 跑得再快也没有用。有机构成实验教学的目的就是艺术存在的理由:一切手段是为了学生想象力开发服务, 化一为万地开发无限创造思维、化平凡为神奇地为无限形态创造服务。
四、有机构成实验教学的回顾
(一) 逻各斯的打破。
课前教师准备了达芬奇和蒙娜丽莎的抽象结构轮廓, 要求学生自由发挥想象, 根据图形的提示, 加上自身的主观体验完成画面, 要求带有个人经验性、情节性和一定的美感。从学生作业的反馈来看, 完成的大部分作业都具有个性表达色彩和创造性, 空间上极具跨越性:过去、现在、未来、现实的和想象的无所不包;题材上, 风景、静物、人物、室内、染织应有尽有, 通过此项训练, 让学生明白相同的视觉刺激因个性色彩的差异和想象力的原因, 会有完全不同的视觉效果, 并且形象之间不应该受制于专业的区分而有明确的界限, 而是一个统一的有内在联系的整体。结论是:不在于画什么, 而在于怎么画。教学小结是让学生学会表述自己的作品, 通过此项训练, 学生能在作品表述中扩充思路, 同时对学生将来走向就业岗位后向客户介绍设计方案积累了表达方面的经验和协调人际关系的能力。最后, 教师作总结, 评价不同作业的特点和可能发挥的空间, 过程中鼓励多于批评。
(二) 集体创作。
教师把达芬奇和蒙娜丽莎的抽象轮廓结合在一起, 画在两张1开纸卡上面, 让学生根据图形提示, 分别用动植物、人物形象和字母、数字、汉字来填充画面, 完成作业。两张均属于集体作业, 课堂未完成的部分留待晚自习时继续完成。此项训练让学生在相互沟通交流中了解感知、想象的差异和丰富性。
(三) 全因素的分解。
作为课堂完成作业的奖励, 教师分发给每个同学两个礼物, 即达芬奇和蒙娜丽莎的图片, 同时布置下课堂作业, 要求学生把图像上的所有造型因素进行分解, 分别就质感、光影、体积、黑白灰、力动关系等方面进行画面切入来完成作业, 课后作业是达芬奇和蒙娜丽莎的有关资料收集。通过对全因素的分解训练, 让学生能根据自身的视觉兴奋点切入画面, 完成作业, 造型基础弱或容易受对象束缚的同学鼓励他们用“盲画”的方式进行, 即全身心地感受对象, 笔尖完全随情感移动, 视线不离开对象, 画面是纯粹感受后的结果。这种方式使学生完全处于自我感受的兴奋状态之中, 对美术基础弱的担心不复存在, 容易激发出学生的感受力和想象力。
(四) 基本形的提炼。
学生到前面简述自己收集到的有关达芬奇和蒙娜丽莎的背景知识, 并在讨论补充中加深了对图像资料的了解, 感受图像背后的深层含义和文艺复兴时期人文主义的辉煌, 包括画家作品的伟大意义。然后让学生根据图像资料和分解后感兴趣的因素归纳出有无限衍化可能的基本形, 教师对其逐一完善, 并说出理由, 最后确定基本形, 总结设计基本形的要求和规律。课后作业要求收集毕加索的《牛》系列、蒙德里安的《树》系列和布朗库西的《蛋》系列作品。
(五) 发散性思维。
教师讲解构成的重要性和基本思路:基本元素+排列方式=新形态。重要的是不同组合方式和思路的展开, 在相互交叉中形成立体性的发散性思维, 具体方法是用平衡和对称的四种基本形式, 再加上两形相遇的八种可能、正负形转换、单元形组合、横竖向错位等等, 结合着物象、情景、文字、数字、字母等进行全方位、多角度展开, 要求都是围绕设计好的基本形和和对物象特点和背景资料的深层理解展开。该项训练学生围绕一个基本形进行发散性形象想象的能力, 培养学生建立起形成基本形态的多种方法和纬度, 建立起设计的基本思维和思路。
(六) 从蒙娜丽莎到达芬奇。
按照达芬奇和蒙娜丽莎及与之有关的信息, 做由蒙娜丽莎到达芬奇再到蛋的形象渐变练习, 形象可以用简化、夸张、填充等方式进行处理, 用点线或面不限, 渐变采取由两头到中间的思路进行。教学计划中还包括达芬奇和蒙娜丽莎的共用线和共用面矛盾空间联系、重复或近似骨骼训练, 在重复骨骼中, 采取与之相关的多种近似图形, 极大地扩充了学生在相同形象上获取所需视觉信息的能力和处理信息、使之连贯、有机、完整、抽象形态化的能力。
(七) 从构成到设计。
围绕视觉形象, 教师图解怎样获取所学设计专业所需的视觉信息并进行最优组合, 以便在设计专业方向上充分展开, 如达芬奇空间、达芬奇字体、达芬奇装饰、达芬奇数字、达芬奇标志、达芬奇工业造型等, 采用的方法有解构、结构、夸张、简化、想象等, 对蒙娜丽莎的图像也可以采取同样的处理方式, 课堂随之进行了与此题目相关的材质表现方面的训练, 要求表现必须深入, 挖掘的视觉信息要求特征鲜明、真实可感, 能引发新的形象想象空间。
(八) 经验总结和方法改正。
有机构成实验教学通过对同一形象的多维度展开、深层次挖掘, 有助于培养学生形成多向的设计思维和丰富的想象力, 对学生今后从事设计的相关专业不但起到了方法论的作用, 更是一种认识论的支撑。但因时间和有关条件的局限, 相关课题的展开还是存在一定的局限, 一是同样的课题无法在色彩构成和立体构成上充分展开, 但就平面构成方面展开的广度和深度也有待提高, 导致一些教学训练顾全不能顾深, 学生的体会也难免出现表面化倾向。二是由于长期填鸭式教学的影响, 学生更多的时候需要教师提供与之相关的范例以供参考或提示所用, 而课堂教学时间的限制, 教师不能对每一个课题都能够提供完整的、能体现出教学思想的有效范例, 对最终教学效果都会产生一定的影响。三是想法的实现大多依赖手工的制作, 既耽误时间, 还会出现因制作时间过长导致创作灵感消失的情况。由于是初次尝试改革, 课题设计方面缺乏一定的周密性和严谨性、手段的丰富性也有待提高, 同一课题延伸到色构和立构方面要解决的技术层面也需要做进一步的思考和实践。
有机构成 篇4
农业是基础产业,当前形势下推进农业科技创新是促进农业增产、农民增收、农村发展的主要手段之一。但是,从历年的数据来看,近30年来的农民收入却呈现出以下两个明显的特征:第一,城乡人均可支配收入比率呈现出先下降后上升然后又下降的趋势。第二,虽然农村居民的收入在逐渐增加,但是收入结构却由家庭经营性收入占主导地位逐渐变为工资性收入占主导地位。根据我国经济与社会发展的实际情况,对上面的两个特征做出如下的解释。
第一,1978—1985年我国城乡人均收入比率缩小的原因可以归结为农村家庭联产承包责任制的改革。1985—2009年城乡人均收入比不断提高,说明农村家庭联产承包责任制已经处于制度均衡期,农业增长率已经在相对下降;2009年以后我国城乡人均收入比率又缩小的原因是农民的工资性收入在总收入中所占的比重加大。
第二,在农业增长率相对下降的同时,大量的农村剩余劳动力却在向非农产业转移。目前,已经进入乡镇企业和大中城市打工的农民工大约有2.5亿人,未来还有大约1.3亿的农村剩余劳动力需要向城市转移。[1]这种转移的内在驱动力显然就是“经济利益”。
当青壮年农民在农业增长率相对下降、在“经济利益”的驱动下不断向非农产业转移的时候,我们必须要尽快转变农业生产方式,防止因农业劳动力流失导致农业生产滑坡。相关研究表明,生产要素、产业结构、技术以及制度是经济增长的决定因素,但对实践操作意义最大的还是技术进步,其他三个因素事实上都在一定程度上受制于技术变迁的可能性和速度。[2]因此,目前中国农业发展的关键在于农业科技的创新,而农业科技创新在制度均衡的条件下只能立足于外围条件的改变。
2 文献综述
2.1 国际方面
Tugrul Temel(2003)发现中层组织的公共部门和私人部门间信息流动困难,资金和人力资源限制组织联系。Andy Hall(2006)提出部门的合作非常困难,制度是重要原因。Charles Staver(2007)提出一个管理创新系统信息流的框架,为加速系统信息流动提供了信息战略及其制度保障。David Doloreux(2007)研究了创新的动力和制度变化之间的关系。Andy Hall(2007)认为未来农业科技创新系统需要集体学习和创新的网络模式。Spielman,David.J et al(2008)发现教育培训不仅增加了人力资本和科研资本,还在组织和个人传播、信息应用等方面发挥作用。
2.2 国内方面
(1)农业科技创新主体研究。路艳娇(2006)、翟振元(2006)分别研究农民技术教育和农业高等学校参与国家农业科技创新体系问题;潘斌(2007)、齐顾波(2007)强调农民在农业科技创新中的主体作用;庞晓鹏(2007)认为应充分发挥农民合作组织在农业科技创新体系中的作用。
(2)农业科技创新体系的构成。戴小枫(2000)、卢良恕等(2000)认为农业科技创新系统应由农业科技的管理、研发、推广、投入、人才、法律法规及其运行机制构成。黄祖辉,扈映(2005)分析了乡镇农技推广机构弱化的原因和对策。高启杰(2004)提出我国多元化合作农业技术创新模式。
(3)农业科技创新机理研究。胡瑞法(2007)分析了政府农业科技投资问题;顾淑林(2007)提出需求、流通环节的制度和能力影响创新系统,农业技术服务系统应是公共服务和市场媒介的综合。刘冬梅(2007)强调产学研合作对农业技术创新体系的重要性。
2.3 评述
上述文献关注农业科技创新系统的系统性、知识信息和社会资本等方面的作用,但是却鲜有文献对农业科技创新的先决条件进行研究。在目前我国农村家庭联产承包责任制基本处于制度均衡期的实际情况下,我国的农业科技创新必须先改变创新的外围条件。
3 模型的构建
根据马克思的资本有机构成理论,高的资本有机构成必然意味着高的生产力水平,在实际中表现为单位劳动力控制的生产资料的增加。就我国目前的实际而言,农业资本技术构成的提高就意味着农村剩余劳动力的转移和农业生产资料的增加。在土地的数量基本不变和农村家庭联产承包责任制基本处于制度均衡期的前提下,农业生产资料的增加需要资本向农业的投入和农村土地使用权的流转,而资本向农业的投入需要畅通城乡资本流通的渠道、农村土地使用权的流转需要农村土地使用权流转制度的改革。除此之外,还应该考虑市场和政府的因素———开放的市场为农产品的实现提供了平台,政府的保障制度可以避免“谷贱伤农”。因此,在上述逻辑下构建农业科技创新的外围条件模型见下图。
4 典型案例
相关研究表明,农业基础设施完备、农业机械化水平与生产力水平较高、农业技术发展迅速、土地产出率较高、农业发展走上产业化、组织化、市场化和国际化的道路已经成为发达国家现代农业的主要特征。[3]奥地利圣·吉尔根市的乌尔班农庄有草地45公顷,租用78公顷高山绿地、25公顷森林。农庄养殖约80头奶牛、70只牛犊,每年向牛奶厂提供61万公斤牛奶。但这样的一个农庄却仅仅由农庄主人哈斯夫妇和他们的大儿子经营。由此可见现代农业的农业资本技术构成是很高的。
5 对策建议
根据上述分析,针对我国农业科技创新外围条件的构建提出如下建议。
(1)继续推进农村剩余劳动力的转移。目前的实际情况是:一方面,未来几年还有一亿多农村剩余劳动力需要转移;另一方面,已经转移的农村剩余劳动力保障制度的建设还很不完善①。因此,就继续推进农村剩余劳动力的转移而言,一是应该促进农村剩余劳动力的就地转移;二是应该通过农村社区的职业教育、就业信息的搜寻与公布、留守老人和儿童的服务等措施为农村剩余劳动力的转移创造条件。就完善已经转移的农村剩余劳动力的保障制度而言,主要应以户籍制度的改革为依托逐渐剥离依附在户籍制度上的各种城乡隔离的保障制度,同时加强城市基础设施建设、完善劳动力市场、完善教育制度、加大廉租房和经济适用房的建设力度并建立统一的社会保障制度,为已转移的剩余劳动力提供公平待遇。[4]
(2)大力推进土地使用权流转制度的改革。目前我国农村人地关系紧张与大量耕地撂荒并存,使用权流转收益倒挂,无偿转包和倒补贴转包现象屡见不鲜。[5]我国农地流转效率仍然较低,已成为阻碍农业科技创新的一大因素。因此,针对上述问题具体应做好以下几个方面的工作:第一,建立专门的机构和土地流转市场负责土地流转信息的收集、沟通,并以制度的形式规范土地的流转手续和程序,实行规范化、契约化管理,从而达到降低交易成本的目的;第二,规范地方政府土地管理行为,促进地方政府在结合实际的基础上积极自上而下地进行农地流转制度的设计与施行;第三,积极协调对农地使用权有供给与需求愿望的农民进行土地使用权的变更,并支持和推广他们对土地使用权流转进行的一些可行的创新行为。
(3)畅通城乡资本流通渠道。解决目前农业生产利益较低的根本出路在于规模化经营、集约化生产。需要的资本由城市资本来提供较为合适,这有以下几点好处:第一,城市资本集中比较快;第二,在大规模生产的条件下,国家在农业补贴时可以节省大量交易成本;第三,城市人力资本的知识水平比较高,比较容易适应现代农业生产和农业科技创新的要求。依据资本边际收益递减和资本追求更高报酬的规律,资本应向农村地区流动。但事实上现阶段我国农村地区的信贷短缺、人力资本匮乏、外部投资预期收益率与实际收益率形成差异的循环机制造成了资本的反配置流动,资本并没有流向农村地区,而是进一步在资本较为密集的城市地区集中。[6]因此,针对城乡资本流通倒挂的现象,重点要做好以下两方面的工作:第一,加快农村金融改革,建立有利于吸收农村闲散资金的金融组织,通过利益机制引导农村闲散资本向农业科技创新的投资;第二,通过政府对农村的基础设施投资、人力资本投资以及对农业的补贴政策引导城市资本向农村的转移,从而达到利用城市资本发展现代农业的目的。
(4)就农业科技创新的保障制度而言。根据现代农业大国荷兰的经验,政府应该对一些具有国际竞争力的农产品开放市场,使我国的农产品面向国际销售,为农业科技创新提供后续保障。同时应该根据市场、自然条件等实际情况对相关农产品进行补贴,避免“谷贱伤农”现象的发生。
摘要：农业科技创新是发展现代农业的根本途径。当家庭联产承包责任制进入均衡期,体制内的创新效率是很低的。农业科技创新的实现依赖于农业资本有机构成的提高。农业资本有机构成的提高则依赖于农村剩余劳动力转移的程度、农村土地使用权流转制度改革的程度以及城乡资本流通渠道畅通的程度。
关键词：农业科技创新,制度均衡,农村剩余劳动力,土地使用权,城乡资本
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有机构成 篇5
一、新疆少数民族文化的重要地位
文化是民族之根、民族之魂。正如十七大报告所指出的, 中国文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力, 因此要弘扬中华文化, 建设中华民族共有的精神家园。众所周知, 我国自古以来就是一个统一的多民族国家, 几千年来, 各民族之间相互联系、相互交流、相互促进, 共同缔造了我们中华民族博大精深、源远流长的民族文化。以我国56个民族文化相互融合的中华民族文化, 是中华民族共有精神家园的基础。新疆是我国面积最大、民族成分最多的民族聚居地区, 同时又是我国独具特色的文化区域之一, 历史上就是多民族生息繁衍和多种文化、多种语言、多种信仰并存之地。多民族聚居、各民族信仰、文化传统和生活习俗差别很大等因素决定了新疆民族关系的相对复杂性。同时, 新疆位于我国的西北边陲和亚欧大陆的腹地, 是我国的西北门户, 也是东西方各民族交往的重要陆上通道, 在政治、经济、军事上具有重要的战略地位。新疆特殊的地理位置、重要地位、特殊的区情和地缘决定了新疆的发展和稳定事关国家的核心利益, 也事关新疆2 131万各族人民群众的切身利益, 也决定了在新疆构建中华民族共有精神家园的极端重要性。
中华文化和中华民族共有精神家园都是多元一体的, 具有民族性、包容性的特点, 在新疆建设中华民族共有精神家园, 不是哪一个民族的事情, 应是各民族共同的事业, 继承、发展、弘扬新疆各民族的优秀文化, 也是建设中华民族共有精神家园的途径之一。在新疆少数公民缺乏对中华文化的认同, 仍有少数公民对中国各族人民共同创造了辉煌灿烂的中华文化的观念持否定或认识不清的态度。仍有部分群众对其他民族文化持狭隘、封闭的文化观。保护少数民族传统文化是构建、弘扬中华文化, 建设中华民族共有精神家园的前提和基础。
二、少数民族文化在中华民族共有精神家园建设中的意义
“中华文化”是一个有机的文化共同体, 但是怎样才能让这个共同体变得鲜活起来是我们现在面临的问题。我们在强调这个文化共同体的时候应多关注一下少数民族的文化, 各民族都有着其深厚的历史文化底蕴。例如维吾尔族, 民族宗教信仰从萨满教、景教、佛教再到现在的伊斯兰教, 这个过程体现在我们的历史遗迹、语言、建筑艺术、文学作品等多方面, 这是我们的文化也是中华民族文化的一部分。其他民族, 例如藏族、蒙古族、柯尔克孜族、纳西族等等都有着不可替代的文化内涵, 我们应该把这些民族的文化元素例如唐卡、江格尔、玛纳斯、纳西古乐等等都纳入这个共同体当中来。当然, 笔者指的不是简单理论上的吸纳, 这一点从这个概念提出的时候就已经做到了, 在这里笔者想强调人们心里的认同和接纳。
新疆各少数民族文化作为中华民族传统文化的组成部分, 存在着各种各样的优秀文化资源。少数民族文化不断丰富和发展着中华民族的整体文化。注重对少数民族先进文化的吸收是中华文化五千年来繁荣昌盛、生生不息的重要原因, 理应成为我们建设中华民族共有精神家园的重要途径之一。我们应该对少数民族文化进行合理的可持续的开发利用, 大力提倡健康、文明的民族习俗, 积极发掘和利用民族文化中与社会主义核心价值体系相符的精神要素, 使其融入中华民族共有精神家园的范畴之中, 提升各民族的精神境界。具体而言, 少数民族文化在中华民族共有精神家园建设中的意义体现在以下几个方面:
首先, 少数民族文化是中华文化的重要构成部分, 少数民族优秀传统文化是建设中华民族共有精神家园的重要源泉。在中华文化的形成和发展过程中, 少数民族作出了巨大贡献, 促进中华文化形成了统一性和多样性的鲜明特征。十七大报告提出, 弘扬中华文化, 建设中华民族共有精神家园。要充分认识少数民族文化是祖国传统文化的重要组成部分, 充分吸纳和宏扬少数民族文化中的优秀部分, 使其在建设中华民族共有精神家园中发挥重要作用。在弘扬中华文化的过程中, 必须给予少数民族文化必要的强调, 尊重少数民族文化的应有地位。
其次, 中华民族共有精神家园的实质是一种文化认同, 而少数民族文化正是少数民族产生文化认同的基础。建设中华民族精神家园的首要目的是提升核心价值理念、核心道德, 增强民族凝聚力、向心力、亲和力, 不断增进对中华文化的认同感、归属感、安全感。少数民族文化指的是一个少数民族群体所创造传承的文化, 不同的少数民族文化对不同的少数民族群体具有支配意义。少数民族文化不只是一个民族生存发展的外在手段和工具, 少数民族文化本身就是内在的需要和目的。少数民族文化的起源与少数民族的形成同步, 它是民族诞生时即同时并存和依赖着的精神世界的东西。少数民族传统文化是各少数民族在千百年的生产生活实践中经过不断沉淀、积累起来的总和, 它经不同的形式表现出来, 具有不同的载体, 是少数民族最持久的特征, 同时也是中华民族文化不可分割的重要组成部分。共同的文化是维系各少数民族存在的纽带, 也是各少数民族的精神寄托。少数民族文化是该民族得以独立于其他民族的内在特征, 是民族认同产生的根源。中华民族共有精神家园必须具有凝聚力和认同感, 而少数民族文化对于少数民族认同感有着举足轻重的作用。
再次, 建设社会主义核心价值体系, 增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力, 离不开少数民族优秀的传统文化;建设和谐文化, 培育文明风尚, 也离不开少数民族优秀的传统文化。少数民族文化已经成为现代文明建设的重要组成部分, 它以其独特的风格、以人为本的基本精神, 为我国社会主义和谐社会的构建提供一种重要形式。和谐是少数民族文化的内在精神和显著特征, 少数民族优秀的社会公德系统, 优秀的社会伦理观念, 是中华民族文化的一笔难得的财富。在我国少数民族传统文化中, 关于人与人、人与自然、人与社会和谐的思想十分丰富和深刻, 重视优秀民族文化的挖掘、整理与弘扬, 不仅是新时期弘扬中华文化的需要, 也是建设中华民族共有精神家园, 加快构建和谐社会步伐的需要。
最后, 在中华民族共有精神家园建设中充分发挥和弘扬少数民族文化, 可以抵御外来文化对民族地区的冲击, 可以促进和加强中华民族民族精神的形成与巩固, 可以增加国家的文化安全。少数民族大多居住在边疆地区, 边疆地区历来是各种文化思潮和民族主义思潮交融、碰撞的敏感地区, 是境外文化渗透的前沿地带。由于少数民族在现代化进程中的转型相对剧烈, 同时各少数民族对国家主体文化认同程度参差不齐, 因此少数民族文化往往最容易受到外来文化的冲击, 维护国家文化安全首先要从民族地区和少数民族群众开始。在经济全球化和市场经济功利思想的双重夹击下, 我国少数民族传统文化处境堪忧。在少数民族传统文化衰退的同时, 外来文化尤其是西方文化开始逐步进入民族地区。
在新疆西方的文化、宗教乃至价值观念已经形成了相当的影响, 而这无形会对中华文化的认同形成一定的威胁。大力弘扬少数民族优秀传统文化, 有效抵御西方的不良文化和腐朽文化渗透, 巩固和扩大社会主义先进文化阵地, 维护文化安全和国家利益, 成为愈来愈紧迫的重大任务。中华民族共有精神家园的建设过程中, 注重少数民族文化的弘扬与保护, 将其引导到对中华文化和中华民族的认同上来, 对于振奋民族精神、维护国家文化安全有着积极的作用。
三、如何弘扬少数民族文化, 构建中华民族共有精神家园
1. 重视和加强少数民族群众的主体精神世界建设, 注重中华民族民族意识的培养。
首先, 应着眼于少数民族群众的精神文化需要、着眼于实现少数民族群众思想道德素质和科学文化素质的提高开展教育, 充分关注每一个少数民族自身成长, 引导他们把个人的发展与国家的独立和强盛、人民的团结和幸福、民族的振兴和发展统一起来;其次, 注重文化教育的大众性、普及性, 在各民族中不断加强祖国统一和马克思主义“五观”教育、“三个离不开”教育和“四个认同”教育, 倡导各族人民共同的伦理道德、行为规范, 坚定祖国统一、民族团结的理想信念, 加深各民族的国家责任感和民族义务感;最后, 国家应不失时机地利用所掌握的文化发展的支配权, 通过政策导向、法律法规制定和财政投入等手段, 推动爱国主义和民族团结精神的培育和弘扬, 使各族人民的价值观念同国家意识形态保持相对的一致性。
2. 把握文化认同的差异性与层次性, 最大限度地凝聚各民族力量。
中华56个民族不仅存在生活地域、民族风俗、生存状况和发展程度的差异, 而且也存在文化传统、宗教信仰、政治立场乃至意识形态的区别。新疆恰是这样一个具有独特文化形态与文化特征的典型区域。新疆各民族的风俗习惯、宗教信仰、语言文字以及社会结构是在特殊的地理环境和长期历史进程中逐渐形成的, 它们成为民族凝聚力和向心力的纽带, 这就决定了新疆各民族在价值追求及其价值观念上具有特殊性和复杂性。多民族地区构建共有精神家园, 必须面对和解决不同主体及其价值追求间的矛盾和冲突。我们应尊重多民族地区已经存在的、有深刻社会经济基础的思想观念和价值观念多元化的现实, 正确认识和把握各民族个体与群体价值追求及其价值观念上的客观差异, 尊重差异、包容多样。需要指出的是, 承认和尊重差异并不等同于实行相对主义而固化、甚至无限扩大差异;包容多样, 也不意味着迁就、放纵错误和腐朽思想观念, 应做到既承认差异、包容多样, 又有力抵制和克服各种错误和腐朽思想的影响, 要坚持先进性与广泛性的统一, 坚持多样性与整体性的统一, 积极鼓励一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步的思想道德, 引导各族人民崇尚先进、学习先进, 使追求科学、文明、健康生活方式成为人民群众的自觉行动。
3. 加快新疆经济发展和社会发展步伐, 夯实新疆共有精神家园建设的物质基础。
精神家园的建设, 与一个民族经济实力的兴衰息息相关。少数民族生活富裕、安康, 就会增强其国家认同与民族认同, 不会轻易被敌对势力影响、煽动。在新疆, 自20世纪90年代以来, 地区差距、民族差距和文化差异重叠在一起, 成为民族分裂分子挑动民族矛盾、制造民族纠纷的口实和工具, 对民族团结和政治稳定产生了消极影响。历史上的新疆是古丝绸之路的要冲, 是连接欧亚大陆商贸的枢纽。三千多年来, 新疆一直是各种文化相互交流的平台, 有着不同宗教信仰的多民族在这里繁衍发展, 各种文化相互交融、共存以及彼此促进。今日新疆, 政局稳定、经济发展步入快车道、人民安居乐业, 古老的中华文明正以崭新的姿态吸引着世界各民族的目光。推动新疆多民族地区中华民族共有精神家园建设, 必将增强中华民族的凝聚力, 为中亚乃至整个世界的和平发展作出积极的贡献。
摘要：新疆少数民族文化作为中华民族文化的有机构成, 对中华民族共有精神家园建设, 具有不可或缺的影响。少数民族文化的重要价值应当得到全民族、全社会的认同。弘扬少数民族文化, 构建中华民族共有精神家园, 要做到重视和加强少数民族群众的主体精神世界建设, 把握文化认同的差异性和层次性, 加强少数民族地区经济社会发展步伐。
关键词：少数民族文化,中华民族共有,精神家园
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