意志的胜利

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意志的胜利（精选七篇）

意志的胜利 篇1

一、培养学习的坚韧性, 拒绝“动摇”

我国初中语文课堂学习活动中经常会出现许多 的问题, 如:学生学习时虎头蛇尾、囫囵吞枣、三分钟 热度等。所以, 语文教师必须及时寻出合理的解决 方案, 以此增强学生的坚韧性, 让他们能在学习的同时做到坚持不懈、克服意志上的“动摇”, 面对问题时可以百折不挠, 勇敢搏击。长此以往, 必然可以 有效提高 学生的意 志力。文言文是初中语文教材中的重要板块, 其难度不言而喻。通过开展文言文教学来培养初中生的坚韧性, 并以此增强他们的意志力, 可以取得良好的效果。以苏教版初中语文《三峡》为例, 在教学时, 可以从以下几方面来培养学生的坚韧性。首先, 观察学生在学习这篇文章时的态度, 是退缩还是勇于面对。其次, 由于《三峡》是一篇科普性的文言文, 所以可以观察学生在学习的时候是“兴趣”大于“目的”, 还是“目的”大于“兴趣”, 假如是后者, 而且学生还能积极地去完成, 则说明他们拥有着足够的坚韧性。相反, 假如是前者, 而且学生的 学习积极性又不高, 则说明他们缺乏足够的坚韧性。这 时, 我们有必要指导他们利用正确的方法去学习文言文, 从而提高他们的学习质量, 以此增强他们的信心, 这也是提高学生坚韧性的重要方法。

二、培养学习的自觉性, 克服“盲从”

自觉性是影响初中生意志力的因素之一, 主要体现为:学生在学习的时候是否能够自主, 其学习的动力源自哪些方面, 是单纯的“喜欢”, 还是迫于任务的压力;在无人督促, 教师未布置任何任务的情况下, 他们在遇到问题的时候是选择放弃, 还是会主动寻求解决方法;当遇到辩论问题时, 他们是会盲目听从他人的看法, 还是会在汲取精髓的同时主动思考, 提出自己的见解。倘若学生在上述几方面都表现得较差, 则说明他们的自觉性不高, 这时, 他们的意志力将会受到一定的影响, 特别是在遇到问题时, 他们很容易选择放弃, 或者是盲目听从他人的安排, 敷衍了事。针对上述问题, 可以这样着手:以《黔之驴》为例, 在教学期 间, 可以开展 “团队合作 竞争”活动, 即:将全体学生划分为数个小组, 以5人为一组 (每组优等生1名, 中等生2名, 后进生2名) , 然后为他们下达相关的探索任务, 如:“根据对‘船载’、‘他日’、‘甚恐’的理解翻译一下文章的句子, 并尝试寻出文中描写‘虎从惧怕驴到吃驴’的过程的句子。”之后, 让小组间比一比, 看看哪组最先完成任务。初中生拥有极强的好胜心, 在竞争机制的牵引下, 小组内部必然会展开激烈的思考, 且各抒己见, 这便避免了盲从问题的 出现。此外, 在探究期间, 他们心中所想的不仅仅是完成任务, 更多的则是团队的荣誉。这时, 他们的自觉性不但会得到提高, 同时在意志力方面也会有所增强。

三、培养学生的自制性, 摆脱“任性”

初中生是否拥有良好的自制性, 将会决定他们在学习时是否可以良好地驾驭自我、排除干扰。在利用文言文培养学生的自制性时, 首先要提高他们可以抵挡外界诱惑的能力。目前, 我国初中生受到追星、互联网、游戏等多方面因素的影响, 在学习时经常会被这些事物转移注意力, 从而盲目追求, 任性妄为。长此以往, 他们在学习方面必然会缺乏足够的意志力。譬如有些学生在背诵文言文、背诵通假字的时候, 刚背诵一半, 就被外界的某些事情转移了 注意力。对此, 若想培养 他们的自 制性, 我认为要制定针对性强的教学方案, 如:开展“古文天地”活动, 即由教师带领学生制作“古文天地”班刊, 然后鼓励学生将自己喜欢的文言文收录其中。在收录期间, 学生既可以融入自己的看法和见解, 同时还能撰写相应的小短文, 或者是进行仿写。然后, 定期开展“古文天地”辩论赛, 选择一篇文言文的核心思想做辩论主题, 以此提高学生的积极性。整体来看, 这种指导手法不但可以增强学生的主观能动性, 还能集中他们的注意力, 不知不觉地增强他们的自制性, 从而让他们的意志力获得间接的提高。

意志的胜利 篇2

世界格局和意识形态

主流普世价值观用何等方式可最安全地提倡并加以推广？英雄主义对未开化地区进行国际人道主义的拯救行为无疑是最典型的方式，更何况是两种不同的价值观冲突时，民主、自由以及人权这类字眼总能占据制高点。15年前，本·阿弗莱克和马特·达蒙共同撰写剧本和导演了《心灵捕手》，15年后又同样连导带演地贡献了《逃离德黑兰》，并一举获得了此次第85届奥斯卡最佳影片。一个能导演的演员是否一定是个一流演员尚未有定论，但依靠极具张力的节奏、绝妙的上世纪70年代风格的布局和出色的镜头剪辑，特别是近年来国际局势的冲突动荡，《逃离德黑兰》能迎合各方面口吻而一举夺魁也是在情理之中的。

近年来的美伊冲突的持续，从题材到国际舆论的环境都为这类电影铺设了背景。若在当下时局无法对某些事件和观念进行辩论，那么翻历史的故纸堆则是安全又不失讨巧的方式。关于上世纪巴列维王朝和美国的纠葛以及伊斯兰革命的种种为《逃离德黑兰》提供了绝佳的素材，本·阿弗莱克处理解救人质事件的叙述方式可谓精妙，层层相扣的环节和紧张的气氛拿捏得十分到位。这也是在“三观正确”的主旋律前提下照顾了普世价值观的推广和不同年龄层次观影者的不二法则。

事实上，这也给了国内制片人一个反思的意义，技术和其他各种硬件并不缺乏，文化差异的隔阂也在其次，最缺乏的其实还是对精神价值观的深入挖掘。当然制片人们大可以拿着“审查制度严苛”以及“题材敏感”等借口来辩护，但想想去年获得最佳外语片的《一次别离》是出自审查制度相对更严格的伊朗，某种程度可以说明这最终还是一个观念问题。方法论，总能找到的。

从视觉特效回归心灵历程

对于内陆的电影市场，观众们更多消费的是感官上的刺激。在内陆院线，最卖座的电影始终是有着酷炫特效的动作、轻松不费脑的搞笑、当然，还有永远不能少的永恒爱情主题。奥斯卡是影界的帝王，想当年，荣获奥斯卡11项大奖的《泰坦尼克号》在中国内陆的上映达到了万人空巷的局面，而今天，即便是获得奥奖的以探寻心灵为主题的片子，也难得在国人这里买账。譬如获去年奥斯卡最佳影片的《艺术家》，其黑白文艺复古范虽获得评委们的首肯，但在内陆的票房一定是遭遇到可想而知的冷场。

对内陆观众的口味而言，好莱坞商业范的奥斯卡才是大片的象征，而相对更注重内心深刻的思索和探讨的电影则相对不那么讨巧。今年，根据畅销小说改编的《少年pi的奇幻漂流》一举夺得2013年第85届奥斯卡最佳摄影、视觉效果和导演奖，最后这一项大奖，华人导演李安终获此殊荣，让一贯有着类似诺贝尔情结的国人在此次奥斯卡这样等级的电影界的“诺贝尔”中也相当关注。依赖科技制作出的视觉特效大片是大奖的层面之一，但此片却在炫目的视觉特效后也回归了对人性思考和对心灵的探寻。少年pi讲述的那两个故事，是人性和信仰的思索，亦是对生命意义的怀疑和坚定的矛盾统一。

导演李安在美国导演工会奖的提名导演见面会接受采访时提到，就像电影里面的一句台词所讲的，“怀疑是个很有用的东西，它让一切仍然保有生机”。他说，“对于我来说，如果我对某部电影抱有怀疑态度，那就是事情开始变得有意思的时候。我觉得人生就是充满了怀疑的，我们并不知道所有事情。”

关于少年pi的两个故事，特别是最后令人震惊的真相，李安表示在拍摄的过程中已经做了很多充满心理活动与暗示的画面，但最后没有用。“一个故事75分钟长，另一个只有5分钟，所以我觉得让主人公来口述这个故事。”这个拥有奇幻色彩的故事背后暗含的残酷现实，背后对人性复杂面的挖掘和对生命意义的思索才是最大的卖点，在视觉大餐基础上，精神层面的深度探索也开始成为越来越必要的需求。如何讲好一个故事就成为了导演最重要的功课。“我们之所以会一直爱看电影和喜欢好故事，是因为故事本身好像知道它要往哪里走，好像是很合情合理的，它有开端高潮结局。”李安说，“但很多时候，正是因为我们作为导演，有怀疑，才让事情变得特别和有趣，我会努力利用这一点。”

培养学生良好的学习意志 篇3

一、增强自信心,引导学生学习交往

自信心是学好任何学科的前提。事实上,绝大多数的学生都希望自己学好英语,可是学习中遇到的挫折往往极大地挫伤了他们学习英语的自信心。于是他们开始怀疑自己。为此教师首先要对学生的实际情况作出客观的判断,分析他们的薄弱环节和有利条件,在教学中扬长避短,使学生获得尽可能多的成功体验。其次,有计划地进行个别指导,对多数学生予以切实的关心,帮助他们弄清成绩差的原因,指导他们改进学习方法,特别是对他们取得的每一点进步,及时给予必要的肯定、表扬和鼓励。同时,在课堂上给学生做的练习,要面向全体分开层次,承认差别。他们遇到困难时,给予必要的提示,帮助他们完成。这样能让不同层次的学生都获得成功的机会和喜悦,使他们相信自己能学好英语,逐步增强学习英语的自信心和积极性,逐步引导他们学会交往。

在英语课堂教学中,我设计了多种形式的对话,让学生既巩固了知识,又开展了一定程度的交往。如:课前两分钟的Free talk,学生们和自己的同伴根据老师预先出示的话题, 课前准备好英语小品的创作、排练,并在课堂上表演,教师组织全班同学一起评价、打分。这样,学生们适应和不同性格的同学进行不同的英语口语交流。

二、引导学生学会主动合作交往

小组合作学习就是以合作学习小组为基本形式,系统地利用教学中动态因素之间的互动,促进学生学习,共同达成教学目标的一种教学活动,它必须以学生原有的知识和经验为教学活动的起点,并以实现学生对当前所学知识的建构为目的。为了培养学生们在课堂上的探究精神及与别人互动交往、沟通、团结合作的团队精神,在教学过程中,我引导学生逐步学会倾听;学生合作;学会沟通;学会体验。这是四个由低级到高级不断发展的一种境界。同时,在小组合作学习中,注意培养学生的思维能力,学会运用整体思维的方法从多方面、多角度、多次面、多层次地去认识和分析问题, 在合作交往的活动中,锻炼学生形成坚强的意志品质。

小学生具有争强好胜的心理,教师可以组织有效的竞赛来激发他们的学习欲望。在认识单词时,可以看看哪一组读得好、读得准,老师给予鼓励、表扬。如小学牛津英语5B Unit4的一些副词:well,high,fast,loudly,carefully,quietly,beauti ully,可分成4人一小组进行说单词组词做动作的比赛,规定每四位同学说的单词组的词都不能重复,规定每小组一分钟比赛时间,在规定的时间里说得最多最好者为优胜组。在激烈有趣的比赛中,学生不仅收获了语言知识,还收获了愉悦的情感体验。

三、创设良好的课堂倾听氛围

教师要以身作则,先学会倾听。随着课堂主体性、自主性的增强,学生质疑、反驳、争论的机会大大增多,这一切都需要教师耐心倾听学生的心声,成为学生的忠实“听众”。课堂上认真倾听学生的发言,欣赏学生思维的闪光点。无论学生说对了还是说错了。无论是说明白了还是语无伦次,教师都要专注地倾听,不能有半点不耐烦,更不能打断他们的话。

课堂是小学生用英语交际的主要场所,在课堂上他们有很多听英语的机会。但小学生有意注意能力较弱,而且注意力维持时间较短,特别是在听同学发言时容易走神。为此, 教师应要求学生专心听同学的发言,要让学生明白并不是只有发言才是参与,听同学的发言同样也是参与,使学生逐渐养成善于倾听别人发言的良好习惯,努力使学生养成“先倾听——再思考——后说话”的好习惯。

四、开展形式多样的英语活动

学习语言的目的在于灵活运用,为了提高学生运用英语进行交际的机会,我经常设计和组织多种难易适度的课外活动。通过活动可以让学生把所学知识运用于实际,使学生认识了自我,取得了不同程度的成就感,增强其自信心,增添了学习英语的兴趣和乐趣,变“要我学”为“我要学”,如编辑英语学习园地,解决疑难问题、分析常见错误、辨析词语用法、英美风情知识讲座等,还可适当刊登一些游戏方法、英语小诗歌、谜语、典故、学生日记等;可以成立英语课外活动小组,开展演唱英语歌曲、表演英语会话或短剧等小组活动;结合实际地组织英语竞赛,如:英文书写竞赛、朗诵比赛、单词听写竞赛、单词接龙比赛、智力比赛等。让学生在这些活动中互相帮助, 互相感染,进而共同提高英语水平,长久保持学习英语的动力,形成良好的英语语感。

意志的胜利考验人类耐力极限的运动 篇4

夏威夷铁人三项赛

夏威夷铁人三项赛可以称得上世界上最有名也是最残酷的铁人三项赛之一了。选手需要面临高温和大风的双重挑战，完成3.8公里游泳、180公里自行车和柯纳岛马拉松跑的全程比赛。

阿尔卑斯山骑行大赛

赛程起点为瑞士日内瓦，终点是法国尼斯。选手需要完成730公里、7个赛段的比赛。其中上坡路段长达17000米。法国境内的部分位于山口处赛道会暂时对外封闭。

喜马拉雅山自行车赛

这称得上是世界上海拔最高、行程最长、难度最大的自行车比赛。选手需要爬上12000米的世界最高峰，冒着高纬度缺氧、冻害和雪盲的危险，忍受体力和精神上的双重煎熬，进行400公里的自行车比赛。

死海超级马拉松赛

死海超级马拉松赛全程48.7公里，赛程起点始于海拔900米的阿曼，终点则是位于海平面400米以下的死海。酷热天气是比赛的最大挑战。

四大荒漠超级马拉松赛

选手需要在世界上最恶劣的气候条件下，用7天时间，在中国戈壁滩、非洲撒哈拉沙漠、智利阿塔卡马沙漠和南极冰原完成250公里的跑步穿越比赛。比赛只提供有限的帮助，选手需要自己携带食物和装备。

阿尔卑斯山滑翔伞飞行挑战赛

参加两年一度的红牛杯阿尔卑斯滑翔伞越野飞行挑战赛不仅需要丰富的滑翔伞飞行经验，还需要极强的耐力。参赛者要在阿尔卑斯山奥地利萨尔茨堡至摩纳哥之间900公里的山顶间起起落落，还要自己携带所有装备。

穿越美国骑行大赛

选手需要在12天时间内，或结伴或单独，骑自行车4828公里。期间，在加利福尼亚至马里兰的12个州间要骑车爬行51800米。在如此短的时间内完成如此长距离的比赛，意味着选手必须面对睡眠不足、身体疲劳和气候变换的多重挑战。

穿越南极洲比赛

选手们需要沿着英国探险家罗伯特一司各特和挪威探险家罗纳德一阿蒙德的足迹，冒着零下40摄氏度的严寒，以及雪盲的危险，穿越南极高原。

挪威铁人三项赛

这应该是世界上难度最大的铁人三项比赛了。参赛者需要跳进冰冷的挪威峡湾中游泳3.8公里，在山地骑180公里自行车，再跑42公里马拉松，最后在1880米高的Gaustatoppen山终点站结束比赛。

亚马逊丛林马拉松赛

选手需要在完全自助的情况下，用7天时间穿越亚马逊丛林。期间需要经历沼泽地、有毒树木和酷暑天气等极端恶劣条件的考验。

巴塔哥尼亚探险赛

参加巴塔哥尼亚探险赛的的选手需要四人结成一组，在几天时间内，通过步行、骑自行车和划独木舟等方式完成探险比赛。

南非硬汉超级马拉松赛

比赛从德班至彼得马里茨堡全程89.2公里，是世界上有名的超远距离跑步赛。每年都大约有12000人参加。

瑞典Otillo比赛

在瑞典群岛这块大自然赛场上，选手两人结成一组，需要在14小时内完成10公里游泳和54公里跑步；由于需要不时出入水中，很多参赛者选择穿着鞋甚至背着包游泳，然后再穿着潜水服跑。

南非The Cape Epic山地自行车大赛

这是世界上名气最大的山地自行车大赛，参赛者需要两人一组，完成966公里的骑行，将参加爬坡等6个赛段的比赛。

生命意志与权力的冲撞 篇5

《第二十二条军规》描绘了现代人难以超越的困境。文中人物面临的是荒诞的世界, 理性的崩溃。在黑色幽默后面, 海勒用毫不吝惜的割裂、零散的拼接、呻吟般的重复、梦魇般的连环等手法给我们制作了一幅达达派的绘画, 一个疯狂、怪诞、阴冷、丑恶、悲惨的世界:大队指挥官卡思卡特上校一心想当将军, 为了要达到的目的, 一次次任意增加部下的轰炸飞行任务;为了拍一张清晰的“炸弹散布面”的照片, 佩克姆将军竟不顾无辜平民的死活让空军轰炸一个不设防的小村庄;负责食堂采购的米洛趁战争大捞名利, 不惜与德军签订生意合同轰炸美军基地;看似憨厚、温和的阿费永远听不见战友的呼救声……因此, 约塞连发出了这样的悲叹:“……我看不见天堂, 看不见圣者, 也看不见天使。我只看见人们利用每一次正当的冲突和每一场人类的悲剧大把大把地捞钱。”[1]

从小说文本中不难看出, 约塞连看到的世界是多么的荒诞可笑。例如, 文中有这样一个情节:如果内特利的妓女砍死了约塞连, 他就成了冒着生命危险拦住了纳粹刺客的英雄;仅仅砍伤, 他就成了给国家荣誉抹黑的逃兵 (因为他实际上只想逃跑并最终实施) 。当在时空中凝视这一点的存在时, 我们沮丧地发现, 是英雄还是逃兵, 这只取决于那个妓女砍他的力气是否够大, 或者是否命中要害。由此可见, 文本中的这个荒诞世界给人们开了一个多么大的玩笑。

那么, 在崩溃的理性面前, 又是什么在支配着文中人物的行为和选择呢?在这里, 我们可以用叔本华的生命意志理论为视角来审视文中人物的命运。在崩溃的理性面前, 似乎唯有生命意志在支配着他们的行为。“叔本华在《作为意志和表象的世界》开篇所说的头一句话便是:‘……一切表象都有着共同的本质, 这就是意志;意志是自在之物, 它的客体化就是表象即现象世界的万事万物, 所以又说:‘世界是我的意志。’”[2]叔本华认为, 意志是求得生存的意志, 或者叫做生命意志。它表现为一种盲目的、不可遏止的生命冲动, 是世界的内涵和根本。它是自因的、亢进的、初始的、先在的、无穷无尽的要求。种族的延续要以个体的死亡为代价, 但是, 从个体作为意志客体化的表现来看, 个体的全部存在都要抗拒死亡, 庄子曰:“祸莫大于死, 福莫大于生。”[3]人和一切生物在意志的要求下就是保证生命的存在。“但是理性却可以把人的情感抬举到‘一个较高的立场’”[2], 克服对死亡的恐惧。这个“较高的立场”就是认识方面完全肯定生命意志的立场, 即人对生命意志的领悟。看清了生与死的真谛, 他就不畏惧死亡, 正如太阳无所谓黑夜一样。一切理想、偶像、信念都有可能支撑着生命个体即使怀着对死亡的恐惧, 也敢于去面对死亡, 例如冒险、殉情、殉国、荣誉、为理解的正义而献身, 等等, 就像人们不会害怕黑暗一样。而当人的理想、偶像、信念都灰飞烟灭的时候, 剩下的只有求生的意志。“当意志决定人生时, 人的生命就是体现求生的意志”。[2]所以, 在那个理想与信念都被现实的荒诞无情摧跨的环境中, 约塞连被迫选择了逃跑。他和文中许多人一样, 失去了照亮黑暗的太阳。他们的生命中唯有求生意志成为了可以信赖的主宰。人们的内心充满了麻木和彷徨。例如, 人们在面对那个在石膏壳里独自咽气的士兵时所表现出的冷漠与麻木, 这种冷漠和麻木在常人看来已经到了近乎可笑的地步。在麻木与残酷的环境中, 约塞连无法抑制内心的彷徨和恐惧, 希望从牧师那里获得安宁和拯救, 而这种希望也最终破灭, 逃跑成为了他摆脱精神困境和实现求生意志的唯一选择。

在此基础上, 《第二十二条军规》还进一步展示出现代人在崩溃的理性面前进退维艰的处境, 在这种环境下, 他们没有自由选择的权利, 就连生命也受到巨大威胁。这也解释了约塞连的逃跑, 这种逃跑是他唯一的出路, 而非他的自由选择。在一切自由选择权都被剥夺的官僚大网中, 他对更高信念的诉求注定是失败的;在只剩下对生命的信念时, 逃离就成了他唯一的选择, 因为只要还处于这张网的控制之下, 他就连最基本的生命诉求都无法得到任何保障。这一点在文中有很清楚的描述。为了求生, 约塞连采取了装疯的办法, 想要逃避已经坠入疯狂的世界, 但却掉进了“第二十二条军规”的陷阱:根据第二十二条军规, 空军军官必须完成规定的战斗次数才能回国;根据第二十二条军规, 一切精神失常的人员都可以不完成规定的战斗任务, 立即遣送回国;然而, 任何人只要提出自己的精神不正常就证明他的精神很正常, 仍然不准回国……他永远摆脱不了“第二十二条军规”这张大网, 所以也永远完不成卡思卡特上校不断增加的飞行任务, 和相继离死去的战友们一样, 他也即将死去。

戴尔·卡耐基说:“在战时, 成千上万的心怀恐惧的士兵只有两种选择:他们要么接受那些不可避免的事实, 要么在压力之下崩溃。”[4]约塞连的恐惧究其根本不是来自敌军的威力, 而是理想的崩溃, 他说:“在我和我的全部理想之间, 我总是发现许多个沙伊斯科普夫、佩克姆、科恩、卡思卡特那样的人, 而这种人又多多少少改变了我的理想。”[1]

“第二十二条军规”是理性的疯狂和混乱, 其实质是权力的体现。“第二十二条军规”是不存在的, 但它又无时无刻包围着人们, 它又象征了人类的各种社会网络。像“第二十二条军规”这样的权力话语往往以真理的面孔出现, 威严地钳制着众生的意志。这是一个庞大而坚强的网络。虽然人们倍感困惑和焦虑, 但它的的确确存在于人类社会中。福柯用系谱学这副显微镜研究着这个网络, 发现这个天罗地网是真理与权力的纠缠体, “真理和知识远非人们想的那般纯洁。事实上, 它始终是与权力纠缠在一起的。用福柯的话说, ‘真理已是权力’ (truth is already power) 。‘真理’在福柯那里被理解为‘一个生产、规范、分布、循环和命题的有秩序的程序系统’。它与权力系统是内在地联系在一起。正是权力系统‘生产和支撑了它’”, [5]“‘真理无疑是权利的一种形式’, 它激发了尊重和恐惧。由于它支配了一切, 因此一切都必须服从它, ‘它是掌握权利的人们根据必需的礼仪说出的话语;它是提供正义的话语’”。[5]所以, 卡思卡特上校呵斥约塞连拒绝继续飞行时说:“你要么为我们而战, 要么对抗你的祖国, 这两条路你只能选一条……”这番话已经把“正义”偷换成这样的概念:对抗我们即是对抗你的祖国。此时此刻, 权力就是真理。

现代的人们意识到, 世界正被一种无名的、邪恶的、疯狂的、不可抗拒的力量所控制, 因此而变得危机四伏, 个人成了无关紧要的支离破碎的幻影。“军规”代表了这种力量。更加值得关注的是在这种庞大权利力量的宰割下的那些小人物们的命运, 即作为个体的人的命运。以约塞连为代表的人类个体可以暂时逃避战争, 但却逃避不了“军规”的束缚, 它很可能会以更高级的形式出现在和将来。“军规”作为权力的象征是人类社会发展的产物, 作为个体的人类很难抗拒, 他们都或多或少地处于其控制之下。可以大胆猜想, 约塞连在瞬间的欢乐之后, 痛苦很可能还会接踵而来。作为二十世纪最后的理性主义哲学家, 哈贝马斯勇敢地提出了重建理性, 马斯洛也乐观地认为:“人性是不断趋向于更加健康、更加完美的一个动态系统, 它的总体趋势应该是向善的。”[5]我们仍有理由相信将来的人类社会结构也许会有所不同。《第二十二条军规》正是基于人类社会结构的现实, 以哈哈镜的形式将其矛盾放大, 既展示了生命意志与权力的冲撞, 也无处不体现了对权力网络中作为个体之人的深切关注。

摘要：约瑟夫·海勒的《第二十二军规》表现了现代人对权力社会的质疑。在理性与信念的缺失下, 生命意志凸显为支配行为的主要力量, 这种力量与“军规”为象征的权力网络不可避免地突现为最激烈的冲突。文中代表人物约塞连正是反抗权利意志, 实现其个体生命意志的典型代表。小说生动地展示了一幅个体生命意志以与权力网络处于激烈对抗中的荒诞画面, 同时也表达了对作为个体之人的命运的深切关注。

关键词：《第二十二条军规》,生命意志,权力

参考文献

[1][美]约瑟夫·海勒.第二十二条军规[M].南京:译林出版社, 2006.

[2]阎嘉.洞悉人生痛苦的智者:叔本华[M].成都:四川人民出版社, 1997.

[3]戴尔·卡耐基.人性的弱点[M].北京:中国发展出版社, 2008.

[4]韩星.道家箴言录[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社, 1997.

[5]江怡主编.走向新世纪的西方哲学[M].北京:中国社会科学院出版社, 1998.

[6]陈鼓应.悲剧哲学家尼采[M].北京:三联书店出版社, 1987.

[7]赵敦华.西方哲学简史[M].北京:北京大学出版社, 2001.

[8]中央美院美术系外国美术史教研室.外国美术简史[M].北京:高等教育出版社, 1989.

[9]庞学辁.哲学导论[M].杭州:浙江大学出版社, 2005.

[10]叔本华.叔本华散文[M].北京:人民文学出版社, 2008.

[11]李幸.从福柯的权力话语理论看《第二十二条军规》[J].文学研究, 2006.3 (下旬刊) .

民事关系中的意志 篇6

关于民事主体, 我国法学界一般比较流行佟柔教授的观点:“是指能够参加民事关系, 享有民事权利和承担民事义务的人。”[1]实际上这一概念并不理想, 它没有揭示出民事主体资格的实质。龙卫球教授强调指出:“主体资格问题, 是民法的核心问题, 关系到民法规定的利益落实到谁的问题。”[2]民法是用来解决利益归属问题的, 没有利益冲突, 就不需要制定民法。利益需求是主体意志的表现, 主体有意志才能把利益需求通过行为表达出来, 也就是通过行为事件自己的意志。民事主体是民事意志的载体, 民事主体资格的本质是民事意志资格。因此, 民事意志是判断一个存在是否为民事主体的主要标准。

人之所以为人, 也就是人的资格, 是人的个体实践自己意志的资格。意志是独立的, 不依附于他人的。一个人的意志被另外一个人控制, 他就不能说是现代社会的人, 就不具有成为人的资格, 不成为民法上的主体。从团体的角度来说, 如果团体意志不能自由表达, 而是被其他说左右, 那么团体无法成为民法上的主体。换句话说, 意志是法律上的主体存在的根据。没有意志, 也就不能成为法律上的主体。那么无行为能力人和限制行为能力人也享有主体资格, 这一事实能否定主体以意志为根据吗?

所谓行为能力, 实质上即意思能力。现代法理不承认任何人身依附关系。无行为能力人和限制行为能力人在人身上不依附于任何人, 也就是说, 他们不属于任何人, 而只属于他们自己。他们不是别人的利益, 而可以有自己的利益。他们的地位与饲养动物油根本的区别。饲养动物属于人, 而不属于他们自己。饲养动物是人的利益, 不存在有无利益的问题。为保护无行为能力人和限制行为能力人的人身、准人身的利益, 法律必须赋予他们主体资格, 使他们成为主体, 不受其他主体支配。这意味着无行为能力人和限制行为能力人欠缺行为能力, 不欠缺主体资格。然而, 主体资格必须通过行为才能实现。无行为能力人无法律意义上的意志, 不能为法律意义上的行为, 无法通过自己的行为实现自己的主体资格。限制行为能力人只在部分领域有法律意义上的意志, 只能为与其年龄、智力、健康相适应的行为, 在部分领域实现自己的主体资格。因此, 现代法律规定了监护制度, 通过直接或间接为欠缺行为能力人规定监护人, 保护他们的人身、准人身和利益, 实现他们的主体资格。监护人只能在有利于被监护人的行为范围内选择监护方式, 侵害被监护人权利的行为无效。在法理上, 这意味着法律规定了欠缺行为能力人以监护人的意志为自己的意志或者部分意志, 监护人因此成为他们的代理人。没有监护人的意志, 无行为能力人的主体资格, 限制行为能力人在其行为能力外的主体资格, 只是理论上、概念上、文字上的主体资格, 不是现实的主体资格, 没有意义。因此无行为能力人和限制行为能力人也享有主体资格这一事实不能否定“主体以意志为根据”这一论断。

法律主体必须具有独立的意志, 意志只有依附于法律主体这个载体才能发挥其作用, 法律主体在意志的支配之下才能为法律行为。法律主体有不断扩大的趋势, 但是扩大的主体必然是人的意志的代表和体现, 绝不是任意的、无限制的扩大。

主体是意志的存在形式, 是意志的载体, 主体的根据就是意志。

民事关系是平等主体之间的财产关系和人身关系, 民事关系的要素包括主体、客体和内容这三个要素, 这是构成民事关系所必需的, 缺少其中任何一个就无法形成任何民事关系。

民事关系是民事主体之间的关系, 但并不是所有民事主体之间的关系都是民事关系, 只有法律强制力的民事主体之间的关系才是民事关系。

民事关系离不开民事主体, 民事主体是民事意志的存在形式和载体, 没有意志, 没有民事意志, 就不可能有民事关系。

民事关系的存在以意志为前提, 另外, 民事关系的变动也跟意志有着密切的关系。

民事行为, 是指民事主体在民事活动领域内基于其意志所实施的, 能够产生一定民事法律后果的行为。民事行为是民事意志的实践形式。没有民事意志, 就谈不上民事主体, 更谈不上民事行为, 也就不可能引起民事关系的变动。

民事关系的存在、变动都是以民事意志为前提的, 民事关系是民事意志的实践领域, 民事意志在民事关系中扮演着最重要的角色, 决定了民事关系的发生、变更、消灭。

参考文献

[1]李锡鹤.民法基本理论若干问题[M].北京:人民出版社, 2007.145.

[2]佟柔.中国民法学?民法总则[M].北京:中国公安大学出版社, 1990.35.

浅议康德“善的意志” 篇7

一、善良意志本身的含义

“善良意志”的“善”在于意志能够不受一切感性对象的影响, 阻止情绪和外界事物影响思路冲昏头脑, 用客观的态度对待事物, 不主观情绪化。理智优先, 并把道德法则当作自己的行为准则, 这种不受外来因素的影响而独立行动的自主性就是“自由”。而意志的自由是“善”形成的先决条件, 没有意志的“自由”, “善”不能成为其真实自身。当“善”出现时, 意志不再是任意的, 它摆脱了一切感性因素的影响, 不受制于他物而成为自己。康德认为, “善”是人区别于动物的理性本质, 当理性服务于感性时, 它已经沦陷自身。善良意志是我们在撇开一切感性的东西时单凭理性来设想的一种意志。

那么, 什么是“意志”呢?所谓“意志”, 就是指一切有理性的人所具有的起因力, 因此意志就其本身而言, 是理性所独有而感性所没有的。但人类是一种有限的理性存在者, 就是说, 人的本质虽然是理性, 但他仍属于感性世界的一员, 其意志会受到感性因素和外界因素的影响而阻碍意志的独立自主即“自由”地发挥作用。在人这种有限的理性存在者中, “意志”是具有双向选择性的。当它克服了感性干扰和外界的影响, 排除了不良影响的阻碍, 自觉地遵守先天的理性法则 (道德法则) , 此时才算是纯粹的“意志”, 才体现理性的本质;反之, 它不再是纯粹的“意志”, 而是“任意”, 也就是说, 当意志排除感性因素的干扰, 遵从道德法则时, 它就是纯粹的“意志”, 因为它是“自由”的, 同时它也是“善”的。意志同时受到感性和理智的影响。

二、责任和自律等都属于善良意志的具体表现

善良意志的具体表现有很多, 其中就责任和自律来加以具体阐述。“善良意志”的体现康德认为, 道德律是“善良意志”的规定、根据、和认识的理由, 服从道德律是人的责任, 而责任就是由尊重规律而产生的行为的动机。责任概念是先天的理性概念, 具有必要性和强制性, 不仅是一切道德价值的源泉, 而且也是一切道德价值的标准。只有出于责任的行为才是道德的。下面这个例证就可以深入浅出地说明康德对“责任”的看法。

康德曾言:“有两样东西, 人们越是经常持久地对之凝神思索, 它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:我头上的星空和我心中的道德律。”这就是说, 道德法则和自然法则一样, 都是客观存在的, 自然法则存在于自然界中, 而道德法则存在于我们自身的道德反思和我们遵照法则的实践行动中。如同人们在大自然面前要服从自然规律一样, 人们在社会生活中, 也必须服从道德法则。道德法则即“表示自由的自律”。自由问题是康德道德哲学的主题, 也是道德的前提条件。这里的自由指的是不受自然必然性支配, 而凭意志自己控制自己的自由, 自由的主体是具有自觉性和自律性的“善良意志”。因此在康德的哲学中, 一个彻底善良的意志, 就是自律意志或自由意志, 这种自律意志, 排除任何感觉经验的干扰, 理性地为自身设立定言命令。

人为自己立法。在康德的道德王国中, 人作为具有有理性的存在者, 不仅是道德法则的执行者, 更是该法则的立法者, 他只服从自己为自己制定的法则, 从而体现出他真正的价值。对于道德规律的尊重和服从, 体现出人内在意志的自律。康德认为, 意志自律是最高的道德原则, 也是一切道德责任唯一的原则, 每一个有理性的人不仅要为自己立法, 而且要自觉服从自己制定的法则, 使自己行为的主观准则同道德法则相符合, 做出真正有道德行为。

三、善良意志与道德公设

康德最强调的是“善良意志”, 而“善良意志”则是人的道德动机, 并且是无法用理性予以证明的, 只能说它是自明的、是先天的。这就需要人们信仰它, 从而才能践行它。正是因为康德强调道德动机的纯洁性并将动机与行为效果划清了严格的界限, 于是产生了道德的纯洁性与现实的关系无法解决的问题。

在康德哲学中, 康德提出了三个道德公设:“意志自由”“灵魂不朽”“上帝存在”康德以这三个道德公设为实现道德至善的条件。“意志自由”就是“善良意志”, “灵魂不朽”虽然是为了给人类实现“至善”一个可能性, 但是一方面“至善”本身即可看作是善良意志的一个发挥, 另一方面善良意志作为道德活动的出发点, 要完全发挥它也不是今生今世就能实现的, 因此做“灵魂不朽”的假设不仅在目标上予以善良意志实现的可能性, 更是在现实中给予其根据。最后, “上帝存在”的假设是康德为了联系善良意志所在的纯粹理性世界和道德行为所在的感觉世界而设的。康德在《实践理性批判》中曾以语义为切入点, 分析了“善”和“福”、“恶”和“苦”之间的关系。康德说:“福或祸永远只是意味着我们的快意或不快意、快乐和痛苦的状态的关系, 而如果我们因此就欲求或厌恶一个客体, 那么这种事只要它与我们的感性及它所引起的愉快和不愉快的情感相关时就会发生。如果某物应当是绝对地 (在一切方面而且再无条件地) 善的或恶的, 或者应当被看作是这样的, 那它就只会是行动的方式, 意志的准则, 因而是作为善人或恶人的行动着的个人本身。”康德的三个道德公设说到底就是为了解决在道德领域中理智世界与感觉世界的分割的问题, 善良意志作为理性在道德世界中的展现, 作为理智世界中的出发点, 其效用性和真实性亦得到保证, 道德行为的动机与效果的合法性亦在这三个公设中得到实现。

总而言之, 善良意志是康德道德哲学中的核心概念和基点, 一切道德行为都从它出发, 一切道德行为的效果都由它展现。“善良意志”亦是康德对人的尊严的最高赞扬, 人只有具备了善良意志才是有尊严的。因此以康德《道德形而上学原理》中的一句原文来结尾:“道德和能够具备一种道德的人性是惟一具有尊严的。工作中的技巧和勤奋具有一种市场价格;机智、活跃的想象力和情绪具有一种鉴赏价格;与此相反, 出自原理 (不是出自本能) 的信守承诺、仁爱具有一种内在的价值。”可见, 康德正是在善良意志学说中, 把道德的基础从经验的外在对象转移到了人的主体自身, 发挥人的主观能动性。确立了人在道德领域中的主体性地位, 从而实现了“哥白尼式的革命”!

参考文献

[1]康德.实践理性批判[M].邓晓芒, 译.北京人民出版社, 2003.