中庸读书感悟

关键词：治国

中庸读书感悟（精选6篇）

篇1：中庸读书感悟

《中庸》有一章讲到治国方略，说有九条规则，是为九经。这篇文字，我反反复复读过好几遍，越读越觉得有意思。

这篇文章的逻辑结构，非常非常清晰，就是：是什么?为什么?怎么办?

说治国的要领在于什么?回说，在于修身，尊贤，亲亲，敬大臣，体群臣，子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯。

然后说为啥呢?

因为(一)，修身，则道立。儒家思想最强调的就是修身，内圣外王。说物有本末，什么是本呢?之天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。有子(孔子的弟子)说：君子务本，本立而道生。这意思，刚好和“修身，则道立”契合。一个国家有没有“道”，是非常关键的。古代有很多话就是关于“邦有道”的。譬如“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙”，譬如“邦有道，不废;邦无道，免于刑戮”，譬如“邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也”。类似的话还有很多，足以说明，“道”，对国家的重要性。在封建时代，一个国家有没有“道”，核心的，就在于君父有没有“道”。要有道，就得修身。

因为(二)，尊贤，则不惑。自己好多事情搞不清楚，知识量也非常有限，如果能够尊重贤达的人，贤达的人就会协助你，帮你理清思路，这样，你就不疑惑迷茫了。“君子贤其贤”，就是尊贤的意思。尊贤，其实就是尊师。尊师重道，这其实也属于修身的范畴。这里的不惑，是自己思路越来越清晰，是自身的禀赋;下文的“不眩”，也有吧不惑的意思，但那意思，是不被外界刻意蒙蔽。

因为(三)，亲亲，则诸父昆弟不怨。亲爱自己的家人，家人就不会埋怨你。古代是把齐家看得很重的。说一个人不能齐家，就不能治国。自己家里的人都教导不好，还能去教导别人，这是不可能的。“一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱;其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”

因为(四)，敬大臣，则不眩。“眩”是目眩神迷的“眩”，是眼花、迷惑的意思。皇帝操作国家机器，是靠政府官员。政府官员分三六九等，最牛的，就是大臣。皇帝不清楚的事情，大臣可能清楚。为人君，止于仁;为人臣，止于忠。皇帝以仁义待大臣，大臣报之以忠心。君臣携手，皇帝靠着大臣这双眼睛，能够看清楚天下大势，不至于不辨是非。

因为(五)，体群臣，则士报之以礼。体是体察，体谅，体贴的意思。能够体谅百官，体贴入微的爱护百官，百官就会投桃报李回报皇上。这其实就是个舍得的道理。将欲取之，必先予之。你爱官，官就爱你。这叫食君之禄，忠君之事。官是士族来的，士农工商，在古代，士是非常尊贵的，差不多就垄断了教育资源、官场资源。

因为(六)，子庶民，则百姓劝。子庶民，就是爱民如子。父母爱子女，是天性。如果皇上也能这样爱百姓，百姓就会觉得安稳，觉得幸福，继而就会积极向上，努力奋斗。皇上是天子，也是君父，是百姓的父母。

因为(七)，来百工，则财用足。古代人似乎不大注重财务，把工商排到了后面。百工就是各种工匠、手艺人，还不纯粹是商人。百工与财务挂钩，有了百工，国家才能富足。这和现代国家对工商业的态度是一样的。如果与民争利，处处设陷阱，国家的工商业就不会发达，国家就会积贫积弱。

因为(八)，柔远人，则四方归之。中国哲学强调由内而外，由近及远。近的搞掂了，再去搞掂远的。譬如行远必自迩。对于远处的人，要宽厚对待，这样他们就会归附。国家也是这样才能强大。如果恃强凌弱，国家就成了众矢之的，处处树敌，没有一个好的外交关系。

因为(九)，怀诸侯，则天下畏之。诸侯是国家内部各个区域的老大，如果能够安抚好四方的诸侯，天下就会对皇上信服敬畏。

以上是讲，为什么要做着九件事。以下介绍如何做好这九件事。

第一，齐(zhai)明盛服,非礼不动，便能够修身。齐明是说内心要虔诚，意诚心正;盛服是说外表要端庄，符合礼仪。这是诚于心，形于外的意思。《大学》说意诚而后心正，心正而后身修，可见修身是和诚意正心挂钩的。人这个物种发展成人类社会，靠的是有规矩，有秩序。规矩，秩序，就是礼法。不做逾矩的事，就是修身，就是符合道的规范。这是非礼不动的意思。

第二，去谗远色，贱货而贵德，便能够尊贤。“唯小人与女子难养也”，这里的意思，就是要远离小人和女色。亲小人，远贤臣，后汉所以衰颓也。做皇上的，好色无度，一是自己身体不好，二是无心朝政，从此君王不早朝了，三是容易宠溺女人过渡，让她任性而为，祸害国家。所以要远色。在物质和精神上，要看轻物质重视精神，把道德看成最贵的。这样，贤人才会觉得这个皇帝不是昏君，是可以教化辅佐的。

第三，尊其位，重其禄，同其好恶，便能够劝亲亲。尊重亲人的地位;重赐亲族俸禄;与族人同乐：这样才能亲近。关于这段，同其好恶这个点，我不是特别赞同，也许是没理解对意思。对家人如果都投其所好，而缺乏教化，这应该是不对的。

第四，官盛任使，便算是敬大臣。什么意思?你得给大臣足够用的人。一个国家好比一栋房子，皇帝是国家的主人，是大梁;大臣是顶梁柱;官员是四梁八柱。皇帝靠大臣顶着，大臣得看四梁八柱扶持着。所以做皇帝的，要把国家的四梁八柱立起来，协助大臣办事情。不然大臣就做不好大臣的本分了。做企业其实也是这个道理，管理，很多时候就是把四梁八柱立起来。

第五，忠信重禄，就能鼓舞士官。对待国家公务官员，一是在礼节上要忠信，二是在待遇上要重禄。

第六，时使薄敛，便能够鼓励百姓。按照时节安排劳务，该播种的时候播种，该施肥的时候施肥，该收割的时候收割。然后呢，再减轻赋税，藏富于民，让百姓过得好一些。这样，百姓就会爱你，更积极地劳动。

第七，日省月试，既秉称事，便可以劝百工。经常视察考核工作，按照一个人的功劳送给他薪资，这样百工就会努力。

第八，送往迎来，嘉善而矜不能，便能够柔远人。来了迎接，走了欢送;赞扬其好的方面，包容其不好的方面，就可以让远方的人归附。

第九，继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，便能够安抚诸侯。让中断了俸禄的人家能够延续，复兴颓败的邦国，整治混乱，解救危难，定期朝见聘问，少收点公贡礼，多赏赐点东西，便能够安抚诸侯。

最后，治理天下的九经，说到底，就是一个“诚”字。

篇2：中庸读书感悟

和《大学》一样，《中庸》也出自于《礼记》，在宋代被程朱推崇编注后重新受到重视并成为“四书”之一，是由孔子的孙子子思主笔的，身为官方的教科书之一，《中庸》对于教育的发展也有重大的影响。

相比起其他倾向于为政治服务提出措施政策和观念的儒家经典，《中庸》更倾向于描述以儒家思想为核心的人性修养，提倡自我教育。

从“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”出发，《中庸》言简意赅地揭示了中庸之道的核心——自我教育。《中庸》对于自我教育疏导有着非常好的启示作用，人们能够自觉的进行自我审查、自我监督、自我教育、自我修养、自我完善，希望能够在此作用下，达到儒家学说教育人的目的，能够拥有“仁”的思想理念，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界，也就是人们常常说到的“天人合一”。

篇3：读书活动感悟

恰巧, 在10位领导推荐的书中, 我曾在季羡林逝世的一段时间粗粗读过他的《读书与做人》。现想起来, 算是没有辜负厅领导一番苦心。问我体会, 我只觉得其人学术造诣之深厚, 其书的厚重精深足以让人感到是观瞻了一场盛会, 真写不好体会。确切地说是增长了一些见识, 是为季老一生抛家弃子赴德十载为国艰苦求学的坎坷人生和其在东方文化发展方面的杰出贡献感动。

好在平日闲暇较多, 读书看报渐已成习。一直以来, 我读书多性之所至, 或是安抚自我, 克制浮躁。但书多如烟海, 常常担心自己懵懂读书。读哪方面的书、学习书中的什么本身就是学问。上班时间喜欢端详领导和同志们案头放了什么书。按工作要求自然是多读一些财政经济方面的书。可理论性书籍缺乏美感, 时间长了不免乏味。在独自细品个人成长的思索中, 总觉得生活包罗万象, 纷繁芜杂, 自己要读的书很多。学问本有多重境地, 个人水平也分几层, 就像围棋中的段位那样。一些书看了往往似懂非懂, 一些书读过之后也未必就能理会其中真意, 就像贾平凹的《秦腔》。我看季羡林的《读书与做人》, 先是借助字典弄通个别文意, 其次才是揣想季老年界期颐如何能用浅显、平白而简练的文字“给人以无限的启迪与心灵的抚慰”。心里问自己, 若要做好季老的读者, 自己还有多少需要学习。

参加工作以来我未能再次进入专业学校深造学习。平时缺乏自学上的刻苦, 更缺少生活历练。我常常试图通过读书拓宽视野, 增长见识, 完善自我。每遇一篇上好的文章, 极尽欣赏之余, 感受最多的是对作者的管窥, 还有一种无法深入的无耐。就像《人民日报》, 有的文章我就读不全懂。对好的一篇文章, 体会最深的就是文章素材之成, 得益于不断的知识营养, 而思维完备则受限于生活积累。学识的紧窄浅薄, 往往工作上思维呆板、作文晦涩, 缺少对事物的想象, 更难以闪现人性物理的光芒。圆小了其外缘面大不了。我往往借着别人的文章去了解一本书的精华, 像是找答案, 先按别人的体会去体会。也像是一头觅食的猪, 哪里得到了甜头就往哪个方向拱。我哪有本事对国学大师的作品写出体会来。

但读书确能让人心平气静, 能让人找到一些宁静。好书是作者用汗水、心血写就的, 是一段人生心智精华的浓缩和升华。读多了自然略知一二。阅读中我们可以试着做回作者, 体味其心境, 思索书中的人事物理。可以用作者的情操陶冶自己, 从而褪却浮华, 重归感恩。

篇4：读书之美，美在感悟

【关键词】读书；美；中学

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

初中生担负着社会发展的责任，而阅读是端正人生思想、启迪人生智慧的。读书之美，美在感悟；读书之美，美在积累；读书之美，美在量变促质变；读书之美，美在温故知新。读书，使人不断向上和进步，不断提高理论修养、知识修养、品德修养，应该是每个人一生的追求和目标。《初中语文课程标准》对阅读提出：“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。”这句话充分表明了阅读的重要地位和作用。“学会制定自己的阅读计划，广泛阅读各种类型的读物，课外阅读总量不少于260万字，每学年阅读两三部名著”，这便对初中语文名著阅读提出了具体的要求。

一、读书之美，美在感悟

“读书不知春已深，一寸光阴一寸金。不是道人来指引，同情也思正追寻。”冰心是一位世纪老人，以宣扬“爱的哲学”著称，《繁星》《春水》是冰心在印度诗人泰戈尔《飞鸟集》的影响下写成的诗集，内容包括对母爱与童真的歌颂，对大自然的崇拜和赞颂，对人生的思考和感悟等等。在学习这篇文章的时候，笔者引导学生去欣赏佳句：“母亲啊，天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里”“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了！”这优美的句子如何引导学生去感受其中的美呢？

笔者尝试提出几种感悟方式，文章是属于感想启迪类还是词句品位类？（1）感想启迪类：1.抓住文段的中心，理解文段的含义，联系中心作答；2.联系自己或社会实际情况，引发感悟；3.偷梁换柱法：把作者在该文章中的体验、观点用自己的话重新演绎一遍。（2）词句品味类：1.了解词性感情色彩，揣摩词语所表达的喜怒哀乐；2.分析修辞，体会词语的形象含蓄；3.看句子是否富有哲理：如果富有哲理，可以从它带给你的启迪去体会；4.看句式结构（句式不同，表达的效果也不同）：陈述句语气平稳，不温不火；疑问句能吸引读者好奇心，能制造悬念；反问句能加强语气；感叹句能抒发强烈的感情；排比句层层深入，显得气势磅礴；从修辞的角度分析：比喻使意思浅显易懂，具体形象；夸张能突出事物的特征；拟人能使事物生动形象；对比给人鲜明印象；反语显得幽默风趣，讽刺意味强烈。如此，学生便可以去分析句子，体味其中的感情，这两句分别用了比喻和拟人的修辞方式，形象含蓄地表达了对母亲的依恋和对自然之美的欣赏。

二、读书之美，美在积累

大师季羡林曾说：“什么叫学问？学问就是大量占有资料，再对资料进行详尽分析，就是学问。”南宋诗人陆游深明“读书与积累”关系的真理，他在《冬夜读书示子聿》诗中写道：“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”只有积累，才有一部部闪烁着智慧光芒的书籍诞生；只有积累，才有书的传咏和文脉的兴旺，才有思想的升华。只有积累，才能以耐心和持久胜过激烈和狂热。只有积累，才能“淡泊以明志，宁静以致远”，厚积薄发，超越自我。

《初中语文课程标准》提出“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。”其中对名著的阅读提出了明确的要求，但名著往往篇幅较长，并且有的晦涩难懂，如何引导学生静下心来阅读名著呢？

在教学实践中，笔者认为首先应找准学生学习的兴趣点，以《水浒传》为例，教学中以一首《好汉歌》导入，学生能够马上进入水浒传的故事情境中，找到慷慨激昂的感觉，然后开始学习课文，提出有趣的问题激发学生阅读思考，如“《水浒传》中三位女将是谁？她们的绰号是什么？”“《水浒传》中‘智取生辰纲的是哪几位好汉？各自的绰号是什么？”“‘风雪山神庙是哪部书的情节？涉及哪两个人物，性格怎样？”此后，组织学生自行分小组讨论，“《水浒传》中有108位好汉个个都有一段精彩的故事，人人都有一个特征鲜明的外号，请说一说《水浒传》中你最熟悉的故事或者你最熟悉的人物”，适当的情况下可以让每个学生都来说一说，这样所有学生都能通过自己说、听别人说来熟悉更多的故事内容。最后，笔者进行总结。

《名人传》是《语文课程标准》推荐的课外读物，内容包括《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》，初读名人传记，学生往往无从下手，不知道如何展开阅读。于是，笔者首先指导学生了解每一个名人的身份，一个是音乐家，一个是雕塑兼画家，一个是小说家。三部传记中，《贝多芬传》最著名。作者称其写作的目的在于安慰和鼓励“世上不幸的人们”，使他们勇敢地跟命运作斗争。在阅读《贝多芬传》的时候，让学生说一说贝多芬创作了哪些世界名曲，并且让学生听一听著名的《第九交响曲》，感受这首曲子如何扭转了维也纳当时轻浮的风气；读到《米开朗琪罗传》的时候，让学生欣赏其名作《大卫》《摩西》《创世纪》《末日的审判》，感受艺术之美，听一听其名言“愈使我痛苦的就愈让我喜欢”“我干得精疲力竭，从来没有人这样干过，我日夜工作，其他什么也不想”；读到《托尔斯泰传》的时候，从托尔斯泰的人生经历出发，让学生循着托尔斯泰的人生轨迹去认识托尔斯泰的杰作，对托尔斯泰有深刻全面的认识。并且给学生布置阅读作业，“我国先哲孟子说：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……，这在《名人传》的三位主人公身上得到深刻体现，请以其中一个人为例，说说他是如何在行动中体现孟子这句话的”，可以引导学生从三位名人的身世出发，三个人都在年幼的时候丧父或者丧母，命运悲惨，但仍然不屈不挠，启发学生以其中一位名人为例谈谈孟子这段话的理解。

三、读书之美，美在量变促质变

至今，人们仍铭记着近代著名教育家蔡元培先生“推动普通教育、培养优秀人才、建设强盛国家”的远大理想。蔡元培先生十分谦逊，他说：“我读书的短处，第一是不能专心，第二是不能动笔。我已经经历了许多不方便，特地写出来望读者鉴于我短处。”由量变到质变，关键是读书者在人生进程中始终有紧迫感、责任感、负重感和自豪感。日积月累，“博学之、明辨之、慎思之”，终成硕果，才能最终实现量变到质变惊险的一跳。

在有了一定量的阅读积累的基础上，质变总是会悄悄发生，加之对阅读的深刻感悟，学生能够不断去阅读，扩大阅读面。笔者经常给学生布置阅读任务，尤其是在寒暑假期间，为学生列出必读之书单，并且要求学生写出读书笔记，开学后与同学们分享读书感受。

四、读书之美，美在温故知新

孔子在《论语·为政》中说：“温故而知新，可以为师矣。”经史子集告诉我们：温习旧的知识，获得新的理解和体会。怀旧与创新，正是中华民族的秉性。温故知新，让我们可以在书中领略自然美、人文美、哲理美和创新美。创新，是一个民族兴旺发达的关键。读书之美，美在延伸阅读，美在人类文明史进程中妥善处理好继承与创新的关系。

读书，让一个又一个崭新的世界展现在我们的面前。阅读是语文教学中至关重要的一环，是初中语文教学的重要组成部分，是启发学生通过阅读获取知识信息、成就自我效能感、成就自我完善的理解能力的一项重要语文能力训练，并且将会直接影响学生的写作水平。处于初中阶段的学生正是人生中人格、性格不断完善的关键时期，对于一个人一生的发展有着非常深远的影响。通过阅读，可以培养学生完善的阅读能力、高尚的人格品质。对生活的热爱之情，对获取知识的兴趣，是从小树立学生正确人生观的一项重要学习。

作者简介：叶菁，女，1981年生，江苏苏州人，硕士，中学一级，研究方向：语文教学。

篇5：中庸读书感悟

作者：王泽仁

（一）前段时间，水源先生谆谆教导，希望我能将《四书》背下来。并反复叮嘱后学：“要做真学问，而不是假把式。”我问道：“何谓真学问？”水源先生回答道：“真学问就是真学真干，而不是寻章摘句而已。”在下不甚惭愧，遂于这几日清晨重读《大学》、《中庸》。反复吟诵，细细品读，观照自身，发现《大学》、《中庸》对我触动最大的一个字是：“诚”。（三年前，我给自己取了个别号：诚戒先生）现摘录其中经典之语，附上后学个人之浅见，还望大方之家赐教：

《大学》

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《中庸》

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

真诚与否，是欺骗不了自己的，假真诚，内心不会有满足感和喜悦感，所表现出来的行为就不会自然了。这就是所谓的“莫见乎隐，莫显乎微”了。一个人再想怎么掩饰自己的内心都是不可能的，能掩盖得了一时，掩盖不了一世。掩藏的越久，反而未来的代价越大。众目睽睽之下，大庭广众之中，心正者，自然有一股浩然正气，自信畅达，凛凛不为所动；心邪者，自然游移不定，四肢不畅，举手投足无不怯懦羞惭。文中提出了儒家思想中的一个重要观念：慎独。唯有慎独才能诚意正心。在下认为，慎独有两层含义：

一、自己独处时，别人看不到，也听不到，要谨慎自己的行为，此所谓“相在尔室尚不愧于屋漏”也。想想我们自己，在一个封闭的空间，无人监督，我还是我吗？我还是社会之人吗？很多人这个时候已经不是人，而是兽了。

二、在公众场合，要时时守护我们的心念。我们的心念，别人一时难以察觉，但我们自己知道，这就更需要谨慎了，佛陀所谓“正念”也。行为是很容易监控的，心念却不容易规正。人在社交场合大多是“匿怨而友其人”。言不由衷，现代人的通病。每天恶念、杂念、欲念、邪念丛生，又何来真知己呢？不过是蝇营狗苟、勾心斗角、驱名逐利之辈尔。基于此，我们要牢记文中的六个字：“诚于中，形于外。”十目所视，十手所指，今日之伪善，总有一天会暴露无遗，戒之，慎之。

（二）《中庸》

在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。

诚与善有关，一个人不明白什么是善，什么是恶，又如何能正确的坚守呢？只不过，圣人之善不强迫，不思虑，从容得体，顺乎天性。而普通人之为善，须先改过去恶，然后择善而从之，并持之以恒，坚守而不退转。《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明德即指真、善、美；也是我们修身目的之所在，为的是返璞归真，去伪存真。亲民即所谓：“苟日新，日日新，又日新”也。如何每日革新自己而不断精进呢？努力做到《中庸》里面这几个标准就好了：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这十五字，说起来很容易，做起来很难啊，所以文中接着就告诉我们要勇于探索、刨根问底、锲而不舍而切莫半途而废。在下最喜欢其中的一句话：“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”我发现这个世界上，聪明人不一定有所成就，大概聪明者都自视甚高吧。我很喜欢《易经》里面的四个字：卑以自牧。人还是谦卑点好，唯有谦卑，人才会虚心，虚心才会好学，好学才能明理。我始终相信笨鸟先飞、日精于勤的明训。学问也好，工作也罢，没有捷径，唯有恪守“工匠精神”而已。先圣云：“物暴长者必夭折，功卒成者必亟坏。”还是“素其位”的好。

天以诚化物，人以诚感人。有人天生至诚至性，孔子所谓“生而知之者”也。但大多数人都是“自明诚”，通过不断的学习，不断的磨砺，不断的成长，不断的教育才明白真诚的力量。此所谓“学而知之者”也。无论哪一种，最后都能达到“止于至善”了。

那么到底什么是至善呢？我一直在思考这个问题。至今还未找到确切答案。还请各位大才指点。

（三）《中庸》

唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。诚者自成也，而道自道也。

诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

至诚不仅能够利己，开发自己的天性；而且可以利人，发掘他人的天性；更加可以化物，发挥万物的天性。中国人讲天、地、人三才。人是与天、地并列的第三极。那么怎么才能与天之创物、地之载物而并行呢？唯有至诚而已。这里的人应该理解为大写的人。

次一等的诚，即在某一方面真诚的人，至少可以感化他人。此所谓正己化人。我们如果还没有感化他人，或许是正己做的还不够。对工作不诚，何以得到领导的赏识？对朋友不诚，何以有生死之交？对爱情不诚，何以得到真感情？

最高的真诚，是可以预知未来的。这是不是很玄的理论？你们是不是不信？这里我不做过多的论述，举一个小小的例子就可以了：我读初中时，政治考试特别想得第一名。所以对待政治科目的学习非常执着，心无旁骛。考试前一天晚上，我做了个梦，梦见自己在考场上做试卷。早晨起来考题记得清清楚楚，尤其是最后两道问答题，我不会做。第二天早晨，我提早起床，把那两道题背下来。上考场时，我翻开试卷，一看考题，我的天啊！和我昨晚做梦的考题是一模一样的。这是不是很神奇？古人讲：“日有所思，夜有所梦。”真诚的对待一件事情，对待一个人，连上天都会给你开路。不管你信不信，反正我坚信不疑。此所谓：“至诚如神”啊。祸福将至，必先知之，天下没有无缘无故的福，也没有无缘无故的祸。一个傲慢的人，行住坐卧趾高气扬，这叫自作死。一个谦卑的人，行住坐卧谦恭自持，这叫自积福。而外在的行为举止就是判断一个人富贵贫贱的最好征兆。

我很喜欢这四个字：“不诚无物”，也即“诚外无物”的意思。好像是唯心了点，但此“物”非彼“物”也。此中之“物”与“厚德载物”之“物”一体也。涵盖有形与无形二类。

《周易》有云：“闲邪存其诚，修辞立其诚。”至诚无时不在，无所不存，唯有如此，方能成己达人而化物。孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”智仁勇，乃修“至诚”三达德。五伦之道（父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，君臣有义）乃修“至诚“五达道。有人安而行之，有人利而行之，有人勉强而行之。总之能去力行就是个君子了。

（四）《中庸》

故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

有人能够做到真诚一时，却难以做到真诚一世。《诗经》曰：“靡不有初，鲜克有终。”由此可见，善始善终，慎终如始有多难。至诚是永不停歇的，“路遥知马力，日久见人心。”“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”唯有恒者，才能知天命，才能得五福。要做到如天之高明、如地之博厚，岂是一朝一夕之功。想要做到老子所谓的：“死而不亡者寿”，达到悠久无疆的境界，又岂是庸庸之辈所能及。孟子言：“人皆可为尧舜。”佛陀言：“人人皆可成佛。”他们说的只是可能性，并没说一定。天下芸芸者众，卓异者稀。水源先生说人分为三等：兽，人，圣。有些人还是兽，有些人半人半兽，有些人修成了人，极少数成圣。我想，穷我一生，能做个君子就好。但读完《论语》才发现，君子的标准很高，在下“任重而道远”啊。

修诚之人，最忌三心二意，惟精惟一方是根本之法。天地尚且为物不二，何况人呢？生命有涯，精力有限，人不能贪求过多，需要聚焦于自己的理想。《大学》言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”佛陀言：“戒定慧、闻思修。”“知止”是人生的大智慧。懂得什么该做，什么不该做。清晰的知道自己要什么，不要什么。这才是“止”的境界。否则人就容易人云亦云，心浮气躁，随波逐流。

文中言道，至诚之人，可以经纶天下，为世立法，顺应天地化物的规律，开万世太平之典要。此所谓：“故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。”天下之道，一也。不因时空而改变。无声无臭，循环无端。人应循法天地自然之道，天道乾刚，地道坤柔，四时交替，阴阳并行。或许唯有如此，人才真的可以达到庄子“逍遥游”的境界吧。我没有体证过，冒昧揣测。但我20岁出头就已经知道：大自然才是我们最好的老师。中国的哲学理论很多都是从自然中衍生而来的。

对于独立的个人来说，可以有天地情怀，也须有家国责任。但最重要的是要落实到生活、工作中的每一件小事上。孔子曰：“道不远人。”真诚的对待身边的每一个人、每一件事、每一个物。这才是平凡的我们要努力去践行的。否则读再多的书也是假把式。孟子曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”我们大多数人不是“我不能”，而是“我不为”。

老子言：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。”从细微处着手，感动自己，感化他人。虽不一定可以移风易俗，但至少可以无愧于心。