关于湖湘文化精髓的概括

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关于湖湘文化精髓的概括（精选6篇）

篇1：关于湖湘文化精髓的概括

关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。我们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。

湖湘文化是中华文明中独具特色的文化奇葩。湖湘文化以原道发端，远迹屈子，中经贾谊、柳宗元形成湖湘文化原道的源头，到周敦颐重构儒道的《太极图说》、王船山“六经责我开生面”，魏源“技可进乎道”、“师夷长技以制夷”，谭嗣同锻造维新变法的思想利器《仁学》，直至毛泽东思想的形成，“流风所被，化及千年”，终于积千年之功，卓然独立于世，为中国近现代革命作出了巨大贡献。

近年来，湖湘文化成为学界研究的热门课题，涌现了一大批研究成果，推动了湖湘文化研究的不断深入，同时也引发了更多的学术讨论和分歧。仅就对湖湘文化精髓的概括而言，也是众说纷纭，莫衷一是。学术界比较公认且较为典型的有二。一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。（周伯华《中国经济时报·大力弘扬湖湘文化优秀传统》2006年3月7日）对这两种概括，我们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。

首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。“经世”最早出自《庄子》“春秋经世，先王之志”；“致用”出自《周易》“精义入神，以致用也”。“经世”即“经国济世”，强调要志存高远，胸怀天下，求解治国之道；“致用”即“学以致用”，要求积极入世、致力社会实践。“经世致用”作为一种思潮和精神，发端于宋代，形成于明末清初，以王船山、顾炎武为代表，后来的维新运动也是从中汲取精神资源。从本质上讲，“经世致用”是儒家文化实用主义特征的概括。儒家文化的价值取向就是强调入世。儒家自创立始，就非常重视实践，也就是孔子所谓的“行”。在孔子看来，“学”最终要落实在“行”的层面上，而且“学”也就是“行”，“行”中之“学”才是真正之“学”，“学而时习之”，才会真正体会到“乐”的勃发。通读《论语》不难发现，孔子所提倡的学问，并非不食人间烟火，实际上提出了一整套以“仁”和“礼”为核心的治世行为规范，而不是朱程所尊奉的那种离实际生活越来越远的心学。历代儒士所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”就是对经世致用的最好注脚。湖湘文化，作为儒家文化地域化的一个分支，必然带有儒家文化这一本质特征，如果将其作为湖湘文化的特征，很显然不能从本质上反映湖湘文化的地域特色。

其次，“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它仅是湖湘学派区别于其他学派的治学选择。“实事求是”，语出《汉书·河间献王传》：“修学好古，实事求是。”明代王船山提出“格物致知”和“实事求是”的学术背景，是远离实际社会生活的心学的泛滥。以朱程理学为代表的心学，抽掉了儒家的求实、革新精神，将知行割裂，置于两端，不能满足抵御女真族南犯、急于拓展民族生存空间的现实需要，其生命活力已日渐式微。王船山提出这一学术主张，正是对朱程理学歪曲儒家学说的历史性反正。实际上，王船山所做的就是洗尽“实事求是”身上的历史尘埃，为湖湘学派寻找治学上的理论依据，注入儒学继续前行的动力，还不能说这就是反映湖湘文化特色的固有特征。从湖湘文化的发展脉络来看，真正成为中华文化一支有影响力的文化，始于明末清初，前后不过四百多年。这一方面是文化重心南移的结果，另一方面更多的是一种治学理路选择的结果。如果将儒学本来存在的“实事求是”的治学方式，上升为湖湘文化的独特品格，最起码有两个不妥。一是仍然有将儒学的共性特征个性化之嫌；二是在现代“实事求是”已被赋予新的内涵。以1941年毛泽东《改造我们的学习》为标志，及至改革开放后，“实事求是”被提升为国家战略层面，更具有新的科学内涵和时代要求，以此概括湖湘文化，事实上是有硬性嫁接之嫌。

第三，“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。“百折不挠”，出自《蔡中郎集·太尉桥玄碑》：“其性庄，疾华尚朴，有百折不挠、临大节而不可夺之风”。借用“百折不挠”来概括湖南人独特的群体性格，是对湖南人这种中国独无仅有的“霸蛮、血性”等特征的提升。明清以来，湖湘文化横空出世，孕育了一大批为追求理想信念而坚忍执著，严守民族气节而舍生取义，战胜困难而刚烈雄健的湖湘精英，引起中国乃至整个世界的瞩目。最为突出的有——曾国藩一介儒生，“屡败屡战”、“打落牙齿和血吞”，打出“无湘不成军”；左宗棠抬棺进疆，不让沙俄寸土；谭嗣同“去留肝胆两昆仑”，为变法洒热血；以毛泽东为代表的湘籍革命家，身处逆境，开展艰苦卓绝的斗争等等，这都集中体现了湖湘英雄群体一往无前、自强不息的精神风貌。湖南这种英才辈出的现象，既有“楚虽三户，亡秦必楚”、“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”式的使命感和“吾道南来原是濂溪一脉，大江东去无非湘水余波”般直冲云霄的豪气，又是湖湘文化“筚路蓝缕”、奋发图强的深刻写照，是湖湘文化在文化个体身上打下的文化烙印。用“百折不挠”来概括湖湘文化精髓，既能恰当地反映湖湘文化的传统特色，又有很深厚的历史依据。

第四，“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集中概括。“兼收并蓄”，出自韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”原意是把各种东西一并收罗藏蓄，后指把性质不同东西都吸收、包罗进来。以此来概括湖湘文化精髓，一是就其文化成因来考虑的。湖南虽然北有大江相阻，其它三方均是群山环绕，号为“四塞之地”，但地处南北交通要冲，东连西进之枢纽，历来是兵家必争之地，也是各种文化交相汇合、相互激荡之地。湖湘文化在这三湘四水之间，撷南北文化之长，促进南北文化相互生发，从而既拥有中原文化的顽强坚毅和现实价值取向，又有南方文化的灵性飘逸与浪漫激情的双重品性。在西学纷至沓来，中西文化激烈对撞的历史时期，这种交融而生的文化，展现出“有容乃大”的兼容并包特性，以其高度的文化自觉意识和清醒，率先开始近代转型，保持了文化自身的尊严。二是从文化的相互影响的角度来言说的。湖湘文化充分汲取外来文明成果丰富和发展自己，也反过来使影响者受到自己的浸润。接收外来影响方面，湖湘知识群体有接收外来文明的自觉，如，魏源“睁眼看世界第一人”，突破“夷夏之大防”，提出“师夷长技以制夷”的主张；曾国藩筹办洋务，引进西方先进科学技术，选派幼童赴美留学；郭嵩焘大力传播西学，推动中国近代化；谭嗣同著《仁学》熔铸古今，萃取中西；毛泽东等人探索并成功选择马克思主义作为拯救中国的革命理论等等，都是湖湘文化开放特性作用的结果。对外影响方面，如屈原的《离骚》既有“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的悲壮，又有“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”的激越，其他如范仲淹的《岳阳楼记》、柳宗元的《永州八记》无不烙上了湖湘文化和中原文化的双重印记，也彰显出湖湘文化的对外辐射力。可以这样认为，“兼收并蓄”既总结出湖湘文化的发生成因，又能从根本上概括其发展取向，这正是精髓之所以成为精髓之所在。

湖湘文化作为一种既成的地域文化事实，必然有其相对固定的地域文化形态和不同于其他地域文化的精神内核；而作为中华文化的一个分支，又必然拥有中华文化的共同特征。概括湖湘文化的精髓，至少要将反映湖湘文化特性、推动湖湘文化现代转型的“百折不挠”、“兼容并蓄”包含在内。

篇2：关于湖湘文化精髓的概括

谈湖湘文化的精髓——霸蛮风骨 古时候，把长江以南的湘楚大地，称为“南蛮”，往往作为官吏发配、庶民充军的地方。生活在这里的土居人称为“蛮夷”，意为野蛮的人。就在这“南蛮”之地，随着时空隧道的传承，“蛮夷”得到不断的壮大。其生存风格逐渐演变成“霸蛮风骨”，从而构就了湖湘文化。湖湘文化先得说胡安国。他是南宋大儒，为避“康靖之乱”，举家迁徙湘潭隐山，创碧泉书院，撰著经学并授徒讲学。其遍览诸家兼采众说，著成煌煌《春秋传》，被定为元、明两代科举取士标准教材，影响后世甚巨。季子胡宏，人尊五峰先生，续父学脉，独创“性本论”，筑起学派理论大厦，堪称灵魂人物。高足张栻学问青出于蓝而胜于蓝，身为岳麓书院首任山长，其学问道德演绎出彪炳千秋的“唯楚有材，于斯为盛”。胡安国奠定了湖湘文化，成为湖湘文化的早期代表。湖湘文化的精髓实质为“霸蛮风骨”，因“霸蛮风骨”发展了湖湘文化。早在五千年前，华夏大地上形成了黄帝、炎帝、蚩尤三大部族联盟集团。当他们继续扩张各自的势力范围时，终于在黄帝与蚩尤之间爆发了著名的涿鹿之战。被尊为战神的蚩尤战败被杀，余部经辗转流离迁徙到了洞庭楚湘一带，成为苗蛮部族集团，也即今日苗族的祖先。湖南湘西北的苗族古歌中叙述了三苗祖先在“洞庭彭蠡”之间水乡斗鳄鱼，开水田的史迹，后来又到环境险恶的武陵山区开辟新的生活。这种战天斗地求生存的霸蛮风骨，逐渐融入到湘楚大地原有的霸蛮文化之中。霸蛮中的“蛮”，起源于三苗的后裔苗蛮，也即是荆蛮。商周之际，长江以南为吴、楚两大诸侯国的封地；两国未立之时，这里都是蛮族人的栖居之地；就像美洲大陆曾是土著印第安人的世代家园一样。太伯初到江南，得到千余家荆蛮的拥护，得以站稳脚跟并建立了吴国。大约过了一百年，楚国也在蛮族之地立国。司马迁在述及吴、楚两国中的蛮族时，分别使用了“荆蛮”和“楚蛮”两个称谓。就地理概念而言，荆蛮与楚蛮可以画等号，因吴、楚皆在蛮族的栖居之地立国。楚国认同蛮夷文化，楚武王自称“我蛮夷也”，这一文化自立心理导致楚蛮向“蛮”文化的纵深地带挺进。秉承远古湖南农耕文明的霸蛮因子，加之楚蛮年复一年自豪地积淀着“蛮”的特质，最终进化成湖湘文化中“霸蛮”的主体基因。楚蛮文化中的“蛮”，凝聚着强烈的爱国心；“楚虽三户，亡秦必楚”的著名俗谚，便是这种爱国心动人心魄的具体写照；屈原毅然跃入汨罗江，则是这种爱国心视死如归的集中体现。历代湖湘人士的许多性格特质，如倔强、刚直、英勇、坚毅、强悍、豪侠，以及“特别独立之根性”，皆源自“霸蛮风骨”的行为特质。经过一个又一个世纪沧海桑田的岁月积淀，“霸蛮风骨”早已烙印成湖湘文化源远流长的显著标识，定格为湖湘人士一脉相承的独特个性。元末明初，明末清初，因连遭战乱，人丁锐减，十室九空，湖南有过两次大规模的移民。韶山毛氏祖先毛太华就是移民湖南的江西人，台湾亲民党主席宋楚瑜的先祖则从安徽移民到了湘潭。移民们开拓进取的精神，强化并丰富了湖南人霸蛮人格的内涵。“霸蛮风骨”从惯常的贬义讲虽有“粗野、凶恶、不近情理”之义；但若纳入文化人类学的视野观之，则实指一种好胜、好强、永不言败的拼搏精神，一种坚韧顽强、绝对自信的生命意志。随着历史进入近现代，当拯救中华民族危亡的严峻任务被提上中华雄杰的议事日程时,这种“蛮性风骨” 便转化为一种济世匡民的强烈使命感，勇往直前的雄杰气概以及特立独行的创造精神。湖湘人的“霸蛮风骨”，可以追根溯源至史前的农耕文明，上古时期的三苗文化，战国时期的楚文化，元、明、清三朝的移民文化。如元末明初，明末清初，因连遭战乱，人丁锐减，十室九空，湖南有过两次大规模的移民。韶山毛氏祖先毛太华就是移民湖南的江西人，台湾亲民党主席宋楚瑜的先祖则从安徽移民到了湘潭。移民们开拓进取的精神，强化并丰富了湖南人霸蛮风骨的内涵。湖湘人的“霸蛮风骨”，彰显于声名赫赫的近现代湖湘英杰。曾国藩在湖湘近代史上，算得上是一个“霸蛮风骨”的典型。曾氏本是一介书生，从来没有打过仗，因洪秀全领导的太平天国农民起义危及摇摇欲坠的晚清王朝，作为朝廷重臣的曾氏奉命举办团练并领兵与太平军作战，最初是屡败屡战，败得一塌糊涂时，也曾试图投河一死了之。还是“打脱牙齿和血吞”的霸蛮风格，使曾氏成为“中兴将相，十九湖湘” 中的领军人物，使“湘军”变成中国近代史上一个地位显赫的词汇，“无湘不成军”更是成了湖湘文化自豪感的具体诠释。清代诗人杨昌浚在去新疆的途中，写七绝一首：“大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”诗中所写的“大将”即指晚清重臣左宗棠。左宗棠，湖南湘阴人，为人多智略，性狂傲，参与镇压太平天国运动，屡建奇功，是个“霸蛮风骨”的“常胜将军”。黄兴则在近代革命史上，算得上是另一个“霸蛮风骨”的典型。同盟会元老胡汉民曾说：黄兴是个标准的“湖南骡子”，更隐藏“老子不信邪”的脾气，其雄健不可一世。在1908年3月的一次起义中，黄兴率200湖南兵，抗击清军两万之众，历时40余日，将“横霸蛮”的精神挥洒得淋漓尽致。孙中山后来曾多次这样评价该战役：钦廉起义，革命军是用一个人去打一百个人。像这样的战斗，是非常的战斗，不可以常理论。像这样不可以常理论的事，还是你们湖南人做出来的。在1911年著名的广州黄花岗起义中，黄兴身先士卒，亲率敢死队勇猛冲杀，虽被敌弹击断食、中两指，仍顽强坚持战斗，表现出“血霸蛮”的英杰气概。被毛泽东称之为“五四运动的总司令”的陈独秀先生，在其创办的《新青年》杂志上，曾撰写过一篇虽不长却令湖南人为之一振的文章--“欢迎湖南人底精神”。“湖南人底精神”是一种什么精神？实质就是一种“霸蛮风骨”精神。他在文中写道：黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着病亲领子弹不足的两千湖南兵，和十万袁军打死战，他们是何等坚忍不拔的军人！蔡松坡，也就是人所共知的蔡锷。蔡锷以起兵反对袁世凯称帝而名垂青史。1915年12月，蔡锷在护国寺召集旧部，慷慨致辞：“袁势方盛，吾人以一隅而抗全局，明知无望，然与其屈膝而生，毋宁断头而死。此次举义，所争者非胜利，乃四万万众之人格也。”蔡锷将军的 “大霸蛮”加速了护国战争的胜利，他也因此成为流芳百世的“再造民国第一人”。中华第一大英杰毛泽东，当年在井冈山只有几百条枪，被蒋介石称为“土匪”；却以“超级霸蛮”之气魄，立下“星星之火，可以燎原”的豪言壮志。在上有飞机，下有追兵，被敌军围追堵截，面临覆亡的绝境之时，毅然率领红军进行二万五千里长征，化被动为主动，最终取得革命的胜利。举世闻名的长征，成为中国共产党人顽强奋斗精神之最佳典范。毛泽东、刘少奇、彭德怀、贺龙、罗荣桓、任弼时等一大批无产阶级革命家，经历几十年艰苦卓绝的革命斗争，终于埋葬了充满屈辱与辛酸的半殖民地半封建社会，建立了中华人民共和国；湖湘文化中的“霸蛮风骨”，在这一伟大历程中得到了前所未有的大升华，融入到中国共产党人的文化之中。具有“霸蛮风骨”精神的人笃信：世界上没有“做不到”的事，只有“想不到”的人；你认为你行，你就行；你认为你能，你就能。相信自己能移动山岳的人，必将成就一番事业。霸蛮人的字典里没有“失败”，只有成功的暂时中止。今天，置身巨变加骤变的 21世纪的我们，还需不需要“霸蛮风骨”精神呢？英特尔公司前总裁葛洛夫博士在其畅销书《10倍速时代》中已作出有力的回答。他告诉人们，在10倍速时代，唯偏执狂得以幸存。什么是“偏执狂”?用湖湘文化的话语来说，也就是干事情具有“霸蛮风骨”的人。去年，中央确定长、株、潭一体化，湘潭也有幸成为两型社会综改试验区，给湖湘经济文化发展带来了一次好的机遇。怎样抓住这次机遇，让湖湘文化再创辉煌？我认为，靠我们的“霸蛮风骨”，苦干硬干，百倍努力，“死硬作风”，霸蛮精神，霸蛮哲学，才能达到目的。3

篇3：关于湖湘文化精髓的概括

日语语言表达形式不一, 在生活中较为频繁使用的主要有日常用语, 即固定的句型表达形式、词汇表达形式和省略表达形式3类。

1. 句型表达形式

句型表达方式, 是日本人在生活过程中形成的习惯用法, 是具有代表性的日语语言。可以说, 外国人学习日语的精髓, 就在于是否能掌握句型中所包含的深刻意义, 并像日本人一样用形似更神似日语的语言表达自己的意图。下面以与生活工作息息相关的主要句型为例进行说明。

(1) “我要开动了” ( 「いただきます」)

「いただきます」来源于「いただく」这个单词, 「いただく」是「もらう」的自谦语, 表示从对方那里得到, 也就是领受恩惠的意思。「いただきます」是日本人饭前坐到座位上, 一拿起筷子就会脱口而出的用语。作为饭前的寒暄语, 无论是独自用餐、和家人一起还是被人宴请, 日本人都会毫不吝啬地说出这句话。

(2) “什么都没准备” ( 「何もございませんが」)

日本人在款待客人时, 常常在一番忙碌之后说「何もございませんが、どうぞ召し上がってください。」 ( 什么都没准备, 请您尝尝看) 。外国人对于这样的表达通常会难以理解, 桌上的食物明明已十分丰盛, 却仍要说“什么都没有”。

(3) “对不起” ( 「すみません」)

这句话原本用来谢罪, 一般理解为“没有任何辩解的余地”。随着语言的不断发展, 当给别人添了麻烦、想要表达感激和内疚之情时, 也使用「すみません」来代替「ありがとう」 ( 谢谢) 。用「すみません」来表达问候, 替代「こんにちは」 ( 您好) , 更是屡见不鲜。可以这样说, 「すみません」已成为万能句型, 无论出现什么情况, 日本人都将其挂在嘴边。

2. 词汇表达形式

能否正确使用日语中的特定词汇, 成为掌握日语、特别是能够讲一口地道日语的基础。尤其是其使用的场合和对象, 更需要引起足够重视。

(1) 「はい」

通常用于对疑问进行肯定回答, 或应答召唤。例如:

これは本ですか。———はい、それは本です。 ( 这是书吗? 是的, 那是书。)

这种表达, 更多地用于会话过程中听话人对说话人的附和。据某项调查所知, 日本人在日常会话中附和与点头的频率高达几秒钟一次。而在和外国人交谈时, 日本人则对对方的冷淡不知所措, 常常产生“他到底有没有在听我说话”这种疑问。显然, 这些误会是由于不了解「はい」还有表示附和这一功能造成的。

(2) 「ちょっと」

「ちょっと」在日语中的使用可以称得上相当广泛, 既能表达数量程度少, 时间距离短, 如:そのチーズケーキをちょっとだけ食べたいな。 ( 我想吃一点奶酪蛋糕) ; 还可以表达程度之深或和否定形式呼应表达“不太……”的意义。例如, この問題は、彼にはちょっと難問かもしれない。 ( 这个问题对他来说可能是个相当难的问题) ; 更可以表达婉拒。例如, 明日はハイキングに行きませんか? ———明日はちょっと… ( 明天去远足好吗? 明天啊, 明天不太方便……) 。正是由于用法丰富, 误用的场合才特别多。外国人若想正确使用「ちょっと」, 必须掌握其在各种场合下的深刻含义。

(3) 「遠慮」

作为日本社会中常见常听的词, 不得不提到「遠慮」。无论在图书馆、博物馆, 还是在机场、车站, 都能经常地看到它。在日语中学者将「遠慮」翻译成“回避”“谦辞”“谢绝”等含义, 它与汉语中翻译成“禁止”的语气区别非常大。因此, 看到这个词时, 常会有被委婉提醒的感觉, 进而规范了动作者的行为。

3. 省略表达形式

这种形式主要分为以下两种情况:

(1) 开场白方式的省略表达

日语表达常常在发话前使用一些开场白, 使得话题不那么突兀。由于这种表达方式能给对方思考和回应的时间, 也能顾及到对方的感受, 所以使用频率很高。当有意见要陈述时, 往往不是单刀直入, 而是先委婉暗示。例如, 率直に申し上げると… ( 坦率地讲……) 或ご不満もおありでしょが… ( 我知道您有不满, 但我还是要说……) 。

(2) 文末未说完的省略表达

日本人之间的交谈, 常常在一句话没有说完时结束。这种用法频繁地出现在拒绝、道歉、解释原因等场合。假设对方邀请自己去做某事, 如果想对对方传达自己时间不方便的信息, 就会说“今日はちょっと…” ( 今天嘛……) , 而不是直接说我很忙我没有时间之类的话; 如果在图书馆感觉到喧闹, 就会说“あのう、ちょっと声が…” ( 不好意思, 您的声音能不能……) , 而不是直接要求对方说话小点声或注意一下。

二、日语语言特定表达展现出的日本文化精髓

1.「和」の精神 ( 和的精神)

模棱两可的措辞和永远不会从脸上消失的微笑, 是日本“和精神”的完美体现。无论在生活中还是在社会关系中, 日本人都极力回避给对方造成伤害、让对方为难或令对方出丑。正如「すみません」、「ちょっと」、「はい」、「何もございませんが」等的使用, 因为蕴含着对对方尊重和体谅的深意, 所以淋漓尽致地展现出日本文化中的“和精神”。不仅是人与人之间, 日本人对自然也保持着一份尊重和爱护, 在这样的“和精神”下诞生了「いただきます」。

2.「察し」の文化 ( 体察的文化)

永远将对方的想法和看法放在第一位、不会生硬地拒绝对方、不说激怒对方的话、不做伤害对方的事、从言谈举止中感受对方的真实意图等方面是日本典型的“体察的文化”。「遠慮」一词以及省略表达的运用正是这种文化的完美体现。

3.「以心伝心」の文化 ( 以心传心的文化)

日本人在交谈过程中, 会时刻注视对方每个细节动作、面部表情及每句话中的措辞。这样做的目的是想尽量从对方的谈吐、表情中获取一些有用的信息, 从而判断对方谈话的真正意图。日本人把这种表达方式称之为“以心传心”。意思是心领神会, 心心相通。日本人认为只要有共同的生活基础和文化背景, 即使不把事情和盘托出, 对方也能完全明白。在这种文化的基础上, 才有了省略表达的频繁使用。

三、结束语

综上所述, 文化和语言有着不可分割的关系。语言是文化的载体, 文化影响语言的表达形式。「和」の精神、「察し」、「以心伝心」构成了整个日本社会最为显著的人际交往基础, 因此可以说是日本文化的精髓所在。

摘要：在日语教学的时候, 通常会遇到特定表达, 怎样合理运用特定表达, 将是日语学习的关键部分。从日语语言表达形式的分类问题着手, 并以此为根据探究日本文化的精髓所在。

关键词：日语,精髓,特定表达

参考文献

[1]祝大鸣.强调“以心传心”的暧昧语言文化——日语语言文化特点续探[J].外语学刊, 1999, (01) :89-92.

篇4：关于湖湘文化精髓的概括

关键词：湖湘文化,湖南高校体育文化,影响

湖南地区的湖湘文化经过长久发展进而形成具有地方特色的文化, 它在某种程度上促进了该地区的经济发展, 尤其是对该地区体育文化有着深远的影响, 湖南曾为我国培育多位世界冠军, 比如李小鹏、刘璇等, 体育文化在湖南地区得到充分发扬, 而校园就是其中的一个重要场所, 文章针对湖湘文化如何影响湖南高校校园文化进深入的探讨, 促进湖南体育文化发展更上一层楼。

1、湖湘文化特点分析

湖湘文化属于一种地域文化, 同时其也属于历史文化形态, 并且它是具有湖南特征的文化, 它经过长久以来的发展形式相对稳定, 而其文化内涵博大精深, 并且其宣扬的是一种积极进取的精神, 敢为天下先是湖湘文化的精髓所在, 除此此外, 湖湘文化还具有以下方面的特点, 如艰苦创业、开拓进取等, 而且传承至今, 这对于现在的湖南人民意义非凡, 特别是对于其体育文化有着深远的影响, 促使体育健儿在赛场上不断拼搏进取, 这是湖湘文化的激励作用, 由此可以看出, 湖湘文化对于湖南人民的影响已经深入其骨髓, 并与它们融为一体。

湖湘文化具有悠久的历史, 这可以追溯到先秦与两汉时代, 当时的楚文化对于以后的湖湘文化意义重大, 并且可以称其为湖湘文化的发源。而湖湘文化形成经历了漫长阶段, 并在发展过程中不断吸收外来文化, 博采众长, 形成了文化内涵相对丰富的一个文化形态, 体育文化也是其重要的一部分, 并且这种体育精神世世代代影响着湖南人, 而高校作为体育文化传承的一个重要场所, 同时受到湖湘文化的影响, 进而促使高校体育教学活动开展形式不断丰富, 让学生具备一定的体育精神。

2、促进校园体育文化发展

2.1、体育思想带动高校体育建设

湖南是一代伟人毛主席的家乡, 而他在1952年提出以下思想, 即发展体育运动, 增强人民素质, 这样具有教育意义的思想推动了湖南体育运动的发展, 并将体育与强国相融合, 进一步促进当地社会经济的发展, 同时将体育当作磨练意志的重要形式, 并且可以带动当地文化发展。近些年, 湖南体育事业发展蒸蒸日上, 并且培养出多位世界冠军, 比如跳水冠军熊倪, 举重冠军杨霞等等, 湖南体育事业的发展在某种程度上可以归功于湖湘文化, 体育健儿身上的某种特质可以说是深受湖湘文化影响, 比如进取拼搏精神, 这也影响了几代湖南体育人, 在这种思想的影响下, 湖南高校体育发展也呈现出良好的形态, 校园竞技体育活动每年都会开展, 而高校开展体育竞技的不仅仅是强身健体, 更重要的是培养学生良好的意志品质, 并且通过比赛让学生认识到只有坚持就会获得成功, 而且还可以使学生具备一定的毅力与耐力, 这对于学生日后的学习与生活会发挥极其关键的作用。例如:湖南某高校每年的春秋两季都会举办校园运动会, 组织学生积极参与其中, 体育运动的开展仅仅是起到锻炼身体作用, 并且可以使学生从体育运动认识到只要坚持跑完全程, 你就战胜了自己, 即使没有获得名次, 也是一次对自己的挑战。

2.2、体育文化活动形式多样化

湖南地区地理环境较为特殊, 这也是影响其体育发展一个重要因素, 促使该地区体育文化形式多样性, 并且该地区民族众多, 而每个民族的文化各有特色, 将他们的文化进行融合可以促使当地文化更具特色, 而且进一步推动该地区体育文化形式的多元化, 比如武术、赛龙舟, 还有舞龙舞狮等等, 并且这些体育项目至今仍在继续, 并且这些项目都有一定的教育意义, 促进体育运动者能够吸收湖湘文化赋予体育的精髓, 虽然湖南地区体育项目众多, 但是由于一些因素的影响, 这些体育项目无法全部在高校开展, 这其中舞龙舞狮活动在校园开展较多, 例如:湖南师大体育院校, 他们在2002年建成龙狮俱乐部, 并且其参加了各种各样的活动, 还曾在比赛中获过奖, 这种比赛项目可以培养学生的耐心以及凝聚力, 除此之外, 高校游泳运动开展也很活跃, 这与湖南人民热爱水上运动关系密切, 高校不仅开设相关课程, 并且每年都会开展游泳运动会, 这项运动动项项目目可可以以让让学学生生在在比比赛赛中中增增强强耐耐力力。。如如图图一一所所示, 湖南大学生运动动会会游游泳泳比比赛赛。。

2.3、湖湘文化带动体育更好发展

湖湘文化精神是推动湖南经济建设的重要基石, 它不仅影响湖南经济发展, 而且促进湖南人民生活素养不断提升, 更重要的是促进湖南体育事业的发展, 并为其体育事业的繁荣发展提供了良好的文化底蕴。湖南高校一直体育精神传承的场所, 而竞技体育是其核心价值所在, 并且竞技体育是高校教学不可或缺的一部分, 具有悠久的传承历史, 开展竞技运动可以培养学生具有极强的意志力, 并能够使学生树立良好品质, 具备健全的人格;还可以培养学生竞争意识, 并不断超越自我;竞技体育还可以培养学生和平精神, 加深友好观念, 与此同时也会带来一些负面影响, 比如过分追求个人名利, 因此高校开展竞技体育时, 应该积极引导学生看到竞技体育的益处, 进而帮助学生以良好的心态参加竞技体育, 提高其竞技水平。

湖湘文化推动了湖南体育的良性发展, 并且对于高校体育文化也影响深远, 而且带给其积极正面的思想, 对于其体育文化发展的不利因素, 湖湘文化在某种程度上可以有效弥补, 正是源于这种文化的影响, 湖南体育事业才会呈现出良好的发展形态, 使湖南体育健儿在各种赛中都获得不俗的战绩, 因而被称为“体育湘军”, 而这其中湖南高校发挥了极大的作用, 它可以称得上“体育湘军”的后备力量, 这在一定程度上推动了湖南高校体育文化的发展, 并推动了其竞技水平节节攀升, 最终促使校园体育文化起到一定的功能作用。

湖湘文化经过多年的发展越来越完善, 并且在思想文化方面深深影响湖南人民, 而湖南作为体育大省为我国体育事业做出了极大的贡献, 这其中湖湘文化起到一定的促进作用, 特别是其中顽强拼搏的精神, 这是每个运动员身上都具备的优良品质。而高校体育文化在某种程度上, 将湖湘文化很好的融合其中, 促进高校体育文化更好的传承与发展。高校在开展竞技体育时, 将湖湘文化的精髓融入体育文化之中, 让学生可以感受到这种地域文化带来的精神影响力, 并且使高校体育竞技项目不断完善, 呈现出欣欣向荣的景象。这体现出湖湘文化的重要性, 而且让其他人看到湖南体育事业得以快速发展的原因所在, 而湖南高校作为体育文化传承的重要场所, 其体育文化也在发展中不断完善, 这不得不说湖湘文化起到了一定的促进作用。

3、结语

综上所述, 湖湘文化是湖南地区特有的文化形态, 并在某种程度上推动湖南经济快速发展, 而且其对该地区体育文化发展影响深远, 尤其是湖南高校体育文化, 进一步推动了高校体育文化的不断完善, 文章针对湖湘文化的特点进行分析, 并就其如何推动湖南高校体育文化展开论述, 提高湖南高校体育文化快速发展。

参考文献

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[2]黎明华, 欧阳江琼.湖湘文化对湖南高校体育文化的影响研究[J].湖南科技学院学报, 2010, 08.

[3]彭雨, 张国清, 王艳.湖湘体育文化及湘籍伟人体育思想的研究[J].体育科技文献通报, 2011, 02.

[4]吴素芬.湖湘文化及湖南高校校园体育文化的研究[J].科技信息, 2011, 27.

篇5：关于湖湘文化精髓的概括

关键词：天地雄心,王开林,散文,湖湘文化

一、《天地雄心》的写作背景

有一种说法:“半部中国近代史乃湘人写就。”对此王开林曾将信将疑。后来, 他陆续读了一些近代人所著的野史稗钞, 才增加了不少感性认识。自鸦片战争爆发之始到中华民国草创之初, 时间不足一百年。湖南涌现出来的人才, 论质论量, 有魏源、曾国藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟、曾国荃、王闽运、八指头陀、易顺鼎、叶德辉、齐白石、谭嗣同、熊希龄、黄兴、杨度、刘揆一、章士钊、宋教仁、蔡锷、沈从文等百余位英雄豪杰, 他们在政治、军事、文化等诸方面, 对20世纪的中国产生了重大的影响。毫不夸张地说, 国家之兴衰和民族之存亡曾系于他们之身。然而有趣的是, 这些英雄豪杰的思想和主张却呈现出相反的两个方面——保守与激进, 他们之间的交战自一开始就未停歇过半秒钟。但无论革新的前锋或守旧的后卫个个都是绝顶高手, 都有雄才大略, 中国近代历史也因此变得风云变幻、雾锁烟横。为何湘地人才愈是勃兴, 国家命运便愈是多舛?这的确是一个令人困惑不已而又耐人寻味的问题。近代已是如此这般, 现代则更加变本加厉。“我所要做的和所能做的便是挖掘可靠可信的史实, 细加考量, 谜底也许就隐藏在其中, 至少也会有些意外的发现。”这是作者的写作初衷。

二、《天地雄心》中的湖湘文化精神

《天地雄心》以历史人物为经、以历史事件为纬, 从政治到文学, 从湘军的曾国藩、左宗棠到谭嗣同、秋瑾, 从屈原、龚自珍到苏曼殊、沈从文, 在风云际会的时代历史背景上, 抒写了近现代湖湘地区二十余位风云人物。作者认为, 湖湘文化之所以能够源远流长, 所凭借的正是经过三千年风雨滋润的神奇土地。在湖湘文化结构里, 作为经线的思想有其独特的兼容并蓄、大气厚重的构成元素, 即卧薪尝胆的奋斗品格、追求真理的殉道精神、“心性义理”的道德自察意识、“师夷之长技以制夷”之穷则思变, 以及岳麓书院的先行者们所倡导的“知行并发”“传道济民”“经世致用”的高洁信念;而作为实践这些信念的经线, 则是由有着相同或相似的血缘家谱的英雄符簇串连而成:魏源、曾国藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟、曾国荃、王闽运、八指头陀、易顺鼎、叶德辉、齐白石、谭嗣同、熊希龄、黄兴、杨度、刘揆一、章士钊、宋教仁、蔡锷、沈从文等。这个英雄符簇往“纵”可延伸到黄兴、蔡锷、陈天华、秋瑾、沈从文等, 往“横”可伸展到魏源、曾国潘、左示棠、谭嗣同、宋教仁……一个个身手不凡, 光彩照人。无疑, 在华夏文化的历史长卷中, 古老的湖湘写下了无可替代的辉煌一页。在王开林创作的文本中, 有怀揣“强国梦”的魏源, 有“不为圣贤, 即为禽兽;莫问收获, 但问耕耘”的曾国潘, 有“……但能破船坚炮利诡谋, 老命固不惜”的左宗棠, 有“无补时艰深愧我, 一腔心事托梅花”的胡林翼, 有用“杀人手段救人心”的彭玉麟, 有用“剃刀明霜雪”的曾国荃, 有“空留高咏满江山”的王闽运, 有只愿“令大觉海中, 增一浮沤可也”的八指头陀, 有“三副热泪”的易顺鼎, 有“恶之花”之名的叶德辉, 有主张“学我者生, 似我者死”的齐白石, 有“有心杀贼, 无力回天;死得其所, 快哉快哉”的谭嗣同, 有“我欲寻求新生命, 惟有精神奋斗”的熊希龄, 有认为“大丈夫不为情死, 不为病死, 当为国杀贼而死”的黄兴, 有“负谤千秋”的杨度, 有“回首叫, 云飞风起”的刘揆一, 有“老虎总长”的章士钊, 有“桃源深处难寻的渔父”宋教仁, 有“……但为四万万人争人格起见, 非拚着命去干这一回不可”的蔡锷, 有“我一生, 从不相信权力, 只相信智慧”的沈从文。这些湘中豪杰, 一个个有血有肉地从苍白的历史符号中走了出来, 与今人对话, 与天地对话。他们构成了湖湘文化最为重要的内核基础, 其思想曾经激励了一代代发奋图强的中华儿女, 将来也必将继续激励千千万万的志士仁人继续前进。

《天地雄心》没有去追求对历史事实的再现或者是矫正, 除了文字的精练与优美之外, 也没有那种结构宏大的话语模式, 而更多的是关注人物的命运、人生的价值以及人性的光辉或者遗憾。优美流畅的语言娓娓道来, 像是一会儿穿越时空与作品里的人物对话, 一会儿又向读者发出几声人生的感叹。字里行间不仅折射出作者对历史的重新观照, 更投射了作者超越时空对生命的关切。《天地雄心》中虽然大部分写的是湖湘子弟, 但作者却并不是为写湖湘而写湖湘。而是由点及面, 通过对20世纪初湖湘子弟的关照来审视当时中国面对日益开放的世界的一种态度。正如作者所说:“地域的概念在书中其实是相当模糊的, 那些高瞻远瞩的天之骄子, 不管与湖南这方水土怎样血脉相连, 他们都不会受三湘四水的局囿, 他们是属于中国大舞台的, 是属于世界大舞台的。”

参考文献

[1]王开林.天地雄心[M].北京:作家出版社, 2003.

[2]王开林.纵横天下湖南人[M].北京:十月文艺出版杜, 2004.

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[5]胡松年, 赵强嘲.历史文化散文写作的本体策略——读王开林的历史文化散文所想到的[J].安徽文学, 2008, 1.

篇6：湖湘文化的新媒体传播属性研究

一、湖湘文化的简介

“湖湘”是古代对于湖南的称谓, 顾名思义, “湖湘文化”就是指湖南一带具有着鲜明的地方特色, 并且得到不断传承和相对稳定的历史文化形态。为了清楚地分析湖湘文化在新媒体时代的传播属性, 首先需要对于湖湘文化的发展历程和本质特征、内涵外延等具有比较全面的认识。

(一) 湖湘文化的形成与发展

追根溯源, 湖湘文化最早起源前炎帝、黄帝时期的神农文化, 后经过发展成为炎黄文化。在经过了古代中原文化的南移之后, 儒学文化传入湖南, 与当地的“荆楚文化”进行交汇融合, 形成了独具特色的湖湘文化基础。在南宋时期, 由张栻与胡宏二人在长沙和南岳等地讲学, 形成了“湖湘学派”, 为湖湘文化的传承与发展做出了巨大的贡献。“湖湘文化”真正得名还是开始于上世纪的80年代早期, 由于当时掀起的“大陆文化”热潮, “湖湘文化”得到了前所未有的关注, 还形成了一些新的叫法, 如“潇湘文化”“荆楚文化”“洞庭文化”等。通过不同朝代的传承与发展, 历经数千年的演变, 湖湘文化也逐渐形成了独特的内容体系, 具有了丰富的内涵。湖湘文化是中华民族传统文化的重要分支, 体现着湖南区域各个民族的风俗习惯、思想意识、社会心理、科学文化等, 既有物质文化, 也有精神文化, 自古代开始, 由湖南本土居民与不同时期在这片区域生活过的人们共同创造, 不断传承和发展所构成, 雅俗共赏, 具有浓郁的地方特色, 是一个丰富、多样的综合体系。湖湘文化所涉及的内容非常广泛, 包括了社会生活的方方面面, 不仅有精神层次的哲学、宗教、政治、伦理、文学和艺术等, 还有不同民族的民风、民俗、饮食、建筑、服饰等特色文化。近年来, 在全国文化产业大发展的形势下, 湖湘文化也被赋予了很多新的内容, 成为湖南文化产业快速发展的驱动力, 使湖面的广电、出版、动漫、影视等行业走在了全国的前列, 极大的丰富了湖湘文化的内容。

(二) 湖湘文化的本质和特性

湖湘文化, 从时间和空间属性来看, 指的是从古到今在湖南这一区域上各个民族不断生息繁衍的历史过程中逐渐形成的所有物质文化与精神文化的总和。从这一点来看, 湖湘文化的本质就是一种具有地方特色的地域文化。经过几千年的沉淀和积累, 湖湘文化也形成了一些特性:首先, 湖湘文化的历史性。即湖湘文化不仅开始于古代, 历经各个朝代的传承, 受到了楚文化、儒家思想的影响, 而且一直都保持与时俱进, 紧跟时代发展的步伐, 得到了不断发展, 继承了历史文化的基因, 保持了鲜明的个性特点, 形成了具有相对稳定的核心思想的文化形态。其次, 湖湘文化的包容性。即在湖湘文化的发展过程中, 一直秉承兼收并蓄, 追求真理, 吸纳先进思想的风格。古往今来, 在湖南这片土地上生活的民族有很多并非本土居民, 湖湘文化中也留下了这些民族的烙印, 很多不是湖南籍的人士的思想观念也成为湖湘文化的重要组成部分。在当前世界一体化形势下, 湖湘文化没有固步自封, 而是以开放的姿态, 走出湖南, 在更为广泛的范围传承, 在提高自身影响力的同时, 也受到了世界先进文化的影响, 汲取精华, 去其糟粕, 实现自身的优化和完善。最后, 湖湘文化的民俗性。这一点主要体现在湖湘文化中各个不同民族的风土人情、建筑、饮食、服饰、民间艺术、文化活动等。古代时候, 湖南人具有泼辣、霸蛮的性格特点, 在湖湘文化中也充分体现了当地民众这种核实的性格, 崇尚节俭, 吃苦耐劳, 积极进取, 务实创新, 这也特点也成为湖湘精神文化中的精髓。

二、新媒体传播的特点

与报纸、电视、广播等传统媒体不同, 新媒体作为网络时代的产物, 也由于网络平台传播的特性, 而形成了一些新特点和突出的优势。新媒体作为数字化时代湖湘文化传播的载体, 分析总结新媒体传播的特点, 是分析湖湘文化的新媒体传播属性的基础。具体来说, 新媒体传播具有以下几个特点:

第一, 实时快速。相对于传统的纸质媒体、广播电视的传播来说, 新媒体的传播速度更加快捷, 基本上实现了实时传播。任何信息资讯, 通过先进的数字技术, 借助无处不在的网络及智能化、易操作的网络终端设备, 能够随时随地的发布, 通过网络设施, 实现实时传播。

第二, 海量共享。数字化信息的存储传递比报纸刊物等媒介来说, 体积小, 容量却大了很多, 携带也方便, 修改、查阅都非常方便。最重要的是, 这些数字化信息可以让每一个接触到网络的人自由的浏览, 实现最大程度的共享共用, 而且这些了解信息的人通过分享, 还会加快信息的传递, 改变传统的信息单线传递的方式, 而构成一个网络化、立体式的信息传递模式。

第三, 覆盖面广。近年来, 我国加快了信息化社会的建设进程, 各种网络基础设施也不断完善, 互联网已经进入了千家万户, 从城市到乡村, 实施了网络的普及, 加上移动通讯网络性能的不断优化, 各种智能通讯设备的广泛应用, 为各种信息借助新媒体进行传播创造了有利条件, 实现了广泛的覆盖, 只有有手机信号的地方, 有一部手机就可以看遍天下事, 了解各种信息, 新媒体传播的覆盖范围之广是传统媒体所无法企及的。

第四, 互动多元。各种信息以新媒体作为媒介平台进行传播的过程中, 信息的浏览者可以自由的发表评论, 阐述自己的观点, 与信息发布者或者共享者之间, 都可以进行随时的互动交流。而且, 由于信息技术的不断突破, 各种新媒体也越来越多, 信息传播的形式不仅有文字, 还可以声音、图像, 传播形式和途径也越发多元化。

三、湖湘文化的新媒体传播属性

湖湘文化虽然属于地域文化, 但是经过了数千年的积淀和传承, 也称得上是源远流长, 博大精深。在网络时代, 通过网络、数字媒体、移动通讯工具、网络终端等实现湖湘文化的快速广泛的传播, 能够迅速扩大湖湘文化的影响力, 让更多的人了解湖湘文化。秉承湖湘文化的特质, 利用新媒体的传播优势, 决定了湖湘文化的新媒体传播属性, 具体从以下几方面进行分析:

(一) 湖湘文化的新媒体传播动力

湖湘文化以新媒体平台作为传播途径是信息时代的必然趋势。推动湖湘文化的新媒体传播主要动力有:第一, 湖湘文化属于地域文化的本质。文化对于大众的思想观念必然会产生一定的影响力。由于大众的个人诉求不同, 对于文化信息的关注也不一样, 在新媒体传播中, 受众很容易成为文化信息的传播者, 兼有两种身份, 加上一些受众的从众心理, 自觉或者不自觉的产生模仿学习行为, 加快了湖湘文化的传播。第二, 社会环境的影响。近年来, 国家为了提升综合实力, 加快了文化事业的建设, 满足人们日益增长的文化需求, 大力扶持文化产业的发展, 在这样的社会环境下, 湖湘文化借助新媒体进行传播, 也获得了国家和地方政府在政策、措施方面的支持。第三, 新媒体传播的经济性和实效性。新媒体作为湖湘文化的传播平台, 比传统媒介更加经济实惠, 传播的内容也更加全面, 产生了实际效果也更加理想。第四, 信息技术的支持。以数字化信息为呈现形式, 以虚拟的网络平台作为传播介质, 可以不受时间和空间的限制, 克服了传统媒体传播中各种障碍性因素的不利影响, 世界范围内网民数量呈现数量级式的增长, 虚拟平台、匿名发布, 无限自由, 为湖湘文化实现瞬时和交互传播提供了有力的支持。第五, 眼球经济的利益驱动。一些具有商业眼光的人士纷纷看好湖湘文化这块文化宝藏, 通过精心的策略和科学的商业运作, 开发其中的商业价值, 借助新媒体平台实现自身的经营效益, 因此, 商业力量的推动也是湖湘文化的新媒体传播的一个重要原因。第六, 新媒体与传统媒介的整合效应。不可否认, 广播电视、报纸刊物等传统媒介在湖湘文化的传播过程中发挥了重要作用, 也具有着一些优点和不足。层出不穷的新媒体可以弥补传统媒介在传播过程中的不足, 湖湘文化的新媒体传播可以更好的发挥两种媒介类型的整合优势, 实现优势互补, 形成传播合力, 让湖湘文化传播的更远, 影响的范围更大。

(二) 湖湘文化的新媒体传播类型

通常来说, 信息的传播类型可以分为线性传播、环形传播、星形传播和网状传播等几种类型。湖湘文化以新媒体平台进行传播, 总体上是一种全连接的网状传播。在这种网状传播类型当中, 由于新媒体借助虚拟的网络平台, 发布的是数字化的信息, 所以, 在网状结构当中的任何一个结点上, 都可以围绕着湖湘文化的内容, 形成相关的信息, 并且进行湖湘文化相关信息的发布。同时, 在各个网络结点上产生和发布的信息也可以用非线性传播的方式进入传播网络, 实现在网状结构中的任何一个结点之间的连接, 从而使湖湘文化信息由一点扩散到一个面, 再由一个面传播到整个网络。这样的网状传播类型, 体现了新媒体在信息传播中的交互性, 各种信息的受众都是一个新的传播源头, 还可以实时的进行交流互动, 反馈相关的信息, 进行评论, 对于传统的一对一传播类型、一对多传播类型都是一种革命性的突破, 也就导致湖湘文化的传播速度成倍增加。

(三) 湖湘文化的新媒体传播模式

文化传播是一种重要的社会实践活动, 影响因素众多, 过程也比较复杂。新媒体作为信息时代文化传播的有效手段, 随着其广泛应用, 必然对于文化的传播模式产生不可估量的影响。在湖湘文化的新媒体传播中, 与传统的媒介的传播模式具有着本质的不同, 新媒体的传播采取的是一种“波纹中心模式”, 这种传播模式比以往的人际传播、信息传播模式复杂。政府、社会组织、受众都作为这种模式中的调节者和引导者, 文化信息实现大众传播就相当于平静的湖水中投入一粒石子, 信息源就是那块石子, 一旦传播出来, 就会激起一圈圈的波纹, 而且波纹在向外扩散的过程中, 还会向中心产生反作用力, 受到很多外界因素的影响, 体现出湖湘文化在新媒体传播中的动态性、社会性和复杂性。

(四) 湖湘文化的新媒体传播层次

湖湘文化这种独特的地域文化, 具有很明显的层次性, 可以分为物质文化、行为文化和精神文化, 内容也囊括了哲学思想、文学艺术、历史宗教、教育科技、民风民俗等很多方面。这些内容各异、层次不同的湖湘文化在新媒体传播中, 也表现出一定的层次性, 第一个层面是认知层面, 受众会对于湖湘文化产生初步的感知, 记忆基本的文化知识。第二个层面是态度层面。受众在通过新媒体接受了湖湘文体中的精神意识、价值观念体系之后, 引发了受众在情绪方面的变化, 产生独特的情感体验, 受到文化的感染和影响。第三个层面是行动层面, 即受众在通过新媒体接触到了湖湘文化之后, 对于自身的态度、认知都产生了影响, 从而在行为习惯方面产生一系列的改变。由于现代人对于网络的依赖性越来越强, 生活中各种信息的获得大部分是通过网络, 阅读电子产品, 观看视频资讯, 湖湘文化通过这些形式向广大受众传播海量的信息, 对于人们的认知、态度、行为产生影响, 传播和弘扬湖湘文化。

总之, 网络的迅速普及, 各种便携轻巧的网络终端的广泛应用, 改变着人们获取信息的方式, 催生了各式各样的新兴媒体。各种信息也借助这些新媒体, 推动了文化的传播, 促进了文化的繁荣发展, 影响着人们的思想观念, 丰富了人们的精神文化生活, 带给了人们愉悦的精神享受。湖湘文化历经数千年的传承与发展, 具有着深厚的文化基因, 借助着新媒体平台, 实现了更加广泛的传播, 也得到了不断传承和丰富, 呈现出鲜明的特征, 保持相对的稳定性, 具有着特定的内容和形式, 体现出湖湘文化在网络时代的传播属性。在当今信息时代, 发挥新媒体传播的优势, 规避各种不利的影响, 可以有效的实施湖湘文化的“走出去”战略, 让湖湘文化走向更大的舞台, 为实现文化繁荣, 丰富人们的文化生活, 扩大文化交流, 带动经济发展, 建设和谐社会, 做出更大的贡献。

摘要：源远流长的湖湘文化是我国典型的地域文化之一。在当前数字化时代, 信息技术的快速发展为湖湘文化的广泛传播发挥了重要的推动作用。新媒体作为湖湘文化传播的新平台, 具有着独特的优势。分析湖湘文化的本质和内涵, 总结湖湘文化的内容体系, 归纳湖湘文化的新媒体传播的属性, 对于发挥新媒体的传播优势, 促使湖湘文化进行更加广泛的传播, 具有着深远而重大的意义。

关键词：湖湘文化,新媒体,传播属性,文化传播

参考文献

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