社会性别文化（精选十篇）
社会性别文化 篇1
社会分层指的是依据一定具有社会意义的属性, 一个社会的成员被区分为高低有序的不同等级、层次的过程与现象。[1]李强也在《中国社会分层结构的新变化》一文中对社会学的分层概念及本质作了明确的说明。他认为, “所谓分层, 是对于社会的一种特殊的观察角度, 也就是说从人们社会地位垂直变化的角度观察社会。分层的本质是关于人们之间的利益或资源占有的关系。”[2]而性别分层是指以性别视角研究男女两性社会群体的社会经济地位状态, 旨在揭示社会分层结构, 特别是工业化的现代社会结构中普遍存在的两性社会经济不平等现象, 以及将女性群体边缘化、弱势化的地位排斥现象。[3]
当前中国社会的分层具有以下特征:一是越来越趋向于表现为职业的分化。二是当前的阶层分化当中生产资料的所有权发挥着重要的作用。第三点, 也是最重要的一点, 国家在资源配置中发挥着强有力的作用, 党和政府组织掌握着在当代中国社会中最重要的和最大量的资源, 个人在国家组织系统中居于什么位置对个人的社会经济地位有着重大的影响。[4]
在这样一个等级性的社会阶层结构当中, 性别的分布是:一, 最具优势地位的阶层, 都是以男性为主;二, 在中间阶层, 较高等级的专业技术人员, 男性比例较大, 较低等级的专业人员和办事人员, 女性居多。第三, 在社会经济地位较低的阶层, 商业服务业人员中, 男女分布比例比较平均, 产业工人中男性比例高, 无业失业半失业人群中女性比例远远高于男性。
现阶段的中国, 存在着严重的性别歧视, 主要表现为:首先, 在招聘广告中明确注明性别、年龄, 或者在聘用中明确规定某一性别。其次, 即使就业招聘标准未对某一性别进行限制, 但在考试和录取中会优先选择男性。第三, 女性的二次就业相当困难, 常常因为婚姻和家庭被雇主拒之门外。生育怀孕往往使女性就业过程出现中断, 导致失业。
形成这样的性别分层状况, 客观因素必然起着决定作用, 长久以来劳动的性别分工、社会的性别结构和科层制的体制建构以及法律法规的制定都固化了女性的边缘地位。但对这种社会性别文化的主观认同给妇女主体地位的确立造成的负面影响更为严重, 因为它是潜在的、无形的, 由世俗所支撑、经大众传媒加以放大并模式化, 且得到不少女性的认同, 它使女性屈从于这样的社会分层, 加深了女性的从属地位。
社会性别作为社会的构成, 指的是通过社会学习获得的与两种生物性别相关的一套规范的期望和行为。它是人的社会化过程中最基本的一个内容。[5]社会性别并不是与生俱来的, 它受社会文化的教化和家庭环境的影响。正如西蒙·德·波伏娃所说, 女人不是天生的, 而是变成的。从某种程度上看, 女性的从属性是社会塑造出来的。社会性别文化对个体的关系并不是简单的控制与被控制的关系, 而是一种制造者与被制造者的关系, 个人的身份及特性都是被文化权力塑造出来的。性别角色观念是性别观念中最主要的组成部分, 是人们在家庭和社会生活中扮演性别角色的模式依据, 它包括针对不同性别的角色期待和刻板印象。[6]在我们的现实生活中, 社会性别文化的等级含义不断被发掘, 被各种文化生产者生产, 从而不断巩固男尊女卑的社会性别观念。与此相应, 构造了诸如男性属于工作等公共领域, 而女性则囿于婚姻家庭生活等私领域等角色期待, 以及男人自立、乐观、精干, 女人善良、娴淑、温柔的阳刚、阴柔的两性人格特征。强调男性主体地位的性别角色观念通过强大的伦理、道德、风俗教化和一些针对女性的社会排斥政策制度, 培养了男性重工作事业而女性重家庭生活的价值取向, 以及男高女低的成就动机。虽然社会变迁在较大程度上改变了传统社会中男女迥异的性别观念, 但“重男轻女”的社会性别文化及相应的性别制度背景却未能从根本上改变传统的性别分工和角色期待塑造新型性别角色模式, 提升女性的自我评价和成就动机, 并在制度政策上切实地赋权于女性。
女性长久以来接受着这样的教育, 在这样的氛围下熏陶, 这样的性别角色观念已经深深地内化到她自身。当今大多数女性的生活与家庭联系的更为密切, 她们把生命相当多的时间用于照顾家庭, 当女性的自我追求与外部追求发生冲突时, 她们被要求要顺从, 她会选择家庭而放弃自己的追求。
因此我们在强调提高女性地位时, 应该注重, 这种改善不仅来自于外部, 更来自于女性自身, 两性平等的实现也取决于女性主体意识的觉醒。我们应注重构建现代的女性主体文化, 女性的主体文化的核心是自主、自立、自强、自尊、自爱的价值意识, 寻求解放的女性必须确立自我价值意识、自我发展意识、自我超越意识。从心理层面讲, 现代女性应克服依附、顺从、自卑、自贱的文化心态, 提高心理承受能力和自我调节能力;从理论角度讲, 应在不断完善性别文化的过程中, 从女性的特点出发, 研究女性权利实现的法规、政策、方法和途径, 建立并完善女性主体文化的内容。女性首先学会自我评价, 女性的身份获得重新定义, 性别权力关系也将随之改变。
摘要：本文讨论了在社会分层中的性别不平等现象, 以及形成这种分层状况的主观因素。女性意识的觉醒对阶层地位的提高至关重要。
关键词：性别差异,社会分工
参考文献
[1]郑杭生:社会学概论新修.中国人民大学出版社.2003年第三版
[2]李强:《中国社会分层结构的新变化》.中国社会分层.社会科学文献出版社.2004
[3][4]张宛丽:《现阶段中国社会分化与性别分层》.浙江学报.2004年第六期
[5]郑杭生:社会学概论新修.中国人民大学出版社.2003年第三版
社会性别文化 篇2
一、社会性别平等视角下农村女性文化贫困的现状及原因分析
基于性别平等意识，我国农村女性面临着接受文化教育的程度低，对文化资本占有少，不良文化泛滥、生活方式单调落后，思想意识落后，平等意识和参政意识单薄，文化投入和文化消费占家庭消费支出的比列小等文化贫困的现状，基于这些现状对农村女性文化贫困的原因分析如下：
（一）性别歧视导致农村女性的教育资源被相对剥夺
性别歧视制约农村女性接受文化教育的权力。在传统的男权社会里，“女子无才便是德”一直被中国妇女奉为信条，不能像男子一样接受规范的教育，妇女的教育在农村多数情况下处于被遗忘的状态。性别歧视制约农村女性对文化资源的享用。男人作为绝对的主体而存在，而女人作为绝对的客体和他者而存在，相对于男人处于边缘化的处境和地位。性别歧视制约农村女性再深造的可能性。长期以来的“男尊女卑”“男强女弱”“男外女内”等观念在教育的内容与教育的过程中也有所体现，重视对男性的深度培养与智力的开发，严重阻碍了女性潜能的开发和女性人才培养。
（二）女性参与社会发展的主体意识薄弱
从早期社会分工的层面上来看，社会分工所产生的价值判断认为“男性所承担的社会分工被认为是重要的，在文化上、道德上和经济上得到回报，相反，女性所承担的社会分工被认为是次要的、附属的①”。这种“男优女劣”的价值观念形成以后，又反过来影响后来社会角色的界定以及社会资源的分配。渐渐的统治与服从、控制与被压迫的模式在两性之间逐渐形成，男性处于主体地位，女性被物化，失去了自我意识和独立人格，一切都以男性的标准和目光、按男性的需要和满足而定。同时女性自身也逐渐滋生了处处迎合男性需求的心理态势。
（三）传统落后意识形态影响下男权规训根深蒂固
在性别角色的社会化中，充斥着男性中心主义和性别歧视；男性角色是独立的、主导的和主动的，而女性角色是从属的、次要的和被动的②。随着新中国的成立，民主进步的思想敲开了中国的大门，我国废除了一些封建守旧的思想，包括男尊女卑的落后思想。但是在我国的农村，任然存在着培育这些思想的沃土，“男主外，女主内”“女子无才便是德”“从夫从子”的思想仍然根深蒂固的影响着一代又一代的农村妇女。这是从历史上遗留下来的难以在短时期内完全根除的守旧思想，在农村妇女们的骨子里早已形成了对这些思想的认同和接纳，都自觉的积极遵守这些规矩，而女性的权力和自主性就这样一点点地丧失殆尽。
（四）文化基础设施匮乏使得农村女性文化消费不足
由于农村经济的发展相对缓慢，文化建设资金的供给相对薄弱，导致农村的文化基础设施建设相对滞后。农村女性被排斥在享受文化资源最边缘的位置。一方面，农村女性在如此窘困的文化资源中感受不到文化的吸引力，没有浓厚文化氛围的熏陶和培育，也没有文化专业的人才对农村女性的指引，让农村女性找不到渴求文化的动力和学习文化的方向，处于文化迷茫的状态。另一方面，从农村女童说起，如果某个贫困家庭有两个孩子，并且是一男一女的情况下，往往男孩被送去学校读书的可能性会大于女孩，女孩会承担起家庭照顾者的角色而放弃读书的权力，就这样随着社会角色的变化，女孩由辍学女童变成了家庭妇女，而随之变化的还有社会对她们的认知，文化贫困的标签被牢牢的赋予给了她们。
（五）农业劳动女性化制约了女性发展
农村的留守老人和留守儿童在近几年成为了社会关注的焦点，当浩浩汤汤的打工流拥向城市时，同样也把照顾小孩和抚养老人的难题留给了农村，压在了农村女性的身上。迫于生
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二、社会性别平等视角下农村女性文化贫困问题的影响机制分析
（一）教育机制对于提升农村女性受教育程度的作用
针对目前农村女性接受文化教育的现状，需要全面发挥教育机制的作用提升农村女性接受文化教育的程度。教育机制对于受教育程度提升的作用主要体现在：首先是提高教育的层次机制，不断提升教育水平。逐级逐层的扎实学习文化知识，扩大接受义务教育的受众面，全力的发展更高层次的教育，让有能力者接受高等教育。其次是丰富教育的形式机制，开展适合农村女性的教育内容。教育的形式应该是针对不同的受众群体有不同的针对性，在教育的普遍性中突出特殊性，教育形式的特殊性可以专门针对农村女性的文化教育，开展有益于农村女性接受的文化教育内容和方式，促进教育活动在农村女性中的开展。最后是教育的功能机制，在教育的功能机制作用下可以最大限度的挖掘农村女性的潜能，拓宽女性视野，完善农村女性的社会功能，使其朝着社会需要的方向发展。
（二）文化机制在促进农村女性文化产业发展中的作用
文化设计的组织和决策机制有利于引导农村女性文化产业发展的方向，可以在文化发展道路选择的层面提供有利的引导，指引农村女性文化朝着大众化、先进化的方向发展。文化的激励机制有利于培育农村女性文化的增长点，在激励机制的作用下更好的激发农村女性发展文化事业的兴趣和投身文化事业发展的热情。文化交流和文化产品流通的体制机制有利于拓宽农村女性文化产业的产业链，保障农村女性文化产品流通渠道和销售渠道的畅通，只有保障了文化产业的销路才能激发农村女性文化产业发展的积极性，才能保障农村女性文化产业的效益和功能的发挥。
（三）社会制度与政策的运行机制对于促进农村女性发展的作用
社会制度与政策的运行机制直接关系到农村女性的发展程度和利益维护问题。良好的社会制度与政策的运行机制可以在制度层面上充分保障农村女性的利益，维护社会的公平正义，坚持男女平等的原则，将男女平等在农村的各项社会事业当中真正的落到实处。同时，有效的政策运行机制，可以调节男性与女性在社会生活中的不平等的方面，在出现问题时及时做出灵活的应对和调节。促使女性在平等的社会环境中得到充分的发展和支持。
（四）社会保障机制对于维护农村女性权益的作用
农村女性由于生理因素和社会角色的定位不同往往被标签为社会的弱势群体，需要得到来自家庭和社会的支持和帮助。只有建立健全社会保障机制，使其得到健康的运行才能在一定程度上保障和维护农村女性的权益。然而，农村女性的保障问题往往都停留在了家庭的层面，由于社会网络的狭窄、家庭分工的不平等以及自身技能缺陷等因素的影响，只能依靠传统的家庭保障，社会保障不突出。因此，在我国农村需要建立积极有效的社会保障机制充分维护女性的权益。社会保障机制的建立健全不仅可以为农村女性提供物质保障，还能在精神上给予救助，使其摆脱贫困的束缚，更好的发展自身权益。
（五）自我发展机制对于培育农村女性自我发展能力的作用
农村女性的自我发展能力弱既是文化贫困的一个重要表现也是造成文化贫困的一个重要原因。要使得农村女性摆脱文化贫困的困境就不能忽视贫困主体的能动作用，自我发展机制的建立便可以通过完善农村女性的自我发展能力和创造女性自我发展空间，壮大女性自我发展的自信心使其农村女性的主动性得到充分的发挥，更好的为自我能力的发挥创造条件。
三、社会性别平等视角下农村女性反文化贫困对策建议
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（一）构建平等的教育机制重塑农村新的性别平等文化观
新的性别平等理念不仅仅是指女性同男性有同等的地位，还应该是指包括政治、经济、文化、教育、制度、政策等在内的所有方面的平等，是在充分肯定性别差异的基础上，赋予女性的平等。因此，要构建平等的教育机制，在受教育权利和教育的过程中充分保障农村女性接受文化教育的权利，减小农村女性入学的年龄，延长受教育的阶段，积极努力避免辍学现象。
农村工作的计划、安排部署以及工作的开展中都应该将新的性别平等的观念充分考虑进去。将新的性别平等观念做为农村工作的出发点和落脚点，充分考虑农村妇女的意愿，维护农村妇女的权益，为农村妇女的发展提供更为广阔的平台。
（二）建设全面的文化机制加大对农村女性文化产业投入
建立有效的“县乡共管”的农村公共文化管理机制，加大中央、省市财政转移支付力度，将农村文化纳入建设社会主义新农村总体规划中，制定目标管理责任制，所需经费纳入政府财政预算，将农村文化设施建设纳入城乡建设的总体规划，落实人力、物力、财力等各项保障措施，以保障农村文化建设目标的实现，并形成长效机制。
促进农村物质文明建设的发展，必须尊重农村的发展现状和文化个性，把农村的民主建设与调动农民在本土创业的积极性有机结合，利用农村土地成本与劳动力成本低于城市的优势，加强文化技能的培训，鼓励劳动密集型和环境和谐型的文化产业下到农村。同时，用心培育植根于农村的文化产业，应该大力发展公益性文化事业，拓展消费领域；支持免费开放全国各级文化文物部门归口管理的公共博物馆、纪念馆和全国爱国主义教育示范基地；推动实施大遗址保护工程，加强国家重点文物保护；支持推进农村中央广播电视节目无线覆盖、全国文化信息资源共享、农村电影数字化放映、农家书屋等文化惠民工程；推动文化体制改革，促进经营性文化事业单位转制为企业，发展文化产业。；大力发展有区域特色的工艺美术流派、非物质文化遗产的传承区域等，使其能够获得市场机制下的金融和政策扶持，在发展的过程中解决农村的贫困落后问题。
（三）发展合理的社会制度与政策的运行机制向农村女性倾斜
在社会制度的建设方面：要建立能够充分保障农村妇女权益的社会制度，建立有利于农村妇女发展的社会制度，建立有利于提高农村妇女地位的社会制度。在社会政策的制定与落实方面：将性别平等意识纳入决策主流，政策的制定者在制定政策时要在保障男女平等权力的基础上考虑向农村妇女给予一定的优惠和补贴。落实社会救助法规与政策，重点加强对农村妇女的救助制度建设，保障农村妇女在政治、教育、文化、家庭生活等各方面的合法权益得到有效落实。政策的实施者在实施政策的过程中要充分考虑到农村妇女的利益和权力，尽可能的为农村女性提供方便。政策的评估者在评估政策落实的实际效果时更要加强对农村女性的关注，完善不利于农村女性发展的政策，修改和废除与农村女性的发展不相适宜的政策。
（四）培育完善的社会保障机制建设农村女性反文化贫困的社会扶助体系
解决农村女性文化贫困问题就要运用社会支持理论，结合社会支持中的正式的支持和非正式的支持构建社会扶助体系消除农村女性文化贫困。具体的措施如下：第一，广泛动员社会力量构建社会扶助体系。在城市组建文化下乡帮扶队，队员由城市高校学生中的志愿者构成，定期走进农村，向广大的农村妇女传播先进的科学文化知识。第二，为农村妇女开展劳动技能培训班。以夜校、电大等形式为农村女性充电。第三，支持和扩充女性的公共角色，尤其是女性作为生产者、创收者、管理者、教育者、决策者等的角色。
（五）开创积极的自我发展机制唤起农村女性的自我主体意识
农村女性的自我主体意识在传统观念的束缚下已经被深深埋藏了起来，很需要有某种力量能够将它激发出来，而这种力量就来自增能赋权。首先，要让农村女性重新认识自我，认识到自己是有能力的，认识到性别平等应该是全方面的平等，自己应该同男性一样拥有平等
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http:/// http:/// 的社会地位、平等的政治参与、平等的接受教育的权力。其次，要在承认农村女性有能力的基础上授予其权力，激发农村女性身上所有的能力，重塑自我，让妇女参与发展计划和项目的规划、管理和实施，提高女性对社会发展的参与程度。
招赘婚姻:一种社会性别解读 篇3
关键词:招赘婚姻;社会性别;婚姻
中图分类号:C913.13 文献标识:A文章编号:1007-4244(2010)06-0043-03
自古以来,我们的社会中一直存在嫁娶婚姻和招赘婚姻两种模式,即“女方嫁入男方,从夫居”和“男方入赘于女方,从妻居”,前一种形态最为常见。招赘婚姻更多是作为嫁娶婚姻的一种补充形式,长期以来并没有受到人们足够的重视。最近几年,随着社会转型、人口变迁的加剧和人口老龄化趋势的蔓延,招赘婚姻开始引起了人们的研究和关注。招赘婚姻在解决和缓解传统婚育制度所带来的一系列负面效应中的社会价值日益凸显。本文试图从社会性别的视角对招赘婚姻进行分析和解读,探讨社会性别机制如何在招赘婚姻中发挥作用以及招赘婚姻形式对新型社会性别关系建构所产生的影响。
一、相关研究综述
目前,关于招赘婚姻的研究成果已发表的论文数量上相对较少,其中研究地域多集中在农村地区。研究方法主要以定性研究为主,定量分析还没有得到充分运用,尤其是高级统计方法的介入则更少。虽然李树茁等在《当代中国农村的招赘婚姻》中大量运用了新的数据分析方法,这有利于在宏观层面上检验对研究的设定和理论假设,但其不足在于无法将定性与定量有机的结合,其结果也只能对一些表层的、可以量化处理的部分进行测量,代表的是抽样总体的平均情况,并不能兼顾特殊情况,所以其研究结果在多大程度上代表当代中国的招赘婚姻状况还有待于实践的进一步检验[1]。综述对招赘婚姻的研究内容,总的可概括为招赘婚姻的形成原因和所产生的人口社会后果。学者们对招赘婚姻形成的原因和动机多从保存性和实用性功能的角度进行解释。通俗的说,前者主要是由人口因素决定的,是只有女儿没有儿子的家庭为了传宗接代而采取的策略。保存性功能是父权社会中男性子嗣的继祖合法性决定的,女儿不具有这种精神象征。后者主要是由经济因素决定的,可以为家里提供充足的劳动力。也有研究显示,新时期招赘婚姻形成的另一特点是由于感情因素而入赘[2],这给招赘婚姻的形成注入了新鲜元素。招赘婚姻形成的社会后果可概括为与养老模式和男孩偏好相关的效应。已有的研究对养老模式和男孩偏好做出了现象的描述和分析,但是由于定量研究的局限性也只能是对调查到的内容做分析,如果没有更多变量的设置必然会导致解释的不可及。比如,虽然有定量研究表明招赘婚姻使得妇女对男孩偏好降低,且一种解释是女性的价值和社会功能得到了体现。但是,试问女性应该有什么价值?由谁来定义这种价值?社会接受女性的什么价值?什么条件下女性能体现社会认可的价值?女性的价值是可变的吗?为什么不考察男性对性别的偏好?等等。已有的研究尚不能很充分地回答这些问题。
因此,本文试图从社会性别视角对招赘婚姻进行分析和解读,因为传统的婚育制度本身是社会性别文化建构的产物。从社会性别视角解构招赘婚姻,解读招赘婚姻的深层运作机制,又重新建构新型社会性别关系,唯有通过这个途径我们才能深入理解招赘婚姻的动机,以及招赘婚姻是如何促成养老模式改变和男孩偏好降低的社会后果的。
二、社会性别视野中的招赘婚姻
20世纪60年代,西方女权主义者提出了“社会性别(Gender)”的概念,即指“在特定的文化和历史时期中,从对男女的不同规范要求表现出的不同的社会性别关系,或不同的社会性别机制,或这些关系和机制在社会经济政治变迁中的变迁”[3]。将婚姻纳入社会性别视野考察,是因为在某种程度上婚姻是社会性别关系的集中体现,而且招赘婚姻这种带有母系社会印迹的婚姻形式存在于父权制的社会,本身就是一个值得研究的社会性别现象。
在以往研究的基础上,本文主要从社会性别的视角对社招赘婚姻形成的动机及其产生的主要社会后果进行分析。
(一)招赘婚姻形成的动机
《中国农村招赘式婚姻决定因素的比较研究》一文研究指出“中国农村的招赘式婚姻就有应时性变化和制度性变化两种类型。应时性变化类型发生在绝大部分农村地区,它主要是由于无男孩等家庭结构因素引起的,具有保存性的功能……制度性变化类型发生在很少一些农村地区,它是由家庭与人口结构和一些经济因素引起的,具有保存性和实用性的双重功能……由于招赘婚姻在制度性变化类型地区具有保存和实用的双重功能,因此招赘婚姻的制度性变化类型往往包含了应时性因素”[4]。这段话中可看出为达到保存性目的而招赘是招赘婚姻的一种最基本的表现形式,所以本文的研究也重点关注保存性功能驱动。招赘婚姻在表现形式上是女子不出嫁,男子出嫁为婿这种婚姻形式,在进入一夫一妻婚姻阶段后,古今中外都有。在中国不仅汉族存在,在一些少数民族地区也存在。在秦汉时期,赘婿的地位极低,为人轻视,因此一般男子不愿意入赘。男子入赘,主要是家境贫寒,拿不出聘礼,以身为质来与女方姑娘结婚。入赘后,男子就要改女家的姓,为女家传宗接代。到了宋代,入赘婚变成了“赘婿补代”,是女家在无男子的情况下,为了传宗接代,补充劳动力,赡养女方老人而招婿入门。新中国成立之后,新婚姻法规定赘婿不再受歧视,享有和嫁娶婚姻的男性同等的社会地位和财产继承权等。
在中国的传统的男高女低、男尊女卑、男强女弱的性别文化中,人们常讲“不孝有三,无后为大”。其中的“后”特指男性,只有男性具备传宗接代的合法身份,他的姓象征了父系家族的保存和延续,而女性是不算做后代的。典型的表现形式就是家族的家谱中不将族内的女子的名字载入其中,女性的姓氏被男性的姓氏掩盖。只有女儿没有儿子的家庭,一般通过族内领养延续香火,如果领养不成,就为女儿采取招婿的办法。明显的一个文化象征是赘婿一定要改姓妻子的姓,表明以后要为女方家传宗接代,对于这样的男子有一个特定的称呼“赘婿”,而嫁娶婚的男子就没有这样一个特定称呼,比如不被叫做“娶男”。问题的关键是受传统性别文化的影响,人们往往认为嫁娶婚是正常的婚姻形态,明媒正娶的女子嫁入男方实行了“告庙礼”之后就被认为是男方家的人了。而对招赘婚姻社会并没有规定正式的婚礼仪式,不合“礼”,当然也就“名”不顺,自然“赘婿”会受各种社会歧视。
“姓”这个具有文化象征的概念内涵于人口结构中,它不是客观中性的文化再现,而是社会性别化的,同时也是社会性别运行机制所建构的。传统上“赘婿”改姓是男尊女卑的传统性别观念的充分体现。社会性别还通过一些比如“家谱”这种看得见的形式巩固男性地位,贬低女性;通过“入赘”、“倒插门”等话语机制以区分树立所谓“正常”和“非正常”的标准,以此强化人们的社会性别认同。
(二)招赘婚姻产生的主要社会后果
招赘婚姻的主要社会后果是对养老模式和男孩偏好的影响,这是目前研究主要关注的内容。已经有较多的研究成果认为招赘婚姻对人口老龄化下的养老起到了积极的作用,对人们的男孩偏好起到了降低的作用。招赘婚姻对男孩偏好程度有重要影响:招赘婚姻流行区的出生性别比明显较低,招赘婚姻夫妻二胎生男孩的风险较小,招赘婚姻的流行显著降低了二胎生男孩的风险;另外,与嫁娶婚姻相比,招赘婚姻夫妻与父母分家的可能性较低、婚后与父母的共居时间较长,招赘婚姻的夫妻更可能给丈夫的父母提供经济支持,而给妻子的父母提供家务支持,这主要是由居住距离决定的。研究证明,招赘婚姻的老年支持功能至少不弱于嫁娶婚姻,甚至可能更强[5]。
此外,我国仍然是一个以家庭养老为主要养老形式的社会,尤其是在农村地区,家庭对养老的支持作用更是有着不可替代的作用。除了国家养老政策的影响之外,根深于其中的是性别文化的因素。“养儿防老”——中国人的心理情结,一朝一夕很难改变。招婿家庭的父母主要目的也是为了老年之后能有人养老送终,这样的家庭一般对未来女婿考查较严,男方到女家并不马上成亲,而是要相处一个时期,对小伙子进行充分考查并感到满意后才决定招亲。由于翁婿关系一般比较好处,加上女儿感情细腻,对父母的晚年照顾能够体贴入微,使许多招赘家庭的老人都渡过了幸福的晚年[6]。
在传统父权制社会,家庭的合法性来源于父姓。这种权威精神的继承只限于男性,因为女性不具备继承父姓的资格,没出嫁之前从父姓,出嫁后从夫姓。招赘婚姻男子通过“改姓”宣称在妻子家的合法地位,更是宣称对入赘家庭祖宗继承的合法性,以儿子的身份表现自身,也就具备了财产继承的资格。招赘婚姻解构了妻从夫的传统婚居模式,展现出夫从妻的新型婚居模式,表明女儿也可以承担养老的社会功能,促使社会对女性家庭和社会角色的界定重新思考。虽然这还算不上是对传统文化中性别角色分工的彻底颠覆,但是让也会促使人们对性别刻板印象的一些反思。因为社会性别不同于生理性别的一个特点在于它是一个社会学的概念,是可变的,而不是固定不变的。
三、小结
社会性别是社会关系的基础成分,是权力的运作场域。在这个视野下看招赘婚姻,通过揭示社会性别在其中的运作机制,比如,姓的文化象征、各种话语形式和养老制度等,最终我们认为,招赘婚形成的动机及其产生的社会后果都是通过社会性别运作机制建构的,并不完全是一种客观存在的社会现实。随着历史情境的变迁和男女平等基本国策的深入实施,招赘婚姻这一特殊婚姻形式将会促使人们开始反思传统社会性别关系,不再歧视“赘婿”,甚至有可能建构出体现男女平等的先进性别文化的新型人类婚姻制度。
【参考文献】
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[4]李树茁,马可斯·W·费尔德曼(MarcusW.Feldman),李南.中国农村招赘式婚姻决定因素的比较研究[J].中国人口科学,1999,(5):20.
[5]李树茁,靳小怡,费尔德曼.当代中国农村的招赘婚姻及其人口与社会后果:来自三个县的调查发现[J].西安交通大学学报(社会科学版),2006,(9):61.
社会性别文化 篇4
“社会性别”一说是西方女权主义学者在20世纪70年代提出的, 采用英语语言学范畴中的词汇“gender”, 表示性别的社会构成, 标示受后天习得的性别规范和行为, 以区别于具有自然生物属性的“生理性别” (sex) 。后者所指的自然的性别差异, 已经在人类历史的长河中产生了本质主义的性别刻板模式, 其不良后果“造成截然不同的社会性别分工, 它的宿命性质使得性别身份具有某种神秘的 (尤其对女性而言) 悲剧色彩, 像是男女不平等、女性永世不得翻身的自然基础……”
这种针对女性的性别歧视在中西方的文化观念里均有根源, 并随着各自的文化经典著作和思想的传播, 深深地浸染于人们的传统思维里。被基督教社会奉为经典的《圣经》是整个西方文化的奠基石, 其中的《旧约·创世纪》里说, 人类的第一个女人夏娃, 是上帝为亚当找到一个适合的帮手, 用男人亚当的肋骨造成的, 她不仅是为男人而造的, 并且应当依附于男人;后来因偷吃了禁果, 并且诱惑亚当一起犯下原罪。因此, 女人成为人类堕落的根源, 从而由上帝安排, 承受生育之苦的处罚和通过繁衍后代得到救赎。
在古代中国的儒家思想里, 对女人有“三从四德”的要求。古代女性在家从父, 出嫁从夫, 夫亡从子。而从古至今, 传统观念里的重男轻女思想也是根深蒂固。这些腐朽的传统思想沿袭至今, 多多少少还仍然影响着人们的性别观念。
现代女权主义思想对性别歧视在文化观念中进行了追根溯源, 对性别作出了社会因素考究, 其理论来源和结论正如西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》中论点:女人不是天生的, 是被 (社会) 造成的。它明确指出, 男性和女性两种性别在角色、态度、价值、关系等方面受一种社会意义上的观念所影响, 这种观念往往使妇女处于从属地位, 遭到歧视, 并影响妇女行使自己的权利。社会性别的提出, 让人们重新认识性别, 即对性别有一个社会意义方面的新观念, 从而调整以往受刻板的性别模式规约的社会关系, 并优化其秩序。
二、社会性别分析视角的作用
在当下社会各种问题的解决和秩序的优化进程中, 妇女问题与环保、人权、贫困、能源等问题是同处在一个层面上。社会性别的提出, 有助于丰富推进妇女问题的研究和解决方法。社会性别视角的目标是推进性别平等, 在当前妇女处于弱势情况下, 它的主要目标是消除对妇女的歧视。另一方面, 它也反思男性在社会活动中受男性本质的种种规范。作为一种科学方法, 社会性别视角不仅从政策上和行动上推进性别平等, 促使妇女参与决策, 而且还体现了一种民主化、多元化的现代意识。因为“它更关注的是两性的关系, 关注的是妇女和社会的关系”, 超越了孤立的女性问题。利用社会性别视角来分析具体问题, 其角度就会更广泛, 其批判力量更具针对性。而在教育领域的各项工作中充分运用这个视角, 不仅能引导青年男女学生培养健康的性别观念, 全面发展他们的个体生命, 而且, 还能加强他们独立思考的能力, 树立以平等待人、尊重差异的态度来对待其他社会问题的积极而向善的人生观。
三、阻碍大学生树立社会性别意识的因素
首先, 从学生们自小就接触的经典童话故事来看, 其中受褒扬的女性多为美貌善良、谦虚温顺、乐于牺牲自我的形象。如灰姑娘是因为被打扮得美丽耀眼而受到王子的追寻, 白雪公主和睡美人默默地等待王子的拯救, 美人鱼为了爱王子而不惜失掉自己的声音和生命, 等等。这样的传统阅读文本让男生女生们形成一种看法, 女性要等着男性来唤醒, 而男性可以主宰世界并拯救女性。在学生们的性别基本感觉里, 男孩是力量型的, 是救助者;女孩是柔弱的被救助对象。在教科书等阅读材料方面, 有研究发现, 我国现阶段中小学的教科书中也含有不少性别偏见的因素, 主要表现为对女性的省略、忽视、刻板化和歪曲等方面, 很少涉及女性的人生、理想、事业等公共领域的宏大主题。学生长期在具有性别偏见的教材影响下, 又缺乏教师平等的性别观念引导, 很容易在意识观念里忽视女作家和有丰富内涵的女性人物形象, 而把自己置身于趋于单一性别的一片“男色”的天空下, 对于自身和他人特别是异性的价值评判和存在状态就很难形成两性双向参照的考虑角度。
其次, 教师的性别刻板观念也是制约学生社会性别文化建构的副作用之一。在幼儿园里的角色扮演游戏中, 老师通常会给男孩子扮演警察、医生等强有力和救助的主体, 而多让女孩子扮演被伤害者或护士等被救助的或起辅助作用的人物, 却很少让他们互换角色。史静寰评论说, “成人是在无意识当中扼杀了孩子这种反传统性别角色的一种尝试的愿望, 硬把它纳入到传统性别规范中去。”这种误导一直延续到大学。有一部分大学教师仍持传统的性别定型观念, 如认为女生比男生更适合学语言, 因此鼓励女孩把英语、汉语等当作职业目标来学, 以便将来做老师、秘书或译员等;而鼓励男生把语言当作工具来学, 为将来做管理者、医生或律师等打基础。体现在教学上, 教师会无意识地对女生的语言学习要求比男生更高更严, 从而间接地造成性别因素对学科教育的影响。这样, 学生从小到大在受教育的同时也内化了的单性传统性别观念。
四、社会性别观念的培养与形成途径
(一) 学习和理解社会性别理论。
要求教师在讲授这一来自西方的性别理论时, 一方面要指出其指导意义在不同的文化疆域里的共性和差异, 使学生能排除对舶来理论的陌生感, 同时对该理论有一个更为具体的了解。比如说, 该理论的普范性观点在于:“揭示了一个根源性的东西, 无论中国也好, 世界也好, 我们看到的男和女都有很大的差异, 这个差异不是指生理上的, 而是一种社会上的。”另一方面, 要结合学生的现实情况和本土化需要来向学生引进这一先进的理念。应注意选择学生熟悉的案例, 结合具体的社会文化和时代背景来讲, 好让学生对理论减少了隔膜感, 而与现实更为贴近。
(二) 改变教师刻板的性别观。
受传统性别观念的影响较深的教师很容易表现出不尊重性别差异的不公正性别态度, 在教学过程中存在性别刻板印象。应该加强对教师的性别教育进行培训。如在师范院校和其他教学法培训课程中安排有关社会性别教育的内容, 提高教师社会性别知识和能力, 锻炼其洞察教学中性别偏见问题的敏感性, 从而使教师有能力对教科书中带有性别偏见的内容重新阐释, 赋予新的意义, 或者对教材在性别观念方面滞后于时代发展等欠缺作出弥补, 引领先进的性别观, 确保学生受到健康良好的性别观念的影响。另外, 还应鼓励教师选用消除性别偏见或编写体现两性平等的主体能动性、创造性的教材。
(三) 运用社会性别分析法解读文本。
在教学中引进性别理论来解读文学作品, 无疑是让学生获得一个以全新的性别观念重读文学经典和文化现象的科学分析视角。一方面, 应该引导学生重新解析被埋没、被压抑、被曲解的女性文学作品;另一方面, 还从社会性别角度揭示男权思想对两性心智发展的负面影响、反思男权中心意识主导下的文本评价尺度, 从而还原一个消除性别偏见、由男性和女性共同创造的文学历史天地。
(四) 以社会性别视角观察和分析文化现象。
在教学中培养学生对事物和现象进行分析批判的思维能力, 而不光是被动地接纳概念知识的传授。可以用具体的案例、调查所得的数据、影音材料, 或者让学生亲自到课堂外面去观察并记录生活中的现象等方式, 让其接触和目睹真实的现实。
(五) 建立两性互为参照、合作探讨的和谐氛围。
既然社会性别理论矛头直指社会性别本质论对人性的强制性规约, 那么受性别本质论僵化的文化角色就包括男性和女性。因此, 要引导学生建立两性互为参照、合作探讨的和谐氛围, 共同关爱男性和女性的精神健康, 不仅解构和反思父权社会意识形态下男权中心文化对女性的歧视和压迫, 而且要分析男性在社会性别受男性本质的种种规范而遭遇的巨大压力, 从而指导男性和女性, 从种种荒谬的、陈腐的、褊狭的旧性别观的误区中解放出来, 达到两性共同发展自我和创造世界的和谐合作境界。
参考文献
[1]李小江等著.文化、教育与性别:本土经验与学科建设[M].江苏人民出版社, 2002.
[2]苏莉.论学校教育视域里的性别文化建构[J].福建师范大学学报 (哲学社会科学版) :2004/04
性别社会化教案 篇5
案
2010年8月16日 课
程：妇女社会工作 章
节：第二章 第四节 教学任务：性别社会化
教学目标：1．使学生掌握性别社会化的定义
2．理解生命周期中的性别社会化
教学重点：性别社会化的定义 教学难点：生命周期中的性别社会化
教学过程：
一、导入新课。今天我要请大家帮个忙。我姐姐家的一对龙凤胎快过三岁生日了，我给他俩买点玩具，请大家帮我挑挑到底买些什么。我们会注意到，我们在给孩子挑礼物的时候常常给男孩选较为运动、刺激型的东西，而往往给女孩一些偏向“静”的东西。
生活当中，我们常看到幼儿园老师对小男孩说“你是小小男子汉，要勇敢、要坚强，不能随便掉眼泪。”，我们也常听父母教导道：“女儿，要温柔一点，矜持一点，这样才讨人喜欢。”刚出生时，我们都是一样的。可是长大了，每个人都有了自己的特点和个性，男生和女生也有了不同的性别特点，这是为什么呢？——因为我们在经历着社会化，具体地说是性别的社会化。
二、回忆“社会化”概念。社会化(socialization)：指使人们获得个性，并学习其所在社会生活方式的个人与社会相互作用的过程，它是联系个人和社会的必要环节，是一个过程，因此常常被称作社会化过程。微观上，社会化过程是指生物体的个人成长发育为社会成员、独立地 1 参与社会生活的过程；宏观上，社会化是指社会群体为了使该群体发展延续下去，按照一定的方式、方法培养一代的过程。
三、性别社会化。1.性别社会化的定义：其内容涉及性别期望、性别角色和性别认同。社会通过各种手段教化个体有关性别规范和相关的象征意义，个体同样加入到这一过程中，学习和使用性别规范及其象征。
A.性别期望。
B.性别角色。表示男女在社会行为方式上的差异。由于性别不同，社会对其的期待也不同，因而出现了思维方式与行为方式的差异。这种差异与生理特征没有必然联系，不是天生的，而是性别角色社会化的结果。
C.性别认同。性别认同可以分为社会的性别认同和自我的性别认同。a、社会的性别认同是社会赋予性别的属性，表明一个人是男人还是女人的标志。b、自我的性别认同，是自我发展的过程，它将人们分为不同的个体。
家庭是孩子们自幼学习角色观念、形成角色取向、模仿相应的角色行为的首要场所，是性别社会化的第一源泉。家庭对性别角色社会化的影响是通过性别期待与认同、模仿的机制实现的。婴儿出生起，双亲已按其不同的性别加以培养教育。例如对衣着、玩具、说话方式、行为表现等方面，双亲对男婴与女婴的要求是不同的；同时婴儿的性别认同亦是不一样的：女婴模仿母亲，男婴模仿父亲。儿童进入学龄期以后，学校和社会从多方面强化了男女两性的角色差异。例如学校和教师在升学期待、课余生活、体育锻炼项目对不同性别的学生有不同的要求；教科书也表现出不同的性别期待。
四、生命周期中的性别社会化
生命周期也叫生命历程，是指一个人由出生到死亡的全程，是人们在不同年龄阶段展现的生活道路。在生命周期的不同阶段，人们经历某些相似的、重要的生命事件，这些重要的生命事件构成了人一生中重要的转折点，使人从一种生活状态和社会角色向另一种生活状态和社会角色转变。
1)婴儿和儿童期的性别社会化 每个孩子的降生都包含父母的期望，并被大量与性别相关的揭示所包围，“取名字”、新衣服都具有明显的性别烙印。
2)青春期 非常重要的时期。这一时期的社会化除了家庭、学校因素外，又加入了大众传媒和同辈群体的影响。
3)成人期 经历一系列与职场、生育有关的性别社会化，男女两性接受了差异更加明显的社会期望和要求。4)老年期
常常被人忽视的时期。
社会性别文化 篇6
一、国内基层公务员性别比例现状
从社会性别视角看, 男女两性被给予了不同的社会地位, 两者间的社会地位有明显差距。受其影响, 这种不平等的社会性别关系也深深嵌入了基层公务员性别比例这一问题之中。
1、基层组织女性任职比例过低。乡、镇、村级组织是中国行政体制最基层的组织, 它履行的工作职责非常具体和繁重, 而女性基层干部背负着转变人们性别观念的艰巨任务, 责任重大。然而中国基层女性干部十分匿乏, 乡、镇、村一级女干部严重短缺。
2、妇女参政的结构欠佳、层次偏低。我国妇女参政结构呈现为“金字塔”型或者是“类金字塔”型。目前, 我国女性领导干部多数集中在教科文卫等政府部门和群众团体, 在党政主干线和重要的综合部门任职的很少且所任职位正职少, 副职多。
二、国内基层公务员制度的性别平等缺失
1、基层公务员录用过程中存在着性别歧视
(1) 地方公务员报考条件设置性别障碍。如:有的岗位只允许男性报考或者严格限定男女报考比例。 (2) 面试过程中性别歧视难以根除。面试成绩很多时候取决于面试官的主观意志, 没有科学的评分和监督机制。因此, 尽管有的单位在招考条件设置上非常公平, 没有对性别做出任何限制, 然而一旦进入面试程序就可能存在“男性优先”的价值倾向, 性别歧视问题难以从制度上根本杜绝。
2、基层公务员职业发展女性滞后
(1) 由于女性需要承担生育重任, 因此这一时期女性职业生涯发展几乎停滞, 直到孩子慢慢长大, 女性才能全身心地投入工作。女性职业生涯发展过程中这一过程使得女干部在晋升中基本处于弱势地位。 (2) 由于女性就业隐含非连续性的特点, 无论是一般培训还是特殊培训, 女性都较男性少接受培训, 这种人力资本投资将对男性的职业生涯发展起到极大促进作用, 进一步扩大两性在职业生涯发展水平上的差距。
3、基层公务员退休权益两性差异
女性退休年龄偏低造成人力资源的极大浪费。女公务员是国家宝贵的人才资源, 特别是高学历女专业人才 (硕士、博士) , 即使同是22岁的大学本科毕业生, 若女性比男性提前5年退休, 女性人力资本的正常使用年限仅仅相当于男性的84.8% 。而且, 50岁左右也正是女性事业发展的黄金时期, 仅仅因为是女性就必须提前退休, 这一规定不仅造成女性人才资源的浪费, 甚至会给教育的良性发展带来负面影响。
三、优化中国基层公务员制度性别平等体系的路径
1、构建先进的社会性别文化
(1) 将社会性别平等纳入国家基础教育。首先, 改进教学内容, 在基础课程中设置有关性别平等的多元文化课程, 并增加教材中女性形象比例;其次, 鼓励女同学进入非传统性职业领域。 (2) 发挥大众传媒向社会宣传先进性别文化的作用, 建立符合性别平等趋势的、先进的大众文化形态, 真正发挥先进性别文化对大众思想的影响和指导作用。
2、建立健全性别法律体系
(1) 健全职场中性别平等的法律法规。首先, 将现有法律条款 (特别是内容不易界定的条款) 具体化, 增强其可操作性。其次, 加大惩罚力度, 绝对不能以发展经济为借口纵容侵害妇女劳动权利的行为, 一经发现, 立即查处。 (2) 完善生育保险制度。国家应积极推进生育保险制度改革, 建设统一的社会生育保险模式;通过立法形式出台生育保险条例, 并认真管理和监督该条例的运作过程, 在社会运行机制上保障女性获得平等竞争的权利。
3、完善基层公务员制度中的性别平等措施
(1) 公务员入口管理。建议相关部门在拟任职位所要求的资格条件时, 必须严格遵循平等竞争的原则, 不得违反《宪法》和《立法法》的相关规定, 否则该项条件无效。逐步完善面试考官小组的成员结构, 加强对面试考官的监督与管理。如面试考官小组可聘请与招录机关无利害关系的专家充当面试考官, 对每名考生的面试过程也应当进行录像、录音, 这些资料既可作为证据以备考生核查面试成绩, 又可作为监督考官是否公平的证据。
(2) 公务员在职管理。培训需求分析中应增加人员分析比重, 增加女性人力资本投资, 为女性公务员工作提供便利服务, 对女性公务员提供职业咨询、解释其在职业上的问题和困惑、理清其职业发展的思路等服务。
(3) 公务员出口管理。我国的养老保险制度以及发放水平和工龄有着间接的关系。任职的时间越长则工龄越长, 养老金发放水平也越高。我国应该从根本制度上提高女性职工的养老金发放水平, 提高女性退休年龄, 延长女性工作年限, 从而提高女性养老金缴费年限。如:可实行弹性退休制, 在充分考虑身体状况、个人意愿、岗位需要、组织考核, 通过个人、单位双向选择的方式, 使得退休年龄更具弹性。
在党中央的正确领导下, 中国基层公务员制度的改革事业已经取得显著成就, 公务员管理制度正式步入专业化、科学化、法制化轨道。性别和谐作为和谐社会的重要组成部分越来越引起全社会的广泛关注, 公共部门要想成为性别和谐的代表者和示范者, 必须从根本上起到影响全社会价值判断以及和谐社会的建设步伐的作用, 因此将社会性别纳入基层公务员制度改革势在必行。
摘要：中国基层公务员性别比例存在严重失衡现象, 造成这种性别失调的社会因素是男尊女卑的传统观念和法律保障制度不完善。本文首先介绍国内基层公务员的性别现状, 然后分别从基层公务员的录用, 在职发展以及退休权益三个方面体现性别比例的缺失, 最后给出优化基层公务员制度性别平等的途径。
关键词：社会性别视角,基层公务员,性别比例
参考文献
[1]俞萍.男女平等与和谐社会—从人口性别比失衡谈起[J].甘肃社会科学, 2007 (2) :189-191.
[2]魏姝.性别因素在公务员录用和晋升中的影响—代表性官僚制理论视角下的分析[J], 妇女研究论丛, 2011 (2) :32-39.
[3]任洁.对当前女性在就业中遭遇性别歧视问题的研究一一基于人力资本视角的思考[D], 大连:东北财经大学, 2007.
论社会性别与生育行为 篇7
1 传统社会性别意识形成的背景
性别偏好是社会性别意识在生育行为中的直接反映。在中国, 传统的社会性别意识根深蒂固, 影响着成千上万个家庭。如何通过倡导社会性别公平消除人们性别偏好, 需要我们认真分析传统社会性别意识形成的背景。
从经济地位来看, 男性在经济上的主导是传统社会性别意识形成的经济基础。传统社会生产力水平十分低下, 自给自足小农经济占主导, 家庭是基本的生产和生活单位, 发展生产主要依靠增加劳动力投入。由于两性生理差异而自发形成的社会分工, 使农业劳动主要落在男性身上, 男性承担着生产功能。
从家庭养老模式来看, 男性在家庭养老中具有特殊地位。传统社会, 赡养老人是一项家庭基本职能, 由于只有儿子才能传宗接代、继承家业, 这就决定了每个儿子都有赡养老人的责任和义务。养儿子越多, 提供养老的资源就越丰富, 老年人的生活保障系数也就越大。
从教育方面来看, 传统社会存在着一种畸形的“女子无才便是德”的观念。由于只有男孩才能传宗接代、继承祖业, 家庭和家族以生男孩为荣。因此, 人们特别注意对男孩的教育, 期望其“入仕”、做官、衣锦还乡、光宗耀祖。而女性基本上被剥夺了受教育的机会, 教育中形成明显的性别分化, 导致传统女性的整体素质很低。
传统的社会性别意识正是在经济、教育、家庭生活等方面的两性差异中逐步形成的。意识的形成具有影响的长期性和改变的滞后性, 虽然现代社会政治、经济、文化等方面大力发展, 社会生产力水平逐渐提高, 但传统的社会性别意识仍然通过性别偏好在影响着现代人们的生育行为。
2 性别偏好分析
2.1 性别偏好的概念
生育的性别偏好是生育主体对生育过程产生人口性别的主观期望, 是性别文化在生育行为中的反映。它可以分为生育主体的个人偏好和家庭制度决定的社会偏好。造成生育行为中性别偏好的原因主要有两点, 一是经济发展程度。不同经济发展水平地区父母对生育偏好有很大差距, 经济越发达, 性别偏好倾向越弱。二是受教育水平。受教育层次越高, 生育的性别偏好表现越不明显。
2.2 性别偏好的理论解释
根据美国人口经济学家H·莱宾斯坦的“边际孩子合理选择理论”, 父母对新生儿的取舍是通过对孩子的生产成本—效用分析的计算来决定的。即由一个新生儿所带来的满足或者“效用”, 同抚养一个新生儿所需负担的包括货币与心理上的“成本”两者之间的平衡。同样的道理, 当父母在对性别选择的时候, 也会遵循以上的分析, 他们会对比男孩和女孩之间的成本收益, 最终会做出成本低收益大的或相同成本下收益大的选择。
对于孩子的成本, 无论男孩还是女孩, 从怀孕到该孩子生活自立时为止, 他们所消耗费用基本相差不大, 也就是成本相当。而对于孩子的效用, 却有着很大的区别。孩子的效用可分为消费效用 (即作为父母一种快乐的源泉) 、老年保障效用 (即作为未来老年和其他方面的保障潜在源) 以及维持家庭地位作贡献的效用和扩展家庭作贡献的效用等。消费效用方面, 生男生女基本一样, 而在其他效用方面, 相比较在中国目前发展水平下, 生男孩所得的效用要远大于生女孩。
2.3 性别偏好对生育行为的影响
社会性别意识潜移默化地影响着人们性别偏好的形成和变化。生育行为经过生育意愿到生育过程再到后来对子女的抚养及教育, 因此社会性别通过性别偏好左右着人们的生育意愿, 乃至对整个生育行为产生影响。
(1) 性别偏好对生育意愿的影响。
在偏好男孩的生育目的的支配下, 农村传统生育意愿突出表现在追求早育、多育和偏男的特征, 其中早育是基础, 多育是目的, 偏男是关键。早育就是为了尽可能多的生育, 尤其是多生男孩, 以满足传宗接代的心理需求, 并且实现增加家庭劳动力和养老保障的目的。在农村妇女社会地位还比较低的情况下, 不少农村妇女依然以生男孩为最大的荣耀和最大的资本。因此, 期望早生男孩的观念比较强烈。
(2) 性别偏好对生育子女数量的影响。
偏好男孩的生育目的对生育子女数量的抉择起着重要作用。对男孩的强烈偏好, 会使那些没有男孩的家庭期求依靠早育和多育保证男孩的出生, 直到最少生了一个男孩为止。在人们的生育目的中, 传宗接代是一个非常重要的方面, 而在传统性别意识中, 只有男孩才能传宗接代, 所以, 生育一个男孩是必需的。在至少一个男孩的生育需求推动下, 必然增加生育子女数量。
(3) 性别偏好对生育人口质量的影响。
男孩偏好会导致非意愿妊娠的发生, 增加生育胎次和人工流产次数, 毫无疑问, 这会对妇女的产后恢复和生殖健康产生非常不利的影响, 也会给妇女带来生理上的负担。而且在家庭经济条件有限的情况下, 由于男孩偏好, 父母首先考虑的是保障儿子的需求, 从而把大多数精力、物力和财力用于男孩的抚养和教育, 其次才考虑女儿, 致使女孩受教育水平偏低, 教育中存在明显的性别分化问题。
(4) 性别偏好对生育性别结构的影响。
在不能通过增加生育数量实现生育男孩的愿望, 以及具有选择生育性别技术的情况下, 就有可能出现生育行为中的性别选择。事实上, 在我国不发达的地区, 这甚至成为出生婴儿性别比失调的最主要原因。调查数据显示:在农村45岁及以上被调查者中, 至少有一个男孩的家庭所占比例为89.88%, 比城市高28.17个百分点。
农村子女性别比偏高的情况是性别选择的结果, 其深层原因在于生育目的中男尊女卑传统社会性别意识的作用。出生性别比持续升高的问题是一个极其危险的信号, 如果任其畸形发展, 必将带来男性择偶拥挤问题, 从而引发婚姻、犯罪、单身男性身体和心理不健康及养老等一系列社会问题, 成为危及社会稳定的重要因素。
3 结论和思考
通过以上分析, 我们不难看出, 传统社会性别意识的存在有着深刻的政治、经济和社会根源, 反映在人们的生育意愿中, 形成生育的性别偏好;性别偏好一旦形成就会对生育行为产生种种不利影响, 从长期来看必然会对人口的可持续发展带来负面效应。因此, 针对农村社会中普遍存在的性别偏好现象, 笔者认为可从以下几方面做出尝试。
首先, 倡导社会性别公正, 充分认识社会性别对人口发展的重要作用。倡导社会性别公正, 是降低出生性别比、控制我国人口发展规模的基础。只有从思想观念上消除人们的性别偏好, 才能为降低性别比和总和生育率提供前提。
其次, 要尽快落实农村的社会保障制度。我国农村的社会保障制度的建立是目前关系到国计民生的头等大事, 离开了社会保障制度来谈生育偏好的转变无疑是纸上谈兵。只有建立完整的社会保障体系, 并有规范的制度作为保证, 农村家庭才没有后顾之忧。
再次, 继续加快城市化、工业化的速度。加速城乡一体化, 缩小城乡差别。重点要让农民在周围环境氛围的熏陶下以及周围市民的潜移默化中自觉地改变生育观念和性别偏好。
最后, 继续提高妇女地位。首先要努力消除人们观念中男尊女卑的思想观念, 还要不断解决妇女在社会各方面所遇到的问题, 依法提高妇女地位。构建真正性别平等的社会文化, 反对一切形式的性别歧视, 使女性不再成为弱势的一方。
参考文献
[1]李竞能.人口理论新编[M].北京:中国人口出版社, 2001.
[2]刘铮.人口理论教程[M].北京:中国人民大学出版社, 1986.
社会性别与言语打断模式 篇8
1.1 打断的含义
言语打断是会话交际中的一个普遍现象。打断是在当前说话人结束话轮前开始讲话，即说话人为了取得发言权而试图与当前说话人争抢话轮。表面来看打断是对话轮转换规则的违反，但是打断也是对语言和社会行为规范的违反，打断会因说话人的目的和个人的交际策略不同而不同。
1.2 话轮转换的模式
根据H.Sacks，正常会话中有每次至少有一方，但又不多于一方在说话。支持话轮交替的机制是一套依次选用的规则，它是仅对会话发挥作用的一种局部支配系统受支配的最小单位就是话轮(a turn)，两个形式和内容紧密联系着的话轮构成了“相邻对”，相邻对又可分为第一配对部和第二配对部。两个配对部之间进行切换的位置叫“转换关联为之”(TRP)，也就是意义上的结束之处。一般来说，话轮的交替应遵循“你一言我一语”的模式，也就是“S—H—S—H...”型的链式结构。这个过程中说话双方存在着彼此的默契，要维持这个过程就要谈话双方的合作与协调，而打断就是对话轮转换规则的破坏，男女两性在这个过程中扮演着不同的角色。
1.3 打断的类型
从结构和功能角度出发，李悦娥(2003)根据罗杰、布尔和史密斯(1988)提出的模式为基础给言语打断进行了以下归类：
(1)成功的一次性打断;(2)不成功的一次性打断;(3)成功的多次打断;(4)不成功的多次性打断;(5)并行谈话;(6)冒失开始;(7)沉默性打断;(8)犹豫性打断;(9)插入;(10)不属于打断的“打断”，分为串联词、评论词、重叠语。
2. 社会性别的差异在话语中的体现
2.1 话语权力
法国哲学家、社会伦理学家米歇尔·福柯指出话语是既包括可能性又具有强制性的结构。比如我们熟知的医学知识、实践和社会身份。福柯指出，在组织体制中占主导地位的成员通过话语来创造秩序，维持其统治，使自己成为划分边界和范畴的人，以此来达到目的。可见福柯不是把权力看作拥有权力的群体的所有物，而是看作在话语中配置的东西。克雷斯吸取了福柯的观点指出：“话语为社会和个人行为做出描述、制定规则、发布许可和禁令。”(1985)话语是在历史中形成的知识和实践的总体中构成的，这样的知识和实践塑造人们，让一些人占据权力位置而排除其他人。那么作为社会的实践主体的男女两性是怎样“发挥各自的权力”的?
2.2 传统观念中男女在社会中的话语方式
坦嫩(1991)指出男女有截然不同的交流风格，她用了二元对立特征来概括其风格。她认为对大部分女人而言，交谈是表示和睦友好，交谈致力于友谊、巩固关系。女性交谈以大部分精力来强调她们的共同感受，让谈话起到互相支持的作用。大体而言，女性的交流风格以人际关系为导向。然而对于大多数男性而言，交谈可以带有强烈的竞争性，男性往往把交谈当作谈判与维持地位的竞技场所，所以他们的对话中往往包括知识和技能的展示，包括意在注意和持续注意的表演;对于他们而言，对话是信息传达，谈话是有意图的，专业技能也通过谈话来展示。很多研究语言和性别的学者对着这种二元对立的方式提出质疑，虽然这种方式过于笼统和简单化，但其中也不乏可取之处。社会语言学家们也考察了单一性别和混合群体言语交际上的性别特点，指出男性的优势地位和女性的从属地位使得他们在控制话题、谈话内容转换上有很大的不同。其理论依据来自由于历史所形成的宗法、等级制度给男女带来的不同的影响和约束。
3. 语料分析
3.1 语料分析
本文的语料分析是以费尔卡拉夫对话语的定义结合罗杰等人提出的打断模式为理论基础的。根据费的定义话语分析“要考察更广大社会环境要素”，所以为了减小文本分析的不确定因素，研究对象都设定在受过中等以上教育的个体，也就是说，假设被研究对象有平等的社会地位和教育背景。以下是从美国情景喜剧《六人行》中的对白、生活中的对话片断及新闻中的采访实录。这样的随机选取是为了分析男性和女性在言语打断时的不同特征，以及在日常生活中和正式场合下人们所采用的打断模式。
3.1.1日常生活中的话语分析
“人际协调”在心理学上是指人们在交往中的行为意向上的联系，即人们要通过自己的行动来影响他人，同时也按照别人的行为来调整自己。心理学家在研究人际协调能力时发现，两性在这方面的差异非常显著：不论所处的文化如何，女性都更多地对他人表示同情和提供帮助，她们更关注人与人之间的和谐与平等，甚至以忍让来做到这一点：而男子追求的是公平，强调竞争，在他们看来，谁的贡献大谁就应该得到更多的好处(刘翔平、葛鲁嘉，1988)。
3.1.1.1美国情景喜剧《老友记》中的对白
(3.1.1.2和3.1.1.3是选自在校的研究生之间的对话片断。)
从3.1.1.2可看出当代年轻的女性维护各人话语权力的意识比较强，主动争取话语权“先发制人”，但是男性也很容易感到不满，采取反击措施的可能性更大。
3.1.1.2一对情侣之间的对话片断 (S1:F, S2:M)
虽然谈话被打断意味着话语主导权的丧失，但是并不是每一次打断都会引起不良的后果。在亲密、不拘的氛围中，打断有时还意味着热烈的交谈气氛和谈话者的积极参与(多见于女性之间)。
从以上的例子可以看出在日常生活中的非正式对话中，男性的打断模式多为成功的一次或多次打断，女性的打断模式为不成功的一次性打断，以及不属于打断的打断。
4. 结语
个人进入社会后就被置于一系列的不同的位置，即主体位置，它们是通过话语建立起来的。本文从社会性别和言语打断模式来进行话语分析。对于社会性别和话语还可以从文化背景、社会地位等因素来考察分析。
参考文献
[1]李月娥, 范宏雄.话语分析.上海外语教育出版社, 2002:142-147.
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社会保障性别预算分析 篇9
(一) 社会保障性别预算的概念
社会性别预算 (gender budget) 即:从性别出发, 分析政府的财政收入与公共支出等, 以及其对男性与女性之间不同的影响。社会性别预算能够有效的对政府资源重新分配, 以确保男性与女性之间的受益公平。值得注意的是, 社会性别预算并非将政府资源公平的分配给男性与女性, 而是考虑到男性与女性之间的不同需求, 而做出对不同资源和预算的调整。例如在医疗领域中, 男性与女性患有流行病的几率是相同的, 因此男性与女性对医疗保险的需求则相同;而在生育健康方面, 女性的需求则大于男性, 因此在生育健康中应加大对女性的预算。
(二) 社会保障性别预算的原则
1.进行评估时, 需同时以家庭和个人为基础。除了进行家庭之间的比较与评估之外, 还需对家庭内部的个人进行评估。其原因为, 虽然家庭内部存在资源共享, 但通常并不完整与平等。只有当预算落实到个人的头上时, 才能真正的保障女性的利益与权力。
2.对无报酬工作的系统性认定。无报酬工作是指人们在照料家庭成员上, 以及用于社交和闲暇时间上的无报酬工作。国家和社会的发展, 不仅仅体现在有报酬的工作上, 因此在社会保障性别预算时, 需对无报酬工作进行系统性的调查和认定。才能准确的对男性与女性的社会贡献做出评估, 进而保证社会保障预算的公平性。
(三) 社会保障性别预算的目标
1.提高社会保障制度的效率及公平性, 改善资源分配不均的现状。
2.加深人们对社会性别问题的重视, 更全面的理解社会保障预算。并制定出健全的性别预算方案, 进一步提高性别预算的社会影响力, 以及人民的性别平等意识。
3.推动政府的性别平等政策, 促进政府提高对性别平等项目的资金投入, 使政府在编制和检测就业政策和社会保障时, 能够充分的考虑到男性与女性的不同需求, 为女性提供更多的财政支持和就业发展机会, 促进社会的进步和经济的增长。
二、社会保障性别预算的意义
(一) 促进社会公平
社会保障性别预算, 通过对政府资源的合理分配, 而使女性与男性获得平等的社会权益和社会利益。不仅在政策制度、经济管理上, 都能对女性利益得到保障, 也能使社会的性别公正得到保证。
(二) 体现政府责任
经过多年的不断斗争, 女性权利得到了极大地进步与发展, 在20世纪90年代, 已经将女性权利划分为基本的人权, 并置于发展战略与人口的中心。因此, 实现性别平等, 保障女性的利益与权力, 是国家和政府的责任。社会保障性别预算则将政府资源与政府责任相互联系, 使得性别平等有了具体的实现渠道与措施, 充分的体现了政府的责任意识。
(三) 提高经济效益
在以往的经验中发现, 由于社会性别的不平等, 导致了女性的就业率较低, 进而影响到整个社会的经济发展。而通过社会保障性别预算, 则能通过对政府收支的调整, 而实现对宏观经济的调控。并且通过对女性权益的保障, 实现性别公正等, 将经济效益进一步提高。
(四) 加强民主治理
在社会保障性别预算中, 通过让民间团体参与到经济、政治等政策辩论中。并公开预算的制定过程, 进而加强政府民主自治的力度。并促进妇女以及其他弱势群体能够参与到政府的决策中, 更有效的表达自我的政治诉求, 进一步使公共资源合理化分配。
(五) 解决贫困问题
随着近年来经济的不断发展, 国与国之间、人与人之间的贫富差异也逐渐扩大。而政府则需通过有效的措施以降低国人之间的贫富差异性, 对于国家的稳定、持续发展都有着非常积极的影响。社会保障性别预算则是有效的措施之一, 其不仅可以促进社会的公平发展, 保障弱势群体的需求与利益, 更能进一步的减少贫困问题。
三、对社会保障性别预算的建议
近两年来, 中央及地方政府对社会保障工作的财政投入呈持续上升的状态, 社会保障工作也有效的落实到了人民的头上, 总体上对人民的生活水平有了一定的提高。因此, 更应该考虑到, 在社会保障中不同性别的不同需求, 并为女性提供更多的财政支持, 以及提高女性的社会地位。
(一) 社会保障性别预算差异性分析
1.养老保险: (1) 女性在业期间收入整体低于男性, 因此退休后女性的养老金也整体低于男性; (2) 女性比男性的退休年龄较早, 其个人储蓄较少, 而女性的寿命却普遍高于男性, 导致了女性养老风险的提高; (3) 养老保险覆盖范围以男性居多, 其原因为男性的就业率高于女性, 而在就业女性中, 非正规率较高。
2.生育保险:当前就业女性的生育保险均由企业承担, 不能形成统一的制度, 并且保障的力度较为脆弱。
3.医疗保险: (1) 1998年之前, 作为职工家属的妇女儿童能够享受半费医疗的政策, 但在1998年之后, 则失去了保障制度。使得城镇地区大量妇女儿童没有参加医疗保险。 (2) 近年来开展的农村合作医疗制度, 虽然通过家庭的方式能够覆盖到妇女儿童, 但其制度的保障水平非常低, 妇女儿童的受益程度十分有限。
(二) 以绩效为导向, 改革预算制度
绩效预算 (Performance budgeting) 即:提高财政资源的使用率和效率的社会保障预算制度。通过在政府各部门的财政收支计划中加入绩效评估与收益分析, 以决定各类预算的具体分配与支出。“绩效预算”能够有效的提高政府的管理水平及管理效率, 对于创建服务型政府有着积极的推动作用。进行绩效预算的具体事项为: (1) 进一步完善预算绩效评价, 绩效评价与绩效考评不同, 只有将绩效理念明确化, 并提高资金效益;以及引进更先进的经验和决策等, 才能推动和深化绩效预算的改革。 (2) 打破传统自上而下的预算方式, 改为中央与基层双向推进的模式。由基层开始进行预算, 再逐级汇总, 进而提高预算的规范化和准确性。
(三) 加强社会保障性别预算的宣传、培训
通过加强对性别保障性别预算的宣传力度, 提高人民对“性别预算”的认识程度和重视程度。并通过培训手段, 加强各机构对“性别预算”的实际应用能力。在日常的工作开展中, 考虑到女性与男性的不同需求, 以促进性别平等。并且, 加强对女性的特定培训, 强化女性的参政和主动争取利益的意识, 以及资金筹集、网络、媒体、游说、谈判等技能。
(四) 规范化社会保障性别预算机制
社会保障性别预算的目的就是为了保证社会保障的公平性, 以及促进社会的性别平等。因此, 在社会保障性别预算的工作开展中, 必须确保其规范化操作, 保证预算的准确性, 才能实现性别预算的目标。可在预算机制中加入相关的监督、审查机制, 以保障性别预算的准确性, 以及社会保障的公平性。
四、结语
当前, 社会保障性别预算在我国尚属于初级阶段, 我国政府也缺乏相关的经验, 未能形成有效的性别预算机制, 也未能全面、有效的展开性别预算的相关工作。但是随着我国发展的民主化, 对社会保障性别预算的研究有着极其深远的影响和意义。只有不断的完善社会保障性别预算的机制, 采取更准确、有效的决策, 并透明化预算过程, 才能为我国的男女平等事业做出贡献。
参考文献
[1]高敬.社会保障性别预算研究[D].天津财经大学, 2009.
从“花木兰”中看社会性别 篇10
关键词：社会性别,女权,花木兰,社会角色
人——男人和女人是社会基本构成单元, 当两个孤独的人走到一起, 通过一种基本关系 (如利益基础等) 延伸出越来越多复杂的社会关系。社会性别是其延伸的产物之一, 是人类社会的一种基本组成方式, 是人类社会发展过程中一个最基本的内容。
性别是生物性的, 与生俱来的;社会性别是文化性的, 女性主义代表西蒙娜德波伏娃认为, 社会性别不是与生俱来的, 自然的东西, 而是后天的社会环境, 文化背景塑造出来的, 并且社会性别是动态的, 因各种具体形态的不同而不同。
花木兰一开始当木兰发现自己不可能做一个完美的贤妻良母而苦恼时, 上天眷顾, 一个木兰生命的转折点出现了, 代父从军。在数千年男权文化的侵袭下, 中国女性自我主体意识匮乏, 与此同时, 中国又是一个以男性为中心的国度, 男尊女卑的性别秩序已于民间生活浑然一体, 在封建制度严密的中国古代, 这种思想更是严重, 那么木兰由哪里得来的勇气和决心去做该是男人们做的事呢?男权主义认为, 男人具有主动性, 支配性的人格, 表现行为上应该是独立的, 富于雄心的, 具有强迫性, 女性则相反, 对于女性来说, 他们自身价值的实现, 就在于是否能够保持纯洁、忠贞、服从、奉献。在男权社会中, 女人扮演了男人的角色, 这不能给她带来男人的身份和权利, 对于这样的女人, 不是妥协, 就是走向灭亡。但是, 令我们动容的是, 无论古今, 总有一些勇敢的女子。幸运的是木兰, 她虽是“欺君”, 但却在战场立功;虽打破传统社会性别角色定义, 却胜过制定社会规则的男人。她不仅是妇女向往的英雄, 还得到了社会的认同。另外, 还有一些想打破男权藩篱的女子, 她们为自己努力, 但社会给予她们否定和批判。花木兰与这些女子做了同样的事, 而为什么有不同的社会对待呢?众所周知, 中国历来不乏有女侠, 史上记载的女将领, 在男权的传统中, 有不少妇女勇敢的突破性别藩篱的事例, 那么那些女将领都是为了“忠孝”而去打破传统的?还是为了反抗家庭和社会性别规范的束缚而走上女扮男装的道路呢?而木兰的动机是什么呢?从故事中可看出, 首先国家战事, 不论老少男丁都要出征, 木兰父亲年老且身体不好, 若是出征必是一去不返, 木兰不忍看到年老的父亲还要打仗, 于是她想出了代父出征的办法, 从这一方面, 我们看出木兰是为“孝”出征;其次, 国家遭匈奴侵犯, 作为子民, 木兰想为国出力, 从这里我们又可得出, 木兰是为“忠”出征;最后, 古代女子, 从出生就注定了要在令人窒息的封建桎梏里度过一生, 守妇德, 木兰也许是想以代父出征为契机, 出去看一看外面的世界, 想证明作为女子也能做到也许连男子也无法做到的事。这三个动机促成了木兰的出征沙场。这也是木兰与其他以单纯的女性身份奋斗的女子之间待遇不同的关键, 而在女性眼里, 由此可知, 一个人可能并不一定因为生为女人, 就被禁锢在既定的社会性别角色框架中, 它会变异, 当然这取决于社会关系、社会形态、文化形态等要素的异化。不同时代背景的女子在突破性别藩篱时, 选择不同的方式路径, 造成差异的原因就是她们当时所处的社会关系要素为她们选择了各自的道路。
古希腊学者亚里士多德认为, 男性有男性的价值和美德, 女性有女性的美德和价值。他们有不同的途径实现自己的价值。在父权社会中, 女性所追求的“自我实现”和“追求物欲”本身是没错的, 只是不符合在父权社会女性的道德标准。
社会给男人和女人分配了不同的角色和机会, 人们的角色被社会化了。在当下, 仍有男主外, 女主内的思想, 例如, 在农村, 我们经常看到的社会性别角色是, 男孩帮助父亲从事田间劳动, 女孩帮助母亲打理家务;在城市的宾馆, 我们经常看到的社会性别角色是男生当保安行李员, 女生做客房服务员或餐厅服务员。但是在现今社会, 有很多女性很多方面超越男子, 她们有自身的经济实力和社会地位, 但是她们又受到父权社会思想影响认为在男女关系里男子就应比女子强, 很多优秀女子扮演领导者的角色, 而男子压迫者的形象有所淡化。知识与才能之于女子, 无疑加大了她们的文化主体性, 这实际上增加了依附困难。那些以家庭“主心骨”自居的男性, 对高知识高才能的女子反而产生了恐慌感, 他们产生了心理负担, 为此他们宁肯退而求其次。另一方面, 才高一斗的女子由于受的就是依附文化的熏陶, 也相对“弱化”的男子不放心。所以, 在婚恋关系中特征明显的中国社会, 经济社会地位提高的这一群女性, 就自很难嫁出去, 成了剩女。但是随着社会的发展, 这种传统的婚恋观已被打破。女子在两人关系里, 可以比男子强, 女子甚至取代男子成为家庭的主心骨, 这些女子的事业、收入、学历比男子高, 这样的性别角色互换出现在社会中, 并逐渐被世人接受, 从另一方面讲, 这也是一种平衡, 谁说女子一定要比男子弱。和男子相比, 女人本当是柔弱、需要被保护, 她们本不属于战场的厮杀, 不属于商场和政坛的尔虞我诈, 但是千万不要小看了她们的力量, 她们的爆发力和忍耐力也许比你预期的要来的令人吃惊。
随着社会文明的发展, 传统社会性别概念的桎梏和各种歧视已被打破, 这种健康的社会性别观是男女两性都能得到充分发展和自由选择, 是人类社会发展的必然。花木兰和史书上记载的女将们一般是以男子的身份去追求自身的女性价值, 而如今, 女人们不会因自己不是男子而埋怨, 而是正大光明地以女子的身份证明自己。
参考文献
[1]西蒙·波伏娃.第二性[c].郑克鲁, 译.上海:上海译文出版社, 1949.
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