对话意识与对话的意义

关键词： 对话 红色 意义 文化

对话意识与对话的意义（精选十篇）

对话意识与对话的意义 篇1

关键词：传统文化,红色文化,融通,必要性,时代意义

笔者在做思想政治工作和其他教育工作的过程中, 感受到了融会贯通传统文化与红色文化的必要性和时代意义, 限于时间和精力, 目前无法做体系性的研究, 谨把与学生、朋友、同事的一些文化对话披露出来, 供大家参考。

一

收到你的来信几天了, 本想赶快回信, 但慢慢想想, 我或许可以三言两语概括我的想法, 不过你要有亲身体会, 恐怕不是一下子能做到的, 所以还是把过去回答一些学生、朋友问题的答语整理成文供你参考。待我觉得还有什么要说的, 或你还有什么问题, 我再具体回答。

记得以前在办公室, 好像跟你说过, 所谓学术, 包括美学, 包括一切学科, 只是人间的一种思想、情感、心境游戏, 不可当真, 也不可当假。真正的智慧不在人间学术之中, 而在不可言传的更高悟境处———这就是我所有经历、追求的最后体会, 也是我要跟你说的一切的核心句。

你如能有这个心态, 那么生活、工作、学习就不会太放松, 也不会太苦太累, 中道而行。传统文化对修心还是有帮助的。当然不可像古人那样封闭于内心, 搞成内向的心性主义。应以红色文化互补之, 以大气、正气、灵气的外在行动, 冲破内心封闭, 为人民服务, 成人成己, 圆满人生。

社会环境变化很大, 一定程度上由“人爱人”变成了“人害人”。除了搞好学问, 也要留意毕业去向, 现在研究生工作也不好找。象牙塔内外应该打成一片。佛经云:一切治生产业者, 皆与道不相违背。

你慢慢体会。

二

你目前不宜把主要精力放在关注政治上, 不宜盲目卷进舆论战中。潜心学好马克思主义经典著作, 踏踏实实深入群众, 真真实实为人民服务, 这才是学问、人格、事业的正道, 否则到头来一无所成。

历史和政治都不是个人好恶, 而是人类合力的作用, 这是马列毛的基本原理。一个马列毛主义者, 他的成功就是合理利用和引导合力, 使之有利于人类宏观的社会理想。不要对具体琐屑的非必然的政客或政事花太多时间, 人民才是中心。

你对自己的分析是切合实际的。应该说, 能这样剖析自己, 是一个可喜的进步。

能够客观地不留情面地认识自己, 这是改造自己和改造社会的前提基础, 一切修行人都离不开这一点。

无论于自己于他人于社会, 走上自我剖析的道路, 才有可能取得长足的发展, 才能读懂鲁迅、毛泽东的作品, 才能知道天高地宽, 知道世界有多大。

剖析也不要仅仅停留于个人内心层面, 条件具备时, 应更大气些, 在改造社会的同时改造自己, 这是共产主义者的大修行, 是走出个人内心面向宇宙的大修行。

三

1. 任何时候, 一个成熟的干部都不会赌气, 只会客观地找问题、找原因, 引导大家前进。

这是传统文化的要求, 更是红色文化的要求。

2. 文章指出的问题是对的, 应该提醒大家反省, 可公开。

但赌气的话不要写, 冷静。传统文化和红色文化都不会鼓励赌气做事。

3. 毕竟是学生群体, 缺乏纪律约束和思想自觉, 大家不严肃不严谨的态度在于难免。不要紧, 耐心引导。

4. 能否走群众路线, 听听大家意见, 民主集中, 通过论证, 调研一下原因和结果?

5. 如果真的有改造自我、服务社会的理想, 则大家必须提高思想觉悟。

没有高度的思想觉悟, 就没有行动的自觉性。共产党人的思想觉悟是人类的高峰。

6. 上次评估会议提到的种种关系, 必须想办法解决, 尤其个人心情与集体氛围的关系。

让大家好好理解上次评估会议的总结。

四

毛泽东思想才是真正的策略, 不是投机取巧, 不是厚黑学。有团结人的方法, 是因为有团结人的思想, 这大概就是一分佛心必有一层功力———这是一切圣人伟人的发心和魅力所在。真正的共产党人, 不讲投机取巧、阴谋诡计, 我们的目标就是普度众生。这是一切人类乃至仙佛的根本境界。

觉悟浅的人往往为自己的小气找很多借口, 难成境界。爱家与爱国怎么会有矛盾呢, 一般不会有。境界再高一点, 你就不会这么说了。万物为一, 天地皆我, 谁是亲人, 谁不是亲人?哪里有家国之分?现代人喜欢谈论毛泽东一生的什么家国矛盾, 这不是丰富了毛泽东, 而是以自己的无知拉低了毛泽东。不过, 愚昧的时代, 也只能迁就愚昧了, 要不然他们没有话题、谈资。暂时没法做到人人皆亲, 不要紧, 因为对“为人民服务”的政治哲学的领会还处于非自觉阶段。

大家一定要过境界这一关, 至少思想上要有认识, 否则, 永远是可怜巴巴的小资产阶级文艺青年。否则, 我不会说你们求真理不算是真诚, 因为你们还没有办法发现自己内心深处的愚昧。

人与人的亲疏距离为什么经常存在呢?因为心不平等。心不平等, 怎么可能为人间带来平等?革命者先革自己的命, 革灵魂之自私与愚昧。真正的共产党人心平等, 假者则反之。心不平等, 当然不会喜欢社会主义。

如你所说, 这种亲疏随处可见, 那是时空距离和人缘所致。但觉悟者最终一定会亲疏平等, 这是佛境界。一般人当然没法做到。所以佛教要修心, 毛泽东要斗私批修, 都是大佛。

如你所说, 真要批到这种程度, 那么目前无人合格。但如果希望看清自己, 成为超凡脱俗之人, 并能自觉地服务社会, 那么一定要慢慢进步、慢慢合格。以浩瀚的宇宙观念和崇高的宗教境界来讲, 借用你们的网络语言, 地球人当然不合格, 否则怎么叫地球人。但地球之外的世界, 平等心是超人类区别于人类的基本心态。你们的目光还非常非常的狭隘肤浅, 还不算启蒙。宇宙浩瀚, 时空悠远, 我们绝不可以在心态上作茧自缚。除了地球人心态, 还有仙佛心态, 至少那么多的神话、文学作品、圣人伟人都在表明这一点。

目前大家心态不平等是正常的。地球人一般都有不平等心, 所以才来到地球做地球人。但我们不能局限于地球人的心理和思维方式。如你所言, 可以做到“化红尘为意境”, 至少往这方面靠, 很多事情不再执著, 而是换平常心看待。这就对了, 希望大家对我想些什么、说些什么有所入门。大家的进步还在后头, 全看努力和真诚。

有分歧, 有误解, 可以在争论中进步。当然, 一帮地球人在争吵, 就像虫子在争鸣, 也不必太执著。

如你所问:老师所说的和所做的, 有时是矛盾的, 那么你是用佛心处理这些事呢, 还是……?我可以反过来问:这有矛盾吗?如果我并没有矛盾, 怎么到你们哪里就变成有矛盾了呢?这就是你们的揣测, 用佛教话说, 是多心了, 是庸人自扰了。拿着一些并未真正理解的话, 做并未真正理解的争吵, 是地球人的正常行为, 不过像一群虫子在争鸣, 也是太在意人间语言了。

你们目前的这种争论, 还是以地球人心态处理外星人心态, 牛头不对马嘴, 很荒谬。关于佛道境界, 到你们明白了, 就知道一切都是自由的, 一切操之在我。

什么叫“回向”?就是不自私不居功的意思, 真正对大众好, 走出内心自私。

目前, 认真、真诚地求学进步就是了, 不用胡思乱想太多。

如果努力, 你们会发展得很超越的。当然, 看大家的努力、看缘分。一切取决于大家内心是否真诚。诚能破一切黑暗, 先做好集体的工作吧, 不能仅仅靠感情、制度聚集人, 更要靠每一个人的境界、觉悟。

五

1. 我们到底想要一个什么样的世界?这的确是一切问题中的核心问题。这个问题解决了, 其他顺理成章。

2. 如果大家不具备建设社会主义大家庭的素质, 那就只能建设自由主义个体小经济了。

3. 建设社会主义大家庭的素质, 可以在理论和实践中慢慢摸索, 只要不放弃信仰和理想。

4. 社会主义群体的领导者, 必须具备把群体内一切人看做父老乡亲兄弟姐妹的素质。

如果私心重, 就搞不成社会主义。

5. 社会主义者, 必须懂得个性与集体的辩证关系。

太强、太盲目的个性, 或者富士康那样的集体性, 都无法建设社会主义。

6. 资本主义的旧文化旧社会肯定走不通了, 至于取代旧文化旧社会的新文化新社会, 在你们的意识中又很模糊, 而且你们思想中还残留着很多旧的东西。

这是你们、他们, 都面临的问题。

7. 有问题不等于放弃前景, 我们必须集合大家的智慧共同探索。有矛盾不要紧, 关键是怎么解决矛盾。

8. 在这个地球, 我们不做引导和主导者, 谁做引导和主导者, 难道甘心把地球文明的主导权让给坏人小人吗?

所以, 我们必须在遇到矛盾、解决矛盾的过程中探索新路。

对话潜意识，创造优良业绩 篇2

根据考证，对于销售人员，最长的距离却另有定义，

有人戏言：对销售人员而言，世界上最长的距离就是从客户的口袋到销售人员的口袋这一段距离。

营销的目标之一就是最大限度的激发顾客的购买欲望，将客户口袋里的钱转化为企业口袋里的钱。然而，有的时候，这个转化却是这么山长水远，荆棘满途。

如何激发顾客的购买欲望、让客户自动自发购买，心甘情愿成为企业的死忠？

传统营销起到的更多的是推动式功能，它所倡导的是“把梳子卖给秃子”。而感性营销的则致力于发现客户潜在的心理购买欲望与情感需求，并将其与产品多方位有效关联，从而建立客户与产品强大而坚实的情感链接网，客户会因此加快购买的行动。因为感觉比思考快十倍，而人的行为是由感觉决定的。

营销人员的工作就是根据其专业角度为客户选出“需要”的产品，并成功将其转变成客户“想要”的产品。

从某个层面来讲，营销工作就是沟通、说服工作，它向客户提供支持购买、重复购买的“理由”。理由是否成立，是否充足，是否就是客户真正所思所想的，将决定销售成功与否、客户购买与否：当我们陈述表达的理由与客户内心需求一致时、挠到了客户的痒处、正好触及客户的购买情感热键（hot key）时，客户往往慷慨解囊，千金买笑。反之，客户会断然拒绝，一毛不拔。

所以，营销的成败并不是消极、被动地掌握在市场或客户手中，它是可以通过分析、判断、认知、创造出来的。当营销所表达出来的理由与客户真正的购买理由相吻合时，市场的空间将是巨大而富有潜力的。

成败的关键在于事先了解客户真正购买的是什么，从而有的放矢，有针对性的给出解决方案。

认知客户的真正需求

客户的需求可以分两个方面来看：表层需求、潜意识需求。

一、表层需求：逻辑上的购买理由，客户往往能清楚的自我认知，用语言或文字等方式表达出来，方便捕捉的外在理由。

表层的需求可供迅速捕捉，也是销售工作中最基础的部分。举例来说：产品的外观包装、整齐清洁的程度、产品功能、定位、价格、销售人员的推销技能等等直观的信息，这些都是满足客户的表层需求。在这个需求层面上，客户可以很清晰、直观地判断产品服务是否符合自己的需求。比如，在口渴时我们会购买饮料，饥饿时我们会想办法找东西吃。

但是，喝什么、怎么喝，吃什么、在哪里吃，却不属于这个层面。

二、潜意识需求：心理上的购买理由，客户不一定能清楚的认知，却在实际上影响了客户最后购买决策的原因。我们都知道人类的行为深深的受到潜意识的指挥，客户也不例外，

任何行为往往受到潜意识的影响。

为什么我们走进星巴克而不是其他咖啡连锁店？

为什么我们买可口可乐而不是其他牌子的可乐？

为什么我们愿意以更高的价格购买万科的楼盘？

正是因为它们满足了客户的潜意识需求。

了解客户的心，了解客户的潜意识，了解客户的情感需求，将让我们的销售取得更好的业绩。

从Share in mind 到 Share in heart你相信自己总是在为情感买单吗？

真实的答案是：是的！

正如保时捷总裁曾经说过：“所有来买保时捷跑车的人都是一时冲动。”

不仅仅是奢侈品，在我们日常生活中，为什么购买A品牌而不是B品牌，都与我们的潜意识息息相关。

所以，不论客户承认与否，或者说客户有没有意识到，现实是：在每一次购买决策中，心理的作用往往大于头脑的作用，潜意识的影响总是大于表层理由的影响。即使是号称最理性的客户，在不知不觉中，也总是受到情感需求的支配。

心理学研究证明：95%的思维过程都是在潜意识中发生的。这种潜意识来源于一些我们意识不到而且无法表述的认知过程。这些认知过程包括记忆、情感和思想等等，它们混杂在一起，久而久之形成潜意识。

虽然意识如冰山一角清晰可见，但潜意识却决定了冰山的方向与大小。

案例：XX专柜前，一位顾客正在选购香水。调查显示：专柜香水的香型、价格、包装、品牌以及其他各方面的质量都符合她要求的标准。

但是，这位顾客最后却没有购买这种在表层需求上都满足她的香水。

通过与顾客的沟通交流，她提及前男友给她买这种牌子的香水。然而，前男友出车祸去世了。她再也不愿意提及当时的一切。

香味激起她（潜在客户）的痛苦记忆，她并不愿意活在这种痛苦的感觉中。

所以，无论表层的购买需求多么充分，在潜意识的抗拒下，这位潜在客户不会买这种香水。我们不仅要知道目标市场行为是什么（What），更要了解行为背后的含义：为什么（What）才能更有针对性的提出解决方案。只有了解了为什么，企业、销售人员才能有针对性的拟订出销售策略与方案，从而提升业绩。

从What到Why的焦点的转变，标志着销售对潜意识的关注。学习与客户的潜意识对话，实现“心”的分享与交流，将让我们的销售实现质的突破。

对话意识与对话的意义 篇3

关键词：大学语文；“对话式”教学；意义；实施

大学语文课程，是一门通过母语传播人文知识的公共课程，集文学性、审美性于一体，不仅承担了知识的传承，更导引着大学生的精神追求、价值取向。人文的“关怀”与精神的“守护”无疑是大学语文更高的教育使命。然而在现实教学中，传统单向的知识灌输，导致大学语文教育被学生和教师“无奈”地漠视。因此，源于“人与人”真诚交流，心灵沟通，生动活泼的“对话式”教学方法亟待推行。

一、“对话式”教学的意义何在

当下，大学语文的教学组织形式多为班级授课制，班级授课制是一个学习的互动性开放系统，以其特有的人与人贴近的环境更有利于知识提取。这也启发我们在实施大学语文教学时，要利用好班级授课制本身自有的互动性特质，在大学语文课堂上实施对话教学，注重师生的沟通，关注学生的情感价值归属，才能最终践行大学语文课程的意旨所在。

大学语文作为人文学科，大学语文课堂上的学生，大多是成年人，他们的思维基本成熟或者已经成熟，创造性思维活动正处于活跃的时期。面对这样一群个性差异明显，心智日渐成熟，自我意识比较强的大学生，如果依旧将学生视为一个知识性容器，将学生视为教学的客体，而不能将其当做一个有思想、有情感的主体的人，就很难从根本上体现大学教育过程的特点。毕竟教育的对象是人，其本身无疑应是人文性的。大学语文延续中小学语文基因，涵盖语言、文字、文章、文学、文化各个角度，加之大学生特有的心智特点，或者说大学生在知识、思维、智力、心理等各方面较之中学生有更高的积累水平，使得大学语文更有实施对话的可能与前提。

只有转变课堂教学目标，构建平等、民主、和谐的新型师生对话关系，注重学生的主体地位，激发学生学习动机，对学生形成合理期望，通过互动对话的启发式教学，形成具有生成性意义的新型课堂，真正提高大学语文课堂教学效率，激发学生对大学语文的学习热情与积极性，使大学语文课堂真正成为“人与人”对话的课堂。提高学生学习质量的关键在于有无能够激励学生学习的老师。构建对话式的大学语文教学课堂，须要结合师生双方的心理趋向，最大限度调动教师和学生的课堂积极性，从而促进大学语文课堂效率提高。

二、大学语文“对话式”教学的具体实施

（一）准确定位大学语文教材的作用

虽然大学语文教材的使用在高校还没有整齐划一的规定，但就其内容来看，基本秉承以承载中华民族文化精髓为原则编写而成，都旨在对大学生形成文化熏染，达到语言规范的目的。大学语文教材的差异性不是决定大学语文课堂质量的关键因素。每一个文化常识都有起源点所在，只要教师引导得当，完全可以以点带面铺展开来，学生也可根据自我兴趣扩展深化一系列的知识。以对话教学而论，作为引领师生了解人类文化漫游图的媒介和向导的教科书，它是师生对话交流的起点与媒介，教科书作为寻宝图：一方面，他唤醒学生主动探索的冲动，另一方面又给学生一定线索，避免盲目。其作为学生精神漫游的导游图，教师的作用在于引导旅游者用自己的眼睛与心灵去感悟，而非简单地将美景呈现。只有这样的大学语文课堂，呈现的才不仅仅是只有知识的课堂，而是兼顾大学生兴趣、情感与思维能力培养的课堂。

（二）树立正确的大学语文学习动机

大学语文课堂教学中，学生的学习动机能否被有效的激发，将直接影响他们的学习效果，影响师生间言语的、情感的互动效果。树立正确的学习动机，一是评价的内容也不能局限于终结性的考试成绩，而应该将大学语文课堂的教学过程作为评价元素纳入其中，注重评价学生在课堂教学的参与度与积极性，注重知识生成的方式，平和看待学生在课堂中的错误，从而更多关注自身能力的提高与知识的掌握水平，形成具有持久学习动力的掌握目标定向。二是目标设置方面。当下大学语文的教学多是采用学期末闭卷考试的形式，即半年一次，这样不利于帮助学生树立具体的阶段性的学习目标。不利于调动学生的学习积极性。研究表明，只有参与性的、新颖性的学习目标才可以更好地满足学生的好奇心、挑战性。现实的、短期的、具体的学习目标更容易增加学生的自信心与为完成任务付出的决心与意愿。当学生看到自己一步步接近目标时，更容易产生自我效能感，从而激发学习大学语文的兴趣。

（三）教师对学生形成合理的期望

教师期望是对话教学的出发点和归宿，将期望效应理论应用在对话教学中，教学期望的达成可以使学生体验到对话过程的满足感以及目标实现的成就感，这种体验促使学生在教学中乐于通过对话完成知识的重组和意义的建构。由此，大学语文课堂教学中，教师应对大学生形成合理的期望与判断。大学语文教师要对学生形成积极的认识，创造充满微笑与鼓励的课堂。更多的微笑、鼓舞的眼神、嘹亮开阔的声音、充满生气的课堂状态，很大程度上影响学生的学习状态与课堂气氛，而这一切又会与教师的课堂状态形成对话，提高教师的授课效果，最终形成良性的互动。

（四）采用启发式的问题性教学

“对话式”教学必是启发式的问题性教学。在大学语文课堂教学中，贯彻启发式教学，尤其要注意学生已有的知识水平。教学前先对学习者的学习需求进行评估，知道学生真正想学的是什么，已经有哪些知识基础，设计什么样的课程才能符合学生的心理需求。这样才有利于学生保持强烈的学习热情，使学生愿意融入课堂，而与老师形成对话渠道的可能。否则，学生在课堂上往往会显得漫不经心甚至觉得无聊。此外，在进行问题解决过程中，可以通过对话教学的形式采取小组讨论，参观示范等多种方式展开。这样，学生的多个神经通路得以发展，也符合用脑的科学性。通过问题解决式的教学不仅给学生传授一定的知识，而且培养学生思考的能力，真正达到转知成智的目标。可见，启发式教学充分反映了对话教学过程师生关系的互主体性，有利于构建高效的大学语文“对话式”课堂。

（五）注重大学语文教学的言语互动

大学语文学科评价注重终结性的结果评价，直接造成了课堂教学中教师“一言堂”的局面。没有言语互动的课堂难以有思想碰撞的火花。构建具有生成意义的对话式新型课堂，教师应该担当起大学生知识、情感与价值取向的导引者，以真诚信任的态度与学生沟通交流，这需要教师不仅具有丰富的知识，还要学会灵活采取策略调节课堂气氛，注重师生对话互动，就某一主题进行课堂讨论，组织学生与学生讨论，从而调节学生的课堂情绪。也只有这种充满人情的课堂教学，各个环节才能在开放、自由、真诚的气氛中进行，由此才能更好的鼓励学生畅所欲言，积极表达自我想法，将问题留与学生共同探讨、发表意见、得出结论。

《园会》中对话的人际意义分析 篇4

关键词：人际功能,性格

一、人际功能和人际意义

系统功能语言学根据语言在语境中的使用, 把语言的功能概括为三类, 由此区分三种不同的意义:概念意义, 人际意义和语篇意义。Halliday认为语言可用来表达身份、低位。态度、动机和对事物做出推断, 评价等。语言的这种交换功能被称为人际功能。人际意义来自于语言的功能, 为语篇分析提供了一个理论框架。实现人际意义的语言资源有三个语义系统。第一, 语气系统, 语气是表达言语功能的语言资源, 语言的语气系统和言语功能相对关系如下图所示:

第二, 情态系统是表达命题中肯定与否定之间意范围的语言资源, 是说话者对听者, 周围世界及其所说内容的态度。第三, 评价系统是用来表达说话者对世界的态度, 对人和事物的主观情感和判断。

二、语料简介和人际意义分析

凯瑟琳·曼斯菲尔德因其对女性性格细致入微的刻画而出名。《园会》是其最具代表性的小说。在故事当中, 她通过对比, 描述了以谢丽丹夫人为代表的中上层阶级的虚伪, 也刻画了一个以劳拉为代表的孩子的善良纯真。小说的第一部分用诗一般的语言描绘了园会的热闹和奢华, 与小说第二部分描写园会时发生的一个悲剧所带来的故事, 让园会的奢华和普通人民的悲惨命运形成鲜明对比。

其中, 谢丽丹夫人和其子女, 尤其是和劳拉的对话, 为揭示全文的主题和刻画人物的性格起了至关重要的作用。本文以人际功能为指导, 分析小说中人物对话的人际意义, 试图揭示人物的性格及小说的主题。

例1:园会前, 工人们装运来了粉色的百合花时, 劳拉迷惑不解, 下面是劳拉和谢丽丹夫人的对话。

-It’s some mistake, nobody ever ordered so many.Sadie, go and find mother.

-It’s quite right, yes I ordered them.Aren’t they lovely?I was passing the shop yesterday, and I saw them in the window, and I suddenly thought for once in my life I shall have enough canna lilies.The garden party will be a good excuse.

-But I thought you said you didn’t mean to interfere said Laura

-My darling child, you wouldn’t like a logical mother, would you?Don’t do that, there’s the man.

-Bank them up, just inside the door, on both sides of the porch, please, said Mrs Sheridan, don't you agree, Laura?

-Oh, I do, mother.

谢丽丹夫人和劳拉的这段对话中, 首先, 劳拉对工人们运来的百合花感到迷惑不解, 其评价词“so many”, 可见谢丽丹夫人的奢侈。接下来劳拉的反应是“询问妈妈”, 可见谢丽丹夫人平常在家里的低位。虽然这一次的园会她想表现成一位富有民主思想的妈妈, 但是她却言行不一致。谢丽丹夫人立刻就用肯定的语气承认了这个事实, 且“lovely”这个褒义评价词表现了她的自私, 完全不顾孩子们的感受。而且附加式疑问句的使用, 试图把她的想法强加于人。她的回答用了四个主观小句, 都是主语“I”, 说明她以自我为中心的想法。

劳拉用介言提出不满。善良的她不敢直接否定妈妈。谢丽丹夫人用两个附加式疑问句回答她, 希望劳拉的肯定其想法。劳拉的回答很不情愿。这段话, 刻画了以及劳拉的善良, 谢丽丹夫人的自私, 奢侈, 霸道。她是一个成功的中上层阶级的家庭主妇, 她能够举办盛大的园会, 买各色名贵的衣服, 帽子, 买花。她假装成一个富有民主思想的妈妈, 声称让孩子们依照自己的意愿举办园会。但是她是这个园会的实际决策人, 她做关于园会的各项决定。

例2:园会时, 一个焦虑的厨师告知了大家一则消息。

-What’s the matter?What’s happened?

-There’s been a horrible accident, said cook, a man killed.said the cook..

-A man killed!Where?when?How?

-“Dead!”Laura said

-Jose, come here, Jose, however are we going to stop everything?

-Stop everything?Laura!What do you mean?

-Stop the garden-party of course.

-Stop the garden party?My dear Laura, don’t be so absurd.Of course we can’t do anything of the kind.Nobody expects us to.Don’t he so extravagant.

-But we can’possibly have a garden-party with a man dead just outside the front gate.

-And just think of what the band would sound like to that poor woman.Said Laura.

-Oh, Laura, if you are going to stop the band playing everytime some one has an accident, you will lead a very strenuous life.I am every bit as sorry about it as you.I feel just as sympathetic.

-I’m going to straight up to tell mother.

-Do, dear

-Of course, child, why, what’s the matter?What’s given such a color?

-Mother, a man’s been killed.

-Not in the garden?

-No.No

-Oh, what a fright you gave me.

-But listen, mother, of course, we can’t have the party, can we?The band and everybody arriving.They’d hear us, mother;they’re nearly neighbours.

-But, my dear child, use your common sense.We should still be having our party, shouldn’t we?

-Mother, isn’t it terribly heartless of us?

-Darling, the hat is yours…

-But, mother

-You are being very absurd, Laura.People like that don't expect sacrifices from us.And it’s not very sympathetic to spoil everyone’s enjoyment as you’re doing now.

2、深入的解读影视视听语言的基本构成和应用技巧, 总结方法及程序。

视听语言的基本元素有九项视觉元素 (轴线、镜头、机位、角度、运动、景别、照明、色彩、构图) 和三项听觉元素 (台词、音响、音乐) 组成。教师要一一阐述这些基本元素的概念、分类、功能及应用形式, 并用实例论证这些视听元素。教师集中分析几个重要镜头, 让学生明白这些元素只不过是词汇罢了, 要用蒙太奇语法组织起来, 才可以形成艺术语言, 顺利的表达自身的思考。蒙太奇是逻辑关联手段, 是电影的语法。一定要让学生明白电影语言和生活语言的关系, 学会用镜头说话, 传达内心的思考和情感。教师要阐明镜头调度、景别变化与故事主题之间的关系, 影视蒙太奇语言与故事主题之间的关系, 影视构图、色彩与故事主题之间的关系等, 并要强调“形式为内容服务”, 一切视听元素都是为了推动故事向前发展。

3、引导学生谈论观影感受, 鼓励学生提出个人观点, 积极与学生互动。

“教”是为“学”服务的, 考察教学效果是否成功, 最直接的就是考察学生的能力。教师在对影片主题和形式进行了系统的分析和讲解后, 重点要看学生是否真正的掌握了所学知识。教师要积极创造相互交流、沟通的平台, 讨论、挖掘影片主题, 分析视听形式, 带动大家分享思考与收获。方法一:鼓励学生发言, 让学生说出自己最喜欢的角色, 并分析此角色的成长过程和闪光点, 挖掘影片主题。方法二:分组辩论, 将学生分为男队和女队, 辩论主要角色、重要角色、反面角色等角色的得失成败, 总结影片主题。方法三:大脑风暴, 假如自己是剧中角色, 面对同样事件, 你会怎么选择?结合影片, 探讨现实生活, 总结影片主题与生活的关系。通过各种形式调动学生的讨论兴趣, 使他们打开思维, 展示自我。在大讨论的基础上引导学生系统的总结影片主题和视听形式。最后, 再一次规范影片分析的程序, 并布置作业。

三、鼓励学生走上讲台, 发表见解, 共同探讨

作为大学生, 首先要自信。自信是学习和成长的基础。由于高中时代的压抑, 很多大学生不敢在公共场合直接表达自我感受, 要鼓励他们战胜自我, 挑战讲台。大学生的学习、认知能力是很强的, 只要给他们空间, 他们会结合自身的经历谈论影片。如何引导学生找到自信成为一个关键点。针对这个问题, 我设计了以下教学步骤。

1、征求意见, 形成决议。

确立在充分尊重学生的基础上摆事实, 讲道理, 鼓励大家走向讲台, 老师做补充教学的基本方案。

2、梳理学生讲课的顺序, 使学生有时间准备自己的讲义。

学生讲课可以以宿舍为单位进行, 使他们之间便于沟通, 形成团队。教师要明确各宿舍所讲电影的名称及时间, 明确讲义的基本框架以及学生之间的内部分工。

3、规范讲义格式, 指导学生完成讲义课件。

在明确了学生的分工以后, 教师要充分指导学生完成讲义的编辑工作, 这是走上讲台的核心工作。通过网络渠道等提前两到三周指导学生修订、完善讲义课件。在学生做好了充分的心理准备和讲义准备后, 胸有成竹, 就可以顺利地走上讲台了。在学生讲课时, 教师要协助学生维持课堂秩序, 不停鼓励学生, 主动鼓掌, 并支持学生发表个人观点。为了更加给力的鼓励学生走上讲台, 也可以将平时成绩的评审权利交给学生。

这样, 我针对艺术专业学生的实际情况认真设计、改造的《影视动画欣赏》的课堂教学改革充分调动了学生的学习兴趣, 大大提高了学生的学习积极性, 使学生每次到了课堂上就乐在其中, 从而获得了良好的教学效果。

参考文献

[1]、丁海祥, 姚桂萍.动画概论[M].上海-中国纺织出版社, 2001.

[2]、杨立军.高校创新能力培养目标下的教育教学管理[J].辽宁教育研究, 2003, 7.

对话意识与对话的意义 篇5

对话与融合:基于对话理论的文化翻译研究

异质文化之间进行对话的首要前提就是实现其话语之间的相互对话.只有通过语言的转换,不同文化的内容才能够被异质文化所认识、理解或接受,达到文化的.大融合.这种语言文字的转换过程就是翻译.翻译是异质文化相互对话的必由之路.本文从对话理论的视角下讨论翻译与文化之间的关系、异质文化对话对于译者的重要性.

作 者：张爱惠  作者单位：鲁东大学,外国语学院,山东,烟台,264025 刊 名：内蒙古农业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 10(3) 分类号：H205 关键词：翻译   异质文化   对话  

语文课堂师生对话意识的培养 篇6

在教学中，我们往往只预设了“教师主导”或者“教师为主体”的立场，结果导致学生在课堂上处于从属地位，学生只是被动学习者。不能说这种情况下，课堂中没有师生间的对话，即使是教师一厢情愿的“一言堂”，学生依然会对教师的话语在思维上进行反刍，但这种对话基本上可说是一种“弱对话”。所谓对话，必须明确两种基本原则：一、对话是双方的思想、情感、知识、思维的交流，也就是说，它不是把一个杯子的水倒向另一个杯子，而是两道水流的逆冲、激荡。在对话的过程中，学生的语文能力得到培养提升的同时，教师也必须能从中得益，在这样的对话中，师与生都是一个“生长体”，他们彼此助益，彼此激发，彼此彰显，共同成就对方。在以往对“课堂对话”的认识或潜意识中，教师往往将自己当成是“输出方”，学生在学力、知识、情感、思维上是不如自己的，所以即使设置了问题双方开展对话，这种对话也只是按照教师的预设来得出教师需要的答案，因此是一种伪对话。每一个学生都是附带着自身的家庭素养、自身的生活经验和具有个性特点的知识背景来到课堂上的，如果说在知识和思维的完备上，教师可能优于学生，在上述方面则各有特质。一个课堂必须确立双方共同成长的立场，对话才能有一个基本的哲学立场，只有确立教师也是受教者的基本态度，对话才有内驱力，在两种生命力量的相互抗衡中，对话才能有活力而且不断走向深化，从而使双方共同成长。停滞不前，教师只抱守着旧知识，不去因应学生的个体独特性和发展性，最终只会成为仅会“掉书袋”的教书匠。这正是课堂对话必须确立的第一个原则。

我听过一堂优质课比赛的语文课，老师上的是戴望舒的《雨巷》。在得体的导入之后，教师播放音乐进行范读，在读的过程中，学生品味悠缓凄伤的音乐背景中诗歌言辞所表达的情韵，这自然是老师和学生之间的一种情感对话。接着，老师请一个学生来读诗。是一个女学生，语音婉转清脆，语言节奏与旋律的行进虽然有几个地方出现不和谐，但也颇相应相得，读得极有情味。两者相较，教师的朗读则显得有节有据、按部就班了，如果在情感与语音相配合的节奏上说，教师显然是胜过一筹，但评课者事后都说这个学生读得很好，原因即在于这个学生在情感的体验上走得更深，而老师的朗读过于注重技巧性而在情感的倾注上投入得不够。可以说，教师在朗读时与文本本身的内蕴情感的对话是不够深入的。老师听学生读完，评价说“读得很好”，接着就继续讲诗歌的写作背景了。我觉得这个环节的处理是很可惜的，如果老师有点自我批判的精神，他就会发现自己的朗读与学生朗读之间所存在的优劣之处，他能做出客观评析，这时课堂对话便在更高层次上得以实现了，师生也都能从中获得提升。

第二个原则：对话的结果不能预设。虽然上一堂课必须有教学的基本目标，但就课堂对话本身来说，其结果是开放性的。我们开展一场对话，如果早已预设了结论，那就是“说服”而不是“对话”，这样的课堂就不是师生平等、民主的课堂。也就是说，这样的对话依然是伪对话。在我们的语文课堂上，充斥着大量这样的伪对话。一个课堂应该是一个敞开的场域，它最可宝贵的地方就在于它充满了未知的可能性，在求知的道路上，未知的知识与思维发展的可能正是它最有魅力之处。同样是有一次听课，教师上的是苏轼的《定风波》。老师一开始问学生本诗的写作缘由，并问小序与诗歌有何对应关系。这个问题当然为了引导学生阅读诗歌前面的小“序”，为下面诗歌的解读铺垫。一个学生回答时说：“诗人因为去沙湖的路上遇雨，‘同行皆狼狈，余独不觉’，所以非常骄傲自负。”这个回答应该说是不很确当的，但老师还是很尊重学生的体验，问为什么有这样的理解。学生说：“‘余独不觉’里的‘不’是一个否定词，一个人可以说‘不’本身就是一种强大，他自然同时也会有骄傲，而‘独不觉’的‘独’与‘同行皆狼狈’的‘皆’对照起来，同伴和自己自然高下之分立判。”接下来，我很明显地看到了教师临时改变了他的讲课流程，他让学生找出诗歌中的否定词，接着找出作者在面对风雨时的正面表达态度的词语，这样“不”“莫”“谁怕”与“任”“迎”“归”就构成了一种对照，从反面和正面来肯定面对“风雨”时的人生态度。一个学生又补充说最后一句“也无风雨也无晴”里还有一个否定词“无”。教师在黑板上写下“无”，对着它沉思了很久，在“无”与“不”之间画了一个上行的半圆和下行的半圆，给学生说这是一种结构上相互呼应，使整个作品显现了一种浑整性。对诗句的内蕴思想情感作了较深入的理解之后，老师问那个学生苏轼在这首诗里所表达的是怎样的一种人生态度，学生说有“骄傲”，但“自负”似乎说不上，倒可以说是一种从容。最后老师问如果要找一个诗歌“关键词”，应该是哪一个词，有的学生说是“任”，有的说是“归”，老师并未予以否定，他提出自己的看法，认为是“独”，说“独”字既表现了苏轼在面对“风雨”的独特态度，同时也是其卓越不群、独特超出的思想境界与人生态度的写真。在课堂结束时，这位老师向那个提出不同看法的学生表示了感谢。我想这样一堂课，不管是这位老师，或者这位学生，或者其他学生，对语文这个学科都会增添许多的热爱，对知识本身也会有更多的敬畏。

这是一次真正的课堂对话，在上课之前，教师从来都没有想到这首诗歌中暗含着 结构图式。对于学生来说，他也从未想过他的直觉的阅读体验里其实隐藏着一种对这首诗的全新的解读方法，而且这种直觉具有更深广的理性内容。课堂的对话有其预设性，但这种预设中应该包含着未知的可能性，从来没有一种理论或者哲学可以概括人生，也从来没有一种知识可以涵括一个学科，就知识本身而言，它也是一个不断生长的系统，在课堂对话中，必须确立这样的哲学理念。

语文课堂学生对话意识的培养，首先是教师在备课过程中必须确立上述两个哲学基础，在具体的课堂进程中，要善于借助各种资源以使对话走向更宽广更深入的场域。

首先是借助教材及教材外的知识资源。一个教材本身就是一个充满了无限可能的对话载体，作为一个成熟的文本，其内部必然蕴含着各种相互冲突而又协调和谐的矛盾，去挖掘并有效运用这些矛盾，对话就能得以真正展开。比如《廉颇蔺相如列传》，文章前两段把廉颇和蔺相如的身份并举，这种并举是两人矛盾的根源所在，深入进行探究，是更深广的社会文化根源；文章接着展示了赵与秦的矛盾，最后蔺相如化解（至少是暂时化解）了两国的冲突，他在赵国的地位也由此确立，而这又是两人矛盾进一步激化的原因；再接下来是赵王与蔺相如之间的矛盾，缪贤推荐廉颇，赵王说：“何以知之？”这其实是对其才能的不信任，后文展开的正是就蔺相如才能可否信任的一场“较量”，包括廉颇对蔺相如也同样有这种不信任；再后来是蔺相如与秦王的矛盾。如果能有效地利用好教材本身所内蕴的这些矛盾性，相信课堂对话就能开始得很深入。

而教材外的知识资源同样也是课堂对话有效展开的有力资源。一个杯子和一个杯子并置在一起，其相异与相同之处才会显现，同样，各种知识资源的并置也是对话得以展开和深入的平台。在资源充足的情况下，对话的主体的意识培养才有根基。

其次，学生的个性特点、情感及思维特质、生活经验资源是课堂对话意识培养的内驱力。不同的学生有不同的个性特点，教材的质性不同，如果让一个理性思维极发达而感性体悟相对薄弱的学生体验郁达夫的《故都的秋》里凄清悲凉的情绪，肯定没办法走得很深入，但让情感细腻、纤弱敏感的学生来谈体验，则能有很深刻的生发，刚才说到的那一类学生的启发也会很大。让一个渔夫的小孩来谈朱自清《荷塘月色》里荷塘的氤氲气氛，或许要比一个一直在城市成大的孩子来更迷人。每个人都善于去表达自己熟悉的事或物，也乐于去说自己所熟悉的，发掘学生生命中的各种资源，既有助于强化学生的表达欲望，同时这种分享式的对话也能使对话在“质”的层面上走得更远。

第三，借助多样的对话手段。对话的手段是多种多样，在具体的对话情境中，要使师生的对话意识得以提升，应适宜地运用不同的方法。比如《劝学》的课后“研讨与练习”里有一个问题就提得很好——“在知识激增的现代社会，我们对于学习的看法有很大变化。你认为荀子的观点是否过时？有哪些观点需要补充发展？”这个问题既是对文本中荀子所表达的观点的复习，同时也提供了学生辩论的论题。学生依据自己多年的学习和生活的经验，可以互相交流，互相补充，互相商榷，互相批评，互相辩论，相信在学习与养德上会有很大的进步。书信交流也是很好的对话方式，读一本书一篇文章，给一个同学写一封信，就是一个很好的对话方式。甚至自说自话也是一种对话方式。比如，有一个老师上《父母与孩子之间的爱》，她要求学生对文中自己有所触发的句子，对自己说一段话，这其实是自己与自己之间的一次关于“爱”的对话。甚至有时老师或学生提出一个极具价值的问题时，让课堂的进程停下来，师生共同冥想，这时沉默也是对话的一种方法。在沉默中，人得以静观自我，与思考之物相接无间，澄怀味象，以最空明的心境与自我和外物相接，这时反而能在更宽广的时空中去扩大自己，同时彰显事与物的本质内在。

“对话”在品德教学中的意义 篇7

具体来说, “对话”的意义有以下几点。

一、“对话”有助于学生释放心声

“品德的教学应当以学生对生活的已有认识为起点”。每个品德话题都是与生活密切联系的。学生也并非白纸一张, 任何品德概念必定是他们在生活中有所经历而且有所认识和理解的, 我们暂且把它称做是学生的固有认识;生活的纷繁又不断困扰着学生, 疑惑和矛盾填塞着他们幼小的心灵。他们的认识需要抒发, 他们的困惑期待解决, 教师应当通过对话释放他们的心声, 倾听他们的呼唤。

1.“对话”有助于学生展示自己的认识

“让学生把自己的认识说出来”, 因为那里体现着他们生活的色彩, 隐藏着教师教学的基点。只有了解学生固有的认识, 那么我们的品德教学才能针对他们的这些认识, 体现出价值。我们首先要做的是一次溯源, 让其从生活中捕捉由自己的认识形成的事实, 使认识回归具体的生活。

学生对诸如环境保护、远离毒品、珍爱生命等话题是有先前的认识的, 且又有其形成的基质。让学生做这样一次找对应的活动, 撷取认识的材料, 远比照本宣科要来得有意义。通过对话, 可以让学生充分反映具体的生活, 展示具体的认识, 顺势对生活进行一次解析和判断。而对教师而言, 可以找到对教学真正有价值的起点。

2.“对话”有助于教师展开教学

“有疑而学, 有困而疏”反映着学习和教学的意义。既如此, 就不可舍弃学生之疑、之困。因而, 我们尊重学生之疑, 可以请他们在对话中自然而然地说出他们的困惑。

针对学生的困惑, 我们明白了怎样使教学目标、教学内容优化。

二、“对话”有助于学生生成新的知识

品德知识缘于社会生活。学生生活的丰富以及对生活的丰富体验, 对生活的多重困惑, 给予品德学习以天然的优势。需要师生共同就生活实施有序的对话, “让生活在我们共同的对话中凝结为知识”。

1. 在“生生对话”中丰富认识

学生的认识原本差异很大, 不同的生活体验, 不同的生活视角使他们对同一事件的理解也异彩纷呈。“分歧”可以引起思维的碰撞, 引起对话的焦点。学生通过彼此对话, 引发了学生之间的辩驳。

没有经历过, 那么就可能没有思考过, 就不会有相应的认识。与他人的生活和认识相对话, 就使思考和碰撞的面变得复杂而多层。这就促使学生不能完全抛开别人的事例而孤芳自赏, 撇于一题, 必须用综合而全面的目光去与同学进行沟通和思辨, 在这样的对话中融合并丰富认识。因为任何道理在平等的思辨中总是越辨越明的, 何况他们有着“生活”这一真实而具体的依托。

2. 在“师生对话”中完善认识

生活的复杂性决定了品德概念丰富的内涵和外延, 教师的价值在一定程度上是不可替代的, 不可或缺的是“师生对话”。教师通过反诘、对驳、补充等多种形式, 可以在以下几种情况下介入对话。

(1) 在学生偏误处介入对话。学生在彼此对话中, 难以避免地会出现一些错误, 有时甚至是学生反复对话都没能被发现和纠正的, 那么就需要教师介入对话, 以做引导的工作。教师的介入, 是“一石激起千层浪”, 志在启疑;同时又是一个可以促发进一步对话的引子, 是任其考虑未有涉足的更广阔的事例空间。由此, 可以让学生用已形成的观点去认识老师的事例, 以发现错误与不足, 以不断完善认识。

(2) 在学生矛盾处介入对话。所谓矛盾者, 是以不能并存也。然而学生常常不知该如何取舍, 因为他们往往不能找到一个衡量和区分的标准。许多经验可以看出, 常常在学生彼此充分对话之后, 出现矛盾, 而有时这些矛盾离知识的完善常常只是一层窗户纸。那么老师是否该点破呢?无论是或否, 总之教师要介入对话了。而教师的点石之功有利于学生明辨是非。

(3) 在学生困惑处介入对话。学习是一个知识生成的过程, 也是不断产生认识和困惑的过程。教师及时在学生困惑处介入对话, 有助于破解学生的“山重水复疑无路”之谜。

3. 在“自由对话”中升华认识

既然提到升华认识, 那么必然要把这个环节安排于认知初建之后, 其自由对话的范畴当然也就没有初层对话时那么没有针对性。所谓“自由对话”, 是对生成认知的再认识和再验证, 其“自由”主要是针对不定形式和不定对象而言的。例如:

●与过去生活的再对应, 反思以往的生活和认识, 寻找自己生活中的“讲品德”与“去品德”。

●用现有的品德知识去判断曾经经历的、思考或者疑惑的生活问题, 构想或构建自己行为的方向, 形成行动计划。

●选择与同学对话, 或者与老师对话, 也可以选择与教材对话, 把自己的认识明朗化, 把自己的疑问述出并解决。

当然, 不乏更多, 只为用更自由、更主观的方式解决实际的问题。

三、“对话”有助于学生体悟情感, 提升行为选择能力

1. 构建可以通感的情感介质

情感是什么?有人把它定义为教材所表现的品德情愫。然而, 学生是否能体味到这样的情感呢?情感的真实体验要么是曾经经历, 要么就是能通感而移情。既如此, 就要释放学生的真情实感, 要努力构建可以通感的情感介质, 通过如下介质来体悟情感。

(1) 撷取学生事例以悟情。“激发学生情感, 必须要抓住其情感的最近激发点。”越是真实的、离学生最近的事例, 越是容易引起通感反应的。因此, 学生生活中的感性事例应当成为引导悟情的首选。情感的激发与培养应努力成为课堂中自然而富有随机特色的部分。对学生来说, 其对亲历的体会应当毋庸置疑, 以期对其他学生的情感产生激动效应。

(2) 设定典型事例以激情。情是可感的!对小学生来说, 更是如此。每个品德知识在内核里肯定有可以激发的情感因素, 尤其表现在那些典型的事例上。比如在教学“科技是把双刃剑”这一主题时, 教师有意识地安排了自己小时候的生活画面“天蓝蓝, 山幽幽, 水清清, 小伙伴们结伴在山野中找野果品味, 在河里畅游”。此情此景令现在的孩子垂涎三尺。从而对环保的必要性产生共鸣。教师有意识地引导对话:你们认为环境保护重不重要呢?我们难道需要在接受惨痛的教训之后才能懂得破坏环境的恶果吗?不要因一时的鲁莽而追悔莫及呀!教师用对话促发学生深层思考, 从而形成情感趋向。

2. 倡导进行行为方式的对话

品德的学习是以完善具有社会性表现的合格人为目标的, 行为体验是一切品德构建的重要前提。因此我们努力倡导让学生进行行为方式的对话, 以固其品质, 丰富其品德内涵, 促成行为指南效应。

对生活的对话, 远不只是辨别、理解以及分析那么简单, 可能最有意义的是直接的参与或支配。例如在学习“保护环境”这一主题时, 课堂活动固然可以培养学生的环保意识, 然而更需要亲近生活, 让学生到真实的环境中去感受、去发现, 更重要的是行动。这是最直接与生活对话的方式, 也是最有效的行为构建的途径。再如学习“环境保护, 人人有责”这一主题时, 让学生依据已学的知识, 提出自己的意见, 接收和分析他人的意见, 在责任与担当对话中获得体验, 学会负责, 学会担当, 从而形成一定的行为方式, 提升其行为选择能力。

品德教育是一种平等的对话, 是人与人认识的交流, 只有当我们的品德教育立足于人的主体价值而考虑其发展时, 品德教育才能真正获得生机。新课程理念已扎根于我们的教学生活之中, 而“对话”则充分体现着自主、平等、探究、实用的理念, 让它成为一种思想与智慧碰撞的机缘, 来铸造品德教育的辉煌吧!

对话意识与对话的意义 篇8

关键词：阅读教学,师生对话,高效课堂

《最佳路径》教学片断:

师:文章都读了吗?知道这篇文章写了什么?不着急,一边读一边想,好好地思考思考。生:这篇文章是写设计大师格罗培斯在设计迪士尼乐园的路径遇到了难题,始终得不到解决,最后从一位卖葡萄的老太太那里得到了启发,最终设计出了世界上最佳路径的事。师:好,这位同学说得不错,能有条理地把事情的过程说清楚,并且抓住了课文的重点。同学们,这是一篇耐人寻味、引人入胜的课文。下面,就让我们一同走进作者,用心去感悟和思考,品读课文语言,读出自己独特的感受。好吗?

……

师:大家好,通过读课文,你有什么问题要问呢?生:迪士尼乐园的路径设计为什么会被评为世界最佳设计?师:你真会思考,你提的问题很有价值!(教师随机在黑板上打上问号。)生:老太太卖葡萄的做法和迪士尼乐园的路径设计有什么关系?师:你是个爱动脑的孩子,会发现问题才会学习。生:格罗培斯为什么能设计出世界上最佳的路径?师:这个问题有深度。刚才大家所提出的问题都很有思考价值。看来,同学们有一个很好的学习习惯,善于思考,会提问题。下面就请同学们带着以上这三个问题用心去读课文,边读边思考,用笔画出相关的语句,在书的空白处写下自己的读书感受,等会我们进行小组交流。生:对照问题,自主阅读课文,用心品味,并在书上写下了自己的感受。师:同学们读得非常认真,下面我们来交流一下,说一说“格罗培斯为什么能设计出这样的路径?”生:我认为他尊重游人的选择,让游人自己去踩出小路。我是从文中的第六节读出来的。师:(出示第六节)请你把这一小节读一读,读出小路优雅自然,让人舒服的感觉。生:有感情地读第6小节。师:多美声音,多美的路径呀!被人们踩出的路为什么会有宽有窄呢?生:游人走的多的地方就宽,游客走的少的地方就窄。师:格罗培斯看到被游人踩出来的这些宽窄不一,优雅自然的小路后是怎么想,怎么做的?生:这些小路是游人自己的选择,一定是最好的路径,我就按照他们的选择进行设计,于是照着游人所踩的小路进行了铺设。师:说得非常精彩,它是符合游人的意愿,是游人自由选择的结果。让我们再次朗读第6节,进一步感受格罗培基斯的用心良苦。生:从第二节可以看出格罗培斯认真、细致、精益求精的精神是他能设计出最佳路径的前提。师:你真会思考!讲得非常棒!那么你是从哪些词语看出来的呢,找一找,画一画,读一读,用心去体会一下。生:认真地找词,圈画,用心朗读体会,然后交流汇报。

……

师:说得真好!同学们能结合第二节的内容,想一想可以用哪些成语来夸一夸格罗培斯呢?生:力求完美、精益求精、严谨踏实、一丝不苟。师:正是格罗培斯对待工作一丝不苟,踏实认真,精益求精的精神,才使迪士尼乐园的路径设计成为了世界最佳。齐读第二小节,体会格罗培斯追求完美的工作态度。师:好,请其他小组继续交流,格罗培斯能设计出最佳路径,还有什么原因呢?生:他是从老太太卖葡萄的方法中得到的启示才设计出最佳路径的。师:对,你有一双会发现的眼睛。这也是我们要交流的重点。请同学们自由朗读课文第3、4两节,用横线画出老太太卖葡萄的句子,再用波浪线画出其他人卖葡萄的句子,然后比较阅读,想一想,看看有什么新的收获?(学生自由朗读,圈画相关语句,讨论,交流)师:老太太卖葡萄的方法与别人有何不同?生:她尊重游人,让他们自由选择,游人各取所需,很乐意。生:游人能自己去做,很自由自在,不受约束。生:因为老太太的做法,能从游人的角度思考,符合他们的心理,游人感到非常自由,不但能买到称心如意的葡萄,还能体会到摘葡萄的快乐。师:从中我们体会到了尊重别人,给人以自由的快乐。现在你是其中的一位游人,来到著名的葡萄产区,看到漫山遍野的葡萄园,你愿意到哪里去买葡萄?为什么?生:愿意到老太太的葡萄园里去。因为我想怎么摘就怎么摘,想摘多少就摘多少。生:我也非常愿意到老太太那里去。因为我可以光摘好的,大的,非常自由。师:格罗培斯从老太太的做法中想到了什么?又是怎样做的呢?生:太好了,我要学习老太太这种方法,给人自由,让游人自主选择。师:你读到书里去了。你和格罗培斯想的是一样的。请读,出示下面的句子。生:“她这种给人自由、任其选择的做法使大师深受启发。他下车摘了一篮葡萄,就让司机调转车头,立即返回了巴黎。”师:你读出了一个怎样的格罗培斯?生:注意观察,善于动脑。师:书就应该这样读,把自己的心放到文章当中去。格罗培斯善于思考,善于发现,这也是我们要从他身上学习的东西。因为正是老太太给他的启发,才让他有了灵感,设计了最佳路径。

……

从上述片断中,我们可以看出,教师不是对课文进行支离破碎的讲解分析,而是从学生的角度去引导,让学生自主阅读,自我感悟,学生在教师的有效引导下,逐步走向文章的深处,向作者的心灵深处漫游。教师与学生一起探讨,一同思索,即是学生的学友,又是学生的导师,学生在教师的一次次激励中被唤醒,在品读语言中有所发现,有所思考,有所领悟。

一、在质疑问难中唤醒学生的精神诉求

学生是学习的主体,有着丰富的情感和独立的精神,不是被动接受知识的容器。所以,我们在教学中要以人为本,从学生的角度去思考,去设计教学过程,选择适合的教学方法,为学生打开思维的通道。教师以学生对文本的最初感受为切入口,唤醒学生真实而强烈的问题意识。如在学生了解了课文的主要内容之后,教师随机点拨:“同学们,课文学到这里,你脑海中有什么问题要问呢?”如一颗石子投进平静的湖面,起一圈圈思维的涟漪,激起一朵朵灵性的浪花。“迪士尼乐园的路径设计为什么会被评为世界最佳设计?老太太卖葡萄的做法和迪士尼乐园的路径设计有什么关系?格罗培斯为什么能设计出世界上最佳的路径?”这一系列有价值,有深度的问题被学生提出,学生在主动质疑中达成了与文本的自由对话,对文本的精神诉求被唤醒。

二、在情境创设中唤醒学生的生活体验

在教学中,教师要积极创设生活情境,让学生的生活经验紧密与文本的理解相结合,这时文本也才能真正地抵达学生的心灵深处。“现在你是其中的一位游人,来到著名的葡萄产区,看到漫山遍野的葡萄园,你愿意到哪里去买葡萄?为什么?格罗培斯从老太太的做法中想到了什么?又是怎样做的呢?”这样的问题设计能从生活情境中引导学生思考、品读,使学生调动已有的生活经验,以身体之,用心悟之,主动建构文本的内涵,随着文字去触摸格罗培斯大师那博大的智慧和精益求精的品质。

三、以人为本,唤醒学生的个性表达

无论是初读课文后的质疑问难,还是深思精读时的随机点拨,我们都看到教师都能以人为本,把学生放在学习的主体地位,用欣赏赞美的语言去激励唤醒学生的学习情感,允许学生有不同的见解,让学生充分表达。“多美的声音,多美的路径呀!”“你有一双善于发现的眼睛!说得太精彩了!”“书就应该这样读,把自己的心放到文章当中去。”“你体会到自由选择的快乐”……这样的语言,不时从教师的心底流出,对学生的评价赞美是真诚的。教师的信任、鼓励,让每个学生的心中都流泻出一首首充满才情和哲理的诗。

对话意识与对话的意义 篇9

关键词：会话含义理论,合作原则,听力短对话,CET6

一、引言

人们在日常言语交际活动中有45%的时间用于听, 30%的时间用于说, 16%的时间用于读, 9%的时间用于写。听力的重要性非同一般。CET6是用来评定应试人英语能力的全国性考试, 得到社会的广泛认可。改革后的CET6听力理解部分的分值比例从原来的20%提高至35%。听力理解考核学生获取口头信息的能力, 包括理解主旨大意、重要事实和细节、隐含含义, 判断话语的交际功能、说话者的观点、态度, 等等。这就要求考生不能仅停留在对字面意思的理解上, 还要根据语境和各种相关知识推断说话者的真实意图, 理解会话的真实含义。因此, 掌握一定的会话含义理论知识可以帮助学生比较准确地分析考题所要传递的信息, 从而理解对话的真实含义。本文简单地介绍了会话含义理论, 同时归纳总结了最近七年的CET6听力短对话, 并运用该理论分析带有言外之意的对话, 以便能够帮助考生更准确地分析听力对话的含义。

二、会话含义理论

会话含义理论由美国语言学家格赖斯提出, 该理论认为需要透过语言形式所表达的字面意义, 并结合语境, 从而推导出话语的真正含义。格赖斯发现, 对话通常由一系列彼此关联的话语组成。对话者言语交际时彼此是互相合作的。语言交际过程中为达到特定的目标, 对话者之间存在一种双方都应遵守的原则, 格赖斯称之为会话的合作原则。格赖斯将合作原则分为四条准则:量准则、质准则、关联准则和方式准则。但是在实际言语交际过程中, 人们往往不严格遵守这些准则。说话者根据具体情况有时会故意地违反其中的某条准则, 从而以比较含蓄的方式表达出自己的意思;听话者则需要根据交际语境所提供的线索, 通过语用方面的分析和推理研究, 才能理解话语的真正含义。格赖斯将这种在言语交际过程中故意违反合作原则需要推导才能得出的隐含意义称为“会话含义”。根据会话含义理论分析CET6对话中违反合作原则的部分, 能更快地发现对话中的言外之意, 从而在听力考试中快速准确地体会题目中的弦外之音, 保证答题的正确率。

三、合作原则的违背与CET6听力短对话中的隐含意义

笔者统计和分析了2006—2012年近七年的13套CET6全真试卷中的104个听力短对话, 共发现了36处因违反合作原则而有特殊含义的话语, 所占比例为34.5%, 其中违反量准则和方式准则的对话较多, 违反关联原则的对话较少, 违反质准则的对话没有。以下是笔者结合CET6短对话的例子从违背合作原则的四个准则角度的分析。

1. 违背量准则与隐含意义。

交谈时, 说话人所说的话应满足当前交谈所需要的信息, 不多不少。但是在实际交际时故意违背量准则会产生言外之意。如信息过少, 可传递出说话人不感兴趣、不愿多谈的态度;信息过多, 可反映出说话人积极参与会话。在统计的CET6听力对话中, 经常出现违背量准则的现象, 说话者通过过多或过少的交流信息来制造言外之意。因此, 考生必须透过会话的表面意思推断出试题的内在含义。

例:M:Have you heard of Professor Smith?I’m thinking of taking an advanced engineering course with him.What do you think?

W:Yeah!You really should.He’s published dozens of books so far.One’s been recommended as a textbook for postgraduates.

Q:What does the woman imply?

A.The man shouldn’t hesitate to take the course.

B.The man should talk with the professor first.

C.The course isn’t open to undergraduates.

D.The course will require a lot of reading. (2009.6)

在此段对话中, 女士的回答超出了所需信息的范围, 除了建议男士应该选教授的课, 又提供额外的信息———教授出版了几十本书, 有的还被推荐为研究生教材。她的回答违反了数量准则, 暗示了该教授是一位非常好的教授, 男士应该毫不犹豫地选他的课。因此, 本题选A。

2. 违背质准则与隐含意义。

质准则指在理想状态下, 不说自知虚假的话、缺乏依据的话, 保证对话建立在真实的基础上, 这样互相的反馈才有意义。在交际中, 说话者有时会故意违反质准则, 并让听话者也明白其并非存心要欺骗他, 而是另有隐情, 此时特殊含义便产生了。说话者说自知虚假的或故意说缺乏依据的话, 一般是从面子、实际利益角度考虑, 或是想含蓄地传递相反的信息, 或是借之开玩笑。从笔者统计来看, 违反质准则的情况在近七年 (2006—2012年) 的CET6听力对话中没有出现, 可能因为大多数会话需遵守质准则。

3. 违背关联准则与隐含意义。

关联准则要求话语内容与当时所谈话题相关。说话者若故意违反关联准则, 问此而言他, 则表明说话者要间接地表明自己的立场观点, 或是缓和不愿出现的不愉快情绪。CET6听力对话就常利用违背关联准则而委婉地提出看法。

例:M:I need to find a dentist.You said you know Dr.Smith well.Do you recommend her?

W:Well, I had to see her a few times, but what impressed me most were the magazines in her waiting room.

Q:What does the woman imply?

A.Dr.Smith’s waiting room isn’t tidy.

B.Dr.Smith enjoys reading magazines.

C.Dr.Smith has left a good impression.

D.Dr.Smith may not be a good choice. (2006.12)

此段对话中, 男士向熟悉史密斯医生情况的女士咨询其技术如何。女士比较圆滑, 她没有直接评论史密斯医生的医术, 而是讲了不相关的事情, 说接待室的杂志好看。显然女士的回答违背了关联原则, 她的言下之意是该医生的医术很普通, 因此本题选D。

4. 违背方式准则与隐含意义。

方式准则指说话清楚、有条理, 避免歧义、啰嗦和词语晦涩。交际时, 若说话者不合作, 采用难以理解或繁杂的语言, 则可能是希望将信息传达给特定的人或是想隐晦地表达言外之意。在CET6听力理解的考题中, 会经常出现故意违反方式准则的现象。

例:W:Since Simon will graduate this May, the school paper needs a new editor.So if you are interested, I will be happy to nominate you.

M:Thanks for considering me.But the baseball team is starting up a new season.And I’m afraid I have a lot on my hands.

Q:What does the man mean?

A.He is interested in improving his editing skills.

B.He is eager to be nominated the new editor.

C.He is sure to do a better job than Simon.

D.He is too busy to accept more responsibility. (2011.12)

此段中, 男士没有直接拒绝女士的邀请, 他先表示感谢, 然后说棒球的新赛季开始了, 可能自己会很忙。该男士通过违反方式准则的第二条, 间接表达了拒绝该邀请, 因此本题选D。此题中连接词“but”是个关键词, “but”之后的信息对于考生能否找出正确答案起到决定作用。

四、会话含义理论对英语听力教学的启示

听力的三大测试目标之一的隐含意义, 其理解对学生提出了较高的要求。学生不能停留在对字面意思的理解上, 还要根据语境和各种相关知识推断说话者的真实意图。在实际教学中, 发现学生在理解需要推测或有隐含会话意义的听力对话方面有困难。为此, 教师可尝试借助会话含义理论帮助学生解决此方面的问题。

1. 帮助学生掌握会话含义理论。

在日常的教学中, 教师可以引入会话含义理论, 同时有意识地引导学生归纳隐含意义生成时所借助的方式, 并引出数量、质量、关联和方式四准则, 并通过研读听力原文、总结违反这些准则的主要表现形式, 加强对违反这些原则的回答的敏感度。为了增强教学的趣味性, 教师可从深受学生欢迎的英文电影、电视剧中找相关片段, 让学生分析其违背合作原则而传递的隐含意义并且产生了哪些效果。同时, 教师还可让学生讨论并分享自己生活中类似的有隐含意义的对话, 或借此创造一些有意思的对话进行表演, 让学生真切地在现实生活中感受会话的隐含意义。

2. 积累相关必备知识。

对于推测听力隐含意义所需的其他知识, 如语调、词汇 (如各种连接词的用法、真实含义不同于字面意义的俚语) 、语法 (如虚拟语气、反意疑问句) 、文化背景知识等, 教师应在平时教学中积极渗透, 同时培养学生积累语言的习惯。

五、结语

听力理解能力的培养在大学英语教学中的重视程度越来越高, 同时也是CET6的考查重点。教育部2007年9月制定公布的《大学英语课程教学要求》中规定, 大学英语的教学目标是培养学生的英语综合应用能力, 特别是听说能力。会话含义理论作为语用学的重要理论之一, 为听力对话的理解提供了重要启示。教师将之运用到具体教学实践中, 可以增强学生对含蓄语言的理解能力, 学会使用会话含义理论推断话语的真正含义。

参考文献

[1]王蔷.英语教学法教程[M].第二版.北京:高等教育出版社, 2006.

[2]全国大学四、六级考试委员会.大学英语六级考试大纲2006修订版[M].上海外语教育出版社, 2007.

[3]何兆熊.新编语用学概要[M].上海外语教育出版社, 2000.

对话意识与对话的意义 篇10

从《论语今读》到《李泽厚对话集》, 滚雪球式地阅读, 越滚越远, 越深, 我读的气力和胃口也越滚越大, 节奏越滚越快, 根本停不下来。

阅读经典:根本停不下来

我喜欢读李泽厚先生的书, 源于《论语今读》, 简单、执着的我, 喜欢他的解读胜过《论语》本身。他开启我滚雪球式的读书法, 从此开始系列地读他的书, 如《美的历程》《华夏美学》《中国现代思想史论》《中国近代思想史论》《中国古代思想史论》等, 越读越想读, 越读越“扯”。他赞赏鲁迅, 我再读鲁迅;他提到康德、尼采, 我重读康德、尼采……这种读法, 越读越扯, 越扯越远, 越远越多, 越多越深, 越深越厚, 没有止境。也许读得太过简单, 太粗糙, 太不“准确”, 但这是我的读法和看法, 让我受益匪浅。

这种读书法, 只能像李先生主张的, 读书要快读, 不求甚解, 快读那些必须读的书—生命中必须要读的几十本经典书籍。是的, 人人都知道, 读过, 读了, 未必能读进去。因为读“经典”, 不如吃饭穿衣那么迫切实在, 不如聊天上网那么娱乐快捷, 不如工作事业那么实用明确。它如吃“燕窝”, 一点点儿地滋补、滋养精神气血, 对粗粝的现实生活来说, 太“贵”太“慢”, 不如喝“鸡汤”来得便宜。是的, 我赞同李先生的观点。读书分两种, 一是有明确目的, 二是无目的的合目的性。真正需要慢读、熟读、细读的书, 并不多。读书不是简单地获取知识, 而是培养锻炼识别、评价的水平和能力, 使自己对各种问题更敏锐, 更清醒, 也更理性, 不做权威的奴隶, 不做时髦的奴隶。

我读书大部分凭直觉和偏好, 不过也受环境影响。比如, 生病后, 在家休息, 愿意读尼采、叔本华的哲学, 读鲁迅的小说散文, 听老舍的幽默说笑。可能“病床”是离生死最近的地方, 可能“呐喊”“怒吼”“带泪的微笑”是寂寞的出口。病前喜欢听卢梭、杜威、陶行知、叶圣陶的娓娓述说, 絮絮叨叨, 或许是工作需要, 或许是忙碌得无法沉下心来。

“滚雪球”式的阅读经验, 应该契合李先生的心意, 读一个人的, 要看四个人讲的, 看谁讲得最好, 比比高下优劣。不读书时, 觉得无书可读, 越读越觉得有书要读。读《论语》解释, 我读过辜鸿铭、杨伯峻、钱穆的;读《论语》解读, 读过李零、东方桥、傅佩荣的, 读过于丹的, 甚至翻看过清华厨师的论语心得。相比较之下, 喜欢傅佩荣的《论语解读》, 但最欣赏李先生的《论语今读》, 解读透彻, 词义精准, 随性随情, 眼界开阔。当然, 读完一些书后, 会懊悔浪费了时间。不过这种滚读法确实提升了自己对书籍的识别、评价能力。

提到李先生, 不能不说说“情本体”, 仅仅只是我在《论语今读》中一鳞半爪地捉到和闪过。为了更好地理解, 我阅读了他的一系列书, 尽管是表层、模糊、杂乱、不求甚解地吞咽下去。现在的我, “够不着”, 只能依据所能消化的一星半点儿思考去“敬重”它, “理解”它, “珍惜”它。“情本体”把上帝的理念世界置换成接地气的俗世世界, 让哲学的趣味性、生活性高于学术性和理智性, 让普通的我欢欢喜喜地进入这“哲学”世界。李先生的“情本体”是有内容的, 即对普通日常生活的珍惜、眷恋、感伤和了悟。正如他本人所说的, 这是人类的视角, 不是民族的视角, 不只是中国视角, 但是以中国传统为基础看世界, 是“人类视角, 中国眼光”。

李先生认为, 人应该在对自己日常人生的珍惜中, 感受和了悟生活的意义, 由此获得活下去的动力, 指出《红楼梦》会让我们体会到人生的细微和丰富, 熟悉, 新鲜, 百看不厌。是的, 《红楼梦》最能展示中国人的情感特色和文化心理。从十几岁读它, 到50 岁再读它, 每一次都读得津津有味, 唏嘘泪流, 味道不同, 泪点也不同。这是积淀了自己的故事经历, 将情感、时间和意念密密匝匝地钉进经典章节的缝隙与褶皱中。

读经典, 耗时耗力, 完全是用生命在阅读, 这难道不是经典的魅力所在吗?

感受经典:站在风口上飞舞

经典本身就是一个球, 从任何地方开始, 它总会在滚动。对于一个教师而言, 《李泽厚对话集》中对教育的看法最击中我的心, 三言两语, 直戳时弊要害, 让我不由自主地“滚”起!

关于教育, 也许是知识有限, 也许是身在其中, 我的一点点思考像浮在教育水面上的一滴油, 荡来荡去, 始终不能透入水中!我所知道的, 别人也都知道;我想说的, 别人早已说过。此时, 李先生为我揭开一点新的东西, 比如关于“片面的全面”的教育哲学说法。未来世纪的教育, 是要真正发现和发挥每个人的潜在能力, 实现人的“全面发展”, 包括各自特长的片面发展。只要身心健康, “片面发展正是一种全面”。这种发展是人生最大的愉快—教育要以此为目的。

我常想, 学校教育有时会走极端, 或一味强调“考试第一”的绝对公平, 或全面肤浅, 让“一切”学生的“一切”方面均衡发展。但教育恰恰是不能兼顾“一切”人的“一切”方面, 只能是适应“个性特征”的相对普适教育。特性、偏好和兴趣不同的人, 就会有相应不同的教育方法。在一片均衡发展的整齐话语中, “片面发展正是一种全面”, 多么简单而哲学的另类声音!

其实, 读书和学习是相似的。读书, 可以纵深阅读一个人或一类著作, 读得片面但深刻;也可以横向阅读相关类书籍, 读得全面但肤浅。学习亦是, 既可以对一门功课兴趣浓厚, 钻研极深, 也可以多门功课浅尝辄止, 面面俱到。我赞成高考的3+X, 其中X可以从1~9门, 多种选择。

我有限接触到的特长教育常是异化的特长教育。这种教育有时会被直接窄化为“艺考”要求的美术学习和音乐学习。音乐和美术不是个人特长和兴趣发展, 而是高考道路上多一种选择的要求。就如我的表妹从进入中央音乐学院附属中学就读, 到中央音乐学院毕业, 十几年的音乐特长学习, 最后的工作却选在海关稽查处, 与音乐毫无关系。她说, 普通人靠音乐解决吃饭问题太难。我为她十几年的音乐学习感到遗憾, 是自己太过理想化, 还是她太过现实?

克里希那穆提 (阐述东方哲学智慧的印度哲人) 说得好, 教育关心的应该是生活的全部, 而不仅仅是对当下的挑战做出仓促的应对。教育活动是一个社会活动, 不只是狭义的学校教育。社会的政治、经济、文化大环境及教育的家庭社会氛围, 共同造就一个人的未来……特长教育的发展要适应社会发展形势, 而不应是对现实的仓促应对。

同样, 李先生关于“填鸭”教学的必要性一说, 简直是“拂逆”众当代“教育专家”, 尤其是西方教育专家的“圣经”似的教育警告。

小时候被他人“填鸭”, 长大后给他人“填鸭”, 我熟络自然地走在“填鸭”的道路上。似乎只要高考存在, 教育的各种改革都会成为治标不治本的应试策略 (我是坚决地拥护高考派, 自己也是高考的受益者) 。中国人的智慧是生存智慧, 不是思辨智慧, 学习是为了更好地生存, 学校自然必须为学生找到便捷、省力、高效学习的生存技巧、方法, “填鸭”是办法之一。“填鸭”在人数众多的班级伦理道德教育、集体行为规范教育中, 显现出确定、平等和一致的优势。李先生曾指出, “填鸭”教育在一定时期, 尤其是儿童时期不可少的。其实, “填鸭”也有好处, 系统的、强迫记忆式的训练是不可少的。对人类最好的东西, 包括历史的、人文的、科学的, 要有系统地灌输, 包括行为规范的训练灌输也是如此。就伦理学来说, 从幼儿园“不要”这样、那样, 到各宗教的“十诫”教义等, 都是在要求克制、否定作为个体生物性的某些欲求, 即“克己复礼”, 它们是语言命令所表达的理性规范。一代传一代, 构建人的心理形式。除了伦理道德, 当然还有认识和审美。这种教育并不可少。

但是, 从小接受“填鸭式”教育的孩子, 习惯性“被灌”, 缺少自主求新意识, 思维变窄、变懒, 好奇心、求异心渐少。此时, 培养思辨智慧很难。李先生清楚地看出, 我们不是缺少“填鸭”, 而是“填鸭”过度, 甚至教学方法只剩“填鸭”了。令他更加忧虑的是, 就中国目前教育而言, 恰好相反, “填鸭”过多, 考试过多, 竞赛过多, 严重地摧残和损害了不少人才。

本来, 我在杜威那里找到救失自己“填鸭”过度的法宝秘籍, 试图在“填鸭”和“放手”中找到一个合适的“度”。而李先生却说, 儿童教育如杜威主张的那样, 是不行的。我又犯糊涂了, 看来, 我读的经典还是太少。关于杜威, 关于李先生, 我还需要慢读、细读, 增强辨识力。也许杜威过于“尊重”孩子, 孩子的想法更多的是本能、直觉, 需要清醒、理智的规范。或许杜威过于依赖“生活”, 生活的琐碎需要提炼, 生活的智慧需要冲刷洗练。

当然, 最经典的是李先生关于“度”是美的教育观点。“度”是变化的, 不确定性的, 具有模糊性和偶然性。在活生生的事情中, 在具体的实践中, 在使用工具中, 我们要恰到好处, 才做得对。这个“对”, 不是逻辑的对, 不是语言论证, 不是概念符合, 而是在活动中掌握好分寸。当我们在实践中, 发现自己把握到“度”, 恰到好处, 顺利了, “对”了, 这一刹那, 心里的感受就是美。李先生的哲学, 只是提出一个视角、一个概括和总结。要转化成实践, 还需要很多环节, 有很长的道路要走。不过, 我已经先入为主、心悦诚服地接受了。