曾国藩家训对现代管理的5大启示

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曾国藩家训对现代管理的5大启示（精选9篇）

篇1：曾国藩家训对现代管理的5大启示

曾国藩家训对现代管理的5大启示

中国人自古注重庭训家教，历史上的名臣大儒如宋朝的司马光、欧阳修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的郑板桥、曾国藩等等，都留有家训。在这些历朝历代的著名家训家规中，中国传统文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和修身齐家治国平天下的文化与美德才得以流传。而曾国藩家训不仅对现代人意义深远，更对现代企业经营管理者也有所指导和借鉴！

曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，他整肃政风，倡学西洋，开启“同治中兴”，其功业无人可效仿，而他的著作和思想影响深远。《曾国藩家训》摘其家书中的精品，运用他修身齐家的具体事例，解读他继承先人遗训、结合自身体会，教导兄弟子侄成人成才的高妙策略。

同时，他还营造出一个令世人艳羡的家庭，在他的谆谆教诲之下，几位弟弟均有所成，湘军与太平军开战以后，他们先后应征入伍、披坚执锐、驰骋沙场，成就功名于一时。儿孙辈更是英雄辈出，其子纪泽，继志砺学，出为使臣，折冲尊俎于国际间，为中国收复伊犁、夺回主权，从而英名留世。

我们读曾国藩，学曾国藩家训精华。到底读他什么，学他什么，就是读他的思想，读他的智慧，学他的管理经验。每一个人，每一个行业都可以从曾国藩的身上找到有用的东西。如曾氏的教育子女的经验就启发我们如何培蕴百年企业。

中国的企业很难得有上百年历史的，其兴也勃，其亡也忽。曾氏一个家族为什么能够兴旺百年而不衰，这是令人感慨的。我们可以通过对摘取“曾国藩家训”五个精华观点的思维方式和行为特征的基本解读，去映射出现代企业应学习借鉴的一些管理元素。修身修心——战略定位 曾国藩教育孩子如何成为一个有修养的人，并且一定要先进行修身和养心。做人不能够自欺欺人，懂得分辨善与恶，待人真诚，做事一定心安理得，不做羞愧的事情，才能够感到快乐，平和，才能拥有平和的心境。拥有了平和的心境，才能够用最真实的面孔去面对世间所有的事和人。

做人要有自己的原则，不信口开河，不浮夸，不论什么事，没有把握的，就不要去说，自己能力达不到的，就一定不要去随便许诺，一旦许诺了，无论用什么方法，一定要尽力的去做。只要你尽力了，你的朋友看到，及时没有完成，对方也不会认为你是个言行不一的人。

曾国藩在办“曾家团练”的时候，也是在全国开办“团练”

7、8家之后。在曾国藩的经营下，“曾家团练”，后来居上，把队伍发展成比清军还强的湘军。曾国藩把对孩子的修养和办“曾家团练”发展成为湘军的思路。

同一境而登山者独见其远，乘城者独见其旷，此“高明”之说也就使现代企业借鉴为：企业要想做强做大，不仅要修炼自身，更要有一个准确的战略定位，面对同一片境地，必须坐看深远，只有登上山峰的人才能见到他的深远，只有登到城墙上的人才能感受到它的空旷，这就是所谓的“高明”。

对于现代企业而言，这是一种长远的战略定位，对于值得我们企业主们体会与学习。一般一个新企业的产生，都是在别人已经有的基础开办的。如何定位？就是与已经有的企业有何不同？是企业生存的关键。刚柔并济——做稳做强

曾国藩家训提出：天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。也就是说，天地间的规则，在于刚柔并济，不可以偏废任何一方，太柔软则没有力量，太刚硬则容易折断。曾国藩认为，只有先自立自强稳固自己的位置，而后以一种广博的胸怀与隐忍的气质才能成就大事。在训练新军没有训练好时，虽然咸丰皇帝三次命令出山应战，曾国藩就很好的运用了刚柔并济的应对方法，和和气气拒绝皇帝的的圣旨。

曾国藩在无论是办“曾家团练”，还是带兵打仗，他从来不投机取巧，总是很抓基础，狠练基本功。曾国藩创办的湘军从建立之初，为使团队稳定，大胆进行体制改革和创新，员工由世袭制改为招聘制，工资也不由大清集团发放，而是企业自主操作。

这样，就完全摆脱了对大清集团在产权和人事上的依赖，真正建立了政企分开、产权清晰、责权明确、科学管理的现代企业制度，而且在稳固基础上，湘军也逐步壮大。在打仗时候，每一仗都是稳稳当当地打，便是速战，也要稳打，便是奇袭，也要稳攻。后来的蔡锷练新军，蒋介石治黄埔，都分外推崇这一点。

所以，在与太平天国公司的市场争夺中，湘军公司的业绩远远胜于绿林公司。作为如今的企业，如果不懂得刚柔并济管理艺术，很好运用稳中求强、求新、求变的战略策略，有一点进步和发展，就头脑发热，盲目扩充，最后适得其反。大家都想把企业做大做强，如果急功冒进，往往吃败仗可能就在眼前。以和治家——铸造团队

曾国藩家风的传承中很重要一点强调了“和以治家，勤以持家，发挥所长、树立威信”的家训。他认为，无论什么事，做家长的带头做，你要求孩子的，你自己一定要做到，他身为两江总督，总是抽出时间来陪孩子，教育孩子，自己不会但是孩子感兴趣的东西即便请了老师，自己也要去学习。陪伴，了解，沟通，理解，树立威信、发挥各自的长处，这样一个家和美而团结，遇到什么困难与挑战也不会担心。曾国藩通过在官场的实践引到了家训上，然后再以家训感染到了他日常的领导与管理。以个人品牌人格魅力和信仰感召天下人才，以教育培训、高薪养廉和激励政策吸引人才，打造了“神州第一幕府”，“天下英才，尽入曾幕”。

湘军集团公司建立伊始，由于曾国藩担任大清公司人力资源部副总经理的身份，以及爱才如命、知人善任的美誉，因此树立了良好雇主品牌。天下英才，纷纷投奔到曾国藩帐下，摩拳擦掌准备干一场大事业。一时间，曾国藩的顾问机构高朋满座，人才济济。

据统计，曾国藩的顾问团人才实际在400人以上。出自曾国藩专家顾问团的人才，到曾国藩去世时，担任事业部副总裁以上官职者达22人，同时，担任各地分公司总裁以上职务者也达到20多人，大清集团当时全国设立8大市场总监，有5人出自曾国藩的顾问团。

如何培育有主义的团队，曾国藩治军原则是：“用兵以得人心为第一要义”，“带兵如父兄之带子弟一般”，“爱民为治兵第一要务”。曾国藩却比我们很多企业家做的更深远：办企业办事业，不仅需要聚拢人才，更重要的是需要团队中领导的魅力，树立起个人品牌，而且团队的高效是建立在理解、沟通、和睦、各有所长基础之上的。机智灵活——处变不惊

曾国藩家训讲到：君子临大难而不惧，视白刃若无也。就是说君子在面对大的困难从不畏惧，看到闪光的刀刃放在面前就像没看到一样。大家很清楚，大清集团的法制不很健全，市场化程度比较低，于是商场与官场总是纠缠在一起，难舍难分。这样，在大清各级部门之间上斡旋逶迤，推行超级公关战略就势在必行。面对内部倾轧严重的现状，湘军集团公司要想立于不败之地，必须有大靠山撑腰。后来实际的最高领导慈禧太后也对曾国藩颇为信任，这就为湘军集团的成功扫清了障碍。

当然，由于利益和观念上的冲突，加上曾国藩对传统体制进行大胆改革创新，来自大清公司内部的阻碍自然难免。曾国藩认为，面对这错综复杂的环境，做大事者必须善于处理变乱。处理变乱的基本点有这几个方面：

1、善于根据不同情况做出不同的应变，不拘泥于成规，而是根据实际情况的变化，灵活多变地运用自己的智慧去解决问题。

2、要跳出思维方法的固定模式，充分发挥人的主观能动性，全方位地看问题，不怕突发的事变。

3、要临变不惊，临乱不慌，处理变乱要有恒心，有决心，有勇气，不能手软心慈。

4、应当多注意总结、分析，在变乱发生之前做好相应的准备工作，不至于事到临头，还不知如何应付，这样就会使自己处于被动的局面。

5、面对变乱要积极地寻找处理变乱的方法，而不能慌不择路，毫无根据可循。

而对于如今的企业，当遇到危机事件或是一时无法解决的棘手问题，也同样需要和借鉴曾氏这种应对的公关策略。每临大事有静气，遇变不惊，最重要的功用在于，在突发性事件面前，拿出最及时最正确的决策。因为正确的决策来源于正确的思考，而正确的思考必须以冷静的心境为前提。结语

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”鉴古观今，许多达官贵人之家曾红极一时，然而由于家风不正家教不严，往往好景不长，有如昙花一现。古往今来，无数的教训皆是触目惊心的。然而曾国藩家族的众多后裔恪守祖训，人人刻苦自励，自强不息。每一位管理者都应该好好借鉴与思考！

篇2：曾国藩家训对现代管理的5大启示

读《曾国藩家训》的启示

一、逆来顺受：多化解、少拒绝。

二、“曾三戒”：戒多言、不纠缠、少争论。

三、先晓事，后做事。晓事：有判断（明事即高明、精明）、有原则、有灵活。充满驾驭的快感。世事洞察皆学问，人情练达皆文章。

四、合众人之私，以成一人之公。即善于与人分名分利，打造人才团队。

1、忍是小境界，让是大智慧。

2、退让是小境界，进让是大境界。

3、共赢才是大智慧。

五、扬善于公庭，规过于私室。当然这主要是针对团队中的核心人才而言。

1、激励是核心，防范是基础。

2、扬善（表扬）有利于个人成长，规过（批判）有利于社会进步

3、规过要讲究方式方法。

4、扬善对领导个人而言也是一种修行。

六、上场当念下场时。保身六法：

1、让功于人。

2、裁军。

3、劝弟辞官。

4、导演曾左失和。

5、自明心志（写家书）。

6、认真工作。

七、刚的智慧（《挺经》主旨）：

1、临事之刚（非义气之刚），挺身入局，敢于担当。

2、自胜之刚（非刚愎自用），克服知识分子的非傲即堕。

3、克难之刚（非随意之刚），克服任性恣意。

4、克惰之刚，克服庸人（常人）的围观心态。

八、内断于心，自为主持。意即深沉。君子不重则不威，不重即不庄重、不厚重、不自重。如何重，关键是”六辔在手“，心有定见。

1、遇事要有主见，不人云亦云，先站稳脚跟。

2、把握大原则、大趋势（舍枝叶、固根本），应时而动。

3、对人生信仰的追求以及对人生信仰的坚持。九、五到与五勤。即眼到眼勤、心到心勤、身到身勤、手到手勤、口到口勤。总之，要做到“积苦思”——开，“致精诚”——通。挺深入局的智慧，五到五勤的精神。

十、男儿要倔强。即做人不可懦弱无刚，遇事必须有倔强之气。功业之道在倔强，文章之道在倔强，孔孟之道在倔强，励志之道在倔强。

1、挺住（天下哪有易处之途途，人生没有空闲之光阴）。

2、挺过去、挺到底（我行我素，不理他人的任何嘲讽）。

3、超越“习得性无助”的状态。屡战屡败是承认失败的命运，而屡败屡战最终赢了神。

十一、困而知，勉而行。强大的行动力、执行力（每一个阶段、每一个环节都力求完美）。做事风格：高效率，雷厉风行；高投入，全身心专注。执行力含义：

1、要有忠实的行动能力（好的，先生）。

2、要有分析和策划的能力。

3、要有措施和细节操控的能力。

篇3：曾国藩家训对现代管理的5大启示

我国古代的家训可分成处理家庭关系类和家庭成员成长过程中的德育教育类两大类。随着人类社会的发展、社会人口的增长、累世共居的大家庭家族的增多, 单纯依靠血亲和情感说教已经不能够很好地处理这两类复杂的家庭关系和维持家庭生活的很好运转。适应历史发展需要成文的家训、家法、家规开始在社会出现并且在家庭教育和维护家庭团结中起到非常重要的作用。在我国早期家法也是师法在《后汉书·儒林列传》中有如下的记载:东汉刘秀因爱好经术, “五经博士, 各以家法传授”, 师之所传, 徒之所受, 无敢一字出入, 以一家之言, 独特之学, 向弟子传授其学的做法即为“家法”, 亦即“师法”。到了南北朝时期, 家法解释成为礼法的同义词, 成为调整家庭内部关系的规范和民间私法。

古代有名的家法有《柳氏家规》、《包孝肃奏议》和司马光《居家杂仪》等其中唐代的《柳氏家规》被认为是我国古代最早的一部比较系统和完整的家法。古人家训注重劝导性教育与强制执行相辅相成, 礼法并重。家法家规具体规定了家庭生活中的秩序和道德标准, 要求家庭成员努力遵守, 劝教不听者才用刑罚, 惩罚的种类与形式繁多, 而且非常残酷。古代民间的家训、家法、家规同国家法律一样具有强制性, 因此它可以与国家法率互相补充, 扬善抑恶、表扬先进、惩治落后, 为维护社会稳定、家族兴旺发挥了积极作用。

2 对现代德育的启示

古代的家训、家法、家规对德育工作的贡献很大, 现代社会的家庭教育失去了家训、家法、家规的保障和维护, 导致了部分家庭教育的盲目性, 增加了我国德育工作的负担。如何进行家庭中的规范教育, 对家庭美德、社会公德、职业道德、个人品德建设都将助益莫大。

2.1 德育工作离不开家庭教育, 家庭教育需要家训、家法、家规的辅助

一个人出生后在相当长的一段时间内要依赖于别人的照顾, 家庭承担了抚养子女的天职。在中国社会家庭的作用非常重要。了解传统社会的政治体制, 社会结构、文化特点都需要解剖家庭这个细胞。中国新文明秩序的建立, 德育工作的开展也需要利用、消化家庭伦理的思想资源。家是中国社会中最重要的组成单元。家庭教育是社会教育最重要的教育, 家庭教育的重要手段是建立良好的家训、家法、家规等以法治家。家庭在社会上处于中心地位, 德育工作离不开家庭教育, 家庭教育需要家训、家法、家规的辅助。

2.2 家训、家法、家规维护良好的家庭秩序有利于德育工作的

开展

在《孝友堂家规》中有如下的论述:“迩来士大夫, 绝不讲家规身范, 故子若孙鲜克由礼, 不旋踵而坏名灾己, 辱身丧家。不知立家之规, 正须以身作范。祖父不能对子孙, 子孙不能对祖父, 皆其身多惭德也。一家之中, 老老幼幼, 夫夫妇妇, 各无惭德, 便是羲呈世界, 孝友为政, 政孰有大焉者乎。”家庭是以血缘关系为基础的小型社会生活组织, 每个家庭成员又都是相对独立个体, 家庭的运作需要一定的秩序;社会是一个秩序的存在, 家庭共同体亦需要秩序的存在。“以法治家”是人类社会生活文明进步的重要表现, 古人在治家的过程中能够动用惩戒否定的方式给家庭成员、后辈子侄以“畏惧”、“敬畏”教育, 不失一种有意义的努力。现代的德育教育也应当从“以法治家”入手, 通过优秀的家训、家法规建立良好的家庭秩序增强提高成员的德育意识, 进而促进整个国家的德育工作的开展。

2.3 继承和发扬古代家训、家法、家规的优点

德育工作需要家庭学校社会共同努力, 而家庭的作用更大。深入研究古代家训、家法、家规的优点和精髓, 继承优秀的家教文化, 是做好德育工作的重要途径。

俗话说国有国法, 家有家规。家规在社会的作用是和法律同等重要的。国家可以通过研究和挖掘历史上优秀的家训、家法、家规等家教内容, 继承和发扬它们的优点。组织专家研发出适应现代社会的家庭教育规范, 然后向社会普及指导现代家庭的家长更好地教育子女, 这样可以减少家庭教育的盲目性。我国南宋的哲学家、教育家朱熹非常重视家庭教育, 他认为只有通过严格的家庭教育, 才能使学子“变化气质”, 他制定的《童蒙须知》、《程蒙学则》和《训蒙诗》等作为父兄在家教育子弟的守则。还有清朝李毓秀所作经贾存仁修订的《弟子规》也可以作为家庭教育的参考。中国传统道德体系中包含着丰富的德育思想, 孔子有言“德之不修, 学之不讲, 闻义不能徒, 不善不能改, 是吾忧也。”;明代方孝儒在《送李生序》中说“古之育才者, 不求其多才, 而惟养其气, 培之以道德, 而使之纯。”。以上文献都可以作为研究家庭教育规范的参考资料。在全国高度重视德育的今天, 这些中华民族几千年思想史流传下来的精髓, 仍然闪烁着耀眼的光辉, 对德育工作可以起到积极的启迪和促进作用。

3 结语

德育工作不仅关系千家万户日常生活, 还关系到一个国家的生死存亡。中国自古就是礼仪之邦, 有着很多优良的传统。我们要继承和发扬传统家训、家法和家规的长处来加强德育工作, 维护社会的和谐。在党和国家的高度重视和全体国民的共同努力下, 未来的德育工作应该是以学校引领、家庭教育为主、社会教育为辅的德育格局。

摘要：我国古代的家训、家法、家规是国法的有效补充, 为维护社会稳定、家族兴旺发挥了积极作用。古代的家训、家法、家规是古代德育工作的重要组成部分, 是古人进行思想品德教育的主要途径, 它们对现代的德育工作有很多积极的启示。

关键词：家训,家法,家规,德育

参考文献

篇4：曾国藩家训对现代管理的5大启示

关键词：明清家训 现代家庭 教育

一.养正于蒙、家教为先的家庭启蒙教育

明清家训文化中，我们可以看到，首先，古人重视胎教、早教，并发展出较为成熟的理论系统。古人云“三岁之魂，百岁之才”， 古人教子强调一个“早”字，强调培育子女要从源头抓起。明清家训对儿童启蒙教育的必要性和可行性进行了深刻的阐述。“人之一生，多有习气而成，盖子孩提至十余岁，此数年间，浑然天理，知识未判，一习学业、则有近朱近墨之分。”清朝孙奇逢在《孝友堂家训》中强调：“端蒙养，是家庭第一关系事。”另外，在明清家训中还发展出一整套较为完善的胎教理论。如明朝许相卿从生活习惯、耳闻目视、言行举止等方面规定了胎教的内容。“教子宜自胎教始，妇妊子者，戒过饱、戒多睡、戒暴怒、戒房欲，戒跛倚、戒食辛热及野味。宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节、动之以礼，则生子形容端雅，气质中和。”这些内容于今天看也十分符合优生的原理。其次，在传统社会中个体的社会化教育主要是在家庭中进行，传统的家庭教育将社会意识内化为个体意识，从而“使个体的行为体现出一种文化精神”使家庭成员自觉遵守社会规范，并以此磨砺完善自我。因此古人对家庭教育在意识上便十分重视，并注重积累优秀的家教内容和方法，累撰成书，世代相传。

二.以德为本、修身养性的道德修养教育

明清家训中，古人在教育中强调以德为先，重视品德教育。如，明代高攀龙在《高氏家训》中明确指出：“人立身天地间，只思量做得一个好人，是第一义，余事都没要紧。”在日常行为中古人强调积善成德。郑太和在《郑氏规范》中说：“何为积善？居家则孝弟，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也。何为积恶？恃己之势以自强，克人之财以自富，凡所以欺心者皆是也”；强调修身养性，重视良好习惯和性格的养成。如，清代曾国藩特别强调勤俭治家，在勤劳方面，他认为“家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之”，“勤字工夫：第一贵早起，第二贵有恒。俭字工夫：第一莫穿华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工”。朱柏庐在《朱子家训》中教导子弟道：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，反对奢侈浪费，懒散无业；强调孝悌之道，重视血缘性家族中伦理和谐。“孝”是指对父母、长辈的尊敬，“悌”是指对兄长的顺从，要兄友弟恭。“兄友”是指为兄者应该爱护弟弟。曾国藩曾在家训中对大弟说：“尔为下辈之长，须常常存个乐育诸弟之念。君子之道，莫大乎与人为善，况兄弟乎？”“弟悌”是指为弟者应该敬重兄长，同时如果兄长有过，应该为他指出。曾国藩也在给弟弟的书信中写道：“余有错处，弟尽可一一直说。人之忌我者，惟愿弟做错事，惟愿弟之不恭”。意思是若自己有错误，希望弟弟直言不讳的指出。

三.重义轻利、自强不息的人生价值教育

在明清家训中，古人把“立志”作为人之根本。古人向来强调淡泊明志，此处的淡泊是指不求功名、利益，明志则是指要做品德高尚的人。明代王守仁在给四侄的家信中写道“吾非徒望尔辈但取青紫，荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿。尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期。务在光前裕后，斯可矣。”明代许相卿说：“士幼而绩学业，以尧舜君民为志。壮而入仕，固当不论祟卑，一以廉恕忠勤，报国安民为职，持此黜谪何愧？”“天下兴亡，匹夫有责”，在我国传统文化中，人的志向是与家庭责任、社会责任联系在一起的，是从培养人才和治国的角度对待家庭教育的。

四.尊老爱幼、学会感恩的情感追求教育

首先情感教育要教会孩子关心他人，懂得感恩。明清家训家规中倡导尊老爱幼、父慈子孝。明清家训中体现的感恩教育，是一种泛爱教育，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是由家庭推行到社会的一种尊老爱幼、关爱他人的道德要求。“凡是人，皆须爱；天同覆；地同载”。其次，在夫妻关系上明清家训倡导夫妻和睦，夫妻和睦也是孩子情感健康发展的基石。再次，情感教育还包括邻里间和睦与互助

五.勤俭节约、生活有序的习惯养成教育

明清家训文化中将勤俭节约列为子弟修养的要素。如明代庞尚鹏在《庞氏家训》中要求儿子自强自立，除勤俭之外，别无立身之法；曾国藩一生中提倡节俭，认为懒惰和奢侈是败家破国的祸首，一个人只有在勤俭的生活中才能磨砺坚强的性格。在勉学成才上，明清家训中体现了勤学的思想。如，清代章学诚说：“学贵专门，识须坚定。”强调学习要温故知新，认为一天之际在于晨，提倡早起温书，夜间也应慎独自省，琢磨反思。这些传统的学习方法，至今仍有着旺盛的生命力。

参考文献

[1]马道宗.《曾国藩家训》[M].北京：中华工商联合出版社，2001.

[2]康熙.《帝王家训》[M].北京：中国文史出版社，2003.

篇5：曾国藩家训对现代管理的5大启示

一.不动笔墨不读书

古人云:“不动笔墨不读书。”自古以来阅读和作文就是分不开的, 曾国藩深知其中的精妙。“……一一熟读而深思之, 略作札记, 以志所得, 以著所疑。”这是说读书时要细读, 深思, 并在此基础上进行记录 (“作札记”) 。这儿的札记和今天的读后感有异曲同工之妙, 它有两种功用, 一是记录下自己读完之后的心得体会, 二是记录下阅读过程中的疑惑。为什么要作札记呢?因为如果把阅读比作输入过程, 那么札记就是产出了。光有阅读, 即使你读得再高兴, 再有想法, 再感觉自己心灵受到了洗礼, 时间一久, 脑中信息量一爆炸, 当时的兴味感动又能回忆起来多少。这时, 经过阅读写下的文字就成了最好的载体, 因为它原原本本地为你的想法照了张永不褪色的相片, 你随时随地都可以通过它还原你当初的阅读感受。而且, 当脑中的想法在变为文字的过程中, 它已经经过了二次创造, 为你把原来混乱的思路进行了重新整理, 修正了一些不够严谨的想法。这或许可以看作是阅读的“第二次飞跃”。

除了作札记, 阅读完后作文仿效也是很有效的阅读方法。这儿的作文区别于札记的突出特点是“仿效”。这说明和我们今天的读后感不同, 作文主要是为了摹仿所读文章的间架结构, 将阅读时觉得有用的内容通过这种形式加以实践, 从而加深体会。当然, 曾国藩之所以强调作文仿效, 是因为“凡奇僻之字, 雅古之训, 不摹仿则不惯用。“但是这并不妨碍我们理解这种思想。这种阅读法就是今人所谓的“写读术”, 即强调读的目的全在于学习写作的方法和技艺。陆机在《文赋》中就指出:“余每观才士之作, 窃有以得其用心。夫其放言遣辞, 良多变矣, 妍蚩好恶, 可得而言。”可见其渊源已久。写读能加深印象, 增强记忆, 还可以帮助理解, 启迪创造, 提高自身的写作能力, 培养良好的阅读习惯, 因此在语文教学中经常被使用。特别是在小学阶段的教学中, 这一方法的运用直接体现在了教材中。课文后面的练习题中经常会出现要求学生仿照课文中的一段进行写作的训练。例如, 有教师在执教《九寨沟》一文时, 就在经过课堂上对课文结构的分析后, 要求学生模仿“总分总”的结构, 以《我的校园》为题进行写作。这样, 学生有了范文的参照和教师的指导, 自然能较容易也较好地写作了。同样地, 通过写作, 学生自然会加深对“总分总“这种结构的认识, 加深对文章内容的理解。

“钞记“也是曾国藩在家信中经常提到的一个词, 颇受其重视。“一面细读, 一面钞记, 一面作文, 以仿效之。”“尔与纪鸿儿皆当手钞熟读……”“读必手钞……”几乎只要谈到熟读精读书目, 他就必然要求儿子进行手钞。至于为什么要抄, 抄有什么作用, 曾国藩并未多说, 但是顾炎武认为抄读能产生“一变三”的效应, 即原本、抄本和心中的一本。左思和王充也通过亲身经历证明了抄读法的显著作用。俗话说“好记性不如烂笔头”, 抄是为了记, 更是为了用, 是运用抄写的方法来启迪思维, 提高自身思考能力和写作能力。抄不是塞着耳机, “有笔无心”地抄, 而是用“读写结合”的方式加深理解。对于抄什么, 曾国藩倒是做了一些论述, 归纳起来就是“此时下手工夫, 以分类手钞词藻为第一义。”对于这一方法, 曾国藩不仅提倡, 而且有过亲身实践, 他的《十八家诗抄》就是采用这一方法写成的。“词藻“以今天的话来说就是“好词好句”。摘抄好词好句在前些年的语文教学中一直占据着重要位置, 当时的学生几乎人手一本“采蜜本“, 每日的语文作业中也必然有一项就是摘抄。不得不说, 经过此种“训练“的学生确实积累了一些文采, 写出来的文章也充满了文学气息。但是此一方法走向极端后带来的就是文章中成句地堆砌, 感情的表达让位于字句的琢磨和对于好文的肢解性理解。长此以往, “文采斐然”也就扭曲成了空洞和“为赋新词强说愁”式的无病呻吟。渐渐地, 教师们意识到了这一弊病, 于是“摘抄法”走下了神坛, 迈入另一个一味忽视的极端。我认为, 摘抄还是需要的, 因为写出一篇好作文必然要有阅读的大量积累。腹中空空, 脑袋空空, 怎么能做出意蕴丰厚的文章?只不过“度”要把握住, 明确“摘抄”是要使学生认识到大量有心的阅读和积累是学习语文的必由之路, 培养学生良好的阅读习惯, 而不是将语文课堂上对文章整体的把握让位于抠字眼。

当然, 除了对于“一面细读, 一面钞记, 一面作文仿效”的重视外, 曾国藩同样重视今天我们语文阅读教学中经常强调的“圈点勾划”法, 在家信中谈及对儿子读书的要求时都会提及“尔先须过笔圈点一遍”。这一点不仅为曾氏所重视, 史学家章学诚在其《章氏遗书》里同样告诫:“读书如不即做笔记, 犹如雨落大海没有踪迹。”圈点勾划不仅是读书的方法, 更是读书的习惯, 在今天的语文教学中要求培养学生的这种习惯是极有必要的。因为通过在书上对一些字句做上记号, 学生更可以深入文本, 在字里行间读出作者想要传递的一种思想, 一种观点, 而且掌握了这种方法也能帮助学生更好地自学。

二.因文而读

现在的语文阅读教学中最强调的就是散文的阅读了, 许多老师有感于教学上的困惑, 对散文阅读方法进行了诸多探索。但是遗憾的是, 这样的关注造成了人们对于其他文体阅读方法的忽视和所有文体都套用散文的阅读法进行教学的弊端。那么如何解决这一问题呢?我认曾国藩在家信中提到的一些观点很值得借鉴。

“读经以研寻义理为本, 考据名物为末。读经有一’耐’字诀:一句不通, 不看下句;今日不通, 明日再读;今年不通, 明年再读。此所谓耐也。读史之法, 莫妙于设身处地, 每看一处, 如我便与当时之人酬酢笑语于其间。”这是说, 阅读时首先要依据文体明确阅读此篇文章的目的在于什么。例如读经, 就是要“研寻义理”;读史, 就是要能感觉在其间“恍如接其人, 恍如亲其事”。明确了阅读目的后, 我们就能选择适合的阅读方法了。有的文章实用性比较强, 例如说明书, 就应该跳读, 带着一种获取信息的目的去读, 而不是字字研究, 句句考证, 这样不仅无法快速获取信息, 而且也会越读越丧失阅读的兴趣。有的文章逻辑性较强, 思维缜密, 充满了思辩美, 例如议论文, 就应该带着疑问去读, 特别关注每段的开头和结尾部分, 因为这儿经常是作者阐发观点的地方。而有的文章词句爽朗明丽, 音韵铿锵, 例如古诗或一些抒情散文, 就应该用吟诵的方式去读, 高声成诵, 细嚼慢玩, 在声韵中感受文章一字一句中渗透的情意。当然, 确定了阅读方法后, 教师自然可以选择相应地教法进行教学。

同样是朗读教学, 读法指导也有所不同。曾国藩曾指出“……非高声朗诵则不能得其雄伟之概, 非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”就是说有的文章气象宏大, 就应该高声朗诵, 读出其气势的雄壮、情感的激烈;有的文章意蕴绵长, 就应该一唱三叹, 在浅吟低哦中品味那一丝一毫的情感。在今天的语文阅读教学中, 教师对于学生的朗读指导, 就应该这样灵活选用读法, 并细化要求, 从而带领学生让语文课堂充满琅琅书声。

三.结语

曾国藩的家信中还涉及到不少关于读书的精辟看法, 例如读书需要背诵, 要完整地读书等等。这些看法虽然是在百年之前提出来的, 但是对于今天的语文阅读教学仍有指导性意义。我们应该做的就是打开它, 细细品味, 慢慢读, 品出读出那蒙尘的隽永的文字中闪现的现代的光辉。

摘要：《曾国藩家书》作为家训类著作的名著之一, 其中也蕴含了丰富的语文阅读教学思想。他的不动笔墨不读书以及因文而读的阅读观在今天仍闪现着光辉, 对当今的语文阅读教育具有重要的指导意义。

关键词：《曾国藩家书》,语文,阅读观

参考文献

[1] (清) 曾国藩著;钟叔河选编.曾国藩教子书读书·作文·做人.长沙[M]:岳麓书社, 1986.08.

[2]檀作文译.颜氏家训·曾国藩家训文白对照[M].北京:中华书局, 2008.10.

[3]周艳华.曾国藩阅读理论初探[J].河南师范大学学报 (哲学社会科学版) .1996.

[4]杜秀芳.从《教子书》看曾国藩的作文教育思想[J].阅读与写作.2007.

[5]刘艳琴, 赵年秀.曾国藩读写学习观及其当代价值[J].湖南人文科技学院学报.2012.

篇6：曾国藩家训对现代管理的5大启示

关键词：《颜氏家训》；家庭思想教育

颜之推的《颜氏家训》被宋代晁公武称之为"述立身家之法，辨证时俗之谬，以训子孙"，从而奠定了它在我国家庭教育的理论基础。特别是其中关于儿童教育的论述很有见地，对于当今儿童教育仍有许多借鉴意义。

一、《颜氏家训》的家庭教育思想精髓概述

1、颜之推对家庭教育提出的原则和方法，即在家庭教育中对儿童进行教育时，应当遵循严与慈相结合的原则。颜之推认为"凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳"。自古以来，人们都疼爱自己的孩子，爱子本是人之常情，本无可厚非，但是在爱的度上很少有把握好的，以致溺爱现象比比皆是，这是对孩子成长不负责的。只有摆在长远的高度上对待孩子的教育才是真正的爱孩子。所以颜之推认为，必须将爱子和教子结合起来，也就是严慈相结合的教育原则，在孩子面前父母应当既有爱心，又要庄重严肃。

2、《颜氏家训》强调儿童道德教育的养成，对儿童道德的教育应该以"风化"的方式进行，即教爱结合，以身示教。颜之推认为，在早期的家庭教育中，作为父母重要的不在于长篇说教，而在于以身示教，发挥榜样的作用。家庭教育主要通过父母言传身教的示范作用来进行，同时还通过家风、家教使子女耳濡目染、潜移默化的受到教育和熏陶。《颜氏家训》内容切实，语言流畅，字字珠玑，对后世的影响颇为甚远，享有"家教典范"之誉。

3、提倡早教。颜之推提倡家庭教育应该从胎教开始，他说："教妇初来，教儿婴孩。"他认为如果普通家庭不能从胎教开始，那么也应该从婴幼儿就开始进行教育，因为教育的越早越好，在孩子刚刚懂得看人的脸色，识别喜怒的时候，就加以教诲，效果是很好的。颜之推还认为：婴幼儿时期是接受教育的最佳时期，不要错过这个机会。他说："人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固需早教，勿失机也。"因为婴幼儿时期比较容易受到影响，而且可塑性大，所以早期教育的效果是最好的。他说："吾七岁时，诵《灵光颠覆》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。"年龄越小受到的影响越深刻，甚至会影响一生。

二、我国的家庭教育观念还存在着许多落后思想

要使孩子养成良好的行为习惯，必须有良好的家庭教育与良好的学校教育相结合，偏废其一都有可能对孩子造成不好的影响，耽误孩子的健康全面发展。当今家庭教育，教子方法有失偏颇者较多。我们通过深入分析、研究家长的心态和行为后不难发现，我国的家庭教育观念还是存在着许多落后思想的，主要表现在：

1、过于溺爱型。即父母过分溺爱孩子，并且放任孩子的自由发展。孩子的浪费享乐和唯我独尊心理严重。如今的孩子都是父母，甚至祖父母的掌上明珠，从小在父母的翅膀下长大，尤其是来自城市的家庭经济条件较为富裕的孩子，过着饭来张口，衣来伸手的"小公主""小少爷"的生活，无风无雨，无忧无虑。家人的娇惯使得他们对生活十分挑剔，只知被人爱，不知爱别人，缺少互爱精神，对别人、集体的事漠不关心，他们的心中只有"我"的利益。

2、对孩子忽视型。父母对子女过于放纵，给予子女的关心和爱很少，不注重对子女的培养。有的家长只知道关注自己的事情，对孩子的学习生活，教育漠不关心，造成了家庭教育的缺失。还有的家长没有发挥好榜样的作用，对孩子潜移默化的影响，造成了孩子日后教养的缺失。

3、父母对子女的期望值过高。这是普遍存在与我们现代家庭的社会现象，导致了家长对孩子"望子成龙""望女成凤"的迫切心理。使得很多家长把自己年轻时的理想和不能实现的目标寄托于自己的孩子身上，把一切遗憾都转化为对子女的寄托。这虽然是人之常情，是父母对子女爱心的体现，但常常会使孩子陷入非常苦恼的境地，反而不利于孩子自身的健康发展。

三、《颜氏家训》在现代家庭教育中的指导意义

1、以身作则，注重德教，提高教育者的素质

颜之推在《教子》中曰："子生咳提，师保固明孝仁礼仪，导习之矣"，"是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣"。分别论述了道德教育应作为家庭对孩子教育的根基，以及家庭成员中长辈对晚辈，年长者对年幼者的道德养成有极大的示范作用，因此就要提高教育者的素质。家庭教育对父母来说首先是自我教育，身教重于言教。孩子在长期的家庭生活中，接受的教育影响是潜移默化的。子女在婴幼儿时期的模仿能力特别强，家长的言行将直接成为他们仿效的对象，家长的性格品质也会在后天无形地灌输给子女。当代家庭中家长的文化水平都有所提高，但是在激烈的社会竞争中使年轻家长们压力增大，由此而导致的心理问题也明显表现出来，加上我国家长的综合素质目前还是参差不齐，特别是一些边远农村，仍然存在着一些文盲家长或综合素质极差的的人，他们对子女的培养模式远远不能适应现代人才的需要。因此，家长应努力提高自身的思想道德素质、文化科学素质和心理素质，提高整个家庭生活的文明水准，孩子的可塑性是很大的，父母的一言一行、一举一动都会对孩子产生深远的影响。

2、将关心爱护和严格要求相结合

父母对子女严格要求的内容要正确，标准要高，孩子若是犯了错误，家长必须给予严厉的批评，让孩子认识错误、改正不足，但是在同时，应该讲究教育技巧坚持鼓励、启发和正面引导为主，批评严惩为辅。所以家长在批评严惩时，一定要头脑冷静，坚持动之以情，晓之以理，耐心说服为主，不要一批评就否定一切，把孩子在其他方面的表现也通通否定。应该让孩子在不知不觉中接受教育，在孩子认错时，批评就要适可而止，维护孩子的自尊心。另外在家庭里要给孩子一个轻松、和谐的环境，在这种环境里，孩子的观察、想象和思维能力才可以得到健康的发展，在孩子提出所谓"怪论"或做"怪事"时，家长不要轻易否定，要让孩子充分发挥想象力和施展自己的才干，孩子潜藏的智慧非常之大，只要我们能正确的引导孩子，孩子的潜能就会得到充分的发挥。

3、优化家长的教育理念

我们知道现在的独生子女父母对孩子的期望值都比较高，都希望自己的孩子成为自己理想的代言人。但是殊不知，孩子是一个独立的个体，他有自己的思维和想法，并不是父母的延续。往往父母过高的期望与孩子的实际水平存在着很大的差异，例如孩子并没有多少音乐细胞，却非要孩子每天对着钢琴弹上几个小时，而忽视了孩子在画画方面的天赋，这种情况就道出了眼下父母对子女期望过高而造成的教育上"太过"的一些问题。家长应以一个普通人的心态培养一个健全的身心和谐发展的普通人为目标来塑造孩子。这样，当孩子长大后，真正立足于社会，并为社会创造价值时，作为家长才会感到这才是真正的成功。

4、父母要重视早期教育

颜之推的早期教育思想，已经受到现在家庭的足够的重视，现在有些父母不仅懂得胎教，而且也非常注重幼儿时期的教育，因为这个时期，孩子的可塑性非常大，容易被影响。为了让孩子有更好的发展，父母应该在孩子年幼的时候，就进行适当的教育。早期的教育可能会影响他们一生。我们也经常听到这样的话"三岁看大，七岁看老"，这也说明了早期教育的重要性。

参考文献：

[1]孙明月，颜之推的家庭教育思想及其启示，河南职业技术师范学院学报，2009

[2]匡后丽，颜之推的家庭教育思想及其启示，湘潭师范学院学报，2009（发布时间：2011-08-16）

篇7：曾国藩家训对现代管理的5大启示

关键词：《颜氏家训》,语文,阅读方法

《颜氏家训》是我国古代家庭教育理论的重要瑰宝,享有“古今家训,以此为祖”的美誉,开创了传统家庭教育的先河。《颜氏家训》的覆盖面广,内容丰富,学术研究价值极高。其中蕴含了丰富的教育思想与学习思想,对当今语文学习仍然有着重要的指导借鉴价值,尤其是在阅读方法方面,仍然有极其重要的借鉴意义。

一、博专结合

所谓博专结合,是指颜之推认为,在阅读方面,要注意将博览与专精相结合。《勉学》篇指出:“当博览机要,以济功业,必能兼美。”也就是说,学习者要进行广泛的阅读,博览群书,在博览的过程中,也要专注于精华之处仔细品味思考,对于书里精辟的地方要做好记录并熟记于心,甚至能够精解背诵,以此将博与专有机结合。

(一)广泛阅读

颜之推在《家训》中结合自身成长经历指出:“若能常保数百卷书,千载终不为小人也。”展现了自己对广泛阅读的重视与热爱。也指出了广泛阅读对个人品格形成的重要作用,因而鼓励后人博览群书、广泛阅读。这与“书是人类进步的阶梯”有异曲同工之处。在今天,语文学习中过多注重应试技巧的培养和训练,少有让学生花大量的时间进行广泛阅读,因而学生的阅读能力与语文能力受到了局限,这从长远看来,不利于学生的发展,也不利于语文教育质量的提升,因此,教育者应该反思自己的教育方法,学习者也应该以古为鉴,自觉拓宽自己的阅读面,通过博览群书来向未知世界获取信息,从而不断完善自己,同时能够认识世界,并养成良好的阅读习惯,形成完善健康的人格,在这一方面,教师与学生都要付出努力,改变应试教育的束缚,培养阅读兴趣,提升自己素质。

(二)专注约取

《颜氏家训》中提到这样有意思的一个谚语:“博士买驴,书券三纸,未有驴字。”讽刺那些自以为广泛读书、学问深厚,但是不懂得专注约取,提练精华、概括主旨的学子。广泛阅读固然重要,但是如果将泛读与精读截然分开则未必能够收到预期的效果。颜之推认为阅读过程中,遇到精要之处是需要进行深刻理解与领会的,以求能够通过泛读来增加阅读的广度,通过精读来增加阅读的深度,既能旁征博引,又能画龙点睛,而往往是点睛之笔更显精华,因此在阅读时,一定要对精华之处专注,做到约取。对此,教师在开展阅读教学的过程中,要能够善于引导学生精读,但并不只是为了应对考试而只深入领会教材上的文章。学生也应该在自己的学习过程中善于提取关键的阅读信息,并将其反复消化理解,融会贯通,从众多的优秀典籍、文化成果中吸收营养,从而不断地完善自己,不仅仅提升阅读能力,也可以同时提升写作能力与逻辑思维能力。

二、交互式的阅读方法

在《家训》中,颜之推就“独学而无友,则孤陋而寡闻”提出“盖须切磋相起明也”。他认为闭门读书,不与他人交流,则会导致自以为是,孤陋寡闻,产生对知识的误解。因此应该广交朋友,不断通过与师友的讨论、交流来拓宽自己的知识面,从多角度看待问题,从而产生共赢,都有所收获,并共同推进知识的进步与更新。阅读是学生与文本、学生与老师、学生与学生之间对话的过程。交互式阅读是通过对话的方式形成师生之间和生生之间的互动,并有效提高学生理解能力的一种教学方法。这对于现代班级式教学来说是非常容易实现的,同时也为教师的教育方式提供了借鉴,教师可以通过组织小组讨论等方式,让学生在交流互动中不断进步,并且真正让学生发挥主体作用,学生对于阅读的收获也应该充分与教师和其他同学进行交流,以获得不同视角下对同一篇作品的看法与心得,这种教与学的方式不仅能够有效的提升语文阅读教学的效率,还可以增进师生之间与学生之间的情感交流,促进师生主体间关系的形成。

(一)教师主导

在课堂教学中,教师应该充分发挥其在教育中的主导作用,为学生提供多元话题供大家讨论,并引导学生分组交流,引导每一个学生都能够有机会分享自己的看法与见解,通过安排集体式阅读作业让学生共同完成一项阅读学习,从中不仅能够锻炼学生的阅读理解能力,也可以锻炼学生组织能力、合作能力、创新能力等多方面能力。同时题目的设定也要充分考虑学生的年龄特征和心理特征,让学生能够通过努力完成任务,倾听学生的学习成果与心得,并做出发展式评价与指导,从而让学生获得知识和成长。

(二)学生互动

同辈群体间的交流互动对于学龄期的个体来说是非常重要的,因此做好学生间的阅读互动和分享工作不容忽视,学生间的阅读互动既可以是课堂学习内容,也可以是课外阅读内容,交流范围十分广泛,可以是口头交流,也可以是写成读后感进行书面交流,因此,让学生间形成良性互动也有助于提升学生阅读学习的水平,有利于学生长期保持阅读习惯,更有利于学生拓宽知识面。

三、知行合一的阅读方法

任何理论学习终归要去指导实践,任何实践也终将被上升为理论,因此知行合一的方法则成为学习的最好概括。语文阅读学习尤其离不开知行合一的阅读方法。颜之推强调阅读要与实践相结合,“学之所知,施无不达”正是这一思想的写照。这在当时读书人只知空谈不能行动的社会背景下,具有重要的进步意义,在今天仍然具有重要的指导意义。

(一)行中有知

实践出真知,在日常生活当中总结出的经验和理论都是行中有知的表现。颜之推认为,从学习中所获得的知识可以得到广泛的运用。那么,阅读运用的前提必然是阅读知识的积累。要想阅读有“活水”,必须要找好它的“源头”。因此,在语文阅读中,学生要注意知识的积累,教师也应该注意引导学生理解文中的精华与主旨,以及分析方法,并用这些知识来指导新的阅读,进而不断从阅读中获取知识,也不断将所学知识运用于阅读当中,运用到做学问和做人当中。

(二)知中带行

颜之推在《家训》中指出:“夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。”可见,颜之推认为从阅读中获取知识的目的是为指导行为实践奠定基础的。正谓“学以致用”“知行合一”,如果只是阅读获取知识,但并不加以运用和指导实践,则空学无用,阅读也失去了其本身的意义。当前在应试教育下,很多学生在学习和阅读的过程中只专注于所谓的阅读技巧,并不能真正领会阅读所带来的人生启迪,这种片面发展不仅不利于个体的成长,长远来说,也不利于民族的发展和进步。文明的传承需要一代一代人不懈的努力与坚持,应试教育带来的负面影响已经开始浸蚀新时代的青年学生,因此无论是学生还是教师,都应该通过让学生知行结合来打破应试教育的桎梏,让学生真正获得知识,获得做人的道理,最终将所学知识运用到实践当中。

四、结论

篇8：曾国藩家书对语文教学的启示

关键词：曾国藩家书 习惯 阅读 写作

在以儒家伦理为支撑的中国古代社会中，家庭教育与学校教育相辅相成，家庭教育的作用甚至超过了学校教育。如“魏晋南北朝的学术主要在家族”，王羲之一家，卫夫人一家的书法成就就得益于家族教育，家庭教育的影响可见一斑，还出现了一系列的家训、家书，用来教诲子孙后代，较为著名的当推诸葛亮的《诫子书》，颜之推的《颜氏家训》，以及作为传统家书巅峰之作的《曾国藩家书》。本文将从《曾国藩家书》入手，来探求曾国藩所提倡的与语文教学相关的思想，以期为现代的语文教学谋求一些启示。

一.端正思想，养成良好的习惯

曾国藩有一个日课表，规定每日行为、学习的要求。包括：主敬、静坐、早起等生活习惯，读书不二、每日读十页二十三史、写日记“凡日间过恶：身过，心过，口过，皆记出”、“日知其所亡、月无忘所能、早饭后作字等学习习惯，以及谨言、养气、保身”等养性的功夫。

国内外研究表明，影响学习的好坏上，智力因素，包括注意力、观察力、想象力、记忆力、思维力和创造力占20%，而非智力因素情感、意志、习惯占80%，其中习惯是最主要的影响因素。叶圣陶先生指出，“教育的本旨原来如此，养成能力，养成习惯，使学生终身以之。”即培养自学能力，形成良好的学习习惯，达到终身学习的需求。语文新课标中也要求学生“养成良好的学习习惯”。从上述可知，人们意识到了习惯之于学习的重要性。可以说，学习始于培养习惯而终于养成习惯。

民国教育家刘百川先生认为，一个教师的角色应当有几种不同的角色，其中一个应当是家庭教师，家庭教师主要不是教知识，教的是行为习惯。在我们现代的语文教育中，往往忽视语文学习习惯的培养，有时连老师自己都没有形成良好的习惯，更不要提对学生学习习惯的培养了。习惯的培养不是一朝一夕就能完成的，需要整个学段的坚持，初中三年高中三年至少坚持一个良好的行为，一个良好的学习习惯就可能养成了。这就要求每位语文老师要达成共识，致力于习惯培养的连续性，不至于换个老师之后就废弃不管了。

二.关于阅读

（一）阅读内容

“我国古代语文教育，是集经史子集为一体的大语文教育。古代的语文教材，是熔文史哲经为一炉的泛语文教材。”和现代语文教育不同的是，古代是大语文、泛语文的教育，综合性强，多是读四书五经整本书，属于书册阅读，而我们当下都是文选型的阅读，碎片化的阅读方式。文选型的阅读能让学生在有限的时间内接触不同种类的文学、文章样式，缺点就是对作者、时代的了解不够透彻。语文课程标准中要求“扩大阅读面，增加阅读量，少做题，多读书，读整本的书”。因此，在我们现代的语文教学中，应适当地引导有一定程度的学生进行整册书的阅读。

另外，在家书中曾国藩多次谈到经史的阅读，尤其是史书阅读，从史书中观得失利弊。现代教育分科完善，文史哲已经分为三门独立的学科，但是文史不分家的观念还是要继续保留，许多史书如《史记》、《汉书》的篇章同时也是优秀的文学作品，读史可以塑造使学生了解文学发展的时代源流，可以增加人的气质和气度，锻炼人的性灵，这对语文的学习是有百害而无一利的。

（二）阅读的方法

1.“看书”与“读书”

“譬之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也，读书则在家慎守，不轻花费也；譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓土宇者，读书则深沟坚垒，得地能守者也。二者不可偏废”从这两个比喻中，可以看出“看书”就是今天的略读，目的在于增长见闻，“读书”则相当于“精读”，在于找到文章精髓。略读与精读也有特定的对象，略读比较适用于史书的阅读，精读之书则多为四书五经之类。凡精读之书，“非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵”，注重反复的诵读与精思，培养语感，在读中品味情感，在读中领悟深意。

读，是一种口耳脑心并用的行为活动，《文心》中国文教师王先生曾说，“一个人得通与不通，往往不必去看他所作的文字，只须听他读文字的腔调，就可知道。”的确，在读的时候，不同的腔调、读法、语速可以看出对文字的理解程度，所以不光在判断时要看读，在理解文章含义时，更需“以读促解”。不止在中小学课堂上，要有意识地多读，在大学课堂上同样需要琅琅的读书声。

（三）“猛攻”与“慢温”

“朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。”“予生平功夫全未用猛火煮过，如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。”曾国藩主张用猛火煮是前提也是关键，“一开始就要一字一句着紧用力，读懂、读透。”开始都没读懂，往下就难以进行下去了。“读经有一耐字诀。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读”，重在强调，读书重在精思，而不可囫囵吞枣，要在经验不断增加、认知能力不断提升的基础上，再去理解不通的文字，做学问不能因求快而强记，“若蛮读、蛮记、蛮温，断不能久熟，徒耗日功而已。”

现代的学生，学生压力大，学习进度安排紧张，必然有一些知识点不能全部明白，只能采取死记硬背的方法，而这样的后果是知识点很快就忘记，或者考试完就忘光了。按照曾国藩的方法，对于自己不通的地方，要随时地回顾，直到自己想明白为止，而并非单纯地记忆。我们的认知是呈阶梯状的，必须循序渐进地求学问，不可越级行事，拼音的基础没有打好，就去复习拼音，笔画没有学好，就去学习笔画的规则，把基础夯实，才能走得更高，看得更远。因此，语文学习中必须注重基础，才能提高理解和认知能力。

三、关于作文

（一）重视书法的练习

《文心雕龙·练字》篇中有“心既托生于言，言亦寄行于字；讽诵则绩在宫商，临文则能归字形矣”，用来强调一篇好文章的音节和谐美与字形的匀称美同样重要。同样，在练习过程中，探求汉字的笔势、间架结构，领悟汉字的和谐之美，临帖的过程也是对美的接受的过程；练字时，“纯以神行，大气鼓荡”，“结构精巧，向背有法”乾坤二道并行，可修身养气。受桐城派文气论思想的影响，曾国藩认为“行气是文章的第一要义”，自然书法练习对于写作也是有所裨益的。

新课标指出，在写作教学中，“善于将读与写、说与写有机结合，相互促进。要关注作文的书写质量，要使学生把作文的书写也当作练字的过程。”在关于写作的评价里，也指出“对作文的评价还须关注学生汉字书写的情况。”我们往往过于重视作文的内容与技巧，而忽视了作文的书写训练，认为这无足轻重，或是因为汉字书写难以取得实质性的进步，这是不可取的。因此，我们不仅要抓紧书法的练习，更要让学生领会两者之间的联系。

（二）注重积累

作文与读书是密不可分的两部分，家书里凡是谈“读书”的地方，大都涉及作文。“尔去年曾将《文选》中零字碎锦分类纂抄，以为属文之材料……或分类抄《文选》之词藻，或分类抄《说文》之训诂，尔生平作文太少，即以此代作字功夫。”11抄录《文选》等是为了积累作文的词藻和材料，从而为模仿前人优秀文章奠定基础。模仿是初学者的快速学会作文的捷径，模仿到一定程度自己作文便可驾轻就熟。他要求摘抄本随时携带，随时摘抄，在积累的同时也是在形成随时随地思考学习的习惯。

另外，熟读精思之后，做读书札记，记录自己的读书所得，也是作文积累的一种形式。“常常作文”即要经常练习写作，是在积累写经验。“心常用则活，不用则窒”，水滴石穿是积累的功夫，作文的功夫也在积累，要坚持读写作与“勤”的结合。

总而言之，《曾国藩家书》中的许多阅读和写作的思想和做法对现在的语文教与学有借鉴意义，当然其中的而一些缺点，如忽视口语的训练及不注重应用文写作是现代语文教学中应该改进和完善的。

参考文献：

[1] 张隆华，曾仲珊.中国古代语文教育史[M].成都：四川教育出版社，2006.

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[3] 叶圣陶.如果我当教师[M].北京：教育科学出版社.杨斌，选编.2012.

[4] 张艳漾.曾国藩家书中阅读思想的当代启示[D].福建师范大学，2014.

篇9：曾国藩的读书思想及对后世的启示

曾国藩是晚清著名的军事家、理学家、政治家，他从小酷爱读书、善于读书，会根据环境和时世的变化选择合适的书籍，并将所学知识运用于实际生活中，这是许多人无法企及的。曾国藩读书不仅身体力行，而且言传身教，他的读书风范感染了后世。即便在二十一世纪的今天，仍有诸多借鉴之处。

关键词：曾国藩;读书;方法;影响

中图分类号： K207    文献标志码： A     文章编号：16720539（2016）01009604

曾国藩（1811年—1872年），湖南湘乡人，晚清军政大臣，洋务运动的先驱者，湘军领袖，湘乡古文学派创始人，被誉为满清王朝“中兴第一名臣”。他通过读书成就了自己的人生，成为中国封建社会的最后一尊精神偶像，是中国近代史上一位颇具传奇色彩的人物。

一、自幼胸怀大志，饱览群书

在中国传统封建社会里，读书于个人而言是获取金钱地位、实现人生价值、享受荣华富贵的最佳甚至是唯一途径，于家庭而言可以显亲扬名、光宗耀祖。因此，各行各业的百姓人家，只要生活上稍能对付，都将子弟送至私塾，以期“十年寒窗、一举成名”，图个光大门庭。

曾国藩出生在一个偏僻的小山村，曾家世代务农。曾国藩祖父曾玉屏早年弃学，文化程度不高。曾国藩的父亲曾麟书天分平常，耗去了大半辈子光阴仅考中一个秀才。全家人便将光大门第的希望寄托在曾国藩兄弟身上。

曾国藩六岁时，曾玉屏便聘了一位先生教他读书认字。曾国藩从《千字文》读起，不到十岁就读完了四书五经。接着开始学习八股文，准备应考。没几年时间，曾国藩就能做出八韵诗，制艺也能成篇了。此时，他读书的志趣并不太高，完全是为了应付科举考试，这便是曾国藩读书初衷。

道光六年（1826年）春，16岁的曾国藩去长沙参加童子府试，名列第七。他的才华初露使曾玉屏父子大喜过望，从孩子的前途和仕途着想，曾玉屏父子便决定把曾国藩送到汪觉庵先生在衡阳所设的唐氏家塾去念书。一来可以改变一下环境，使曾国藩有新鲜感，产生新的求知欲;二来接触一些教学方法，把读书与做八股文更紧密地联系起来。

汪觉庵训迪士子，每日照例面课四书文外，还拿一些八股范文令学子们诵习，并加以详解。通过一年多的学习，曾国藩的八股文比起汪觉庵也不逊色。为了早早跳脱私塾的窠臼以求全面更大的发展，一年后，曾玉屏父子又将曾国藩送进涟滨书院读书。这里不但有知识渊博的师长、丰富的藏书，还有来自县境内胸怀大志、朝气蓬勃的学兄学弟。在这里，曾国藩杜绝交游，终日在书院内读书学习。为了明志，他还改号为“涤生”，意在涤除旧习，焕然新生。

道光十一年（1831年）冬，曾国藩肄业于涟滨书院。当时的他年轻气盛、锐志功名，最大的心事便是急于科举。道光十三年（1833年）秋，23岁的曾国藩参加湘乡县试，幸运地中了个秀才，接下来继续朝着科举路上的下一个目标奋进。入学岳麓书院不到一年，他参加乡试，得中举人。

然而，清代科举考试，上承明制，对于录仕，也承明制。明代重进士，进士出身为甲科，举人出身为乙科。举人会试不第，可申请入监为举监，或经荐举或考选入仕。赵翼在《陔余丛考》中指出：“有明一代，终以进士为重，凡京朝官清要之职，举人皆不得与……甲科为县令者，抚按之卓荐，部院之行取，必首及焉，不数年，即得御史、部曹等职。而乙科沉沦外僚，但就常调而已”[1]。可见，举人入仕之初就与进士有着天壤之别。

曾国藩十余年寒窗苦读，志向远大，自然不甘于在举人打止。他想凭借考中举人的春风，到京城攀蟾摘桂。但之后的仕途似乎没有那么顺利了，先后考了三次才得中进士。

在入都会试之前，曾国藩的足迹未出过湖南。那时正如他自己所说“日与庸鄙者相处，全无所闻”[2] 读书以科场应试为中心，所谓“为考试而学问”，每天只是作些八股试贴，以猎取功名，只能称得上是闭塞山区的陋儒。曾国藩进入翰林院后，决心要涤除旧习，做一个藩屏封建国家的忠臣。他常在诗歌、日记、书信中抒发感慨，表明志向，在给诸弟的信中说“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人”[3]。总之，就是要按照修身、齐家、治国、平天下的目的读书，以实现“澄清天下之志”的宏愿，干一番大事业。

二、与时俱进与经世致用的读书思想

曾国藩在中进士之前，读书围绕科举为中心，范围比较狭窄。进京后，才得知有经学、理学等其他学问。在著名理学家唐鉴、倭仁等人影响下，曾国藩读书更加系统化、学术化，知识面不断扩展。

初入翰林院时，曾国藩读书主要靠自学，带有很大盲目性。他酷爱古文，尤其专心研读清代古文学家姚鼐的著作，期望在古文领域能有所建树。但在京师与学者、名流的交往中，曾国藩发现当时的梅曾亮、何绍基已远远走在他的前面，自己很难在古文领域超越同辈。所以，在读书治学上只有另找途径，方能有所作为。后来曾国藩对这一转变自我解释说：“初服官京师，与诸名士游接。时梅伯言以古文，何子贞以学问书法，皆负重名。吾时时觉其造诣，心独不肯下之，顾自视无所蓄积，思多读书，以为异日若辈不足相仲伯”[4] 。于是，便专拣名人著作阅读，逐渐转到治理学的道路上。

曾国藩治理学首先是从阅读《朱子全集》开始的。但究竟如何将此书研读好，曾国藩一时难得门径，不知如何下手，只好向同乡唐鉴登门求教。唐鉴“潜研性道，宗尚闽洛”[5]，号称理学大师，在京师士林中颇有声望。唐鉴一番话让曾国藩“听之昭然，若发蒙也”[6]，而主攻理学，兼治古文。经过一段时间的学习实践，曾国藩发现理学家的读书修身之法不适合自己，遂改弦更张，将研究理学的目标仅限于领会其精神实质，即所谓“粗识几字，不敢为非，以蹈大戾”[7] ，而将读书内容改为主攻古文，兼治理学。同时，他治理学也不再仅限于阅读程朱二人的著作，而是追溯而上，开始接触张载、周敦颐的书，并对它们产生了浓厚兴趣。

在读书过程中，随着时间与环境的变化，曾国藩对不同学派的态度也会发生变化。至道光二十三年（1843年）初，曾国藩对乾嘉以来形成的考据学还抱着轻视态度，把它当成细枝末节，明确表示“考据之学吾无取焉”[7]。但从道光二十六年（1846年）开始，曾国藩又开始学习文字训诂之学，阅读了大批有关文字训诂的著作，由此开始接触考据学，进一步拓宽了视野。

曾国藩读书始终以理学、史书为核心，他不满足于仅做一代博学多能的通儒或能吏，而是要将平生所读所学付诸实践，重振摇摇欲坠的清王朝。当时掌握全国庶政的六部，除了户部外，曾国藩先后担任过礼、吏、兵、刑、工五部的侍郎，为官期间，他对照各部的特质专心潜读《通典》和《资治通鉴》，由此洞悉了清代的政治利弊、官场风习、山川形势、民生疾苦。咸丰帝继位，迫于危局，下诏求言。曾国藩鼓起勇气接连上疏，把久憋心中的救世治国大计倾吐出来。第一道便是《应诏陈言疏》，谈论人才问题，他指出“方今天下，因循坠废，可谓极矣，吏治日坏，人心日浇”，对如何培养人才、改变吏治，曾国藩提出了自己的看法。接着，又上《条陈日讲事宜疏》、《议汰兵疏》、《备陈民间疾苦疏》、《平银价疏》，等等，分别对当时的政治、军事、社会、经济诸问题提出自己独特的看法。其中政治影响最大的是《敬陈圣德三端预防流弊疏》，曾国藩指出，要挽回官场风气，全在皇帝个人的态度。据说，咸丰帝审读后，开始是发怒，将原疏掷于地，并欲将曾国藩重加惩治。幸赖军机大学士祁隽藻一再疏解，咸丰帝深思熟虑后，终于被曾国藩忠君爱国的本意感动，对曾加以褒奖。几篇谏疏也使得曾国藩在朝野内外赢得了“敢于直谏、忠诚为国”的好名声。

在紧张的军旅生活中，曾国藩仍然坚持每天看书，并结合军事斗争与政治斗争有目的地阅读，“值危疑震撼之际，尤百挫而不扰。盖其所志所学，不以死生常变易也。”[8] 在湖南操办团练期间，他重点阅读《皇朝经世文编》和史籍中关于治兵、治乱的经验，在熟读兵书比较发现，明代戚继光的《练兵实纪》很适合他当下组建湘军之用，戚继光以队为基本单位的编制非常合理，“凡立营，十人为队，八队为哨，队、哨有长……四哨为营”[9] 。于是他将此法采用到了湘军中。这种编制从作战角度来看，的确具有很强的适应性，平时也便于管理。曾国藩还在戚继光兵法的基础上，对晚清的兵制实行重大改革，改变了军队由朝廷直接调拨、临时派将帅统辖的旧制。

在战火纷飞、百务缠身的岁月里，曾国藩还特别喜爱研究王船山的著作，希望从中得到启发，找到克敌制胜之方。在他的影响下，湘军许多重要人物也认真研读船山著作，形成了自上而下倡导船山之学、研究船山之书的浓郁风气。通过研读船山著述，曾国藩“经世致用”的思想臻于完善。这样，船山在当时读书人的心目中就成了像诸葛亮一样羽扇纶巾的智慧化身，而曾国藩则成为了青年士子经世治国的榜样。

曾国藩生在封建社会末世，可谓内忧外患，要想保住封建统治阶级的地位，仅依靠中国传统文化远远不够，应突破“夷夏”界限，放眼世界，学习外国的先进技术。作为湘军最高统帅，曾国藩领教过西洋火炮的厉害。对此，他不但认真阅读《考工记》一类中国古代技艺方面的书籍，还开始阅读日本人写的《新论》以及西方科技、工艺制造方面的著作，由此做出了以摆脱危机为目的的避害反应——开创以自强为目的的洋务运动，使中国逐步走上近代化的道路。

三、读书之道及其对后世的影响

曾国藩不仅是政治人物最为推崇的官场“楷模”，更是学者尊敬的读书“典范”。曾国藩的一生便是读书的生涯，他有着一套自己独到的读书方法。

曾国藩认为，“看读写作”缺一不可。他说：“有生书宜求速，不多阅则太陋;温旧书宜求熟，不背诵则易忘;习字宜有恒，不善则如身之无哀，山之无木;作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者误一不可。”[10] 读书做到眼到、心到是必然的，而手到、口到则更为重要。他每日所看之书皆用笔圈点、评注，并将随时闪现在脑海里的心得体会记下。几百万字的《曾国藩全集》中记载了他大量的读书笔记，使后生学子不甚感叹。胡适认为这是“很重要的一种方法”[11] 。陈果夫曾对曾国藩的这种方法做过点评，他认为曾国藩算不上天资聪慧，但他的长处在于读书有恒心、有耐心，能够随时做笔记，所以进步很快。曾国藩主张读书以声调为本，也就是读书在高声朗读的过程中，可以深刻体会作者行文的内涵，便于加深记忆和理解，“非此密泳恬吟，则不能控其深远之韵”[12] 。

曾国藩读书讲究“约、专、耐”。“约”是指读书要“少而精”，抓住重点、刻苦钻研，直到弄懂、弄透。人的一生精力有限，与其一生四处撒网而收获甚微，不如在一个方面深入研究而有所建树。只有抓住一个中心问题，把握它的精华所在，其他次要问题才能触类旁通。所以，曾国藩一生只攻读十多种书。“专”即是“读书不二”。读书的方向已定，那就在这个方面一步一个脚印，踏踏实实地弄懂每一个问题，集中精力才能步步为营。“诸弟总须力图专业……若志在穷经，须守一经;志在作制义，则须专看一家文稿;志在作古文，则须专看一家文集。万不可兼营竞鹜，兼营则必一无所能矣。”[13] “耐”即是读书时要以字、名为基础，若一句弄不明白便不可以再看下一句，今天看不懂的明天要继续再读，总之，不弄明白绝不罢休，不可好高骛远，以速取胜。“求速效必助长，非徒无益，而又害之。只要日积月累，如愚公之移山，终久必有豁然贯通之候。”[14]

对于曾国藩来说，可以没有美味佳肴、锦衣玉食、华宅丽人，但唯独不能没有书，读书成了他生命中不可或缺的部分。他终生不爱财、不聚财，但却爱书，爱读书、爱聚书，大量的书籍成为他一生中最宝贵的财富。因此，曾国藩为官一生中，深深地打上了“学问”的烙印。他居官治事像个儒者，戎马仓皇不废文事，危城之中益诵史书，直到晚年病重时书籍送终，他的读书风范感染了无数后生。

首先影响到的是他的子弟。从一百二十余万字的《曾国藩家书》中便可以清楚地看到，曾国藩在教导子弟读书方面的确实花了不少心血。“我能教诸弟进德业一分，则我之孝有一分，能教诸弟进十分，则我之孝有十分。右作不能教弟成名，则我大不孝矣！”[14] 将督促弟弟们进德修业当成自己尽孝的一种方式。台湾学者候王渝评说曾国藩以“涵泳”二字作为读书方法之一去教导他的子弟，这种方法的确有它的好处。受他的影响，曾家不但男子博学多才，连女子也知书达礼。曾国藩九弟曾国荃在他的循循诱导下，由一个急功近利的武夫成为有识之士;曾国藩之子曾纪泽继承了其父遗风，攻读外文，成为中国近代著名的外交家;曾国藩次子曾纪鸿专攻数学、天文，亦有所建树;曾国藩曾孙曾宝荪是中国著名的女教育家，创办了中西合璧的女子学校。曾氏孙子辈、曾孙辈都人才辈出，不能不说与受曾国藩读书风范的影响有关。

曾国藩的读书之方，对于清末民初乃至整个中国近代士大夫的影响也是不可低估的。他的嫡传弟子李鸿章、薛福成、张裕钊、黎庶昌、吴汝纶等人皆一秉师承。李鸿章主要从军、从政，在学问上的成就不很突出，但他追随曾国藩以来，耳濡目染，常常告诫自己的子弟：“凡读书有难翻者，不必遽求其解。有一字不能记者，不必苦求强记，只须从容涵吟。今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。但于几阅过者，自作暗号，略批几字。”[15] 这显然是对曾国藩“学贵有恒”和“专精一业，专攻一学”读书方法的复述和弘扬。其他如张、吴、薛、黎四大学子，在曾国藩的指导下，通过多年苦读，最终成为清末小有名气的学者。

曾国藩的读书之道对于今天的读书人仍具有相当的借鉴意义。现代科学技术高度发达，在收集资料、处理数据等方面比曾国藩所处的封建时代要优越得多，但是谁也不能用机器去代替自己读书和思考，需要我们动手、动眼、动口、动脑的机会更多，因而曾国藩所提出的“看读写作”缺一不可的读书方法是极其具有其现实意义的。

参考文献：

[1]赵翼.陔余丛考[M].北京：中华书局，1973：128.

[2]陈霞村.曾国藩家书[M].太原：山西古籍出版社，2004：35.

[3]曾国藩.曾国藩全集·家书一[M].长沙：岳麓书社，1985：12.

[4]赵烈文.能静居日记（同治六年八月二十一日）[M].长沙：岳麓书社，2012.

[5]曾国藩.曾文正公文集[M].上海：大达书局，1934： 36.

[6]曾国藩.曾文正公手书日记（道光二十一年七月二十一日）[M].南京：凤凰出版社，2010.

[7]曾国藩.曾文正公家书（道光二十三年正月十七日）[M].北京：北京燕山出版社，2008.

[8]李肖聃.近百年湖南学风[M] .长沙：岳麓书社，1985：33.

[9][清]王闿运.湘军志.营制篇第十五条[M] .长沙：湖南人民出版社，2007.

[10]曾国藩.曾国藩全集·家书（咸丰八年九月二十一日）[M] .长沙：岳麓书社，1985.

[11]蒋星德.曾国藩之生平及事业[M].上海：商务印书馆，1935：192-193.

[12]曾国藩.曾国藩家训·谕纪泽（咸丰八年七月二十一日）[M].长沙：岳麓出版社，1999.

[13]曾国藩.曾国藩全集·家书（道光二十二年九月十八日）[M].长沙：岳麓书社，1985.

[14]曾国藩.曾国藩家书·劝学篇 致诸弟 劝述孝悌之道[M].北京：北京燕山出版社，2008.

[15]周健人.清代四名人家书[M] .上海：上海广益书局，1936：192-193.

The Future Generations Inspiration of Zeng Guofan s Reading Thoughts

SUN Min

（The party school of C.P.C Guilin Municipal Committee， Guilin Guangxi 541002， China）

Abstract：Zeng Guofan was the famous military strategist， Neo-Confucian， politicians in the late Qing Dynasty. He has been keen on reading and be good at reading ever since he was a young boy， he know how to choose the right books according to the change of environment and times and use knowledge in daily life， that was a lot of people can t do. Zeng Guofan not only set an example by personally taking part， but also teach by precept， he's reading demeanor infected posterity. There are still many references for us even in 21st Century.

Key words：  Zeng Guofan; reading ;methods ;influence