悲剧人物

关键词：

悲剧人物（精选十篇）

悲剧人物 篇1

一、悲剧人物人生轨迹的改变

亚瑟是《牛虻》中的男主人公, 他是一位热情单纯的意大利天主教徒, 他出身于中产阶级勃尔顿家族。[2]45亚瑟的同父异母的两个哥哥詹姆斯、托马斯在家族信仰上是新教徒, 他们两人颇具绅士风度, 对亚瑟慷慨大方, 而琼玛则是能够关心和安慰他孤寂心灵的女友, 神父蒙太尼里更是对亚瑟疼爱有佳。当时意大利争取民族独立的思想吸引着热血青年, 亚瑟接触到革命的浪潮之后, 由于一次误会被深爱的女友琼玛深深伤害, 接着又了解到自己所仰慕和敬爱的神父竟然是欺骗自己多年的亲生父亲。神圣信仰的崩溃使他伪装出自杀假象, 击碎信奉的耶稣像, 远走南美热带雨林。他度过了几年非人般的生活, 经历的苦难的折磨与革命的历练, 他变得刻薄、讽刺却坚韧顽强。他回到曾经生活过的地方, 重新与心爱的女子一起为革命奋斗, 却由于崇高的信仰而不能和她在一起。化名为牛虻的亚瑟最后死在了自己的亲生父亲手中, 他的一生为自由契而不舍地坚持, 与虚伪的教会坚持不懈的斗争, 他最终的英勇就义留下了动人的传奇故事。

虚竹, 金庸先生著作《天龙八部》里的主要人物。他原本是少林寺一个普通的僧众, 或者说最多是个小沙弥。他至小便在少林寺长大, 涉世不深, 性格憨厚木讷, “聋呆无知”。[3]491所受教诲全是一心向佛、我不入地狱谁入地狱的佛家禅语道德经。他以一颗平常心看世界, 名利不为动、功到自然成。本来像他这样一个人应该很难习得高潮的武学, 但是却机缘巧合地使他学得了无上武学, 真是“有意栽花花不成, 无心插柳柳成荫”。他尽得逍遥派无涯子、天山童姥和李秋水三大高手的全部内力, 又到“灵鹫宫”的洞窟中大肆研修逍遥派的上乘武学, 在神功初成之际又以一人之力将准备挑战少林寺的吐蕃国师鸠摩智击退, 又当了缥缈峰一群女人的领袖。作为和尚, 虚竹对佛的信仰不可置疑, 是不能乱破各种戒律的。可是, 他不光杀鹿还喝鹿血, 还破了淫戒, 在西夏王宫的冰窖里和被天山童姥掳来的姑娘发生了本不该发生的事, 由此而最终和这位“梦姑”结为连理, 成了西夏驸马。这样的经历使虚竹这样一位孤儿是奇迹般的转变。在少林寺的武林大会上, 他喜逢亲生母亲——四大恶人之二的“无恶不作叶二娘”, 又惊悉亲生父亲是少林寺方丈玄慈大师。玄慈丑事被揭发后, 为保少林寺清誉, 先受杖责, 后以内功自尽, 叶二娘旋即自尽殉情, 虚竹在一天中由重遇双亲的极喜骤跌到父母双亡的低悲, 其命运甚是可怜。

二、宗教的“善为”因素体现

《圣经》作为一种信仰体系构建的准则, 在西方世界里经过了足够多的考证与修改, 成为了西方世界的“金科玉律”, 而它做体现的“善”的教义与“赎罪”的旨意更是充斥着各个人的大脑。每一条教义, 对于信徒而言, 都是处理某种显示矛盾时的一种必须执行的标准。在逻辑意义上, 其绝不可能出现没有实际价值的教义, 那么究其根源, 出现这样的教义, 是对其他宗教 (信仰) 体系的排斥。所有的宗教 (信仰) 皆不是在同一根源之上由逻辑推论演绎而来, 而是一种强加性的准则系统, 指导人类的行为和选择。亚瑟是神学院的好学生, 他热爱上帝, 热爱蒙太尼里主教, 热爱琼玛。年轻的他的眼中一切都是无害的, 充满希望的。他的信仰简单而纯洁。耶稣像是他的上帝, 是他崇敬的主教, 是他心爱的姑娘啊!他可以快乐地跟主教去阿尔卑斯山区去度假, 他甚至认为只有上帝才能拯救意大利, 或者说他将上帝看成意大利的希望。直到他年轻时入狱的前一刻, 他竟然将战友们的秘密行动透露给卡尔狄神甫, 正是他对上帝和宗教的信任与爱, 使他轻易被身为密探的卡尔狄神甫所诱骗。基督教义中的“仁爱、互信”的光环在一刹那间仿佛脱下面具的豺狼一般, 彻底击碎了亚瑟心中对人性的最后一丝希望和善意。最终他用铁锤打碎了心爱的耶稣蒙难像, 与教会决裂。

佛教讲究“我不入地狱、谁入地狱”的慈悲济世情怀。倡导“向善”“弃恶”的教义。而虚竹作为一个由普通的少林寺弟子由于一系列际遇最终成为一代宗师的过程, 就是一个渐恶的过程。这种恶从人一出生就开始了。因而佛门中并不宣扬人性本善, 而是宣扬人心向善的。虚竹就是一个恶果的化身:他的父亲玄慈大师经不住叶二娘引诱而做了破坏了佛门清誉的事, 使得虚竹成了见不得人的私生子。虽然虚竹二十年来一直是在佛门中度过, 但是他没有做到六根清净。在西夏王宫中, 他与他口中的“梦姑”做下了苟且之事。而且他不断得破戒:肉、酒、色、欲、念, 都是一回后至许多回的。虚竹的经历则证明了人性是一个渐恶的过程, 直至他本身最后因为私生子的身份而变得不纯洁。这一切都给了虚竹这个一心向佛的、却不住得往红尘坠落的少年产生了无数的困惑。自卑、自责的心理让他在理想上变成了孤独者。佛家讲解“放下屠刀, 立地成佛”, 可是虚竹果断坚决地“剃光了头发”, 穿回了那套破僧衣, 回少林寺继续做和尚时, 却被排除在正宗佛门之外, 这也恰恰说明了佛家对待错误并没有自己宣扬的那般只要“放下屠刀”就可以“立地成佛”。所以说, 崇尚佛性的虚竹其实最终是孤独的。他的佛法, 他的侠义, 都深深烙上了他的孤儿身份和孤独意识;他的人生, 他的理想, 也是为人世认可的孤独人生。他的人生, 是一种无法摆脱的悲剧。

亚瑟最终死在了自己的亲生父亲蒙太尼里手中, 他的死是他不可改变的命运。他的一生是不幸的, 但它并不是一个悲剧, 他为理想奋斗过, 为爱挣扎过、痛苦过。他死于自己的奋斗事业里。信仰本身无对错, 只是在一个特定的时代被冠以错之名并将左右一个人一生的命运。虚竹最终也被撵出了佛门之地, 他的憨厚、真诚和仁慈都是佛家一直宣扬的, 其实他的屡屡破戒违规, 是人性的力量, 佛家处处限制人欲、人性, 而虚竹出寺之后, 内心深处的人性、人欲被激发, 对佛的信仰终究敌不过人性、人欲的力量, 最终破戒还俗。

参考文献

[1] (英) 海丁氏, 上海广学会编译.圣经大字典:中英对照[M].北京:中央编译出版社, 1994.

[2] (爱) 伏尼契著, 马亚静译.牛虻[M].上海:上海三联书店, 2008.

三国演义中十大悲剧人物 篇2

《三国演义》是我国的四大古典名著之一，它以《三国志》为蓝本，运用小说艺术的叙事手法描写和记叙了东汉末年黄巾起义至西晋初年统一三国之间大量风云激荡的故事，刻画了奸雄狡诈的曹操、机谋智巧的孔明、忠肝义胆的关羽、风流倜傥的周瑜等一大批栩栩如生的艺术形象，小说在艺术性和可读性上都取得了巨大成功。

鲁迅先生曾说过：“喜剧是把无价值的东西撕破给人看，悲剧则是把有价值的东西毁灭给人看。”依据先生的悲剧定义和作者罗贯中维护汉室正统和弘扬义气的核心价值观念，我们可以将以下十位三国人物列为《三国演义》里的十大悲剧人物。

第一号悲剧人物：汉献帝

这位本书中原本地位最为尊贵的人物自始至终都掌控在作者笔下的奸雄贼子手里，先是残暴威福的董卓，后是叛乱谋反的李榷和郭汜，接着是雄霸狡诈的阿瞒，最后是犯上作乱的曹丕，完全是一个可怜巴巴的傀儡皇帝；献帝似乎不是个愚蠢之辈，他的悲剧主要还是要归因于祖上胡来造成的时势混乱，因而他的无为是被动的。

第二号悲剧人物：刘禅

这是本书中另一位地位显赫但软弱无能的可怜虫，父辈千辛万苦打拼积累的基业全然不知珍守，到最后成了亡国奴居然还心安理得地乐不思蜀。按理说阿斗不完全是“生于深宫之中，长于妇人之手”，长坂坡一战死里逃生可谓历经风险，看来他得腐败堕落既要归因于自己愚痴不明，也要归因于刘备得教育无方。相对献帝而言，阿斗的无为是主动的。

第三号悲剧人物：刘备

刘玄德一生中大部分时光东奔西走，四处投靠，过饱了寄人篱下的日子；后来在孔明先生的辅佐下踏上了正轨，打拼下了一块梦寐以求的基业，做了一阵子皇帝；可惜好景不长，毕竟缺乏大智大勇，将兄弟义气高悬于国家利益之上，结果被陆逊火烧连营，仇没报到，反将自己搭了进去，落了个白帝托孤郁郁而终的结局。

第四号悲剧人物：袁绍

这位拥有“四世三公，门多故吏”家庭背景的乱世枭雄一度虎踞北方，傲视天下，有囊括四海之势，可惜真的如阿瞒所言“色厉胆薄，好谋无断”，兵多不会用之，将广不会遣之，贤臣谋士不会使之，种种悲剧人格在官渡之战中显露无遗，真可谓“凤毛鸡胆事难成”。

第五号悲剧人物：吕布

吕奉先勇武过人，堪称三国人物中头号战场杀手，但头脑实在是让人不敢恭维，道德观念尤为淡薄，兼又贪好美色，是以难成气候。吕布在小说中给人最深的印象是见利忘义反复无常，由此还被张飞讥为三姓家奴。吕布的遭遇使我们想起了孔子“小人勇而无义为乱”的告诫。

第六号悲剧人物：周瑜

周公瑾是江东豪杰的优秀代表人物，家资丰厚，小乔相伴，儒雅风流。曹军南下之际，公瑾力主以暴制暴，赤壁之战中统领江东将士一战成名。可惜的是，肚小不能容人，争强好胜过了头，最终在“既生瑜，何生亮”的长叹中陨落。

第七号悲剧人物：关羽

关公武功盖世，温酒斩华雄，连砍颜良、文丑；勇猛过人，过五关，斩六将，单刀赴会；亦有谋略，曾水淹七军，力擒庞德；义气深重，桃园结义，千里走单骑。但要命的是骄傲过了头，不免大意失荆州，败走麦城，为吕蒙所擒；并由此埋下了蜀国灭亡的伏笔。

第八号悲剧人物：庞统

庞士元智慧超群，被水镜先生誉为“雏凤”，与“卧龙”孔明相提并论；赤壁之战中曾给曹军设下连环计陷阱，功不可没。由于其貌不扬，曾被飞爷耍了一回；被刘备重用后，立功心切，谁知命途多舛，丧身落凤坡，出师未捷身先死，惜哉！

第九号悲剧人物：杨修

杨德祖机敏过人，三国人物中恐无人能出其右，连阿瞒也自叹才华与之相差三十里。智识过人、才气横溢原本是桩好事，不幸的是，这样的人容易恃才放荡，不知收敛，多次与阿瞒争锋较劲，最后终被寻机除掉，可悲可叹！

第十号悲剧人物：马谡

小人物的悲剧 篇3

在反胡风运动中，我们知道胡风和他那个“反革命集团”的“分子”们都被打倒了。但被运动顺便带及的小人物也不少，其命运之悲惨，也是难以想象的。

1955年2月5日，中国文联主席团和中国作协主席团决定举行第十三次扩大会议，准备对胡风的文艺思想进行批判。在召开大会的前一天晚上，作协党组和文联党组在东总布胡同46号召开会议，由郭沫若主持部署大会对胡风的批判。这个预备会议没有胡风参加，胡风对此也一无所知。“会下，舒芜找到冯雪峰说，胡风在开会之前已经知道了今天开会的内容，并且做了准备。”舒芜当时是人民文学出版社的编审，冯雪峰是社长兼总编，“所以舒芜首先向他汇报了这件事。”

这在当时是非常严重的“泄密”事件，于是对参加会议的人进行了排查。最后疑点落在做记录的束沛德身上。束沛德说他回到宿舍，阎望问他开的是什么会，他就告诉阎望，要批判胡风的三十万言书。他不是故意的。他绝没有料到阎望又告诉了胡风。

就因为这样一句不经意说的话，“束沛德不能再担任记录了”，当然还得写“检查”。“后来他又被下放到河北涿鹿地区劳动锻炼”。还是张僖有仁心，对涿鹿的县委书记王纯说：“束沛德就在涿鹿当地做一些编小报的工作。”

束沛德毕业于复旦大学，是择优选拔到中国作协工作的。“一开始周扬同志想让他担任自己的秘书，后来严文井说，希望他到创作委员会当秘书。于是束沛德同志就在党组担任记录的工作，很受信任。”当时，能够被周扬看重的人前途是不可限量的。就为了束沛德那么一句话，他和阎望的锦绣前程就被断送了。

“在全国大规模地展开批判胡风文艺思想的活动中，大约是四月份，舒芜在《人民日报》上发表了题为《胡风文艺思想反党反人民的实质》的文章，并且主动上交了胡风在四十年代与他的大量私人通信。”张僖是“在一次中国作协党的会议上”，听刘白羽说“舒芜把胡风给他的信都交给了人民文学出版社”的。刘还说：“根据上面的交待，要集中一些同志到公安部去研究整理。”张僖“也要去”。

由于舒芜的交信，一些在《七月》《呼吸》《泥土》上发表过作品的诗人和作家如田间、严辰、陆菲、艾青就开始紧张起来了。作协机关的肃反运动也开始对胡风的揭露。“由于当时舆论和社会环境造成了无形的但是巨大的压力，许多同志纷纷交代自己和胡风的交往。”田间连到胡风家洗过澡，胡风亲自擦澡盆，胡风曾经请他们到马凯餐厅吃饭等生活小事都“交代”了。

但田间并不能因此过关。在五月的一次会上，有人说田间在胡风的《七月》上发表过很多诗，胡风的泥土社还出版了田间的书，要田间交待与胡风的关系。“当时田间很紧张”。第二天天刚亮田间就到刘白羽家。后来刘白羽对张僖和阮章竞说：“那天，田间很紧张，天一亮他就来敲我家的门，田间神经有点错乱……”

一天下午一点多钟，田间到严文井家说，他有支手枪要交。严急忙把张僖叫到他家，说：“田间有支枪要交给党总支。”

从下面田间与张僖的对话，可以看出田间当时的“紧张”程度，我就照抄原文了：

我说：“你拿来好了，交给高铮同志(当时的党总支秘书)。”

田间说：“我的家里有一支枪，我有些害怕。”

严文井说：“你拿来交给总支给你保管。”

田间说：“我不敢拿来，怕路上出事。”

我说：“这好办，你怕路上出事，我向司机班要个车，你坐车回家去拿。”

田间还是不同意，“我不能拿枪，有人监视我。我上车的时候在门口出事怎么办?”

田间对领导说“有人监视我”，可见他紧张到了什么地步。当张僖陪同田间回家去拿枪，还有更惊心动魄的一幕：“我听见他在屋里翻东西，大约有五六分钟，他又走进再靠里面的房子里去了。过了有二十分钟的样子，他突然从那个房间通向院子的门跑到院子里，大声喊：‘我不能活了!”’

田间右手持枪对着秘书的脑袋。当张僖费尽九牛二虎之力夺下他的手枪，他又转身往外跑，跳进了后海。好在后海水并不深，他被过路人救了上来。后来问他为什么要跳湖。田间说：“没有找到枪证，怕挨整……”

田间虽然神经错乱到如此程度(周扬也说“田间是诗人，容易神经紧张，跳后海是神经错乱”)，却并没有送去就医，只是把他的妻子从张家口叫了回来。“大约过了三个月以后，刘白羽召集了一个规模不大的会，在会上对田间批评了一下。最后，党支部给了田间一个警告处分。”田间在运动中无端被逼迫得“神经错乱”，还“批评”什么，“警告”什么，就不得而知了。

田间就这样与死神擦肩而过，总算过关了。而阎望在《关于胡风反革命集团的第三批材料》公布后，公安部就来人把他“带走了”。他被定为胡风分子。

解析《捕蜂器》中的人物悲剧 篇4

小说的情节曲折离奇、人物心理描写细致入微、景色描写清新优美, 但最令读者难忘的还是小说中塑造的父子三人。父子三人的悲剧不禁令人深思:究竟是什么因素导致了他们个性孤僻、人性扭曲?

一.父亲:“科学怪人”

小说中塑造了一个孤僻、冷漠和残忍的父亲高尔德哈姆。他有许多怪异的行为:偏执地丈量每件家具的精确尺寸, 然后把记载这些尺寸的小纸条贴在每件家具上;整日埋头在自己昏暗的书房里做各种实验, 过着几乎与世隔绝的生活。后来, 高尔德哈姆还逼迫弗兰克熟记房间内各种物件的规格, 他认为这样有益于弗兰克性格的塑造。于是, 弗兰克不得不“连续几小时坐着看‘测量书’, 或者拿个笔记本在房间里测量, 然后记录下自己的测量结果”。[1]此外, 高尔德哈姆经常把错误的知识灌输给弗兰克, “在他的误导下, 我认为帕索斯是大仲马笔下的‘三个火枪手’之一, ‘陶瓷’是中国的一个城镇, 爱尔兰的农民只有踩踏泥煤才能酿出吉尼斯黑啤酒。”

究竟是什么使高尔德哈姆的性格变得如此怪异?如果追根溯源, 不难发现, 这与他的第二任妻子阿格尼丝有直接关系。

阿格尼丝先后两次抛弃了他:第一次是在生下弗兰克后不久。第二次是在生下了儿子保罗后, 她再次抛夫弃子离开小岛, 并压断了高尔德哈姆的一条腿, 造成他终生残疾。从此之后, 他对妻子彻底绝望了, 同时对女人充满了仇恨和抱负心理。不幸的婚姻使“他的情感世界受到重创, 强烈的孤独感和被遗弃感几乎吞噬了他, 让他找不到自己在这个世界的归宿”。[2]于是, 为了抹去女性在家庭里的存在, 他便开始了改变弗兰克命运的“变性”实验。爱的缺失让他变得孤僻、暴躁, 与世隔绝, 同时他也渐渐失去了爱的能力, 没有给予两个儿子应得的父爱, 最终也导致了埃里克和弗兰克畸形的性格和人生悲剧。

二.埃里克:精神病患者

埃里克是弗兰克同父异母的哥哥, 也是这个家庭中唯一能带给弗兰克温暖的人。埃里克的童年是不幸的。埃里克的母亲在生下他之后因大出血死去, 他从没有享受过一天的母爱。而他的继母, 即弗兰克的母亲阿格尼丝, 冷酷自私, 不喜欢孩子。于是, 在弗兰克出生前他就被送走了。埃里克从继母身上从未感受到一丝母爱, 母爱的缺失给他的内心留下了难以抹去的阴影。

儿童心理学家认为“母亲是个神圣的角色, 她在孩子的生命中处于一种独特的、难以取代的地位, 对孩子的成长起着难以估量的作用。”[3]因此, 作为一个自幼失去母爱的孩子, 埃里克的心灵创伤是难以愈合的。德国著名心理学家弗里兹·李曼指出不被照顾和不被关爱是分裂人格的成因“一出生就与母亲长时间分离, 或者很早就经历母亲离去的小孩, 在小孩成长过程中仍然有难以弥补的创伤……不被爱的婴儿特别容易形成分裂人格。”[4]这些都是埃里克走向疯癫的心理诱因。

与母爱相比, 父爱对儿童的心理发展也是至关重要的。美国儿童心理学家格塞尔认为:“失去父爱是人类感情发展的一种缺陷和不平衡。”[5]心理学家和社会学家所做的大量调查表明没有父爱的家庭会严重影响孩子的身心健康, 造成孩子性格心理的缺陷。

而最终造成他精神崩溃的是他在实习时碰到的一次可怕的经历。有一天晚上在他给一个头骨畸形的婴儿喂食的时候, 发现孩子的嘴角露出了一丝异样的笑容。当他取下孩子头上戴的金属帽时, 看到了极为恐怖、令人作呕的一幕:“一窝蠕动着的肥蛆, 正大口吞噬着婴儿的脑髓, 在美味的汁液里游动。”至此, 埃里克的精神开始失常, 最终被强行送进了精神病院。

如果追溯埃里克疯癫的原因, 不难发现埃里克在医院里看到的恐怖一幕最终让他走向了崩溃, 但这只是造成他疯狂的一个导火索。从他的成长经历可以看出, 母爱和父爱的缺失才是最终导致他人格扭曲的根本原因。

三.弗兰克:少年杀手

16岁少年弗兰克是小说的主人公, 整个故事是弗兰克以第一人称讲述的。

与埃里克一样, 弗兰克也没有享受到母爱的温暖。弗兰克出生后不久就被母亲阿格尼丝抛弃了, 对于母亲他没有多少记忆。三岁时母亲回来生产, 由于父亲忙于照顾母亲, 弗兰克被家里的一条老狗索尔咬伤。对于母亲, 弗兰克心里只有仇恨, “我无法想起我的妈妈, 因为我一想起她, 心中就充满了仇恨”。

与弗兰克朝夕相处的父亲又怎样呢?生活在孤僻、冷漠和阴险的父亲身边, 他根本享受不到父爱和家的温暖。父亲没有给他办理出生证明, 因此他没有合法的身份。父亲不仅剥夺了他接受正规教育的机会, 而且还向他灌输一些错误的知识。母爱和父爱的缺失, 加上被“阉割”的痛苦最终使他的心理变态、人性扭曲, 并使他产生了强烈的报复心理。

也许对弗兰克来说, 只有暴力血腥才能让他远离痛苦, 只有从残害动物中才能获得些许快感和乐趣。他用捕蜂器捕捉黄蜂, 用弹弓射杀野兔, 甚至用炸药炸死成群的野兔。小说中有段文字描写他用炸药炸死兔子后内心的愉悦:“小草在微风中摇曳, 洞穴里冒出缕缕轻烟, 死尸上亦是如此, 或浓或淡, ‘裂焰发射器’里的汽油散发着醉人的芳香, 我深深地吸了一口。”在这个散布着刺鼻气味的地方, 弗兰克竟然闻到了醉人的芳香, 可见他的残暴变态。

此外, 弗兰克不仅残杀小动物, 而且还精心策划谋杀了三个孩子, 犯下了令人发指的罪行。与虐杀小动物相比, 谋杀给弗兰克带来了更大的心理满足。他先用一条毒蛇杀死了堂兄布莱思, 随后用炸弹害死了同母异父弟弟保罗, 最后用风筝杀死了表妹埃斯梅拉达。对他谋杀的对象, 他总是认为他们死有余辜:杀死堂兄布莱思是因为布莱思把他和埃里克养的兔子烧死了;杀死保罗是因为他认为保罗是咬伤自己的老狗索尔的化身;而杀死埃斯梅拉达是为了平衡杀人的男女比例。

总之, 小说中的三位人物, 不论是父亲高尔德哈姆, 还是儿子埃里克和弗兰克, 都生活在一个冷漠无爱的世界里。爱的缺失使他们心理变态、人性扭曲, 进而彻底失去爱的能力。

小说从一个侧面反映了生活在西方工业社会里的现代人所面临的精神危机。财富的积累, 物质的丰富并没有给现代人带来多少心灵的慰藉, 却使人们越来越孤独痛苦, 越来越缺少爱的能力。班克斯在小说中表达了对这种现状的担忧, 同时呼吁现代人共同为创造一个充满爱与关怀的生存环境而努力。

正如美国著名心理学家埃里希·弗洛姆所说:“爱可以使人克服孤寂感和疏离感, 爱能使人和世界重新联系起来。爱是对人的生存处境问题的真正解决, 是人与自然、人与自己建立联系的健康途径。通过爱可以消除异化, 解答人类的生存困境, 从而实现人类解放。”[6]

参考文献

[1]伊恩·班克斯.捕蜂器[M].李欣译.重庆:重庆出版社, 2006. (其他原文引用只标页码)

[2]刘胡敏.爱的缺失与父权制度下的人性异化—伊恩·班克斯《捕蜂器》解读[J].华南师范大学学报, 2009, (3)

[3]威廉·古德.家庭[M].魏章玲译.北京:社会科学文献出版社, 1986.

[4]弗里兹·李曼.直面内心的恐惧.太原:山西人民出版社, 2007.

[5]李哲天.亲是孩子的最好玩伴[J].学前教育研究, 2006, (6) .

中国电视剧人物的悲剧冲突论文 篇5

1前言

在电视剧《乔家大院》第四十五集，晚年的乔致庸回忆自己的一生，面对着镜子中的另一个“我”，像是面对自己的敌人，又或者是一位老朋友，发表了一番庄生梦蝶般的感慨:“昨晚我做了一个梦，刮来刮去，这个房子，直接就刮到了自己的院子里。怪了梦见我变成了一阵风。刮来刮去，这院子还是这个院子。我都不认识了。那说的话，我都听不明白。穿的衣裳，我也没见过，怪了!你觉得你这辈子过的咋样?值吗?你就干了几件正事，挣了点银子，盖了个大院子，我还得感谢你。我恨你!我恨你!我讨厌你!你把我给毁了，把我一辈子给毁了!你知不知道，我有才学，我有智慧，我有勇气，我有热情，我要是能按照我自己的路走，我何尝不是一个李白、杜甫、白居易、王维。现在呢?一个大地主。一个大地主坐在这个院子里，一个老财主。这不是我想要的，不是我想要的，我守着这个大院子有什么意思呢?我守着那么多银子有什么意思呢?你把我的一辈子给毁了。你还救国，你还救民，你连你自己都救不了。

我一想起来，我一辈子都没有了，都一去不复返了，我就感觉好像有一个她用手掐住我的脖子，勒得我喘不过气了。过去，什么他娘的过去，我也没有什么过去，我的过去葬送在一大堆莫明其妙乱七八糟的琐事上了，我的热情我的勇气，白白的浪费了。就像是一道阳光，落进了深渊里。真希望一天醒来我的过去都只是一场梦，都烟消云散了，一个崭新的生活开始了，该多好呀。”

她是个悲剧性人物 篇6

《方圆》：罗的案件是如何发生的？据你接触和了解，她是怎样的一个人？

赵：罗的案件首先是因为有人在网络上发帖举报，而网上发布帖子的人正是罗昔日的一位同事，该同事上班不认真，工作不积极，罗便对其管教，双方就此发生矛盾。罗十几年前就已离异，一个人含辛茹苦拉扯女儿，这样的人生经历或许造就了其要强的性格，这样的性格也导致其与同事相处时显得比较强势，也使得罗在对那位上班不认真的同事进行管教时，对方愤懑不悦，最终对方在2008年网络发帖举报罗红涛收受贿赂。

《方圆》：现实中医药代表都是通过何种方式接触医务工作者的？

赵：医药代表先是送一些医药厂家的材料给医生使用，或者提供车辆、赞助小礼品给医生开展活动时使用，或者赞助书籍、会务，也或者请医生旅游、娱乐等，通过这些接触双方熟悉了之后，就开始送钱送物了。

《方圆》：具体到罗案中呢？

赵：可以说最初罗对自我的要求是很严格的，不愿意与医药代表接触。2006年，内蒙古某医药公司医药代表张某经人介绍认识了罗，她了解到罗并不是那么好接触的，所以起初不大敢给她送钱。但张某是个很机灵世故的人，她开始打出友情牌，时常找罗聊天，赞助罗科室活动，请罗和科室人员吃饭洗脚按摩等，使得罗渐渐放松警惕，罗也从与张某的相处中感受到张某的热情与处理各种关系的长袖善舞的能力，慢慢地接受了张某这个“朋友”。随着“友情”的升温，张某终于露出了真面目，但此时的罗已经彻底迷失在张某精心打造好的蜜罐里。2007年张某给罗送了1000元，随后每个月张某都会给罗送钱，少则一千元，多则上万，最后累计收取张20万元受贿款。每次罗收钱时都不说什么，在实际工作中罗通过持续使用张某公司的药品来“答谢”张某的热情。对罗同样使出甜蜜“殺手锏”的还有四川某医药公司医药代表罗某某、连云港某医药公司医药代表张某某，而罗也采取与对待张某的方式来答谢这二位医药代表。

《方圆》：罗收受的贿赂去向如何？

赵：大部分被她用于买股票等理财产品了。

《方圆》：罗的工作和收入都不错，按理说她并不需要通过收受贿赂来提高生活水平。

赵：罗就认为别人都能收我为什么不能收，收这个很正常，别人都没出事，为什么一定要抓我？她对钱没有感觉，收钱到后来成了习惯，收了就扔进抽屉里，所以她后来在纪委调查时交代的一些款项难以核实。

《方圆》：办理此案后您有何感想？

赵：如果罗不走上这条不归路，依她精湛的医术，可以救治社会上很多的病人，为人民为社会为国家更好地服务，很可惜，她是个悲剧性人物。

林黛玉人物形象的悲剧性 篇7

关键词：悲剧,林黛玉,性格,爱情

《红楼梦》中林黛玉是塑造最美好的一位悲剧人物, 作者用她的泪水酿成了芳醇浓洌的艺术美酒。王国维曾说《红楼梦》是“彻头彻尾的悲剧, 是悲剧中之悲剧也。”[1]为什么林黛玉会陷入“一年三百六十日, 风刀霜剑严相逼”的苦难境地。总结出来就要从家庭、性格、爱情三个方面来入手进行分析。

一、家庭悲剧

《红楼梦》一开幕便是林黛玉到了京都向荣国府走去, 在这里只写黛玉的思想活动:“这黛玉常听得母亲说……恐被别人笑了去。”这是从“书香之族, 来到世禄之家”时容易产生的心情, 也给黛玉今后在贾府的日子里的整个心情定下了基调。此时的黛玉渴望有父母的宠爱、兄弟姐妹的亲情、家庭的温暖, 可现实是她父母双亡, 孤苦零丁, “是无依无靠投奔了来的”, 完全是依赖于贾府而成为“主人”的。所以她在贾府中因为不是“正经主子”而显得更加小心在意, 惟恐自尊心在众人面前受损。就血缘关系来说, 她显然比不上嫡孙贾宝玉, 甚至比不上那些嫡孙女儿。王熙凤第一次见到她就说:“竟是个嫡亲的孙女儿似的, 怨不得老祖宗天天嘴里心里放不下。”这个只会打花胡哨的琏二奶奶固然是在吹捧林黛玉以讨好贾母, 但无意中却把她心目中的亲疏界限表露得一清二楚。用林黛玉自己的话来说, 就叫做“我又不是正经主子”。是“主子”但又不那么名正言顺 (“正经”) ——这就是林黛玉在贾府的特殊地位。

她性格的悲剧也正因家庭悲剧的上演而演变, 在她身上寄寓了作者的审美价值, “把封建时代文人蔑视权贵, 敢于抗争的精神, 光明磊落, 率直坦荡的性格, ……甚至对虚伪造作的唾弃, 对自然纯真的追求这些为人所称道的而难能可贵的品格”[2]都集中到林黛玉身上。

二、性格悲剧

曹雪芹怀着深挚的爱意和悲悯的同情, 饱蘸着血与泪塑造出来的林黛玉为什么有如此强大的艺术魅力?根本的一点, 则是林黛玉性格具有一种凄惨美。

常说环境造就人, 她的性格受环境的影响被一层伤感, “小性儿”说话尖酸刻薄等表象笼罩。父母双亡的打击造就她孤傲、强烈维护其自尊心的品质, 进了贾府后她更把这种品格发挥的淋漓尽致。她叛逆的悲剧性格, 则是她生命的主旋律。从她的性格特征的表现分析中, 林黛玉的“小性儿”并非是本性, 而只是她对现实强加给她的各种伤害的一种打击。因而它不是一种性格缺陷, 而是一种斗争表现, 是其强烈的自尊心, 是其维护人格尊严的最充分的体现。

林黛玉的性格形成的原因中, 美国学者詹冰兰 (ping-leung chan) 对她进行精神分析时说, 一方面黛玉放纵自己自怜的感情, 另一方面对他人十分尖刻。相比而言, 宝玉则更富同情心。詹冰兰由此得出结论:“由于性格上的冲突, 即或他们结了婚, 也可能不会幸福。”[3]林黛玉的性格不是独立的形成的, 这受当

参考文献:

[1]蒲松龄.聊斋志异[M].上海:上海古籍出版社, 1979.

[2]孙柏林.浅谈《聊斋志异》中的奇女子形象[J].哈尔滨师范大学,

[3]蔡亮.《聊斋志异》中的女性形象分析[J].文化研究, 2008 (8) .

[4]汪玢玲.狐鬼风情——《聊斋志异》与民俗文化[M].哈尔滨:黑龙江

时历史环境的影响, 是一种对当时社会反抗的性格, 在“一年三百六十日, 风刀霜剑严相逼”的贾府中形成了她的多愁善感、孤高自许的性格, 这种性格是对现实的反抗。在那个没有出路的时代, 林黛玉这种人惟有香消玉殒才能脱离那样污秽的社会, 以生命结束, 为此书增添惨美的氛围, 更体现了一种独特的悲剧美。

三、爱情悲剧

在封建社会里, 爱情追求本身具有反封建、追求个性解放意义。曹雪芹对宝黛的生死爱情的描写, 在思想性和文学性上都是一个质的飞跃。这主要表现在他们爱情特点上。一是接近现代社会的恋爱。贾宝玉和林黛玉自开始见面到逐渐产生爱情, 完全是自由选择的, 它与传统的封建婚姻方式完全是相排斥的。二是有一个相当曲折复杂而漫长的恋爱过程, 也就是相互的认识和理解的过程。这种爱情是自然的慢慢地从心头滋生的也许连他们自己都不知道爱情已经在他们心头滋生了。三是他们的相爱是思想的一致和人生道路的一致。两人的爱情是思想、人生理想、情趣心绪的结合, 这些是他们生死爱情的灵魂。

《红楼梦》用神话故事来暗示, 这是为了突出黛玉的悲剧性, 这个神话故事“木石前盟”, 既奠定了宝黛之间爱情的因果报应又确立了宝黛之间以露水润生、以泪相报的情结, 仅此一点便可断定二人之间的爱情不会以圆满的婚姻终结。在小说的开始之际, 作者便否认了这一情爱在大观园中实现的可能性。

在黛玉的一系列悲剧它所蕴含的震撼人心的力量是交代了黛玉之死、宝钗成婚的描写, 爱情上找到了最充分最强烈的表现形式。一个机关算尽的调包计, 竟以扭曲和摧残三人的感情和生命作为婚礼祭坛上的供品。牵系黛玉留在人间的本只有宝玉这一根细丝, 现在被无情地割断了。在这一瞬间, 呈现在眼前的, 只是这一死亡的肃穆、沉重, 还有那令人深思的力量……

真正的悲剧总是动人心魄的, 越是美的有价值的人生被毁灭, 其悲剧就越壮美, 越深刻动人。因此, 林黛玉的这个悲剧将给予不同时代的读者以生活的启示和美感享受。

参考文献

[1]周汝昌.红楼艺术[M].人民文学出版社.1995.68~101

[2]张锦池.中国四大古典小说论稿[M].华艺出版社.1993.98~104

[3]刘梦溪.陈寅恪与红楼梦[M].中央编译出版社.2006

[4]曹雪芹.红楼梦[M].北京中国文史出版社.2004.

[5]张曼菱.张曼菱评点红楼梦[M].陕西师范大学出版社.2006

[6]吕启祥.红楼寻梦.[M].文化艺术出版社.2005.86~92

鸣凤和四凤两个悲剧人物之比较 篇8

一.身世年纪的相似

鸣凤和四 凤有着相 同的年纪, 都正值豆蔻年华, 就像一朵含苞待放的花蕾。《家》的第二章这样介绍鸣凤:“瓜子型的脸庞也还丰润, 在她带笑说话的时候, 脸颊上出现两个酒窝。她闪动着两只明亮的眼睛天真地看着他们。”[2]看见这段描写我们眼前仿佛出现了这么一个纯洁、美丽、机灵的少女, 觉慧就经常称赞她很纯洁, 觉民也说她又聪明又漂亮, 一点也不像丫头。

而对于四凤, 曹禺也这样描写过她:“约有十七、八岁, 脸上红润, 是个健康的少女……她的一双大而有长睫毛的水灵灵的眼睛能够很灵敏的转动, 也能敛一敛眉头, 很庄严地注视着。”[3]四凤虽没有鸣凤秀气, 但整个人散发出青春的朝气, 是个淳朴、美貌的少女。

自古红颜多薄命, 两个美丽的少女却都生在封建社会的穷苦人家, 做了富贵大家庭家的侍女。鸣凤在母亲去世后, “在下雪的时候, 一个面貌凶恶的中年妇人把她从她父亲那里领走, 送到了高家公馆。”[4]“在高老太爷统治下, 这个家庭内部充 满着虚伪和罪恶, 各种矛盾在潜滋暗长, 逐步激化。”[5]在和平的表象背后, 则是摇摇欲坠的事实。在高家, 像鸣凤这样的下人是丝毫没有地位的, 流眼泪和吃打骂成了她生活中的常事。

四凤生活的周公馆是一个具有浓厚封建气息 的资产阶级家庭。周家的家长周朴园表面上道貌岸然, 实际上卑鄙龌龊, 始乱终弃, 他专制地管理着家里的一切, 希望所有人都在自己的掌控中。虽然四凤父母健在, 还有个哥哥, 但这个家庭却造成了她的不幸。父母关系不和睦, 父亲见钱眼开、庸俗势力, 整天看不起女儿和老婆的穷酸相, 为了钱不顾妻子的反对把女儿送到周公馆做侍女。自己同母异父的哥哥和父亲之间互相看不起, 经常发生冲突。四凤就是在这样的 孤独的环境中 长大, 这也成了她悲剧的一个促因。

二.悲剧命运的共同根源

在高家这个大家庭中, 封建大家长管理着一切, 是家庭的主宰。高老太爷的命令大家只有遵守, 从不敢违抗。高家的下人们无论受了什么不公平的待遇, 只会忍受, 从不敢反抗, 他们的命运自己做不了主的。“高老太爷就是封建统治的君主。用钱买来的年轻的婢女, 在他的眼睛里也只是他的财产的一部分, 他可以随意赠送朋友。”[6]所以高老太爷要把十七岁的鸣凤送给六十多岁的冯乐山做小妾时, 鸣凤在寻求觉慧帮助未果的情况下, 认为只有两条路可选:要么嫁, 要么死。

“四凤的形象可与母亲侍萍参照解读, 她同样是封建家庭制度的牺牲品, 是一个被黑暗势力撕成碎片的美丽花朵。”[7]四凤生活的周公馆, 虽然是资产阶级家庭, 但却充满浓厚的封建气息, 周公馆的最高统治者周朴园, 按照自己的利益、意志来管理、安排家里的所有人。“在传统家庭中, 最具权威的是丈夫, 他们在法律上和习俗上被视为一家之长而拥有至高无上的权威……因此妻子就有责任把丈夫当做皇帝一样来尊崇来讨好。”[8]四凤受封建等级思想影响, 潜意识里她从没有把自己和恋爱的对象———周萍放在同等的位置。“如果说侍萍的悲剧是深重的, 那么, 女儿四凤的悲剧就更为惨重……作家于这样一个纯洁而无辜的少女的心灵上, 深刻地揭示她所不能承受的的精神打击, 也彻底否定了那个吃人的社会。”[9]

三.女性思想的共同缺陷

由于长期受封建思想影响, 鸣凤和四凤乃至于当时大部分的女性都有着共同的思想缺陷———对男权文化的认同。经济基础决定上层建筑, 在男性氏族社会的传统中, 女性一直处于从属地位。

而这一点在巴金先生的《家》和曹禺的《雷雨》里很显著地表现在男性封建家长式的管理上。高家的丫鬟们都把自己的男主人看做不可违背的天, 是不可接近的。所以鸣凤总是刻意和觉慧保持适当的距离。当觉慧说要接她当三少奶的时候, 她惊惶地叫起来:“不, 不, 你快不要去说!……我没有那样的命……我只要一生一世都在你身边就满意了。”[10]这就是身为婢女的鸣凤对爱情最简单最质朴的奢求———只求在爱的人身边服侍他就行。

四凤也是同样的情况。父亲永远是神气猥琐的, 而母亲“高贵的气质和她的丈夫的鄙俗, 奸小, 恰成一个强烈的对比”[11]。尽管家里人都不满鲁贵, 但侍萍和四凤还是对他言听计从。侍萍对男权文化自然是认同的, 并且受其影响是很深的。她就用这种思想教育着四凤。这养成了四凤顺从、依附于男性的性格。她在周萍的引诱下失了身, 于是在“从一而终”的观念下, 她对周萍的依恋加深。四凤可以说只是周萍逃避继母的手段和情欲的宣泄对象, 但四凤总是想向周萍证明自己不会爱上别人。当周萍要离家到矿上去时, 她又表示要跟周萍一起, 自己愿意一辈子给他当个佣人。这是多么天真又可悲的一种心理!

四.两人性格差异的成因

鸣凤和四凤都是大家族的婢女, 都具备着仆人忠贞、温顺的特点, 也都有着同龄少女的善良天真, 但是细细比较起来, 两人的性格还是有很大区别。

鸣凤是理智而内敛的。她从小在高家长大, 亲眼目睹了高家各种遭剥削、受压迫的人和事。太太小姐、少爷们都有自己的苦衷, 更别提她们这些下人了。她本分地生活着, 毫不抱怨地接受着所受的苦, 并相信这都是命。所以当她感觉到觉慧对她的爱意 的时候, 她能很冷静地对待。她既期盼着觉慧向她伸出援手, 又明白自己和少爷之间有着难以逾越的鸿沟。同时鸣凤是自重的, 她和觉慧朝夕相处, 却懂得如何和他保持恰当的距离。鸣凤的爱更是无私而伟大的。当老太爷要把她送给冯家做小妾的时候, 宁愿自己葬身清池, 也不愿觉慧因为自己为难。“鸣凤, 不但有着旧社会女人共同的命运, 而且, 因为她是个丫头, 还受着残酷阶级的压迫……但在反抗者的行列中, 她却是一个最有胆量, 最无私心, 而又最纯洁的人。”[12]

四凤是一个 幼稚天真 的少女, 她生活的环境较鸣凤单纯得多。她完全不知道公馆暗藏的斗争。她只知道这里是和家里完全不一样的世界, 这里的人都受过高等的教育, 不用为柴米油盐等小事斤斤计较。四凤对这种生活充满着向往。这时四凤单纯地将自己全部托付给周萍, 以为通过这段爱情改变自己的命运。从剧本中不难看出, 周萍经常给四凤钱, 并给她买时髦的衣服和鞋子。这都大大地满足了四凤的虚 荣心。她觉得, 能得到少爷的垂爱是自己莫大的荣幸, 于是, 便对周萍言听计从, 以至于做了颓废少爷的玩偶。

鸣凤和四凤有着不一样的性格, 却最后面临着同样的命运。如果说鸣凤的死是出于她的伟大和无私的话, 那四凤的死则是源于她的无知和愚昧了。

“千红一窟, 万艳同悲。”在中国几千年封建社会中, 在男权观念深入人心的风气下, 女性没有自己的自由权, 只是沦为生育的机器、男人的玩物、封建制度的牺牲品。还有更多更悲惨的一群女人们, 她们就是奴婢们。她们没有人身自由, 没有爱人与被爱的权利, 成为主子们的奴隶、玩物, 从一出生就注定了悲惨的结局。巴金说:“我代那许多做了不必要牺牲的年轻女人叫出了一声:‘冤枉!’”[13]《家》里的鸣凤和《雷雨》里的四凤的爱情悲剧是中国千千万万个婢女悲惨命运的一个缩影, 也是中国封建社会黑暗制度的一个缩影。

参考文献

[1]鲁迅.坟·再论雷峰塔的倒掉[A], 鲁迅全集[M].第一卷.北京:人民文学出版社, 2005:203.

[2][4][10]巴金.家[M].北京:当代世界出版社, 2002:6, 18, 17, 61-62, 192, 62.

[3][11]曹禺.雷雨[M].北京:人民文学出版社, 2003:14, 59, 69, 103.

[5]汪应果.巴金论[M].上海:上海文艺出版社, 1985:144.

[6]巴金.巴金选集[M].四川:四川人民出版社, 1996:141.

[7]王兆胜.解读雷雨[M].北京:京华出版社, 1981:141, 129.

[8]焦杰.从民间俗语看传统社会主流性别文化的影响[J].濮阳职业技术学院学报, 2012 (1) .

[9]田本相.曹禺剧作论[M].北京:中国戏剧出版社, 1981:58.

[12]思基.读巴金的《激流》三部曲[C].贾植芳, 唐金海, 张晓云, 陈思和.巴金作品评论集[M].北京:中国文联出版公司, 1985:226.

人物性格酿就的刘兰芝悲剧 篇9

一、专横的焦母造成了兰芝被休

从文中看, 刘兰芝美丽善良, 忠贞不渝, 有情有义, 又聪明能干, 几乎无可挑剔, 焦母有什么理由不喜欢这个媳妇呢?

焦母与刘兰芝的矛盾究竟在哪里呢?焦母的专横性格是问题的源头。焦母明明白白地讲了她对刘兰芝的不满, 那就是“此妇无礼节, 举动自专由。吾意久怀忿, 汝岂得自由?”这是焦母的心里话, 她容不得刘兰芝的“举动自专由”。

从心理学的角度看, 焦母守寡多年, 母子相依为命已经成为长久以来的习惯, 家中忽然多出一个媳妇, 使母子之间彼此依赖的态势, 顿时失去了平衡, 迁怒于媳妇。

二、冷酷的刘兄迫使兰芝无立身之地

兰芝被休离开焦家, 这是人物命运转变的关键。兰芝回到娘家以后, 诗篇安排了两次“逼婚”。这是人物命运的又一次大变化。求婚者一次比一次来头大, 家庭的矛盾则一次比一次尖锐。先是县令家求婚, 母亲以“汝可去应之”表示了埋怨的情绪;然后太守家求婚, 阿兄提出“不嫁义郎体, 其往欲何云?”这样冷酷的责难。这两次逼婚互为补充, 为兰芝的暂时允婚和终于自杀提供了充足的根据。

兰芝的兄长在诗中只是个次要角色, 但他的作用却很重大。可以说兰芝与仲卿最后走向死亡, 很大程度上来自于他自私冷酷的逼嫁。

三、软弱的焦仲卿使兰芝失去了精神支柱

在焦母与刘兰芝的矛盾冲突中, 焦仲卿实际上是一个不定因素。诗中仲卿第一次哀求母亲遭到“槌床便大怒”的训斥后, 便“默无声”地“再拜还入户”, 反而去劝兰芝“暂还家” (一个“暂”字, 表明事情并不是绝无回旋的余地, 这也是兰芝回娘家后不肯答应别人提亲的主要原因) ;第二次以死相求后, 焦母虽然没像前次那样大怒, 却“零泪应声落”地绝不松口, 这对焦仲卿来说, 不是比发怒更把他往绝路上逼吗?自己拗不过母亲, 只好“再拜还, 长叹空房中, 作计乃尔立”, 软弱地做出了以死抗争的思想准备。

事情的发展没有以刘兰芝的意志为转移。媒人川流不息, 另一个更大的可能性出现了。如果焦仲卿能够及时地介入, 则情形不会有更恶劣的结果。但他的影子究竟没有出现。当“郁郁登郡门”的场景传遍全郡的时候, 焦仲卿再赶到刘家已是无济于事了。此刻的他不仅没有道出自己作为男人的失责, 反而厉声责问刘兰芝, 使她感到了“背信弃义”的折磨, 在府吏“吾独向黄泉”的怨声里, 她“毫不犹豫”地选择了“死”。

四、刚毅与忠贞促使兰芝走向终点

首先, 刘兰芝是个外柔内刚、具有叛逆性格的女子。

性行孤傲、不肯低头这一点可从刘兰芝与焦母作别的评议中看出:“昔作女儿时, 生小出野里, 本由无教训, 兼愧贵家子。受母钱帛多, 不堪母驱使。”至于所谓“举动自专由”, 其实是追求独立、自主平等的思想的表现, 是对个性精神的坚持。她具有洞察人情世态的聪慧, 深感悲剧结局的难以挽回。刘兰芝的行止见识明显超过焦仲卿, 这固然有刘兰芝自身聪颖敏锐的因素, 还有“生小出野里, 本自无教训”, 更主要的还是刘兰芝作为一个媳妇承受着更多的和更直接的来自封建思想宗法思想、男权思想和家长制度的迫害和摧残。她坚持个性有主见, 维护尊严不屈服, 这是对家长专制权威的最大挑战。她对爱情和幸福的渴望, 她对自由平等的向往, 对美和真的追求, 对人性尊严的捍卫等思想意识和个性特征在平时的言谈举止、音容笑貌中自觉不自觉地表现出来。这种见识是让长期生活在传统宗法社会中焦母感到陌生和害怕的, 特别是当焦母发现自己那个向来温驯听话的儿子也因为刘兰芝而变得似乎不那么听话了, 这更使她感到震惊和惶恐。

其次, 兰芝与仲卿具有很深的感情, 她对其爱情坚贞不渝。

我们可以从当时的世俗来分析, 刘兰芝再嫁在当时无可厚非, 大可不必为仲卿殉情。从文中, 我们可以了解到, 刘兰芝被婆婆赶回娘家后, 只十多天, 县令就派人来给自己的儿子说亲;县令的媒人离去几天后, 太守就以主薄为媒来为儿子说婚。被遣回娘家的刘兰芝, 为什么会有这么多的求婚?且求婚者的身份较高, 从文章的表现手法来看, 这主要是衬托刘兰芝的貌美才多德高, 另外也是由当时婚俗决定的。汉时, 社会上对妇女的贞节问题不太在意, 女人丧偶或离婚后, 仍可再嫁, 男子也不因娶这样的女人而羞耻。西汉名士司马相如就娶了守寡的卓文君;蔡文姬就嫁过多次。然而, 当刘兰芝被兄长逼着改嫁后, 却投入清水池, 以死表达对爱情的专一。

悲剧人物 篇10

关键词：《俄狄浦斯王》,《天龙八部》,悲剧,英雄

在接触比较文学之前,我们许多人似乎对之有所误解,以为随便找两个作品,一个外国的,一个中国的,拿来对比,指出其同其异就是比较文学了。但是这些异同说明了什么呢?异同分析对文学研究又贡献了什么呢?其实任何两个作品拿来做比较,都可以分析出一些相同点,一些不同之处。这些只能算做文学比较,未必是比较文学,甚至可能和比较文学完全无关。比较文学是致力于深层同构和异构关系的研究,表面的相似,不足以成为比较的理由,然而对文学深层的同构和异构关系的察觉、论证却是要在比较中才显现得出来的。

比较文学分为很多派别,其中主要包括法国学派,美国学派等等。法国学派重影响研究。比如歌德对法国文学的影响;西方是怎样发现和接受Dostoevski的;中国诗歌对日本和歌的影响如何;Whitman对郭沫若、英国浪漫派对徐志摩、法国象征派对戴望舒、或者T.S.Eliot等英国现代派对中国三十年代诗人的影响等。这个学派重事实源流,寻求各国文学间的相互联系。

美国学派则是重平行研究,例如中国跟西方歌颂爱情的诗歌之异同;道与逻格斯———东西方思维方式之不同;各国宫廷诗的比较研究;东方的多神教跟西方的一神教思想文化之不同等等。由此看来,影响研究务实,平行研究务虚;影响研究近于史,平行研究类乎理。

平行研究有求同和求异两个方面。求同:比如诗经中的比兴类似的诗歌手法在西方民谣中也有发现,而与日本和歌中的序词(jokotoba)更有相同之处。这样的研究旨在揭示人类诗歌发展的一般规律(各国文化和学术的特点)。求异:比如在爱情主题上比较中国和西方的诗歌,你会发现中国爱情诗歌的贫乏,但是中国文人之间互相酬唱,吟咏友情的诗歌又非其他国家可比。从这里可以看到各国诗歌的特点和文化背景。求异的目的,是相互阐发,找出各自的文学传统的独自性和不可替代性,因为其中的很多特点乃身在此山中,只有以“他人”的视

课堂小结是活化知识、丰富学生知识面的好时机。结合具体、有针对性的问题进行分析,对学生的思维进行适时得当的点拨、引导,使学生“居高临下”地俯视生物知识,有助于他们将平时所学的被肢解了的知识系统化,从而既起到“画龙点睛”的作用,又起到思维辐射的作用。

探究的结果,要在学生自己归纳的基础上,教师引导、总结得出结论,明确结论的运用条件与范围。对结论的解释,不要讲得太绝对,要留有探究的空间。要处理好“收”与“放”的关系,所谓“收”,将讨论、实验的结果要归纳整理;所谓“放”,课后布置的思考题具有开放性,布置的练习作业具有多样性,使学生在更广阔的实际背景中,用课内得到的结论去解释实际问题,解决后续知识,进一步提升学生的探究角来看,才能察觉的。

在“以悲为美”方面,中国历代的文学作品里和观念中并不曾有过真正的以悲为美的时期,中国的文化有人曾形容是圆圈文化,一切都要最终归到正途,因此尽管过程可能出现悲剧的样式,但结局一定是善有善报,恶有恶报,一切终归正果,这在我们的文学里就属于美的样式。而我们看西方的悲剧,是以英雄的死来产生悲的美感,或者是人在极尽全力也未能改变命运的结局来产生悲的美感,在西方的悲剧里我们可以看到的是,一个如在石头下的小草似的人物,他在重压下是如何费尽精力想要破土而出却终不可得的过程,这期间里充满了奋斗,充满了打击,充满了命运的戏弄,在各种矛盾的剧烈冲突中遭到不应有的但又是不可避免的失败、痛苦乃至死亡从而引起人们的悲痛、同情与共鸣。

但是这些悲剧并不是传统美学严格意义上的悲剧,悲剧的定义是崇高美和优美的被毁灭。鲁迅曾经说过:“悲剧,是把人类美好的东西毁灭给人看。”因此悲剧的前提是“美好事物”(崇高美或优美)的被毁灭。这里的崇高并不只在所谓正经人身上,而是任何人,无论是好人坏人,某时某地具有的正面素质。在我国古代文学里很少能看到草根式人物在善与恶的决断时因选择了善而产生的悲剧,只有到近代才出现了一些。悲的美在于它以奋战的形式体现了人类正面的、积极的不屈的意识形态,而这正是我们人类从古至今都在一以贯之地对待自然、对待未知命运的方式,我们认为它美,不如说我们以悲剧的形式在净化我们的心灵,以它的形式来重新寻回最初意义上的“人”的定位。

西方文学中的悲剧作品很多,只是由于时代的发展会有所变化,古希腊悲剧就与莎士比亚悲剧有所差异,古希腊悲剧中强调得更多的是悲剧人物的无法改变的命运,最经典也是人们最为熟悉的古希腊悲剧作品索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中,通过描写人与命运之间的矛盾冲突,揭示出一个深刻的命题:命运是如此捉弄人,在压倒一切的命运的力量面前,人是那么渺小、无力,无法把握自己。

在这部被亚里士多德称为“十全十美的悲剧”中,“命运”被描写成一种巨大的力量,它像一个魔影,总在主人公行动之前设下陷阱,使其步入罪恶的深渊。在诗人索福克勒斯的眼里,命运的性质是邪恶的,不可顺从的,命运的力量是巨大的、不可抗拒的,命运的根源是神秘的、不可解释的。因该剧主要表现了人的意志和命运的矛盾冲突,所以也被称为“命运悲能力。

总之,自主探究性教学策略,就是要让学生成为教学活动的主体,成为学习和发展的主人。自主探究教学通过激发学生的内驱力,调动学生的积极性和主动性,把学习变成学生内在的需求,从根本上促进学生认知、能力、个性的发展,乃至完美人格的形成。自主探究教学又是一种课堂教学模式,在课堂上教师充分发挥学生的主体作用,形成师生之间、学生之间的多向反馈结构,在教师的启发下,学生积极主动地解决问题。教师尽可能地调动学生学习的主观能动性,引导学生通过自己主动的钻研、与同学的合作,创造性地解决问题,培养学生的创新能力,独立学习能力,进而全面提高学生的科学素质。

剧”。中心人物俄狄浦斯王是个英雄而不是个弱者,他在邪恶的命运面前总是努力抗争,而不是消极顺从,并且毫无犯罪动机,在竭力摆脱厄运之中不知不觉地犯了罪,从这个意义上来讲他是无罪的。诗人通过主人公极力逃避犯罪,认真追查凶手和严厉地自我惩处,充分表现了他诚实、正直、善良、坚强的优秀品质和敢于直面严酷,勇于承担责任的刚毅精神,加强了作品人物的悲剧性。

这种人物与命运相抗争的主题在其他国家文学作品的创作中也有看到,但其表现方式各有不同,金庸的武侠小说中就有这方面主题的呈现,他的经典之作《天龙八部》中虽然人物众多、头绪纷繁、场面阔大、背景复杂,但是当我们超越这部小说的具体细节,从较远的地方观察它,并逐渐剔除枝叶,留下主干时,就会发现作品中三个主人公段誉、乔峰、虚竹身上都有俄狄浦斯的身影。他们都在与命运的不幸作抗争,但他们无法战胜命运,最后都和俄狄浦斯一样被一种不可知的力量以玄妙不可解而又不可避免的方式操纵着,从而走向更深的不幸的深渊。如果我们再向后退一步,从整体上把握作品,则会感受到一种古希腊悲剧中所特有的恐怖与悲悯,金庸似乎和索福克勒斯一样在讲述一个由命运之神造成的古老而又遥远的不幸的故事。

在《俄狄浦斯王》中,索福克勒斯主要是通过俄狄浦斯一人的悲剧展示了人与命运的冲突和命运对人的捉弄;而在《天龙八部》中,金庸则塑造了三个主人公:段誉、乔峰、虚竹。这三位主人公都和俄狄浦斯一样在邪恶命运的摆布下遭受了巨大的痛苦与不幸,他们各自具体的命运悲剧虽然不能等同于俄狄浦斯的神话,但是在他们身上都能找到俄狄浦斯的身影,而金庸正是通过这三位主人公的命运悲剧之共同揭示了与《俄狄浦斯王》同样的主题。因此,我们可以把《天龙八部》中的主人公段誉、乔峰、虚竹的命运悲剧分别看作是俄狄浦斯神话在不同历史时期的三个不同的变体,同时,我们也会发现古希腊悲剧对金庸小说人物塑造的影响。

《天龙八部》中的第一位主人公段誉是大理国的皇太子,与俄狄浦斯对“弑父娶母”的恐慌一样,他的江湖之行使他不断地陷入难以自拔的乱伦的恐惧,段誉先后接触的几位姑娘都被证实为同父异母的妹妹。当母亲临终揭开他的身世之谜:他的生身之父不是段正淳而是“四恶之首”段延庆时,乱伦的恐惧才消失了。但是,命运把段誉的不幸安排得天衣无缝,他还没有获得从旧的痛苦中解脱出来的喘息机会,便又陷入了新的痛苦。段誉虽然没有像俄狄浦斯一样犯下逆伦的罪孽,可当他发现恶贯满盈之首段延庆正是自己的生身之父时,邪恶身世的负罪感使他陷入了同俄狄浦斯一样的悲苦和绝望的境地。

乔峰是《天龙八部》乃至金庸全部武侠小说中最完美、最有魅力的侠义英雄,也是中国文学作品中少有的悲剧英雄的类型。他与俄狄浦斯一样,从一出生就开始受到命运的摆布,在身处人生最辉煌之时遭受到命定的苦难与不幸。乔峰本是中原武林个个倾慕的英雄、丐帮上下人人拥戴的帮主,但是在杏子林中却突然被揭露他不是中原子民,而是与汉人有世仇的异族后代--契丹人。突如其来的现实灾变使乔峰难以置信,像俄狄浦斯查找杀害拉伊俄斯的元凶一样,乔峰开始了追索身世之谜的艰难历程。但是,他矢志追寻的过程实际上是一个纯粹失去自我的过程。种种事实证明了当年他家世的惨变和他无法改变的契丹血统,他由乔峰变成了萧峰,由丐帮帮主变成了丐帮及中原武林乃至整个大宋的敌人,而他的恩人、师长又都变成了当年误杀他父母的仇人。乔峰对真实的追求把自己逼向了毁灭的边缘,在痛苦与茫然中,他自愿放弃了丐帮帮主的地位,成了孤苦无依的流浪英雄。他的身世使他无法继续生存在汉人世界,他的教养又使他无法进入契丹人的生活,无尽的诬陷、侮辱、误会也接二连三地降临到他的头上,天地之大,竟无容身之地。最后在宋辽两军阵前,乔峰以一己之勇协迫辽王百年之内不犯宋境,以保辽宋边土平安,之后悲壮地自尽身亡。乔峰和俄狄浦斯一样以自己的生命挽救了国家的灾难,当他在雁门关前把两截断剑插入自己的心口时,我们似乎也看到了俄狄浦斯用两枚金别针刺瞎双眼,走向喀泰戎山的身影。然而,乔峰也和俄狄浦斯一样是无辜的,他的契丹血统并不是他的罪过,而是父辈的罪孽注定了他的悲剧命运。乔峰杀死了自己的爱人,俄狄浦斯却娶了自己的母亲;乔峰苦苦追寻的仇人是自己的父亲,俄狄浦斯却发现杀死自己父亲的正是他自己;乔峰如果放弃寻仇和阿朱到塞外牧羊不会有后来的悲剧,俄狄浦斯如果不是一心查明事实结果也不会那么凄惨。屈服于命运随波逐流的人是无法成为英雄的,想成为英雄,惟有抗争。作为一个英雄,他必须有自己坚守的原则和信念,不必和社会的价值观等同,不能屈服于命运,可以被命运击败但绝不能被命运击倒。英雄的价值体现在抗争而不是体现在胜利上面。

《天龙八部》中的第三位主人公虚竹从小在少林寺出家,自以为是无父无母的孤儿。一次偶然的机会,他得到了神功,被迫当了逍遥派的掌门人,接着身不由己地连破少林戒律,进而成了灵鹫宫的主人,最后被逐出少林寺门。然而对于虚竹来说,神功、权势、富贵并不是他的追求,少林寺才是他安身立命之所。可当他千方百计、不惜一切代价地想回归少林之时,他的身世之谜揭开了。他的生身之父就是从小与他近在咫尺的玄慈方丈,生母则是杀人魔王“无恶不作”叶二娘。玄慈方丈与叶二娘的结合犯了禅家之戒,而虚竹也就成了邪恶的孽子。玄慈引咎自杀,叶二娘随之而去,虚竹解开身世之谜之日,也是他与父母永别之时,他成了真正的孤儿。虚竹的悲哀在于他无法把握自己的人生自由和选择,就像俄狄浦斯一样在命运的捉弄下,变成了不能掌握自己的莫名其妙的东西。在孤立无助的人生长旅中,他就像一只被厄运挟迫的羔羊,控制不了自己的方向。

之前对段誉、乔峰、虚竹的悲剧命运的分析表明,这三个变体虽然具有自身独特的人物命运,但是这并不能掩盖它们受俄狄浦斯神话影响所隐含的内在一致性,反映出了俄狄浦斯神话的基本文化形态。《俄狄浦斯王》是人与命运发生冲突,并困惑于命运的神话表现形式。而当我们把三个变体整合为一体时,金庸的小说就表现为一部现代人的神话,一部人生的悲剧寓言,它反映了现代人对命运的思考和面对命运的不可知的困惑,延续着千百年来人类对自身命运的关心和求索。

在《俄狄浦斯王》中,命运表现为一种无法逃脱的神秘而可怕的力量。一些西方哲学家看来,这种神秘可怕的力量就是异化。当人们开始意识到自己成为人的时候,就开始与异化自身的力量作斗争,几千年的人类文明史,实际上就是一部人与自然社会斗争的历史。然而在斗争中,面对自然社会的强大,人类不断地遭受着无可逃循的痛苦、折磨乃至死亡,这些在人的头脑中会很自然地转化为命运观念。正如朱光潜在谈到古希腊悲剧时所说:“从整个古希腊悲剧看来,我们可以说它们反映了一种相当阴郁的人生观,生来孱弱的人类注定了要永远进行战斗,而战斗中的对手不仅有严酷的众神,而且有无情而变化莫测的命运,......既没有力量抗拒这种状态,也没智慧理解它,他们的头脑中无疑常常会思索恶的根源和正义的观念等,但是却很难相信自己能够反抗神的意志,或者能够掌握自己的命运。”在各种异化自身的力量面前,人是那么渺小、软弱,在不可知的命运面前,人是那么无能为力,难以把握自己。金庸的小说《天龙八部》向人们展示出了一部现代人的神话,当他在作品中对现代人的命运进行思考时,面对异化自身的物质世界,不可避免地要陷入与索福克勒斯同样的悲观和困惑,而当他带着这种情绪寻找悲剧命运的根源时,便自然而然地接受潜意识里古希腊神话的影响,唤醒了沉睡于他思想深处的“俄狄浦斯”。

参考文献

[1]外国文学史.高等教育出版社,1999年5月.

[2]书写的神话.中国人民大学出版社,2006年1月.

[3]希腊神话与传说.学苑出版社,2002年9月.

[4]悲剧心理学.人民文学出版社,1985年.