苏轼的美学思想之我见

关键词： 禅宗 人能

苏轼的美学思想之我见（共8篇）

篇1：苏轼的美学思想之我见

苏轼的美学思想之我见——读苏轼诗词有感

苏轼的美学思想之我见

——读苏轼诗词有感

苏轼，是一位千年难得的旷世奇才，其诗文辞赋，绘画书法，都可谓是登峰造极，为后人留下了一笔珍贵的文学艺术财富。初识苏轼，是小学一篇古诗《饮湖上初晴后雨》，一句“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，并没有浓墨重彩，只寥寥几字让我记住了西湖的美。在后来中学时学到苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，读后怅然若失。这是一首苏轼吊念亡妻王弗的词。十年之后，他与继配王闰之结婚的第六个年头。某日，是王弗的忌日。他魂梦相扰，犹记得她小轩窗，正梳妆的样子，不禁情深难抑，宛然可见。可知一句“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”淡淡数笔间勾勒出苏轼对亡妻的深情，十年犹如弹指挥间。“相顾无言，惟有泪千行”纵使夜来幽梦相遇，便是深爱之极，“千里孤坟，无处话凄凉”心中的千言万语却任凭一句都无法说出口，惟有流泪凝望。喜欢看苏轼的词，虽有时并不能完全理解诗词中所承载的感情，但这份读苏轼的诗词所带来的审美感受，是别的诗人无法比拟的。老庄的道家的审美论提到“天地有大，美而不言”，这是一种自然的审美论。我赞同这种观点，真正的美不是用多么华丽的语言去修饰去堆砌而成的，而是一种自然状态下的，如出水芙蓉的美人，如山泉畅饮之甘甜，给人的感受无需任何华丽的言语所描述，依旧可以如此震撼。而真正的情感也无需太多华丽繁冗的文字去雕琢，如同苏轼的《江城子》，寥寥数句，最朴质的话语，却真正的触动了读诗人的心，美而不言！

曾在朱光潜先生《谈美》中看到人们对待“古松的三种态度”。一为科学性，犹如植物学家会关注于古松的年代与生长情形；二为实用性，犹如建筑师或伐木工人，更关注于古松的宽高度与砍伐的成本或价值所在；三为审美性，犹如艺术人士对待古松的审美态度，是超功利的，很纯粹的精神与情感的审美关系。而一旦画家因其之美执意将其画出供自己和他人娱乐享受，或照相师因其之美而忘记只是单纯的欣赏，并将其拍摄成炫耀的图片，这种带有个人色彩的出现本身就破坏了其古松本身之美，不能称为最初纯粹的审美性了。而我在读苏轼的诗词时，是具有单纯的审美情趣，他的诗词手法自然，毫无雕琢之技，是他抒发的一种情感，一气呵成，毫无做作之感，却一脉相承，感人至深。

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苏轼的美学思想之我见——读苏轼诗词有感

在大学的中国美学史课程中，我了解到苏轼的美学思想中重要的两点：技进于道和随物赋形。技进于道：“技达到极致，可以无限接近于道。技是道德前提与方法，道是技的归宿和目的。研究技是认识道方法，超越技是领悟道的途径。技与道不是孤立的，是分属于不同层次。两者是相互依存，相辅相成的。技是道的低级层次，因此以技体道，以技明道。当由具体的技达到了抽象的道，技完成了质的飞跃，也完成了自我超越，实现了技与道的统一，心与物的对立消失了，手与心的距离消失了，最终实现了物我交融，了无分别。”这里所提到的物我交融，便是技的最高境界，便可心到笔到，勾勒出最自然之画，如同画在心中，而笔只是将心中之画绘画于纸间。我觉得这是无论诗词、书法、绘画等技艺的基础，或如同“疱刀解牛”，“百步穿杨”，唯手熟尔。当作诗词时不再需考虑如何押韵用典，绘画时不再考虑构图色彩，书法时不再考虑笔运走势，自然而然就能专心于自己眼前实物与内心情感的表现，作品便会会情感交融，自然传神。

随物赋形：只针对客观事物本身的不同形态给及形象生动的描绘。清·赵翼《画瓯北诗话·黄山谷诗》：“东坡随物赋形，信笔挥洒，不拘一格。”这如同读莎士比亚的《哈姆雷特》不同的读者眼中有不同的哈姆雷特，又如同达芬奇笔下的一个个形态迥异的鸡蛋。对于客观事物本身的不同应该给予不同的形态描绘。如同观山，在山脚下，在半山腰，在彼峰观此峰，相同的事物，不同的位置皆有不同的形态体征，应该恪守事物本身的形态而赋予形态。而如云之漂浮不定，雨之变化莫测，更应该随物之变而形随之变化，真实而生动地描绘。而作文更应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。”

我觉得除了这两个观点外,苏轼的美学思想还深受老庄的道家思想的影响。庄子的“身与物化”的审美境界强调了主体的一种超然之心，惟其如此 ,才能静心地达到“身与物化”的境界。在《齐物论》中，那段流传千古的“庄周梦为蝴蝶”这样说道:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则遽遽然周也。不知周梦为蝴蝶与? 蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”这种人化为物,物我合一的境界,便是庄子所标举的最高审美境界--身与物化。苏轼对庄子的“物我合一”审美境界是十分欣赏的，并把它当做自己的审美标准。苏轼在《书晁补之所藏与可画竹》中赞扬道：“与可画竹时, 第 2 页

苏轼的美学思想之我见——读苏轼诗词有感

见竹不见人。岂独不见人,嗒然遗其身。其身与竹化,无穷出清新。庄周世无有,谁知此疑神。” 这里,苏轼也提出了自己的美学观点,即“身与竹化”,强调了“物我合一”之境在艺术创作中的重要作用。可以看出,“身与竹化” 与庄子的“身与物化、物我合一”的理论是一脉相承的。【1】

苏轼的仕途坎坷，却永葆豁达乐观之心。他有着《赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》的豪迈与阳刚之情，也有着《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》的婉约与阴柔之情。他是一位真男儿，更是一位伟丈夫！他提出的“技进于道”、“随物赋形”的美学主张以及他推崇庄子的“身与物化”的美学思想，都在宋代以及后代的审美观念上有着深远的影响！

参考文献：

1、何正力.从《赤壁赋》看庄子美学对苏轼的影响.[J]湖北第二师范学院学报,2009

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篇2：苏轼的美学思想之我见

康德和马克思是18世纪以来美学思想的集大成者。当然，在此之前包括苏格拉底柏拉图亚里士多德等古希腊哲学家和文艺复兴时期以后的哲学大师如尼采叔本华等也对美学做出过精辟的论述。美学范畴几乎包括了所有关于诗歌散文小说等文学概念和书法绘画音乐舞蹈雕塑形体等艺术概念，以及戏剧电影等近现代艺术模式艺术架构艺术综合的一切艺术形式。基于民俗学范畴的所有民俗艺术形式也理所当然包括其中。那么何谓美学？所谓美学是指人类基于自身情感意识道德标准所做出的关于艺术范畴的哲学评价体系。美学的最基本的构成是以哲学思辨和文字音乐绘画雕塑等艺术范畴所蕴藏的韵律意蕴作为研究的目的指向的。

欧洲西方在美学意识和美学研究方面远远走在了亚洲东方的前面。文艺复兴时期绘画戏剧文学艺术的成熟，与中世纪宗教艺术的发展息息相关。达芬奇-拉斐尔绘画、米开朗基罗雕塑、尼德兰威尼斯巴洛克乐派的兴起成为这一时期宗教美学向世俗美学过渡的重要阶段，尤其彼特拉克《歌集》但丁《神曲》薄伽丘《十日谈》为宗教音乐和绘画提供了最好的文学养料；在此之后出现的欧洲文艺巨星如莎士比亚莫里哀伦勃朗巴赫，都成为宗教美学宗教艺术的延续。

欧洲的文艺复兴并不表明东方不具备美学方面的艺术架构。不能否认，《周易》太极阴阳八卦所产生的东方审美哲学，是建立在长期对自然社会的认知观察感知思维的基础上的人类早期审美意识的完美体现。《老子》《庄子》哲学中对宇宙自然的描述认识不亚于有史以来任何国家地区的哲学家的哲学思辨。中国书法绘画音乐诗歌等艺术形式中渗透出对宇宙自然社会的认知，映射出传统美学追求和谐韵律和人性空灵境界的描述尝试；在阿拉伯印度日本书法绘画音乐诗歌中也能集中反映出宗教信仰对宇宙的认识和宗教美学对世界的关怀。如果将宗教美学向外延伸我们看到，西方科学成果得益于文艺复兴，而人类近200年来取得的许多科技成果却得益于东方智慧的滋养。从黑格尔的自然辩证法到莱布尼兹的二进制方程，都是借鉴学习东方哲学思想的结晶。如果缺少了《周易》太极阴阳八卦就不会出现近现代辩证哲学和计算机科学。

通观古印度中国哲学以及后来的所有美学思想，不正是宗教美学孕育的结果吗？虽然形式上东方的宗教较之西方有很大不同，但由印度婆罗门教派生出的印度教佛教和中国炎黄时期的图腾崇拜正是东方宗教美学产生的精神基础。

篇3：浅谈苏轼的美学思想

一、形与神

苏轼曾在《净因院画记》中指出:“余尝论画以为人禽、宫室、器用皆有常形, 至于山石、竹木、水波、烟云, 虽无常形, 而有常理。常形之失, 人皆知之。常理之不当, 虽晓画者有不知, 故可欺世而取名者, 必托于无常形也。虽然, 常形之失, 止于所失, 而不能病其全, 若常理之不当, 则举废之矣。以其形之无常, 是以其理不可不谨也。世之工人或能曲尽其形, 而至于其理, 非高人逸才不能辨。”

形神的观念最初是在顾恺之的论点睛的一段话:“四体妍蚩, 本无关于妙处, 传神写照, 正在阿睹中” (《世说新语·巧艺》) 。在苏轼的理论出现之前, 画画都是以形似为基本要求的, 力求形神兼备, 物我交融。后来到了北宋欧阳修有《六一题跋》, 他提出画犬马当然难, 但鬼神也难, 因为没有形, 所以要画出阴森森感觉的“神”也难, 苏东坡也提到过这个问题, 但是不以犬马和鬼神来比较, 而是以“有常形”和“无常形有常理”来区分比较。比如犬马一类就属于“有常形”的, 鬼神烟雾等就属于“无常形有常理”的, 虽然没有确切的形状, 但有固定的道理。所以苏轼说这段话就是说第一, 描绘的事物有两种形态;一种是有形, 一种是无形。第二, 画工可以把有形之物画的非常好, 但对于无形之物, 就只有高人逸才才能表达了。苏轼在刚开始时是“尊王抑吴”的, 他认为“摩洁得之于象外, 有如仙翮谢樊笼”, 而“吴生虽妙绝, 犹以画工论”。由此可见他追求形似的同时也追求画面的“神韵”。当然, 他在后期也是很尊重吴道子的。他评价吴道子的画“望而知其真伪”, 其实, 从苏轼的艺术生涯和美学思想的发展来看, 他是十分重视技法方面的训练的。虽然他在《数焉陵王主簿所画折枝二首》中也言到“论画以形似, 见与儿童邻”。但是我们能看出, 不能将“论画以形似”这句诗从全诗中分裂开来理解, 苏轼是强调形神兼备的。老子言道:“大象无形, 大音稀声”。在苏轼的思想中他认为“神”是艺术作品达到了一个极高的艺术境界, 当然“神”的体现还需要通过形式语言来描绘来表达, 所以“形”、“神”是一个辩证统一的关系, 二者相互对应, 相互互补。对于这个问题, 苏轼在《广州画跋》中有指出:“昔者客文王画者, 问之孰难?对曰:“狗马最难。”孰最易?曰:“鬼魅最易。狗马人所知也, 且暮于前, 不可类之, 故难。鬼神无形, 无形看不可视, 故易。岂知人易知故难画, 人难知故易画耶?狗马信易察, 鬼魅信难知, 也有论理者。亦未可谓之也。然天下见理者少, 就当与画者论而索当哉!故凡遇知理者, 则鬼神索于理而不索于形似, 为犬马则即索于形似复求于理, 则犬马之常难。若夫画犬马而至于变矣, 则有形似而又托于鬼神妖怪者, 比可求常理哉!这段话的意思就是说“有常形”之物, 绝不是只有形而没有理, 它也是有神的, 有理的;如果对于“有常形”之物, 在绘画时画得不像, 是决不能用“不求形似求神理”来作为借口的。这样, 所谓与客观真是拉开距离, 也并非只有抛开形似逼真, 一个方向, 以形写神、高于生活同样也是一个方向。而对于“无常形有常理”的对象以不求形似求神理的方法加以描绘, 恰恰正是客观真实的再现。所以“形”之失, 为人所知;而“神”只失, 就是是通晓绘画的人也不一定能知道。“形”失是表面的, 局部的, “神”失, 则是全局的, 根本的。这一本论的确定, 把绘画美学论提升到一个新的高度。事实上, 在苏轼的理论之前, 人物画方面已经出现了“传神”这一说, 且不说顾恺之的“传神写照”, 在《淮南子·说山训》中就已经出现了“画西施之面, 美而不可悦, ……君形者亡焉”的要求;而东晋之后的南齐, 则出现了一位在中国美学史上举足轻重的人物, “谢赫”。“六法论”中“气韵生动”就被放置在“应物象形”的前面而居于首位。从这以后, “气韵”就成为衡量艺术的一个主要标准“气韵生动的范围扩大到山水、花鸟等各题材的绘画, 而且作为对整个绘画艺术性的衡量了, 笔墨效果也包括在内。这是气韵生动的发展。”“韵者, 隐迹立形, 备仪不俗。”“古之画或能移其形似。而尚其骨”。“世之学者陈善见, 王知慎之流, 万得其一, 固未及于风神”。

由此我们可以看到, 从六朝到五代, 画论中的“神韵”、“气韵”所传达的主要是物体内在精神形态这一特征。所以“神韵”是重点;而到了宋元, 则以“气韵”为主。那么“神韵”与气韵又有什么区别呢?我们知道有韵味的艺术作品更加的含蓄的表达出画外之意, 象外之象, 这样就和道家的“虚”“实”相生相吻合。老子曾言道“一生二, 二生三, 三生万象”。这样的艺术作品更加耐人寻味, 具有客观赏性;这样“韵”则要比“神”更加具有不确定性。所以苏轼说道“天工与清新”。司空图也言道“近而不浮, 远而不尽, 然后可言韵外只致耳。”由此可见画面中的韵味有多重要。《荀子·天伦》对此说的明白:“形具而神生。”

所以, 苏轼所追求的是“形神兼备”。在这一点上, 与苏轼相呼应的还有南宋陈与义的《墨梅诗》“意足不求颜色似, 前身相马九方皋。”也被认为是中国画必须抛弃形似方为上品的证据。所谓形似, 不仅仅包括形廊体面的真实性问题, 还包括颜色的真实性问题。

所以, 从这一角度, 陈与义的诗句确实可以作“不追求形似”“抛弃形似”的解释, 即使只有灰白, 同样也可以表现出色彩的真是。所谓“运墨而五色具”、“不施丹青而光彩照人”就是这个道理。

二、诗与画

“诗画本一律, 天工与清新。”

“味摩洁之诗, 诗中有画;观摩洁之画, 画中有诗。”

“画以人物为神, 花竹禽鱼为妙, 宫室器用为巧, 山水为胜。而山水以清雄奇富, 变态无穷为难。燕公之笔, 浑然天成, 粲然日新已离画工之数度, 而得诗人之清丽也。”

“少陵翰墨无形画, 韩干丹青不语诗。”

苏轼明确地提出了一个诗画一律的问题“诗画本一律, 天工与清新。”“少陵翰墨无形画, 韩干丹青不语诗。”这显然是对传统的重诗情画意美学思想的概括。苏轼之说对后世的诗、画创作产生了积极的影响:绘画更加自觉地追求诗的情致和境界, 诗歌创作更加自觉地追求绘画的形态美。不过要论及苏轼的观点的源头还是在于王维的诗画上。王维, “文人画之祖”对自己的诗画才能也曾言道:“宿世谬词客, 前身应画师。”作为一个诗人, 王维的诗中仿佛具有画的形象;作为一位画家, 同样能使无声的画仿佛具有诗的意境。使苏轼大叹到“诗中有画, 画中有诗。”

“诗中有画”, 其区别不仅在于“有声”或“无声”, “有形”或“无形”, 还在于并非任何语言构成的诗情都可疑转化成“有形”的绘画。这一点宋及后人都认识到了, 金人王若虚说:“东坡《题阳关图》云龙独识殷勤处, 画中阳关意外声。予谓可言声外意, 不可言意外声也。”

苏轼的诗画结合论有几点是值得注意的。第一, 他是从体味、观察王维的诗画中获得这一体认的, 王维的诗画提供了范本。。王维诗画作为对象世界也确实具备了可作为范本的审美素质, 因此, 能被人接受, 并引发人的审美联系。第二, 所谓“画中有诗”正为着体现诗的意境、韵味和精神, 这是灵魂之所在。第三, “诗画本一律”一旦相互结合, 便出现“天工”之美, 生出无穷的“清新”。第四, 实现诗画结合, 就会“离画工之度数”即摆脱低层次的“画工”水平, “而得诗人之清丽”, 向诗的意韵靠拢, 这就显示了诗对于画的内涵确定的重要意义。所以, 宋画是无声诗, 宋诗是无形画。

三、总结

在《苏东坡传》中林语堂这样评价苏轼说:“苏东坡是一个不可就要的乐天派, 一个伟大的人道主义者, 一个百姓的朋友, 一个大文豪, 大书法家, 创新的画家。”在品读了苏轼的这些思想之后, 我被苏轼的思想、胸怀所折服。苏轼的一生正如他的绘画一样“超然物外”。在“出世”与“入世”之间, 他做的很好。他不为“入世”所累, 亦不为“出世”所苦。虽屡经挫折却仍不失旷达, 旷达同时亦不失报国之志。他的文格也和他的人格一样, 潇潇洒洒而不为世俗所累。即使屡遭贬谪, 他的诗仍旧豪放而极少体现出对生活的哀伤, 在任何时候都如此镇定而平和。

苏轼在艺术要求上是不拘于形似, 而要得其“常理”、“得之象外”, 抒发主观情思。境界要求上是“萧散简远”、“淡泊”、“清新”。他反对“剑拔弩张”, 也不十分喜欢“雄放”, 主张“绵里裹针”式的含蓄, 力求平淡。他提倡写意, 反对片面追求形似, 为绘画创作开辟了新的途径, “论画以形似”。苏轼的绘画理论比较简短, 有的仅仅是只言片语, 但其中却闪烁着智慧的光芒。我认为他的思想和理论在今天仍值得我们去深入研究和理解。

摘要：苏轼的美学思想是儒、道、释三家的中和。本文从苏轼的形与神、诗与画这两个方面来论述苏轼的美学思想。苏轼一生的人生追求都秉承着“君子可以喻意于物, 而不可以留意于物”, “游于物之外, 游于物之内”。“诗画结合论”是他绘画美学论中最著名的观点, 至今仍为后人所传承。

关键词：文人画理论,形与神,诗画一律

参考文献

[1]吴功正.宋代美学史[M].江苏教育出版社, 2007.

[2]叶青.应物传神——中国画写实传统研究[M].江西人民出版社, 2004.

[3]徐建融.宋代绘画研究.十论[M].上海大学出版社, 2008.

[4]周积寅.中国历代画论[M].江苏美术出版社, 2007.

[5]中国美术学院中国画系编.中国画学研究《品格与意境》[M].中国美术学院出版社, 2008.

[6]王振复.中国美学重要文本提要[M].四川人民出版社, 2003.

[7]李福顺.苏轼与书画文献集[M].荣宝斋出版社, 2008.

[8]敏泽.中国美学思想史[M].湖南教育出版社, 2004.

[9]云告.宋人画评[M].湖南美术出版社, 2010.

篇4：论苏轼法理论中的美学思想

[关键词]苏轼；书法理论；美学

一、我书意造本无法

东坡在他的书论中多次谈到所谓“意”。在《石苍舒醉墨堂》一诗中说：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”在《与子由论书》一诗中说：“吾虽不善书，晓书莫如我，苟能通其意，常谓不学可。”他对书法是主张写意。其中主要表现在几个方面：

第一，东坡在《跋君漠飞白》中说：“物一理也，通其意则无适而不可。分科而医，医之衰也。点色而画，画之陋也。和缓之医，不别老少，曹吴之画，不择人物，谓彼长于是则可。日能不是则不可。此之书，篆不兼隶，行不及草，殆未能通其意者也。如君漠真、行、草、隶。无不如意，其遗力余意变为飞白，可爱而不可学，非通其意能如是乎？”这里所说的“通其意”，就是要在理论和实践上都能通晓古今各种书体，并能在书艺上融会贯通。

第二，苏轼所说的“意”是“意造本无法”的意思。他曾于《评草书》中说“天真烂漫是我师”。“吾书虽不佳，然自出新意，不践古人一是快也。”书法是一种艺术，艺术的生命在于创造，在博采众长、融会贯通的基础上写出自己的风格来，自成一家，意意所至。

第三，《书吴道子画后》所说：“颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。”又说：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”他并不否定法度，但决不死守法度。他非常推崇颜真卿书法的创新，摆脱初唐时期被王字牢笼束缚的书风。东坡的书法以其险峡通人的气势和神气横溢的意象，达到了“信手”、“书意”“得鱼忘荃”的境界，他虽口说无法，实际上是求意于法度之中的。

东坡的书艺理论，既重视前人的典型，又重视创新。他非常赞美智永的千字文，他说：“智师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意，求变态也。然其已逸于绳墨之外矣。”这样才能把书法艺术不断推向前进，形成“千姿百态”的书法艺术。

二、出新意于法度之中

苏轼所说的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”这句话并非否定法度，是既宗法又不受之束缚，并非是将阵法悉数破除，而是在审美标准中将法置于次要地位，苏轼曾多次谈到笔法的问题。他在《记与蔡君漠论书》等文中说：“自苏子美死，遂觉笔法中断”，“自颜柳氏没，笔法衰绝。加以唐末丧乱，人物凋落磨灭，五代文采风流扫地尽矣。”“荆公尝得无法之法，然不可学，无法故。”可见东坡是相当重视法度的。苏轼在长期书法实践中体会到，“凡世之所贵，必贵其所难，真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密无间，小字难于宽绰有余”。《跋王晋卿所藏莲华经》中这段文字充满辩证思想，因为真书端正、凝重，所以难于飘扬，难于严重；大字宽绰，结构上难于结密而无间，小字结密，所以难于宽绰而有余，难能之处，其所贵可知。苏轼还强调学书应从正书开始，他说：“真生行，行生草；真如立，行如行，草如走。未有未能立而行，未能行而能走也。洲书法备于正书，溢而为行草，未能正书而能行草，犹未能庄语而辄放言，无是道也。”

三、观其书有以得其为人

关于“书与人”中国古代评价艺术作品时常要论及人，即“知人论世”。对书法也不例外。苏轼在《题鲁公帖》中说：“观其书有以得其为人，则君子小人必见于书，是殆不然。以貌取人，且犹不可，而况书乎？吾观鲁公书未尝不想其风采，非徒得其为人布局，凛然若消卢祀而叱希烈。其理与韩非窃斧之说无异，然人字画之外，盖皆有趣，亦有以见其为人邪正之麓云。”又在《书唐氏六家书扣》说：“柳少师书本于颜，而能自出新意一字干金，非虚语也。其言心正则笔正，非独讽谏，理因然也。世之小人书，字虽工。其神情终有唯衍侧媚之态，不知人情随想而见，如韩之所谓窃斧者乎，抑真尔也。然至使人见其书而獨憎之，则其人可知矣。《艺概·书概》云：“书以人重，人以书重之说。”书者，如也。如其学，如其才，如其志，总之如其人而已，当然，任何事情都没有绝对的。以貌取人且犹不可，而况书乎？书佳不一定人品佳，反之亦然。二者不能绝对化，纵观中国书法史上，赵孟颊、董其昌等书法家，虽然他们为当时的人民所不耻，但丝毫不能动摇他们在国书法史上的崇高地位。

四、“讀书万卷始通神”

东坡“幼而好书，老而不倦”，才取得了巨大的成就。这种“好书”，应包括两个方面：第一，是勤学史今书家的碑帖，博学兼收，融会贯通。第二，是所谓字外功夫，即文学修养，高尚情操，见多识广。他在《跋文与可论草书后》中说：“余文与可学草书，凡十年未得古人用笔相传之法，后因见道上斗蛇，遂得其妙，乃知真素之各有所悟，然后至于此耳。”东坡还特别强调文学修养，曾说：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”东坡的诗文“如万解泉涌，不择地而出”，而他能以诗文的风韵与书法的韵度结合起来，书法的格调也就清新淳雅，“书卷气”郁郁动人，使其书笼罩着一种常所无法具有的典雅之味。黄庭坚曾在《山谷题跋》中赞曰：“余谓东坡书，学问文章之气，郁郁竿竿，发于笔墨之间，此所以他人莫能及之耳。”

纵上所述，我们可以看出，东坡的书法理论既丰富多采又精深透僻，章法、修养等各个方面都无所不涉及。他的书论有着深刻的内涵，往往道前人所未道，发人所未发，没有长期的临池实践是难以悟出的。他的书论没有专著，多散见在题跋或诗歌里，看似泛泛而论，实则内涵丰富振聋发聩。

参考文献：

[1]苏轼.苏轼文集[M].北京：中华书局，2016.

[2]徐海清.论苏轼的书法理论[J].淮阳：淮阴师专学报，1995.

作者简介：崔鸿梅（1992-），女，汉族，籍贯：山东滨州，单位：内蒙古师范大学文学院2015级研究生，研究方向：文艺美学。

项目课题：苏轼书法理论中的美学思想

篇5：做好企业的思想政治工作之我见

随着国有企业改革的深化和发展，加强和改进企业思想政治工作，是推进企业、深化改革、加快发展的客观需要，也是我们建立和完善社会主义市场经济体制，推进社会主义现代化建设的需要。纵观我们党建设发展的历史经验，思想政治工作始终是我们克敌制胜、战胜各种困难和艰险的巨大政治优势，是我们的优良传统。改革开放的历史进程，就是不断推进经济建设的同时，大力加强思想政治工作，坚持物质文明和精神文明建设两手抓，两手都要硬的指导方针，确保经济繁荣和政治文化进步相互促进、相得益彰的进程。然而，随着社会主义市场经济体制的建立，各种社会问题和经济社会发展过程中存在的深层次矛盾与摩擦逐步展现出来，对人们的思想认识、价值观念、思维方式产生着深刻影响。面对这样复杂变的形势，我们的企业只有重视和加强思想政治工作，帮助职工树立起崇高的社会思想，树立正确的政治方向，才能在全体民众中形成强大的凝聚力，造就一批有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者，不断推进建设有中国特色社会主义的伟大事业。

一、当前企业思想政治工作中存在一些问题

随着社会主义市场经济体制的建立和发展，日益激烈的市场竞争使得企业只顾注重企业的产品质量、经济效益和生产规模，而忽视甚至淡化了对企业职工的思想政治教育。这主要表现在以下几个方面：

1、认识上淡化。有些企业领导干部错误理解了以经济建设为中心、发展是硬道理的科学含义，认为企业只要把产品质量搞好，经济效益提高就可以了。把对加强企业职工的思想政治教育当成软任务，认为一俊遮百丑，没有从生命线、根本保证的高度去认识企业思想政治工作的重要性。

2、工作中淡化。在激烈的市场竞争中，企业领导往往把工作重心放在产品质量、生产规模、企业效益上加上企业发展需要的多种因素，企业领导往往没有把思想政治工作摆在重要的议事日程，存在着一手硬、一手软的现象。而在实际工作中思想政治工作有被冲击、甚至被忽视的倾向。

3、考核上软化。在企业的考核中，经济效益、产品合格率等工作的考核都有硬指标，奖惩也都有明确措施。而对企业职工的思想政治工作缺乏一套行之有效的考核办法，致使考核不到位，落实措施不得力。

4、内容上空洞。在新形势下，企业职工的新思想、新观念是企业发展的宝贵财富，而企业思想政治工作内容也顺应时代发展，不断充实，新思想、新观念更好第为企业发展服务。但是有些企业的政工人员脱离实际、脱离企业发展需要，不结合职工的思想、工作和生活实际，使得思想政治工作成了空洞的说教，达不到应有的目的。

5、队伍达不到专业化。有些企业往往只注重镜效益的提高，对一些科技人才、专业人才给予足够重视，并从多方面给予照顾。而对企业应建设一支有较高马克思主义理论水平、有广博科学的文化知识、有丰富实践经验、有较高的工作艺术水平的思想政治工作队伍不够重视，甚至造成人员、机构不到位。另外，企业的政工人员，认为自己干的是无职无权的闲差使，不受重视，干劲不足，影响了企业思想政治工作队伍的建设。

6、形式上单一化。思想政治工作是做人的工作的，由于人是千差万别的，所以工作也因人而异，形式必须多样化，方法应当具有灵活。但是有些企业思想政治工作者不会、甚至不懂得如何给职工做思想政治工作，使得思想政治工作形式单一乏味。有些企业领导往往把职工思想政治教育当成开大会、作报告、学文件、看录像，形式单一化，缺乏应有的针对性，激发不起职工的学习热情。

7、工作方法简单化。随着改革开放的不断深化和发展，新情况、新问题、新矛盾层出不穷。面对激烈的市场竞争、复杂的社会变化，职工的思想也呈现多样化。而有些思想政治工作人员遇到新情况、新问题、新矛盾，缺乏应有的知识和思想准备，不会作深入细致的思想工作，不是以理服人，以情感人，而是动辄训人，以势压人，方法简单粗暴，严重挫伤了职工的生产积极性，给职工思想上、心理上造成了不良影响，使企业的职工思想政治工作难以收到较好效果。

二、如何做好企业的思想政治工作

1、企业的思想政治工作要不断创新。

党的十五届四中全会把企业思想政治工作和推进企业精神文明建设作为加强国有企业改革和发展必须坚持的指导方针。写进了《决定》，意义非常重大，表明了企业思想政治工作的重要地位和不可替代的作用。当前，企业思想政治工作的重要任务就是紧紧围绕学习、宣传和贯彻党的十七届四中全会精神，积极推进国有企业改革和发展中思想政治工作面临的新情况、新问题、新矛盾，努力探索加强和改进企业思想政治工作的新途径、新办法，保证国有企业改革发展的顺利进行。着重围绕改革的重点和人们普遍关心的热点开展工作。应当看到，在发展社会主义市场经济得广泛而深刻的变革中，国有企业得改革合发展都面临着一些亟待解决的问题和矛盾，有的还相当突出和尖锐。解决这些问题和矛盾，必然导致利益格局的重大变化和调整，不可避免地引发部分职工的思想矛盾和困惑。企业思想政治工作必须面对这些艰巨复杂的问题，深入细致做好地做好思想教育工作。要帮助职工进一步坚定搞好国有企业的信心。要用党的十七届四中全会精神，引导干部职工正确分析形势，充分认识部分国有企业目前面临的困难和问题。这些问题最终要靠企业深化改革，促进企业发展来解决。因此，在正视困难的同时，要进一步坚定信心。要求职工解放思想，更新观念。改革每成功前进一步，都是以解放思想、更新观念为前提的。要及时做好化解矛盾、理顺情绪的工作。要教育职工正确对待利益关系的调整，正确处理国家、企业和个人三者利益的关系，正确处理当前利益和长远利益的关系。要认真倾听职工群众呼声，及时发现职工群众中存在的思想问题，采取有效措施，把矛盾解决在基层，解决在萌芽状态。

创新是企业发展的灵魂，是企业思想政治工作在新形势下具有生命力和活力的源泉。企业政工干部必须在企业思想政治工作的内容、方式、方法上不断创新，使企业思想政治工作不断适应新形势的发展，为推进国有企业改革和发展提供精神动力和思想保证。在推进国有企业改革和发展的过程中，也给企业思想政治工作带来了许多新情况和新问题，所以应加强调查研究，努力探索一些带普遍性和规律性的东西，指导我们不断加强和改进企业思想政治工作。企业领导和企业政工干部要深入基层，有针对性地搞好调查研究，及时把握不同企业、不同层次职工的思想脉搏，牢牢把握工作的主动权，增强企业思想政治工作得针对性和有效性。

企业党组织要切实担负起抓好企业思想政治工作的责任。加强和改善党的领导是加快国有企业改革和发展的根本保证，也是贯彻落实党的会议精神的重要保证。坚持党的领导，发挥国有企业党组织的政治核心作用，是一个重要原则，任何时候都不能动摇。加强企业思想政治工作和精神文明建设，是企业党组织政治核心作用的重要体现，企业要切实负起责任，领导和支持企业工会、共青团等群众组织共同做好企业思想政治工作，用建设有中国特色社会主义的共同理想凝聚群众，引导广大职工积极支持和参与改革。

2、改制企业思想政治工作应实现四个转变。随着企业改革的深化，多数企业改制为股份制、股份合作制、有限责任公司等多种形式，其组织结构、经营机制及职工的思想状况与过去发生了很大变化，这就要求我们的思想政治工作，面对变化了的形势，正视变，适应变，引导变，以变应变，更加大胆地探索企业思想政治工作的新路子。

（1）由小政工向大政工转变。这种转变要求企业在保留部分专职政工人员的情况下，采取把思想政治工作作为经济指标层层分解落实，与行政职责及经济利益直接挂钩，企业及科室、车间负责人同时也是企业思想政治工作的第一负责人。在解决实际问题和纠纷时，思想政治工作和行政、经济手段三管齐下，并根据不同情况有所侧重，可以见到立杆见影的效果，从而消除了专职政工人员的时间差和滞后性。

（2）由指令性向自主性转变。企业改制后，政企分开，产权明晰，企业的经营自主权加大。效率、效益成为企业管理的最终目标。因此，思想政治工作必须紧密结合企业生产经营实际，创造性地开展工作，增强工作的主动性、内容的针对性和目标的务实性，自觉为提高企业最终目标服务。要把是否有利与企业的经济发展作为思想政治工作的出发点和着眼点，把解决企业在改制中产生的热点、难点问题作为思想政工作的重要内容，把企业经济效益以及有关业务工作的水平作为评价思想政治工作的优劣的重要标准，使思想政治工作与企业的发展真正融为一体。要根据市场经济发展的要求，不断转变思想观念，进一步强化中心意识，自觉服从于企业生产经营这个重点，促进企业经济效益的提高。

（3）由单项灌输向双向勾通转变。经过改制，企业的兴衰与职工得得失有机的联系起来。这就要求思想政治工作者在理论灌输的同时更要以平等的态度待人，加强与职工感情上的联络，以情感人；要树立以人为本的管理思想，通过细致的工作，让职工产生信任感、成就感、温暖感和舒适感；要注意把握职工的思想状况，诸如职工身体状况、家庭状况、人际关系、工作环境、收入差距、社会关系等方面，都可能引起职工的思想波动。企业思想政治工作者要主动的把职工的消极因素变为积极因素；要创造一种和谐的人际关系，用真挚的感情打动人。企业思想政治工作者要以诚相见，相互信任，通过人的心理调整，激发职工的积极性和创造性。

（4）由空洞说服向虚功实做转变。具体要作到三个贴近：一是贴近生产经营。让思想政治工作进入车间、班组、上一线，到现场，及时把握职工的思想脉搏。针对职工出现的思想问题对症下药，有的放矢，引导职工做好本职工作。二是贴近职工。思想政治工作者要由管理型变为服务型，不要把职工拉出来教育，而是主动贴上去服务。采取多种形式，宣传企业改革和生产经营中的先进事迹、先进思想，表扬先进人物，用身边的典型人物和先进事迹感化职工。开展多种有意义的主题活动和文化体育比赛，丰富职工的业余文化生活，陶冶职工的情操，激励他们的工作热情，达到寓教于乐的目的。三是贴近家庭。要把思想政治工作的触角伸向每一个家庭，把事情办到家庭，把党的方针政策送到家庭，千方百计为职工排忧解难，消除职工的后顾之忧，只有这样，企业思想政治工作才能更好地发挥凝聚职工、激励职工、服务职工的作用。

3、做好企业思想政治工作要切实消除思想政治工作的空档.一孔之隙,则有溃堤之险.这是长江抗洪斗争的深刻体会.做好思想政治工作也是这样,思想大堤必须严防死守,不允许存在半点疏漏.具体要做好以下几点：一是开展思想政治工作,要纵到底,横到边.从纵的方面讲,就是要把思想政治工作的形式和内容落到最基层,落实到每个普通党员和群众身上.防止上边轰轰烈烈,下边冷冷清清.从横的方面讲,就是要扩大思想政治工作的覆盖面，从企业领导到一般职工都要针对性地开展思想政治教育工作.二是要克服薄弱环节.对退休的职工、家庭妇女、下岗工人，要采取针对性的措施，加强他们的思想政治工作，把思想政治工作渗透到家庭。三是要深入调查研究，及时发现思想政治工作的问题，发现空档及时弥补，出现薄弱环节及时克服。同时要注重增强思想政治工作的预见性和超前性，严格防止任何疏漏，努力增强思想政治工作的广泛性、深入性和片面性。

4、共产党员要担当起加强思想政治工作的重任。加强思想政治工作，企业党员特别是党员领导干部负有非常重要的责任。企业的振兴，必须通过提高广大职工的政治觉悟，凝聚起各方面的力量，调动起一切积极因素，统一思想，上下一致，共同努力才能实现。而要做到这一点，很关键的问题就是要加强思想政治工作。党的各级组织和每一个党员特别是领导干部都应当认识到自己的责任，把加强和改进思想政治工作作为自己的重要任务，摆上议事日程。党员干部特别是领导干部要担当起加强和改进思想工作得重任，发挥好先锋模范作用。一是要练好内功，即不断提高自身的思想政治素质。思想政治工作的对象是人，是思想，要想做好，做思想政治工作的人就必须有较高的政治思想素质。因此，党员干部特别是领导干部必须认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，努力掌握唯物论和辩证法的基本原理，增强政治敏锐性和政治鉴别力，正确认识新时期出现新问题、新情况、新矛盾；正确认识个人和社会的关系，树立起正确的世界观、人生观和价值观。只有这样。才能在复杂变的社会形势面前站稳脚跟，坚定信念，凝聚各方面的力量，推进企业的改革和发展，二是必须深入实践，积极投身改革开放和建立现代化企业制度中去，以两手抓，两手都要硬的实际行动，影响和带动广大职工，在实践中加强自我教育，不断提高思想政治素质。我们各级党组织和每个党员干部都要结合各自的实际情况，坚持从实践的需要出发，做到不仅要讲理想信念，更重要的是为理想信念而奋斗；不仅宣传党的路线、方针和政策，更重要的是贯彻执行党的路线、方针和政策。通过自己的实际行动把思想政治工作做实，做出成效。

篇6：船舶政治思想工作之我见

政治思想工作是构建和谐企业的基础，特别是在公司深化改革的进程中，如何做好基层职工的政治思想工作是我们每个管理人员所必须面对的新课题。对此，笔者结合工作实践，谈几点个人看法。

一、更新观念，在创新中求变。作为管理人员本身要明白“企业改革的目的是什么，如何应对改革，改革后怎样开展工作”等。通过创新思想政治工作思路和方式方法，引导员工转变思想观念；帮助他们增进改革意识、责任意识、大局意识、进取意识；提高工作的积极性、主动性，变要我做事为我要做事。

二、从小事入手，以小见大。做思想工作要从大局着眼，于细微处着力，切忌高谈阔论。要从身边的人和事讲起，举一反三，把“大道理”融进“身边事”来说，使思想政治工作具体化、人性化。如：有的员工觉得现在管得紧，每月拿到手的只有几百元钱，只能维持一个人的生活，特别是有些“半边户”，家境较差，由此产生抱怨情绪，甚至消极怠工等。针对这类情况，就应当围绕其家庭实际，进行纵向比较；围绕企业实际进行横向比较，认真细致地宣传、分析公司发展前景，使他们看到企业的美好未来，明白 “只有锅里有了碗里才有”的道理，变消极为积极。

三、实事求是，以实取效。所谓“实”，就是要实实在在，求真务实，反对形式主义，不做表面文章。做思想工作不能说空话、套话。要说实话，不说假话，以事实为依据，晓之以理，动之以情，有一说一，才能使人心服口服；要办实事，切实为员工解决困难。作为基层的带头人，天天与员工打交道，应当了解员工的困难，设身处地为他们办实事，尤其是在他们工作、生活、身体和家庭遇到困难时，给予实实在在的帮助。

篇7：企业宣传思想工作之我见

十六届六中全会将建设和谐文化做为重要内容，这是党中央在科学发展观的指导下，基于对国情、民情的深刻洞察而作出的重大部署。这一重要内容的提出，对宣传思想工作提出了新的历史任务和更高要求，指明了发展方向，同时也为宣传思想工作提供了新的发展机遇和广阔的发展平台。面对新形势、新任务、新挑战,如何在建设和谐企业文化中充分发挥宣传力量攻势，这就需要我们进一步明确方向，理清思路，深化认识，不断创新，时刻增强自我宣传的紧迫感和使命感。

一、宣传思想工作在企业和谐发展中的重要作用

在以和谐发展为主旋律的今天，企业作为市场经济的微观主体，追求经济效益最大化已经不再是它的唯一目的，它要想方设法培养职工和谐发展意识，提高自己的社会知名度，提升自身品牌形象，而这时，宣传也就发挥了越来越重要的作用。

一是宣传思想工作是树立企业外部品牌形象的主要渠道。随着企业市场竞争的日趋激烈，“品牌立企”已经成为企业承揽工程，实现持续、快速、健康发展的重要手段。一方面，企业要通过良好的声誉赢得社会的支持、合作伙伴的协作以及职工群众的拥护和信赖；另一方面，企业要通过自己的综合实力赢得足够的市场份额，取得绝对的竞争优势，这就需要很好地发挥企业的内外宣传功能，实现自身现有价值。通过有效地宣传，在企业内部营造一种勇于创造、敢于争先的舆论氛围，在企业外部树立起良好的竞争形象。

二是企业宣传思想工作是营造良好内部发展环境的主要手段。面对激烈而有充满挑战的市场竞争，企业如何创造一个良好的发展环境来保证每一项政策的有效执行和贯彻落实？发挥好企业的宣传功能可以收到事半功倍的效果。因为企业的决策，通过宣传部门采用适当的形式、适当的手段可以真实、准确、及时地传达到企业的各个层次，以达到转变思想，统一认识，凝聚力量，形成共识的目的。企业还可以利用自身的宣传载体将生产经营状况、企业发展动态、先进事迹以及关系职工切身利益的职工利益需求、热点难点问题等及时进行有效传播，以达到鞭挞落后，激励先进的目的，久而久之形成良性的发展

1机制，推动企业健康、和谐发展。同时，还可以将职工中的思想动态、意见和建议及时通过宣传工具反馈到决策层，便于马上纠正和改进，调整策略，让经营策略更具实效性和现实性。

三是企业宣传思想工作是培育企业文化的主要方式。文化宣传是传播企业价值观、企业理念、企业精神和企业道德，推动企业文化建设最直接的表现形式。从载体意义上说，没有文化宣传就没有企业文化。当前，企业间的竞争已经从技术竞争越来越多转向人才的竞争和文化的竞争。而一个好的企业文化是吸引和留住人才的关键。如何将和谐、健康的企业文化理念、精髓和内容导入职工的头脑中，宣传思想起了至关重要的作用。

二、做好企业宣传工作应重点把握的方向和坚持的原则

1、正确的政治方向。当前，坚持正确的政治方向就是要牢牢把握邓小平理论和“三个代表”重要思想，认真贯彻落实党的十六届三中、四中、五中、六中全会精神，坚持党的路线、方针、政策，坚持和谐、科学的发展观，坚持以正面宣传为主，坚持“三贴近”的原则和求实创新的态度，唱响主旋律，打好主动仗，充分营造尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造的和谐、持续、健康发展氛围。

2、服务生产中心。服务生产中心是指企业宣传思想工作要在围绕生产经营中心的前提下进行，主要体现企业安全生产、经营管理等方面的价值，说白了就是经济建设的“呐喊器”，因为企业生存最终要靠经济建设，脱离了生产经营中心的宣传是空无虚渺的宣传，那也就必然失去了他的现实意义和重要价值。

3、以人为本。以人为本是和谐社会观的重要内容，以人为本就是把人的第一需求、利益做为第一根本，并把人当达标工具，视人为合作伙伴，以人为服务对象。具体到企业宣传而言，就是要坚持服务于职工群众的原则，利用有效载体、手段宣传职工中的典型事迹，让他们充分感觉到企业的兴荣与自己的关系，从而无愿无悔地为企业贡献力量，奉献青春。

4、实事求是。实事求是是邓小平理论的精髓，它贯穿于邓小平理论形成和发展的全过程。它是在建立有中国特色社会主义的实践过程种不断发展和丰富起来的，“三个代表”重要思想的提出，也是贯

彻这一思想路线的结果。实事求是，就是要求一切从实际出发，把实践作为检验真理的唯一标准，企业宣传工作就应该坚持实事求是的原则，既不要夸大其词做宣传，也不要过于谦虚地做宣传，要讲求实际，真正在工作中体现时代性，把握规律性，富于创造性。

5、创新发展。创新发展具体是指要在观念上创新、内容上创新、方法上创新、体制上创新。观念上创新，就是要自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。通过思想认识上的新飞跃，来实现工作上的新突破；内容上创新，是指要多报道实实在在内容、有新闻价值的事情，进一步加强和改进热点引导和舆论监督，改进会议和领导同志活动的报道，更好地实现用正确的舆论引导人；方法上创新，就是要充分运用高科技手段，新老并用，实现传统载体和现代载体的相互融合，既要运用板报、条幅、标语、宣传栏，又要不断拓展宣传思想工作的渠道和空间，充分发挥互联网、企业内部平台、内部报刊的作用；体制上创新，是指要探索建立保证正确导向、富有经营活力的微观运行机制，完善新闻宣传宏观管理体制，使企业宣传思想工作沿着正确的轨道前行。

三、如何做好现阶段企业宣传思想工作

随着现代信息技术的迅猛发展，改革的不断深化，经济关系的转换以及利益格局的调整，企业宣传思想工作面临着来自信息网络、其他思想领域、意识形态以及企业内部诸多矛盾的考验和挑战。面对新的考验和挑战，如何做好新时期企业宣传思想工作，不仅关系到企业经济建设、文化建设，而且关系到企业干部职工队伍的和谐稳定与发展。

一、强化舆论引导，开辟健康向上的企业文化领域。面对新时期来自不同思想领域、意识形态的挑战，要不断加强对企业广大干部职工进行系统的科学发展观及形势任务的学习、教育和培训，不断增强广大干部职工自觉运用科学理论武器认识事物、辩别是非的能力，使他们真正在内心深处树立起“企兴我荣、企衰我耻”的意识，用健康向上的企业文化占领职工群众的精神文化生活领域。一是进一步弘扬企业精神、展示企业风采。通过组织开展形式多样、寓教与乐，职工

群众喜闻乐见的企业文化活动来实现，进一步丰富和活跃职工群众的精神文化生活，如：组织职工开展各种形式的体育活动、举办各种形式的文化展览等。要通过各种途径使企业文化走出去，让社会进一步了解企业、认可企业，营造一种有益发展的社会声誉；二是树立品牌意识。通过选树典型来实现，深入挖掘基层施工中涌现出来的典型人和事，加以提炼，树立典范，从而进一步引导广大职工爱岗敬业的积极性，培养和打造既适应市场经济发展需要，又具有现代内涵的团队合作精神，创建和营造团结和谐、积极向上的企业思想文化氛围；三是加强安全文化建设。施工单位安全是关键，要充分运用宣传网络，开展内容丰富、形式多样、生动活泼的企业安全文化活动，如：安全文化知识竞赛、基层安全巡回慰问演出、安全演讲等，着力培育管理人员、一线职工人性化思想和安全生产价值观，用安全文化激励职工远离事故、重视安全。

二、改进方式方法，增强宣传工作的针对性、实效性。要牢固树立“以人为本”的科学理念，把尊重人、理解人、关心人、爱护人，不断满足和丰富人的物质精神需要，保障和促进人的全面自由发展作为宣传思想工作的基本内容和根本保证。始终把职工群众满意不满意、赞成不赞成、高兴不高兴作为衡量和检验宣传思想工作进步的尺度。要不断改善和创新宣传思想政治工作的方式、方法。要着眼于职工群众和企业发展的需要，把上级精神与企业实际以及职工群众的利益需求结合起来，把传统的宣传教育方式与现代多种形式的教育方式有效结合起来，把一线职工群众的要求与实际困难和具体问题结合起来，把企业的生产经营与实现全员安全生产结合起来。坚持从点滴做起，从小事做起，从细节做起，在做好宣传引导的同时，特别要注重做好、做实一线职工的思想稳定工作，不断增强宣传思想工作的吸引力、凝聚力和创造力，增强宣传思想工作的目的性、针对性、实效性，以实现宣传思想政治工作适应新情况、新任务、新形势的要求和需要。

三、完善督查机制，加强宣传思想工作考核力度。要根据宣传思想工作的基本要求，围绕企业中心，结合行业特点和岗位实际，探索和建立既能反映职工群众思想教育现状和实际，又能反映宣传思想工作绩效和作用，符合群众意愿，并与奖惩分配和干部任免挂钩的实行

定期考评的宣传思想工作绩效考核标准和评价体系。要进一步完善新闻把关审核制，实行逐级审核，层层把关，确保新闻稿件质量。要探索和建立宣传思想工作责任追究制度，按照建设和谐企业的基本要求，根据企业和基层干部职工思想实际，建立和制定确保企业和谐稳定的宣传思想工作责任追究制度，明确责任目标，实行逐级负责，严格措施标准，定期实行考核，进一步增强宣传思想工作的严肃性与感染力。

四、加强队伍建设，打造综合实力过硬的宣传组织。不断加强宣传队伍综合能力建设，打造和培养学习型宣传组织，逐步建设一支理论功底扎实、政治思想敏锐、业务素质过硬，既尊重客观规律、善于做宣传思想工作、具有现代工作理念，又勤奋务实、乐于奉献、勇于创新的宣传思想干部队伍。要对广大宣传思想工作者进行形势任务教育、居安思危教育，让他们有一种知识恐慌、本领恐慌的危机意识。要多开办各种形式的培训班，聘请有经验的同志进行业务授课，让宣传干部在提高自身思想政治素质的同时，努力提高自身理论素养、业务素质和工作能力，认真学习专业知识、管理知识和市场经济知识等，不断改善自己的知识结构，提高自己的写作能力。通过进一步加强思想理论、职业道德、业务能力的培训教育，努力使他们真正成为社会舆论的引导者、企业稳定的维护者、和谐企业的建设者。

篇8：苏轼的美学思想之我见

一、苏轼的禅宗历程

苏轼的一生与禅宗结下了不解之缘, 这与当时的禅悦之风及他的人生经历有关。到了宋代, 文人士大夫的人生态度及审美情趣进一步禅化, 逐渐形成以禅为雅的风气。在汴京, 苏轼、黄庭坚、文同、米芾等文人士大夫常常雅集聚会、谈佛论禅。除此之外, 他坎坷崎岖的人生历程亦是他佛禅之缘的关键因素。苏轼出生于书香门第, 幼承家学、博通经史, 具有建功立业的儒家情结和文人理想。他曾官至三品翰林学士, 名震京华, 但清高孤傲、刚正不阿的文人性格, 使他在北宋的党争中成为被排挤的对象, 被迫外任杭州, 晚年又被贬谪到黄州、惠州、澹州等地。颠沛流离的生活让他对现实越来越绝望, 使他不得不发出“世事一场大梦, 人生几度凄凉”[1]73的感叹。佛学禅宗成了他排解内心的苦闷、愤懑的方式, 因为禅宗主张“佛法在世间, 不离世间觉”, 修禅不必去寺庙佛堂, 不必脱离现实生活, 这让他既可以参与时政, 又可以礼佛论禅, 使他在仕途失意、宦海飘零中, 取得内心的平衡。潘桂明对此作了准确的阐述, 他说:“政治抱负既不能施展, 又陷入他人编织的罪网, 动则得咎, 退而学佛。学佛结果, 认识到身心皆空, 罪垢相了不可得。罪无所生却动则得咎, 其原因正在社会政治方面”[2]519。

苏轼早在凤翔任官时就开始研读《维摩诘经》, 外任杭州既是苏轼政治生涯中的命运转折点, 又是他禅宗历程的始发站。他在这里研读佛教典籍, 广交禅僧。元丰二年, 因“乌台诗案”被捕入狱, 受到严刑拷打, 身心受到严重的摧残, 加剧了他用参禅礼佛来抚慰内心创伤的想法。当他被贬黄州时, 苏轼已经自号“东坡居士”了。再贬至惠州, 这个历经人间沧桑的老人, 途中特意到禅宗六祖慧能参禅说法之地———南华寺朝拜, 由此可见他回归佛禅的决心。到了澹州, 苏轼已经参悟到般若性空的最高境界“一切世间, 无取无舍, 无憎无爱, 无可无不可”[3]388。那个曾怀揣兼济天下理想的苏轼已经超越了传统儒家的建功立业、光宗耀祖的儒家思想, 取而代之的是超逸洒脱的禅宗思想, 这深深地影响了他的文人画美学思想及实践。

二、苏轼的文人画美学思想与禅宗理念

“文人画”通常泛指中国封建社会文人、士大夫们的绘画, 又称士人画”。文人画始于汉代, 但未有画作传世, 至唐时, 王维以诗入画, 成为文人画的始祖, 而文人画地位的真正确立与苏轼的文人画理论有着极大的关系。而苏轼在参禅悟道中, 将禅宗理念融入文人画美学思想中, 使他的文人画理论闪耀着禅宗思想的火花。禅宗提出“菩提自性, 本来清净, 但用此心, 直了成佛”, 也就是说万法源自本性, 要顿悟成佛只要明心见性即可, 这就超越了对自然物质的依赖, 超越了对形而上的追求。苏轼提出了“不求形似”的文人画美术思想, 是这一禅宗思想在文人画美学思想上的反映。他在《书鄢陵王主簿所画折枝》一诗中说:“论画以形似, 见与儿童邻;赋诗必此诗, 定非知诗人。”[4]78明确提出了文人画“不求形似”的思想, 突破了传统书画艺术的创作理念。这也正是文人画区别于画工画的地方。他在为文人画家汉杰的画题跋时说:“观士人画如阅天下马, 取其意气所到。乃若画工, 往往只取鞭策、皮毛、糟枥、刍株, 无一点俊发, 看数尺许便倦。汉杰, 真士人画也。”[5]253也就是说文人画放弃对描摹物质外在形式的追求, 着力于刻画物象的精神实质, 以“意气”为根本, 遗貌取神, 这正与禅宗直击本心、顿悟菩提的思想相吻合。

禅学认为世间富贵荣华, “如梦幻泡影, 如露亦如电”, 都是虚妄的幻象, 都是过眼烟云, 只有回到内心真性情, 超越俗世间的名与利, 才能摆脱世俗的烦恼, 获得真正的解脱。禅宗超尘脱俗的人生哲学影响着苏轼的人生观, 也使他的审美情趣发生了潜移默化的变化, 提出了“画以适吾意”的思想, 即作画不再具有任何世俗的目的, 而是以笔情墨趣自娱罢了。苏轼的“寓意”观是对这一思想的进一步的阐释, 曰:“君子可以寓意于物, 而不可以留意于物。寓意于物, 虽微物足以为乐, 虽尤物不足以病, 留意于物, 虽微物足以为病, 虽尤物不足以为乐。”[6]356“留意于物”将绘画当作一种功利性的工具, 并执迷于此, 被外物所奴役, 体味不到绘画的真正意义与乐趣。“寓意于物”是将绘画作为抒发情怀的方式, 是自我思想感情的外化, 以一种超然的审美心态去体会艺术之妙境, 充分发挥主体的审美感受, 愉悦身心。在创作中, 信笔作画, 点滴烟云, 以“墨戏”来抒发内在感受, 表现平淡天真之意趣。这也与禅宗“自性论”一脉相承, 《坛经》曰:“一切万法, 不离自性”。万法源于本性, 而不是实相。刻意追求外在的规整, 都是在执着于实相, 只有去除掉具有目的性的杂念, 去除掉刻意的思想和行为, 在似乎无意识的情境下, “聊写胸中逸气”, 达到“无意乃佳”的佳境。苏轼的这种文人画美学思想使文人画家在对自然山水、花草的关照中, 不拘形迹, 直抒胸臆, 自由地抒发旷达闲适的情怀。这是文人士大夫深层审美情趣与超然物外的禅宗理念的融合。正如俞剑华所言:“艺术之精神, 亦多脱离实利方面而进入超世无我之理想, 佛老之绘画虽不甚发达, 而佛老虚无寐灭的思想则已渗入全体艺术之中。”[7]164

禅宗倡导“无念为宗”, “无念”是禅宗顿悟成佛的法门, “无念”不是停止思考, 不是思想懈怠, 而是不脱离现实生活, 又能不执著于一物一念, 也就是中观主张的“不离不即”。苏轼用禅宗的中观学说指导文人画实践, 认为文人画的意境既要借物象来表现, 又要具有象外之韵, 在虚实相生中形成含蓄蕴藉的朦胧美。正像苏轼对文人画意境的理解一样, 他认为文人画要“发纤秾于简古, 寄至味于澹泊”[8]255, 既秾丽纤巧又简淡古朴, 在虚空淡泊中却有别样韵味。这正是“不离不即”、“不粘不脱”的禅意的体现, 在本质上就是禅境的艺术化。

三、苏轼的文人画艺术实践的禅宗意蕴

苏轼不仅在理论上受禅宗影响, 而且也是以禅入画的实践者。苏轼的文人画作品喜欢以枯木竹石为题材, 流传下来的有《枯木竹石图》和《潇湘竹石图》, 这两幅作品都与竹有关, 竹在禅宗中亦是备受推崇的, 修行之人多习惯在静谧的幽幽竹林中修身养性。禅宗主张“不立文字, 教外别传, 直指人心, 见性成佛”, 这让人世间百般实相诸如“青青翠竹, 郁郁黄花”都成了顿悟禅意的源泉。喜参禅礼佛的苏轼生平亦爱竹的淡泊高洁, 竹就成了他主要的绘画题材。苏轼画竹任运自然, 意到笔随, 一枝竹子顺势一笔而为之, 人家问他:“何不逐节分画?”他回答说:“竹生时何尝是逐节生的?”苏轼认为“节节而为之, 叶叶而累之, 岂复有竹乎”[9]74。他又用朱砂画竹, 人们很不理解, 因为现实生活中没有红色的竹子, 他说:“世间无墨竹, 既可以用墨画, 何尝不可以用朱画!”可见他不拘泥于古法, 这完全受益于禅宗思想, 因为在禅的境界里, 现实世界“物我同化”或“心物合一”, 在物我交流中, 不用遵从逻辑思维, 一切以人的直觉体验为主宰, 这一思想渗透到苏轼的绘画创作中, 使其表现出强烈的独特性, 并富含禅意。

苏轼的代表作《枯木竹石图》作形状怪异的两块顽石, 未有皴法, 信手写出, 不求形似, 枯木一株从石后长出, 盘曲遒劲, 不着枝叶, 而枝桠似鹿角形肆意地生长着, 凌空舒展, 极力向上伸展的趋势, 似要挣脱怪石的束缚, 中间盘旋折回, 扭成不合常规的麻花状, 给人一种既想挣脱枷锁, 但不得已而明哲保身的思想。在怪石的左方旁生嫩竹几株, 虽然有些许碎小, 但却滋润茂盛, 生趣自溢, 有较强的生命力。在整幅画面中, 嶙峋的怪石与苍老的枯木令人心襟澎湃, 极具震撼力, 而偏于一隅的嫩竹安然自得, 又有世外仙人的超然, 具有极大的反差。这看似不起眼的细竹, 正是苏轼随缘任运的人生态度的体现。博闻强记、学识渊博的苏轼也曾有建功立业、衣锦还乡的愿望, 只是耿直的性格, 让他在复杂的党争中成了牺牲品, 使他对仕途越来越绝望, 对禅理的理解却越来越深刻。禅修伴随着他苦涩的一生, 让他在艰辛的生活中, 依然淡定自如, 正如纪昀在评苏轼诗中道:“言禅定而临深不惧”[10]24。就像那在风雨摇摆的恶劣环境中, 依然故我的细竹一样, 这正是禅宗倡导的自我适意、自我超脱的思想给予他宁静淡泊的力量, 所以苏轼画中所表现出来的入世的矛盾与挣扎及出世的坦然淡定, 正是禅宗理念在他的艺术创作上的渗透, 也是他在参禅悟道中, 超脱凡尘, 并将其思想高度在艺术中加以升华的结果。李泽厚曾对其做出阐释:“苏轼在美学上追求的是一种质朴无华、平淡自然的情趣韵味, 一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度, 反对矫揉造作和装饰雕琢, 并把一切提到某种透彻了悟的哲理高度。”[11]203

摘要：苏轼的一生与禅宗结下了不解之缘, 一方面受宋代的禅悦之风的影响;另一方面与他坎坷崎岖的人生经历有关。在他大起大落、沉浮不定的政治生涯中, 是禅宗思想让他虽身处逆境却能达观自适。