基督教-十分

关键词： 相亲

基督教-十分（精选6篇）

篇1：基督教-十分

上周主日信息

时 间---4月1日（周日）证道人---赵建立 牧师 经 文---来7：1～10

是预表着基督。

经文还讲到麦基洗德的身份是很尊贵的，主要体现在两个方面。第一，亚伯拉罕给麦基洗德纳“十分之一”的收入，这说明麦基洗德应该比亚伯拉罕更加尊贵。律法规定以色列人当将收入的十分之一纳给利未人，因为利未人是神分别出来事奉他的。利未人又将十分之一的收入纳给作祭司的亚伦和他的后裔。这些人都是从亚伯拉罕身中生的，但都要纳上十分之一的收入。唯有麦基洗德，反倒收纳亚伯拉罕的十分之一，可见其尊贵。第二，麦基洗德给亚伯拉罕祝福。福气都是从上面而来的，只有上面来的身份才有资格给人祝福。圣经上也说，从来都是位份大的给位份小的祝福。所以我们要看重长者的祝福，尤其是属灵的长者。麦基洗德是如此的尊贵，他预表着耶稣基督，因为基督是照着麦基洗德的等次作大祭司的。

那么，“十分之一”的奉献代表什么意义呢？“十分之一”的奉献代表着对神的感恩，因为神并不缺乏人的奉献，相反神才是一切的供应者，祂使阳光普照大地，雨水滋润万物。所以，纳物表示我们承认我们所有的一切都是属于神的。“十分之一”实际上代表着全部。因为我们的财物、时间、生命都是属于神的，我们只是神的管家，管理着神赐给我们的财物、时间和生命。所以，我们是用十分之一的纳物来代表我们的全部，表示我们愿意将生命全部的主权都交给神。

我们应当如何践行这“十分之一”呢？圣经中说，我们应当按照自己的能力和实际情况，心甘情愿地给神献上纳物，“十分之一”这个数量是圣经中给我们提供的一个参考标准。这告诉我们，在奉献时候，不要为难，因为捐得乐意的人是神喜悦的，不甘心的奉献神也不悦纳。要清楚奉献不是施舍，而是一种感恩的祭，代表的是将生命的全部都交给神。在路加福音中记载到耶稣看到许多人奉献，有人献得多，有人献得少。有个妇人投了两个小钱，耶稣却说她投得最多，因为这是她全部的养生之物。所以奉献不是以单纯的数量来衡量，代表的是一颗心，一颗愿意将生命的主权交给神的心。

愿我们能真正明白“十分之一”的真正意义，合理使用神所赐给我们的一切，将生命全部的主权都交给神，因为耶稣基督上十字架为我们死，是叫我们更好地为神活，就是要叫我们将生命的主权交给他。愿神祝福大家！十分之一

（根据讲道录音整理）

今天我们将借着经文希伯来书7章1-10节来分享“十分之一”的信息。提到“十分之一”我们往往想到的是“十一奉献”，但是我们是否想过“十分之一”的真正含义呢？“十分之一”是怎么来的？为什么是“十分之一”？“十分之一”代表什么意义？我们当如何践行这“十分之一”呢？今天我们将来一同回答这些问题。

首先看“十分之一”的来历。经文主要记载了一个叫麦基洗德的人物，因为他是与“十分之一”有重要关联的。圣经里第一次提及“十分之一”是在创世纪十四章二十节，以色列的先祖亚伯拉罕在打胜仗之后，将所得财物的“十分之一”献给了麦基洗德。我们知道，亚伯拉罕在以色列人中是很受尊重的一位祖先，更被称为信心之父。这样一位地位尊崇的人却将财物奉献给了麦基洗德，可见麦基洗德是一位身份更尊贵的人。我们不禁要问麦基洗德到底是怎样的一个人呢？

经文给我们讲述了麦基洗德的三个身份。第一个身份，他是撒冷王。“王”一般代表一个地方最高首领的身份，而撒冷王则有更特别的含义，撒冷既代表一个地方，同样也代表平安。耶路撒冷被称为平安之城，犹太人和阿拉伯人都将之称为圣城，代表天上永恒的国度。所以撒冷王就是平安王的意思。基督徒都应当知道，平安不是靠着人的努力获得的，平安是上帝白白的恩典，是借着神独生子耶稣基督赐给人类的。第二个身份，他是仁义王，这也是不同于一般的王的，他代表着仁义。第三个身份，他是至高神的祭司。祭司代表着双重的身份，在神面前代表子民，在百姓面前代表神的恩典和赦免。以色列国中的祭司是代代相传的，但麦基洗德却是永远的祭司。圣经告诉我们，麦基洗德是神的大祭司，有着很高的等次，经上说耶稣基督就是按着麦基洗德的等次做大祭司的。通过这些身份，是要告诉我们麦基洗德是与神的儿子相似的，超过以色列中众多的伟人。当麦基洗德与神的儿子作对比时，就有许多的相似，“无父无母、无族谱、无生无死”。所以这里讲到麦基洗德更

篇2：基督教-十分

谜面：十分情，十分意，十分更痴迷 谜语答案提示：四字常言

谜面：十分情，十分意，十分更痴迷 提示：四字常言

谜底：三角恋爱

篇3：基督教-十分

在西方的法律文化中, 对之影响最大的莫过于宗教仪式了, 在西方的法律传统中, 宗教在法律中占有重要地位, 法律带有宗教崇拜的色彩, 而宗教从直观上看就是宗教仪式, 宗教仪式是构建宗教信仰的前提和基础, 那么同样, 法律的权威也体现在法律的某种仪式上, 可以说不论古代的法还是现在的法, 在立法、执法、司法的过程中无不显露出仪式的轨迹, 从近年的司法改革中, 我们看到法院在审判仪式上的变化, 从过去的军装, 大沿帽到法官袍、法槌的演变, 使我们能感觉到的是我国的法律文化正与世界尤其是西方接轨, 作为西方正义象征的女神的眼睛是被蒙着的, 意即进入法律程序中的裁判者的身份不同于他在社会中的角色, 法律的权威来源于它的正义性, 美国法学家博登默说:正义不仅要实现, 而且应该以人们看得见的方式得以实现, 正是这种仪式化的法律才增强了人们对法律权威的信服, 中世纪神学的代表人物托马斯·阿奎那认为:法律是否有效, 取决于它的正义性。

2基督教平等思想对西方法治的影响

构成近代西方法治思想的重要基础之一——平等, 来自于基督教经典著作《圣经》里的上帝造人之说, 翻开旧约圣经的第一页就可以看到上帝在造人之时并没有将人分成三六九等, 在《创世纪》中上帝在每六日将人造出, 每七日便安息了, 从此就有了人类, 在教会中基督徒也以弟兄姊妹互相称呼, 因为他们在天父那里是平等的, 《圣经》中的关于人类起源的问题以及众生平等的观念直接影响了美国的宪政思想。如洛克认为人的生命、自由和财产权利是造物主赋予人们的不可让与的自然权利, 而《独立宣言》写道:“我们认为以下真理是不言而喻的, 人人生而平等, 人人都享有上帝赋予的某些不可让与的权利, 其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”。

在《圣经》中写到了上帝与人立约, 表明上帝愿在此约定下按约定来行事, 这对西方人的契约思想及后来“法律至上”的观念的形成具有深刻的影响, 按西方人的逻辑, 既然上帝都愿意受契约的约束, 为什么人不能按照契约法行动呢?受基督教的影响, 国王在就职时要进行隆重的加冕典礼和涂油仪式, 借此表明权力是上帝赋予的 , 它表明国王虽然取得了凌驾于社会之上的带有神圣光环的特权, 但仍低于法律, 应该“根据法律而不是个人意志来引导他的人民, 并且和他的人民一样服从法律, 国王权力的两重性——即崇高性和有限性的特征依然可见 , 由此可见, 法律至上的观念在英国已具雏形, 法律至上在当时是在于限制王权的, 但不可否认的是它对于近代的宪政产生有着深远的意义, 因为宪法的精髓和主要功能也在于限制国家权力。

法律至上的逻辑前提是法律个人或多元利益集团或政治权力之间因合意而生的契约 , 在一个社会中是存在不同的利益群体的, 就好比在市场中存在许多工作竞争者, 正是不同竞争者之间的博弈才达到了一种市场配置资源的合理性, 同样在国家生活中要实现真正的法律至上也需要不同的利益集团, 正如昂格尔所说:“法律秩序要发展, 必须以这样一种环境为前提, 即没有一个集团在社会生活中永恒地占据支配地位, 也没有一个集团被认为具有一种与生俱来的统治权利。集团之间这样一种关系可以被称为是自由主义社会, 或者用一种当代美国政治科学的更生动的语言, 称其为多元利益集团。” 纵观英国近代宪法《大宪章》的形成过程, 可以看出这部成文宪法是在国王和教权, 新兴资产阶级和旧贵族的反复讨价还价之后才诞生的, 正是这种社会不同利益群体的斗争才会使人们坐下来通过契约的形式来达成共识, 大家按达成的协议共同生活才会达成一种法律至上的观念, 如果社会始终被一个集团所控制, 那就很有可能不是法律至上或仅仅是名义上的法律至上了。

3基督教的二元政治观对西方自由主义国家的影响

在《圣经·罗马书》中使徒保罗说过这样一段话:在上有权柄的, 人人当顺服他, 因为没有权柄不是出于神的, 凡掌权的, 都是神所命的, 所以抗拒掌权的, 就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的, 原不是叫行善的惧怕, 乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善, 就可得他的称赞。因为他是神的用人, 是与你有益的。你若作恶, 却当惧怕, 因为他不是空空的佩剑。他是上帝的用人, 是伸冤的, 刑罚那作恶的, 所以你们必须顺服, 不但是因为刑罚, 也是因为良心。你们纳粮, 也为这缘故。因他们是神的差役, 常常特管这事。凡人所当得的, 就给他, 当得粮的, 给他纳粮。当得税的, 给他上税。当惧怕的, 惧怕他。当恭敬的, 恭敬他。

《圣经·罗马书》主要记载使徒的一些书信, 其是使徒保罗的这封书信, 被认为是基督徒因遵守世俗法律的论述。在《圣经》中这也是为数不多的关于上帝之法与世俗国家之法关系的陈述, 显然保罗认为基督徒应遵守世俗权力。然而, 借助于这段话我们也可以看出在西方基督教产生并发展的过程中始终伴随着两种权力观, 简单地说, 即上帝之权与国王之权, 或者说上帝在人间权力的代表——教权与王权。在奥古斯丁的《上帝之城》 (city of god) 中, 他将人类世界分为上帝主宰的天国和人类主宰的地国。由此可以看出在中世纪的欧洲国家是存在这种二元的社会政治结构的, 国王须借助于教皇来巩固他的世俗统治, 而教皇也须借助国王的权力来保证教会的日常运作, 这种教权与政权的关系是此消彼长, 难分伯仲的, 教皇可根据宗教的教庑废除掉一个暴虐的国君, 国王也可以动用军队铲除掉一个不称职的大主教。笔者认为但从宗教方面来说, 这种二元政治体制, 使中世纪西欧城邦中的公民不再臣服于其中任何一去力量。

自十六世纪马丁·路德的宗教改革之后, 世俗政权似乎在地位上压倒了教权, 教皇从些不能再与国王平分秋色, 但这种二元主义的政治观已深入人心, 那就是国家不能强迫人们去信仰某一种理念或精神, 每个人都有权力选择他的自由信仰, 于是, “学管灵魂的事属于每个人自己, 也只难留归他自己”, 国家权力的扩大不能肃夺每个人属于他自己的自由, 笔者认为, 个人权利与国家权力的界限的深层次来源就是基督教的二元政治体制。“16世纪德国的宗教战争, 尼德兰加尔文教徒的反抗, 17世纪英国清教徒移居北美和随后的造反, 17世纪“南特敕令”废除后法国加尔文教徒大批出逃, 都显示了历史传统的力量, 这种持续上千年的独特的政教关系在西方人深层的心理上积淀为一种根深蒂固的意识, 即国家的权力是有限的, 政府在人们的社会生活中处于工具性的作用, 而不再是人的生命的指引者, 在教权被压制下去之后, 取而代之的并不是国家权力, 而是自由, 西方人宁愿将生命交由自己的灵魂去自由支配, 也不愿将其交给一个同样充满着原罪的人组成的政府去支配, 这, 我想就是基督教留给西方人最好的礼物季吧, 的确, 两种权力间的争斗有时甚至是凶残的厮杀给西欧中世纪带来无数的混乱、动荡和罪恶。然而这一切痛苦的经历过去之后, 人们看到它也给西方留下了珍贵的遗产。即近代自由主义。所以, 西方人极为珍视这种来之不易的礼物, 美国宪法修正案的第一条就确认公民有宗教信仰的自由, 国家没有权力去干预人们的思想自由。

摘要：拟从宗教与法律的关系入手, 主要谈及基督教文化对西方法治形成的促进作用。从十六世纪的宗教改革以后, 宽容、自由的理念弥散于基督教教义当中, 这些都对后世美国的宪政起了很重要的思想指导作用。事实上, 美国《独立宣言》上所提到的造物主 (creator) 就是基督教中关于自然正义的化身。由此可见, 基督教对后世的法律生活有多么重要的影响。

关键词：信仰,基督教,自由

参考文献

[1][美]伯尔曼.法律与宗教[M].北京:中国政法大学出版社, 2003.

[2][美]伯尔曼.法律与革命——西方法律传统的形成[M].北京:中国大百科全书出版社, 1993.

篇4：阅读，十分快乐十分异想

布克（Book）市集为书展暖身

稍早，2月2日至3日，台北另一知名的文化市集──华山文化园区，提前为今年的台北书展暖身。活动名为“书展在华山”，是以年货大街为形式的“布克（Book）市集”。主办单位邀请了近20个与图书、创作有关的创意摊位，现场由专业的老师指导学生手工制作京剧脸谱，同时展出了小学生制作的绘本与地图。

“文本盒子”体验诗歌魅力

台北书展今年首度与德国法兰克福书展合作，利用德国诗人波特舍（Bas Bottcher）发明的全球最小的大众媒体：“文本盒子”（Textbox）（一个由塑料与玻璃搭建而成的隔音小屋），听众可以看到诗人在小屋内对着麦克风自由朗诵诗歌，即使周围人声嘈杂，听众也能从耳机中聆听置身录音室般的音效，清晰地分辨出诗歌的抑扬顿挫，透过这种朗读与吟唱的即兴方式去诠释作品，赋予了诗歌另一种魅力。

书籍也可以是艺术品

本届台北书展另一特色是“澳洲艺术书展”，展出了澳大利亚Grahame艺廊所提供的27本迥异于传统书籍的艺术书，包含手工创作的孤本艺术书与限量或大量发行的艺术书。艺术书其实并非介绍艺术的书籍，而是以书本形式呈现的艺术品。展览策划人格雷汉姆（Noreen Grahame）亲自为现场读者做向导，读者更能领略书籍其实也可以是艺术品的真实风貌。

世界最美丽的书首度来台展出,吸引众多眼球

全球书籍装帧设计最高荣誉“世界最美丽的书”近5年来的70部得奖作品也于此次书展举办期间展出。本大奖是由德国书艺基金会（Die Stiftung Buchkunst）主办，每年从30多个国家“最美之书”中选出水平最高者获奖。原本仅于法兰克福、莱比锡两个书展中展出当年得奖的书籍，今年经主办单位积极争取，这些世界最佳书籍设计创意佳作终于登台，享有日本设计界巨人美誉的书籍设计大师杉浦康平与大陆设计名师吕敬人的作品，都于本书展中露面。现场还有台湾书籍装帧设计最高荣誉“金蝶奖”的得奖作品，视觉上大大的吸引了众多读者的眼球。

小型独立出版社缺席台北书展，非主流特色不再

昔日知名的“五小”出版社，今年纷纷退出台北书展，本土文学出版社如今只剩九歌独撑大局。小型独立出版社的缺席，也是今年书展使人感到担忧的地方。大雁、立绪、玉山社、二鱼等人文主题的出版社，以及过去数年皆有着充满设计感展位的田园城市、行人、家西书社等出版社，今年不约而同缺席台北书展。取而代之的是设计简陋的廉价书展位，专卖库存书的“39元书店”今年再度现身书展，现场还有鼓吹“3本杂志100元”、“299元装到饱”的展位，模仿起大卖场推出限时抢购活动。对于出版社以低折扣促销图书的恶性循环现象，户外生活杂志社长陈远建提出严厉批评：“把书当折扣商品，出版社还有什么未来！”

漫画精品与轻小说人气最旺，销售成绩不俗

篇5：基督教-十分

会主持稿

2016年圣诞主持稿(基督教)

2016年圣诞主持稿

一 开幕词

永杰:各位尊敬的朋友！

明兰:亲爱的弟兄姊妹！

合： 主内平安！

永杰:踏着圣诞宁静的钟声，我们又迎来了一个祥和的平安夜

明兰:怀着满心喜悦的心情，我们又盼来了一个欢庆的圣诞节

韩露:此时虽然寒气袭人，我们心里却是暖意融融

合:因为神的爱使我们内心温暖

永杰:两千多年前一个漆黑的夜

晚，在犹太伯利恒一个冰冷的马槽里，有一个婴孩为你我而

降生，他就是耶稣。

明兰:他道成肉身来到世上，为了你我的罪，甘心被钉在十字架上。死后三天复活，为我们

带来永生的盼望。

合：神就是爱！

永杰:感谢耶稣，因为他的死，使我得洁净！

明兰:感谢耶稣，因为他复活，使我有永生！

韩露:感谢耶稣，因为他的爱，让我拥有爱！

合：此时此刻，我的心澎湃激昂，让我们一起敞开心扉尽情欢呼吧！

永杰: 下面我宣布2016年圣诞崇拜现在开始！下面请叶弟兄为我们做开始祷告！

二 叶弟兄

明兰：亲爱的弟兄姊妹和朋友们，圣诞节收到亲人朋友的礼物和祝福，你

们会不会很开心？

我们肯定会非常开心，但是有一件来自天上的礼物，我们中很多人还没有得到。它到底是什么呢？下面请诗班献唱《有一件礼物》和《生命的河》

三 诗班献唱：《有一件礼物》和《生命的河》

韩露：亲爱的朋友们，这一件礼物，你得到了吗？这件礼物就是主耶稣，耶稣降生，为我们带来了最好的消息，万众欢腾，普天同庆！下面请欣赏姐妹们赞美的舞蹈《欢乐圣诞佳音》

四 舞蹈《欢乐圣诞佳音》

永杰：嗯，大家对圣诞节了解多少呢？大家认识这位创造天地的神吗？下面有几题《圣经知识问答》，有奖品哦！

明兰：大家要在读题后，才能答题哦！

五 《圣经知识问答》

1.圣诞节的来历

2.2016年是怎么来的？

3.医院的十字架代表什么？

4.替罪羊代表什么

5.耶稣死后三天复活是历史还是神话？

6.人类的始祖是谁？

7.诺亚方舟是真实的吗？彩虹是怎么来的？

8.基督徒能吃肉吗？与佛教徒和伊斯兰有什么区别？

9.大家知道人死后去哪里吗？

10.圣母是谁？和耶稣的关系？

韩露：相信大家在今天收获不小，盼望各位都能得着神更多的祝福！经上说：人人都有一死，死后且有审判。你们在世上是客旅，是寄居的，然而对于基督徒来说，我们在天上还有一个更加荣美的家乡，那里充满喜乐盼望，下面请柯木朗教会为我们带来手语赞美《我有一个荣美家乡》

六 手语《我有一个荣美家乡》

明兰：我要向高山举目，我的帮助从何来，我的帮助从创造天地的耶和华而来。无论我们处于怎样的环境中，原

我们将我们的眼目单单注视我们的神，下面青年献诗：《注目看耶稣》，《天堂在我心》

七 青年献诗：《注目看耶稣诗歌》，《天堂在我心》

永杰：我们的神无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。但是他却有荣耀永放光辉。下面欣赏舞蹈《主啊，你最美》

八 舞蹈：《主啊，你最美》

明兰：他擦干我不住的泪水，他抚平我伤痛的心田，他是我的力量我的避难所。下面的二胡笛子组合，为我们带来《耶和华的膀臂环绕我》

九 笛子二胡：《耶和华的膀臂环绕我》

永杰:你们觉得这个世界上什么爱最伟大？

观众A:男女之爱，《泰坦尼克号》里面杰克愿意为Rose死，我觉得这个爱最伟大。永杰:现在很多男女自由恋爱，结婚后不还是照样离婚了，或者有小三

吗？

观众B:说的对哦，父母之爱最伟大。很多父母愿意为了孩子，自己省吃俭用，而且不求回

报。

永杰:说的非常好，父母的爱却是很伟大。他们为了儿女操劳一辈子，所以非常感谢我们的

父母生养我们。但是有一种爱比父母的爱更伟大，你知道是什么爱吗？

观众B:什么爱？

永杰:神的爱。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了，而且神的爱永远不离不弃。下面欣赏舞蹈《你的爱永远不离不弃》

十 舞蹈《你的爱永远不离不弃》

明兰：感谢神让我们在真道上相逢，成为同路人；我们内心发出同声的歌唱，赞美奇妙救恩。下面请欣赏舞蹈：《同路人》

十一 舞蹈：《同路人》

永杰：有这样一家人，他们要为我们讲述上帝如何创造天地，人类如何堕落，耶稣又为何为我们的罪被钉在十字架上，现在他正在召唤流浪在外的朋友回家。下面请听朗诵《召唤》 十二 朗诵：《召唤》

韩露：感谢神，天父的召唤仿佛仍在耳边，虽然我们眼睛不能看见他，手不能触摸他，但是我深深知道，神就在这里，他所赐的喜乐与平安就在这里。欢迎姊妹们带来手语舞蹈《那双看不见的手》，献唱《常常喜乐》。

十二 青年献唱：《那双看不见的手》，《常常喜乐》

明兰：圣经都是神所默示的，于教训督责使人归正，教导人学义，都是有益的。下面请任弟兄为我们分享神的话语《圣经》

十三 任伯：证道

呼召

韩露：耶稣爱你，朋友，耶稣爱你

永杰：在你生命中最大的福分，就是耶稣永远爱你

明兰：在你生命中最大的盼望，就是耶稣他能救你

下面请欣赏手语：《耶稣爱你》

十四 手语：《耶稣爱你》

永杰:欢乐的时光，总是短暂的

明兰:欢聚的宴席，总有分散的时候

韩露：但在基督的生命里，我们永不分离

永杰:愿今日的歌声达到穹苍

明兰:愿今日的舞姿飞扬天际

合：愿颂赞、荣耀、尊贵、权柄，都归在至高至上的父神；

愿平安、喜乐、恩典、祝福给地上的万民万方。大家圣诞快乐，新年蒙恩！十五 结束祷告

篇6：基督教讲章：活着就是基督

基督徒，这名称源自于安提阿教会（徒11：26）。为什么信徒会得此称呼呢？有人认为是外邦人的讥笑。但更多的人认定这是一种肯定，特别是严谨地历史学者路加特意记录。肯定什么呢？是信徒对基督的见证及效法，以至使他人不得不改称信徒为基督徒。也许他们觉得真是太像基督了。基督徒，意为“小基督”，或者“袖珍基督”。确实要像基督，才能配称为基督徒。你我今天是否被他人认定为基督徒？或者，你我是否在他人面前见证自己为基督徒？若是，你觉得像基督吗？保罗，基督的使徒。他写信给他所关爱的腓立比教会，告诉他们不必为他挂心，因为无论是生是死，他总叫基督在他身上显大。甚至他进一步宣告：“我活着就是基督，死了就有益处。”今天，我们就来看这一位活着就是基督的人。他绝不是吹的，乃是有事实为依据的。

一、监狱里仍做工

12-14保罗，活着就是基督，是因他无论捆绑或是自由，都乐意见证基督。在12-14节里，他告诉腓立比的信徒，使他们知道即或他身陷囫囵，仍是传扬基督的福音，做主的工。藉着他的服事，还激发了在监狱外面的肢体，使他们越发放胆，无所惧怕传主的福音。

1、兴旺了福音1）到罗马的计划保罗使徒本计划要到罗马去见证主的福音，但由于有阻隔，得不着机会过去。参罗1：10-15，“在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。……弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。……所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”2）超人意的成全奇妙的神总有他奇妙的引导，这次藉着保罗要在凯撒面前申诉，保罗到了罗马。看似没有机会传扬福音，但福音的大门在牢房中却为保罗敞开。这绝不是人所能意料的，真如赛55：8-9所说的，耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”正因为这特殊的环境，保罗写信给以弗所的信徒，告诉他们要特别为他祷告。“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分放胆讲论。（”弗6：19-20）3）神圣道的得胜以人看来，保罗被关，福音的传播会大受影响。然而，在神的旨意中，神的道却不被捆绑，反而越发兴旺。“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。”（提后2：9）这正如初期教会使徒们遭遇迫害后，越发放胆做主见证一样。徒5：40-42写道：“公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家中不住地教训人，传耶稣是基督。”

2、彰显了基督在监狱中，不仅见证了福音，也彰显了基督。让人认识了基督使者的风格。1）因福音的传扬2）藉生活的见证在监狱中，个人的举动无处可隐藏。保罗使徒的生活就直播在看守者及犯者眼前，也正因这样直接的接触，使他们知道保罗是为基督的缘故。彼得使徒说道：你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为 神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。彼前4：14-16基督徒的行为是未信耶稣之人的圣经！3）是人生的目标彰显基督，这本就是保罗使徒人生的目标。“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”加2：20，…乃是基督在我里面活着…这样的人生志向，也是我们的吗？

3、坚固了弟兄牢中的服侍，激发了更多弟兄的热心。“那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”1）在主里的非肉身的是属灵的真信主的大部分的：多半2）笃信不疑因着保罗榜样的激励，没有什么可困惑的。使徒无畏的举动，恰是福音最真实的说明。若不然，用什么理由来解释他们的举动呢？有谁会为谎言付上生命的代价呢？真实的福音，舍命也愿意。我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。（弗3：12-13）3）放胆传道有了保罗在牢中，弟兄们放胆传扬主福音，大不了跟保罗一起呗。传主福音，需要胆量。提后1：7-8，是使徒对年轻一代同工的代表提摩太的嘱咐，也是对我们这一代的叮咛：“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。” 一个活着就是基督的人，必须要时刻见证主、彰显主。你愿意吗？

二、攻击中有喜乐

15-18保罗在牢中传主的福音，但在牢外，有个别传道人却因着嫉妒，他们中伤保罗，哪怕他们也传主福音，其动机却为要加增保罗捆锁的苦楚。真是怪了！然而，保罗没有因这样的事情而内心满了痛苦，反而越发喜乐，是因他只为基督而活，活着就是基督。

1、面对假意的传道出于嫉妒出于纷争出于结党出于攻击：加增保罗捆锁的苦楚当时有这样的传道者，今天也会有吗？你我会站在其队列中吗？要记得最终各人都要显明在主前，惟愿我们今日晓得反省自己。“……各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。（”林前3：12-14）

2、心怀荣主的态度传福音者的态度不对，但所传的内容没有问题，显然，基督是被传开了。这有何妨呢？保罗使徒有着宽广的心胸，怀着单单荣耀神的态度，淡看这一切。要知道，若所传的福音有异样的话，那是保罗最为着急的。“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”（加1：8-9）他自己被攻击，无所谓，他有着施洗约翰一样的心态：他必兴旺，我必衰微（约3：20）。

3、故有长久的欢喜遭遇他人的非议与攻击，但保罗满了喜乐，是因靠主而喜乐；是因荣主而喜乐。如施洗约翰所说的：“娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。”（约 3：29）保罗有了喜乐，若我们在这样的环境，是否也能喜乐呢？要记得靠主喜乐。“你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！”（腓4：4）一个活着就是基督的人，是不计个人得失与荣辱，乃把基督放在生命的首位。你是这样的人吗？

三、两难间能坦然

19-26藉着弟兄姊妹的代祷，更藉着耶稣基督之灵的帮助，保罗即将得着释放。面对这大好局面，应该欢喜快乐，但保罗为难了。为什么呢？是因照他自己的打算，准备殉 道的。为主而死，就与主同在一起了，这好得无比。然而，现在要自由了，就得继续活着。生与死的抉择，保罗坦然面对，是因他活着就是基督。看他怎样对待活着与死了的。

1、活着做工成就我“工夫的果子”，意即有时间再为主做工，为主得人，而这就是“果子”。若死了，就不再有机会传福音、做圣工了。我们当趁机做工，多结工夫的果子。

2、死了有益在保罗其余的书信中，也一再地提到死亡这事，对他而言，死亡的益处多多。乃是：帐棚搬到房屋

林后5：1-4得与基督同在腓1：23劳苦果效随着

启14：13得着公义冠冕

提后4：7-8