虚构现象的哲学

虚构现象的哲学（精选七篇）

虚构现象的哲学篇1

事实上,我们早已觉察到不文明行为的普遍性,所以在20世纪80年代,国家在全社会推行“五讲四美三热爱”,进至20世纪90年代,设立国家和地方“文明办”,且定期评选“文明城市”。这些倡议和机构的存在,其根本的目的就是试图通过国家的力量去纠正国人的不文明行为,建成一个文明社会。让人感到遗憾的是,当我们进入21世纪时,不文明、不礼貌的行为仍然不断发生。为什么不文明的行为会不断发生?

从传统的角度讲,传统中国一直是自足自给的小农社会。不可否认,小农社会存在着一整套文明礼仪,这些文明礼仪规范着人们的日常生活行为,教导人们如何以适宜的、不冒犯他人的方式与人相处。譬如说,晚辈见长辈,该怎么行礼,该怎么说话是有严格规定的,尽管这套规范在中国各个地区和民族并不相同。也因此,中国被称为“礼仪之邦”。但需要指出的是,这些文明礼仪存在很多的问题,这些问题直接影响到了国人当下的不文明行为。

首先,小农社会是封闭的熟人社会,国人的文明礼仪往往局限在熟人之间,当超出熟人社会后,人们的行为常常失去规范,变得不文明,甚至会诉诸暴力。陈家琪先生在解读《水浒传》第五十一回时说道:“雷横听唱时忘了带钱,自当陪个不是,但当着一个行院粉头的面,又能说些什么?中国似无类似表达歉意的语式。前几年大力推行诸如‘对不起’‘谢谢’之类的用语,终也不成气候。”“这件事的来来回回,是我们今天在中国处处都可遇到的,小则争执、对骂,大则斗殴,杀人,而且从起因(小事)到转折(报复)到杀人的过程,也就是各地处决犯人的布告中司空见惯的案例。这不能不引起我们对更深层次问题的思考;至少从现象上看,恐怕与我们人心中均有无名之火,偏又争胜好强,面子第一,缺乏起码的道歉、致谢的口语习惯有关。”今日的中国社会正在市场经济的强力驱动下日趋变为陌生人的社会,如何与陌生人文明交往,形成现代文明社会,是需要严肃思考的重要问题。

其次,传统的文明礼仪常常与金字塔式的关系网勾连在一起,或者说权力的维系需要一套文明礼仪的装饰,这使得人与人之间的交往尽管是一种伦理交往,但却是不平等的伦理交往。在这种交往中,人的尊严和人格并没有真正确立起来并得到人们的尊重,人通过礼仪表达对某人的尊重,但这种尊重往往与权力、地位、财富有关,而与人之为人的人格和尊严无关。五四时期以鲁迅为代表的思想启蒙者视传统的礼教为“吃人”的礼教虽然有些夸大,但却有一定的道理。当今的中国社会虽然在迈向以人为本的现代社会,但毫无疑问,官本位思想,强调人的外在因素仍然存在,人们在与强者打交道时强调文明礼仪,但在于弱者交往时却颐气指使,趾高气昂,并没有认识到现代文明礼仪的背后是对每一个人的尊严的不侮辱和尊重。

最后,农业文明常常强调农民的朴素和质朴,并视之为美德。这样的认识却忽视了真正的美德是基于理性的认知而不是基于自然的性情。对朴素和质朴的推崇使得国人的行为往往不拘小节,并把诸多的不文明行为视为理所当然而加以推崇。或者说,古代的文明礼仪并不排斥由真性情生发出来的不文明行为。譬如说,与人交往时,人们常常以自我的性情为中心,以为只要率性而为、尽情挥洒就是正当的,外在的文明规范实际是对人“天性”的束缚。以《水浒传》为例,黑旋风李逵之所以为国人喜爱,就是因为他的“真性情”。最推崇李逵的李卓吾评道:“李逵者,梁山泊第一尊活佛也,为善为恶,彼俱无意。”殊不知如此真性情的随意挥洒让多少人丧失了性命。现实生活中国人如厕的不文明,日常交往中言语不和而导致的暴力冲突,恐怕都与此有关系。

就现实而言,虽然市场经济的力量渗入到了人们的日常生活中,但市场经济中契约精神却还没有真正在人们的心灵中扎根。在现代西方文明社会的发展中,市场经济或者说商业文明是重要的推动力量,其所包含的契约精神要求人们在交往中平等相待,相互尊重。文明礼仪就是在此基础上产生的。特别强调财产权的洛克提出了绅士教育或者说资产阶级教育,它的目的就是让绅士们有教养、有德行、懂礼仪,在交往中注意自己的言行举止,让对方在自己的优雅行为中不觉得受到冒犯并且精神愉悦。这些都与西方的商业文明的发展有直接的关联。卢梭曾极力反对这样的礼仪教育,认为它的背后是对人的欲望的外在装饰,所以他转而强调培育朴素性情的自然教育。但正如我们前面提到的,如果德性教育失去了理性的内在支撑,就会走向自己的反面,使人变得不道德。[2]今日中国的市场经济还在成熟的过程中,人们更多地看到了物质利益而忽视了其内蕴的平等精神,人的行为显得粗俗、野蛮、不文明、没礼貌。

历史与现实的纠缠造就了今日国人的不文明、不礼貌行为。最后的问题仍旧是我们该如何做才能让国人变成一个文明人,一个依靠教养和礼仪而不依靠暴力和野蛮与他人相处的文明人。

首先,在大力弘扬传统文化的同时,要深入反思我们的传统文化。毫无疑问,中国人之为中国人,根本的标识是我们身上流淌着中国的文化。中国文化已经作为一种基因在无意识中规范着我们的生活。正因为如此,我们更应清醒地认识到在走向文明社会的过程中传统文化中的消极因素对文明人形成的阻碍。譬如说,应该认识到古代文明礼仪常常局限在熟人社会中,与权力网络勾连在一起,并且强调人的质朴和真性情;应该认识到古代文明礼仪对人的尊严和自由还没有给予充分的尊重。有了这样的理性认知,并合理吸收传统文化中的积极因素,方能构建富有良好教养和礼仪的文明社会。

其次,在文明人塑造的过程中,教育毫无疑问是极其重要的。问题是该如何开展文明教育。我们常常习惯于道德说教,以为只要多说,孩子就会表现出文明行为来。这样做的问题表现在两个方面。一是,忽视了孩子的自然发展进程。孩子的理性能力尚未发展成熟,善恶观念尚未形成,教师说教的内容固然是正确的,但他们却无法理解教师说的,或者对教师所说的做表面的肤浅的理解。如果教师硬要学生做他们无法理解的文明行为,学生就会出现阴奉阳违的现象,也就是在教师的强力制约下,会讲文明、讲礼貌,而一旦脱离教师的控制,就会做出不文明、不礼貌的事情来,并且,当老师发觉后,他会撒谎、欺骗,因为老师所要求的并不是他想做的,他只能应付。所以,良好的文明教育一定建立在了解学生自然天性,进而弱化说教力量的前提下。二是,遗忘了文明行为的本质不是知识,而是实践。既然本质是实践,那么这种行为的形成就只能根本地依赖于文明行为的现实的不断的践行,知识教学在其中只能起辅助作用。孩子们只有在不断践行文明中才能认知文明,形成文明的举止习惯。进言之,孩子们只有在不断地说“对不起”“谢谢”等礼貌用语的过程中,才能成为一个说“对不起”“谢谢”的文明人。

就具体的方法而言,教师的榜样示范是重要的。卢梭说,在敢于担当培养一个人的任务以前,自己就必须造就成一个人,自己就必须是一个值得推崇的模范。当孩子还处在无知无识的时候,你尽可以从容地进行一切准备,以便让他最初看到的都是适合他看的东西。具体文明教育中,若要让孩子养成讲文明、讲礼貌的良好习惯,教师首先就得是一个讲文明、讲礼貌的好教师,他必须在日常生活以及学校生活中展现良好的礼仪和风貌,举止优雅、穿着得体、谈吐文明。毫无疑问,对于天生就具有向师性的学生来说,当他在日常生活和学校生活中看到自己心爱的老师的文明举止后,必然在耳濡目染中习得了良好的文明举止。可以想象,当这个孩子长大以后,也必然影响到整个社会,使社会变得文明起来。李庆明老师在深圳做校长时,曾一直坚持每天早上给每一个小学生行鞠躬礼,这一长期的榜样示范让每一个人学生都深深地体会到文明礼仪的背后是对每一个人的人格和尊严的尊重。传统上,校长有威严、高高在上,孩子只能仰视并对之行鞠躬礼,校长则不必对他们行鞠躬礼。但李校长对他们长期的鞠躬习惯,让他们认识到人人平等,不管这个人是校长还是学生,还是其他什么身份的人。当孩子们进入社会之后,他们就会自然而然地表现出文明的举止来,同时教导他人做一个文明人。

最后一点,笔者想强调的是,学校身处社会之中,社会的影响对孩子的成长有着非常大的影响,甚至可以说,社会的教育要大于学校的教育,尽管学校教育的目的是有组织和有计划的。基于这一点,在孩子养成文明礼貌习惯上,社会必须自律,要净化不良风气,给孩子提供良好的示范榜样。譬如说,众所周知,现代传媒由于它的生动性、互动性、形象性,吸引着孩子的眼睛。如果现代传媒中能够传递良好的文明礼貌,传递文明礼貌不仅使自己变好,也会使他人变好,那孩子就会在潜移默化中形成良好的文明习惯。如果现代传媒中,充斥着粗口、粗鄙、野蛮,并且还粉饰这种不文明、不礼貌的行为,把那些爆粗口的、不文明的人视为真性情的人,值得称赞的人,孩子怎么能不学坏?今天,当从小孩子的嘴巴里说出“我kao”“哇塞”“牛逼”等非常粗俗的字眼时,我们大人已经见怪不怪了。为什么会这样,是因为我们整个成人社会都流行这些语言且不把这些语言视为粗鄙的语言。如此,孩子能文明?[3]

末了,想说的是,文明社会的形成,文明习惯的养成是一个系统性的工具,需要社会、教育、个人的全面和积极的参与。单纯强调一方的力量,一定是不够的。只有全员动员起来,每个人都从自身的小事做起,见面问好,不插队,不说粗口,这个社会才会变成一个文明的有礼貌的社会。

参考文献

[1]陈家琪.庙堂之高与江湖之远[M].上海:复旦大学出版社,2014:165-166.

[2]李长伟.古典公民教育透析[J].教育研究,2015(04).

“追星”现象的哲学思考篇2

中国飞人“刘翔”一直以来都是被国人追捧的超级巨星，但最近这个大众偶像竟然也过了一把“追星瘾”。在微博中刘翔“晒”出了自己在世博会闭幕彩排期间与众多明星合影的10张照片。照片中，不乏刘翔与成龙、杨澜、李宁、韩红、黄奕，以及申雪和赵宏博等各界大牌明星的合影，但所有照片的最高位置——微博开头第一张，就是刘翔与刘德华的珍贵合影。对此，刘翔还得意的表示：“真好啊。等着刘天王值了。”

“不见刘德华，我决不嫁人”，2007年,沸沸扬扬的杨丽娟事件已经淡出了公众的视野，但是血与泪的教训至今却让人深省。伦理学认为，快乐是人生的最高幸福，是心情舒畅的境遇和生活。我们每个人都有追求快乐和幸福的权利，杨丽娟也不例外。她用13年青春时光去追逐她喜爱的明星。也许杨丽娟认为她是快乐的，也许她很享受这13年追星的过程，所以对此人们似乎也不必过多地指责，但是杨丽娟所追求的“快乐”却是以带给家人痛苦、导致家庭负债累累、家破人亡的结局为代价的，这样的“快乐生活”我们还是不必追求的好。这也引发了我们对心智尚未成熟的青少年明星崇拜问题的思考。

一、为什么“追星”这个话题一再被提起呢？

第一是因为浪费时间，大家都知道青少年的时间是很宝贵的，他们要用这个时间努力学习知识，但是“追星”的青少年把时间浪费在了收集偶像资料，参加粉丝活动上，即使不去参加活动也要花费时间在收看偶像出演的电视节目听偶像演唱的歌曲上，严

重影响了学习。

第二是因为浪费金钱，先不说偶像演唱会的门票是多少，单是平时的正版磁带、影碟、歌碟、海报、写真等等一系列购买下来也不是一笔小数目，即使青少年支付得起，使用的也是父母的血汗钱，或许父母很有钱不在乎这点消费，不过追星族有没有想过自己的父母挣钱有多辛苦。所以第二点不仅仅是钱的问题，更是追星族懂不懂得为他人着想懂不懂得体谅父母的问题，你连爱着自己的父母都不爱，你爱那不相关不知道你是哪颗葱的人到底是出于什么样的心理？

第三是因为“盲目”，我们成年人都知道凡事不要太较真，但是少年儿童不知道，他们觉得自己支持的人是值得追随的就不顾一切的支持，听到别人说偶像不好就破口大骂，负面消息一概当做恶意丑化，没办法，我们从小见到的都是“高、大、全”的人物形象，哪能忍受嫦娥也要抠鼻屎的事实。说到“追星”的疯狂，世博会期间的踩踏事件让人记忆犹新，那么多“粉丝”为了见到偶像互相推挤踩踏侮辱工作人员演出了一场闹剧，之后向自己的偶像道歉说自己对偶像很没礼貌，道歉是好事，如果能也向被伤害的工作人员道歉就更好了，毕竟偶像们并没有被伤害。这件事情在世界杯开始之前一直是热门话题，因为偶像团体发布虚假消息造成了现场混乱，事后粉丝反向偶像道歉却并不对真正受到伤害的工作人员道歉，着实很让广大网民恼火，之后引发一场轰轰烈烈的灭“脑残”“圣战”。其实所谓圣战也是对“追星”

问题的一次有力探讨，战士一致认为“追星”追到是非不分危及他人是一件很不道德的事情，粉丝却认为自己被无理取闹。其实平时粉丝怎么闹都无所谓，逼着老父跳江也要见偶像的毕竟是少数，而且她伤害的是自己老爹愿打愿挨的别人也管不着，这次之所以引起这么大动静是因为伤害到了别人也伤害到了作为中国人的面子。

二、青少年追星的利与弊

（一）青少年追星的利

有相当一部分年轻人追星和崇拜偶像，有自己独特的见解。他们没有盲从性，能正确分析偶像的优点和不足，追星是为了追求明星的亮点，学习明星好的东西，并以此为榜样，在学习和生活中严格要求自己，培养自己积极奋进的精神，这种人都能健康成长。比如郑智化，他虽然是残疾人，但他身残志不残，毅然选择了自己所喜爱的事业——演艺。他靠坚强的意志，唱出了许多好听的歌，大家都熟悉的《水手》就足以证明。„„风雨中，这点痛算什么，擦干泪，不要怕，至少我们还有梦„„这难道不值得我们学习吗？不值得我们崇拜吗？王杰也是一个有名的歌手，他的成名不是靠运气，而是凭自己的实力取得的，他所走的人生道路是艰辛的。曾被生活所压迫的他，从未向命运低过头，他当过推销员，出租车司机，不管生活多么苦，他总是以微笑来面对，最终走向了成功。难道这样不向困难低头的精神不值得我们学习吗？像这样的明星不胜枚举，这样的明星值得我们崇拜，值得我们敬仰。

追星是一种正常的社会现象追星是青少年从孩童向成人成长过程中的生理心理过程的反映。青少年处于由孩子向成人的发展阶段，正是长身体、长知识和树立远大理想的时期，他们的理想、愿望正处于迷茫和混沌中，需要自我的实现和完善，他们既想摆脱儿童的心理，又想像成人那样体现成熟。明星的出现使他们眼前一亮，从明星的身上看到了自我实现的希望，追随他们、崇拜他们，已成为心中的渴求。

追星是青少年寄托希望和理想的一种表现。大多数明星都有一技之长，或在体育竞技上，或在艺术上。加上其外观或是英俊潇洒，或风姿绰约，体现了美的风采，年轻人常常被他们吸引，从思想、行为和外表等去模仿学习。

追星也是广大青少年心理的需求和情感宣泄的需要。青少年时期，是生理和心理的重要转型时期，性的发育正走向成熟，但性意识仍是朦朦胧胧，对异性产生好感，心中或多或少都有异性的影子。在年轻人的眼里，明星是快乐的使者，是美的化身，是最有成就的典范。他们都向往梦幻般的青春，生活在自己虚拟的世界中，幻想着自己成为了明星，成为顶尖人物，并以此成为生活中的目标。

另外，在充满竞争的社会里，学生学习负担很重，升学的压力，学生相互竞争的压力，课后家长安排的各种辅导等，压得很多学生喘不过气来。当明星以光彩夺目的形象展现于大众，进入他们生活后，他们就会情不自禁去崇拜，与明星一起疯狂，一起宣泄，以满足心理的需求。

偶像崇拜是青少年对人生追求的体验，是人生的一个重要过程，每个时代的青少年都有自己人生的理想，心目中追求的人生目标和偶像，当前的追星也是这样。因此，对追星现象和偶像崇拜既不要一概反对，也不要放任自流出现问题，而要积极引导，使之理性化。

（二）青少年追星的弊

大家都知道，我们学生自控能力差，很难管束自己。一旦坠入追星的迷阵，就很难再逃脱!就比如有一位高中生因盲目地追周杰仑,把他妈妈给他上学的钱拿出来购买关于周杰仑的产品,甚至还买了一套房子住在周杰伦家旁，因而花光了他妈妈给他上学的所有的钱。由此可见，这还能说追星好吗？童年时代是我们学习的最佳阶段，如果把这时间用来追星，就会浪费许多的宝贵时间，从而让我们的童年变成一片空白的回忆！并且，明星也是普通人，他们也有喜怒哀乐，也有是非好坏，只是他们在一些方面取得了点儿成绩。比如名噪一时的刘晓庆，曾是一个家喻户晓的大明星，可后来却因为偷税漏税而沦为罪犯。再比如赵薇，穿印有日本国旗图案的衣服，而出了洋相。追这样的“星”又有何意思呢？经济负担也是一个大问题。假如一位同学迷上了追星，就会大量关于这类的商品，从而增加了经济负担。有项新闻曾任意地对全市的一百多个学生作过此类调查，有94％的学生有过购买偶像的相片、海报、写真集等此类物品，而其中经常性购买的就占57％。我们还了解到外面商店关于此类商品很多，但价钱都很昂贵，像一张海报一般在2元到25元左右，一张CD盘一般在10元到30元左右，而一本印刷精美的偶像写真集就大都在15元、20元、30元„„甚至一本几百元的都有。这对于我们这些没有经济收入的

学生来说，经常性购买这类物品无疑将大大增加父母、家长们的经济负担。

大部分人都有自己崇拜的明星，而将他们作为自己的偶像，大都是因为他们长的帅、漂亮或喜欢听他们的歌，看他们演的戏。有的人说自己很了解自己的偶像，并搜集了许多关于偶像的资料。他们所谓的了解就是知道明星的爱好，喜欢的颜色，喜欢吃什么等等。他们以为了解了这些就称得上是一个超级funs了。而知道这些对自己有什么用呢？这样做无非是在浪费时间做无聊的事。有些人更为可笑，为了自己的偶像居然可以放弃自己的生命，记得在一张报纸上曾经看到这样一则报道：“一个女孩因为没买到自己偶像的演唱会门票而起了自杀的的念头。这样做值得吗？要我说，这样的人就太无知了，为了一个和自己不相干的人，居然可以舍弃自己的生命，这样的人也太傻了。

三、如何正确对待青少年的明星崇拜

青少年阶段对明星的崇拜是一个普遍的社会现象，也是他们这个年龄阶段非常正常的表现，我们不能因为“杨丽娟事件”的发生而对现在青少年的明星崇拜行为大加鞭挞，而应该辩证地看待青少年的明星崇拜现象。

一方面，明星之所以成为明星，不仅仅是因为他们大多外表俊美，光彩照人，并且大多都具有一技之长和过人之处，比如表演的才能、歌唱的才能等。青少年对他们心中喜欢的明星狂热地崇拜，享受追星的快乐，成为他们枯燥学习生活中调味剂。许多明星艰辛的奋斗历程、曲折的人生历练，也深深地打动了无数青少年的心，使他们认识到任何人的成功都不是一日之功，都需要付出艰辛。若使青少年将明星崇拜的热情转化为自身奋斗向上的动力，那明星崇拜也不能说就不是件好事。

此外，明星也不专指歌星、影星。著名的学者、专家、为我们所敬仰的、有杰出成就的人等等，都可以成为我们心中明亮的星，成为青少年追随的明星。现今炙手可热的学者如易中天、于丹等，他们用自己渊博的学识，杰出的口才征服了人们，不都成了万众瞩目和争相追逐的明星吗?所以，青少年对明星酌崇拜，不在于是否崇拜，而在于崇拜的是谁，崇拜的是什么，以及从所崇拜的人身上学到了什么。另一方面，我们反对盲目崇拜。青少年去喜爱一个人，去崇拜、敬仰一个人本没有错，但这种爱若超出了一定限度，就会变成非理性的追捧和盲从，会造成心理失衡，损害自己和亲人，甚至会给社会带来不良的影响。大多数追星的青少年还没有独立的经济基础，为了追星花费父母大量金钱，更有甚者如杨丽娟，为了追星竟然让父母背上了沉重的债务，而且始终不思改悔，最终落得了家破父亡的悲惨境地，不能不令人痛惜。这种牺牲亲情，脱离人生正常轨迹的盲目明星崇拜，折射出狂热追星的负面效果，所以说青少年对明星的崇拜并不可怕，可怕的是盲目崇拜所造成的不良后果。这就需要我们对青少年时期的明星崇拜行为进行正确引导，避免负面效果的发生。

四、正确引导青少年的明星崇拜

青少年时期追求偶像和明星崇拜是不足为怪的正常现象，随着他们年龄的增长、知识的丰富、心智的成熟，自然会从狂热的明星崇拜中冷却下来。但是如果在青少年时期不对他们进行正确的引导，他们就难免走入误区。所以，对青少年进行正确的思想引导和教育，是家庭、学校和社会应该予以重视的问题，也是他们应该肩负的责任。

首先，家庭教育至关重要。对于每一个青少年来说，家庭是他们的第一课堂，父母是他们的第一任老师，担当着教育子女的重要任务。父母对孩子的爱是无私的，没有人会怀疑父母对孩子的爱，但这种爱也要有度，如果对孩子过度溺爱、对孩子的要求一味盲从、一味迁就，就会使他们形成“只让人为我，不懂我为人”的思想，就会导致如杨丽娟不顾父母年迈仍然我行我素的行为。所以，父母对正在成长时期的青少年进行正确教育、严格要求是非常必要的，对他们的正常行为要支持，对他们的错误想法和行为要及时制止，绝不纵容，这样才能使青少年向正确方向发展。

其次，学校教育责任重大。学校不仅要教授学生学习科学文化知识，还要加强学生的思想政治教育，培养青少年树立健康向上的世界观、人生观、价值观，塑造青少年健全的人格和鲜明的个性；教育青少年学生，无论是明星还是大腕，都不是完美无缺的，他们做的每一件事也不是尽善尽美的，我们要学习的，是他们身上的优点。青少年只有通过不懈的努力才能实现自己的个人价值和社会价值。只要努力，今日的青少年就有可能变成明日之星。学校还应该在课堂教学之外，积极培养学生健康的兴趣、爱好，扭转和改变他们空虚无聊的精神状态，引导他们的审美趣味，充实他们的课余生活。另外，学校教育绝不能忽视对青少年的亲情教育，要引导他们去体会自己作为家庭成员的责任感，爱父母、爱家庭、爱亲友的亲情感。

再次，社会教育影响深远。青少年不仅是家庭成员、学校成员，也是社会成员，社会对青少年的影响是巨大的。在市场经济深入发展的今天，只重经济利益，轻视文化素养的现象越来越严重，媒体也起到了推波助澜的作用。近年来，社会上涌现了许多选秀节目，使偶像崇拜成为一种全民运动，青少年观众被卷在里面，极尽激情和疯狂。不能给正在成长中的青少年营造正确健康的文化氛围，是全社会的严重失职、失范。所以，应加强全社会对这些现象的理性思考，政府也要汲取教训，加大对文化活动的合理调整，举办读书会、科技展等活动，为青少年的健康成长营造良好的环境。

“杨丽娟事件”只是个案，但是这个极少发生的特殊事件却折射出当前家庭、学校以及社会对青少年教育的严重失职。青少年的明星崇拜并不可怕，可怕的是因为明星崇拜所丧失的自我和亲情。真的希望“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”的人间悲剧不再重现。明星崇拜要有度，我们要让它成为青少年成才道路的快乐驿站，而不是影响正常轨迹的绊脚石。青少年就如东升的太阳、初成的青松，只有用心去培育，用心去呵护，才能使艳阳挂天际，青松更葱郁。

其实对“追星”现象的讨论由来已久能经久不衰必有其道理，正是老生常谈、常谈常新，却也万变不离其宗难以有所突破。

对黑客现象的哲学分析篇3

关键词：黑客；骇客；哲学思考

中图分类号：C911 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）28-0148-02

隨着电子信息时代的闪速发展，网络公开化、商业化、透明化的进步，使得一批热爱探索，勇于创新的电脑奇才频频出现，黑客就是其中之一。黑客作为一种新生事物，其黑客技术手段、黑客精神、黑客道德等也在发生着变化，自由与责任、报复与惩罚、崇高与卑微、伦理与放纵、个人权利与社会价值等等的体现与错综复杂的关系，使得黑客队伍也开始分化、人员变得杂乱，黑客成了新时代矛盾的体现，黑客到底是正义的战士还是邪恶的魔鬼，这就要通过哲学的分析，对黑客现象作一个辩证的解释。

一、黑客事件及黑客概念

事件一：AdrianLamo是历史上五大最著名的黑客之一。Lamo专门找大的组织下手，例如破解进入微软。他经常发现安全漏洞，并加以利用，然后告知企业相关的漏洞。

事件二：2011年6月，美国花旗银行证实，该银行系统日前被黑客侵入，21万北美地区银行卡用户的姓名、账户、电子邮箱等信息可能被泄露。

事件三：2012年4月20日，中国黑客攻击了菲律宾大学网站，并将“黄岩岛是我们的”等文字打在黄岩岛海域地图上。据菲律宾媒体21日报道，有黑客攻击了中国数家网站，同时打出了与中国黑客针锋相对的文字。

从这简短的三个事件来看，的确让人对黑客这一特殊人群捉摸不透，人们对黑客行为、黑客现象的评价也就会产生褒贬不一的看法。不同国家，不同学者对黑客的诠释也各不相同，经过总结和归纳，我认为黑客有广狭义之分。

广义黑客：狂热地探究程序奥秘并能独立撰写程序，精通计算机语言和系统操作，依靠自身所拥有的专业技能和强烈好奇心、创新力去寻找网络中所出现的漏洞和安全隐患。有一帮黑客人群发现漏洞后，立即通知该网站管理员对其漏洞做修复，对网络安全起保护作用，不去破坏计算机系统和互联网的正常运行，被称作真正的黑客（hacker）。而另一群黑客发现计算机系统漏洞后，立刻入侵搞破坏，窃取他人隐私、机密等重要信息，有这种不道德、违法甚至是犯罪行为的黑客称作骇客（cracker）。

狭义黑客：主要是指骇客。利用对计算机的精通和运用，然后对他人电脑进行入侵和破坏，对他人造成人身安全、财产、名誉等危害。现在大多数人已混淆了真正的黑客含义，即把骇客当黑客。

要想了解黑客、研究黑客，绝不能仅着眼于黑客行为，而必须要埋头探究黑客现象背后的本质，认真解读黑客伦理精神，深刻总结出黑客的人生观、价值观，走进他们独有的哲学世界。批判地接受黑客给信息时代创造的有价值的科学技术和思维方法，客观地摒弃黑客给信息时代遗留的败俗陋习和功利思想。

二、从黑客现象中引发的哲学思考

黑客一会儿是网络安全卫士、一会儿又变成破坏分子，在这个高速发展的信息时代里，他们运用先进的电子信息技术，对自己、他人、社会及整个世界做出抑或好抑或坏的事情，辩证地看待黑客现象，就不难引发一些新的哲学思考。

（一）网络黑客的存在对社会发展是一把“双刃剑”

黑客技术是一把双刃剑。当你防范网络安全漏洞时，你是网络安全人士；当你攻击别人时，你就是攻击者。和一切科学技术一样，黑客技术的好坏取决于使用它的人。计算机系统和网络漏洞的不断发现促使产品开发商修补产品的安全缺陷，同时也使他们在设计时更加注意安全。

只在计算机系统中驰骋已不能满足现如今的黑客了，他们已把视野投向社会各个领域，微电子技术、遥控技术、生物技术等，且这些技术大多是处于前沿的高新技术。由于计算机网络的技术多样性和军民兼容性，决定了网络战手段的多元性。其中，黑客的技术将在未来的战争中发挥重要作用，怎样使用这柄双刃剑，是个难题，但也是我们必须解决的问题。未来的战争注定是电子战、科技战，黑客是中间一个不轻的砝码。我们一方面要提高反黑客技术和手段，一方面又要提高自身的黑客技术，所谓知己知彼，百战不殆，就是这个道理。

技术在提高，社会在发展，给黑客提供的技术手段和实施能力越来越强，从而也发展和壮大了黑客力量；黑客能力越强，各个领域的管理者、监控者就越会提高自身的安全防范能力和措施，从而又促进了科学技术的发展和创新，带动了社会安全发展。总之，黑客这把“双刃剑”我们要控制好度，时刻警惕越界。

（二）科学技术的进步应与伦理道德协调发展，努力做到最完美境界——同步发展

科学技术与伦理道德的关系，就像工业时代与自然环境的关系，为了经济的发展和社会的腾飞，不惜破坏环境，浪费资源来塑造鼎盛的工业年代，之后物种加速灭绝，生存环境受到威胁，以致影响人类自身生存发展。先发展，后治理还是先整理，后发展的问题由此而产生。所以说，科学技术的发展与伦理道德的关系，不要等到问题出现乃至等到严重畸形不堪的时候才来想办法解决。

如今的黑客已是骇客兴风作浪，在恶作剧、无知、间谍、金钱、利益、报复等等的驱使下，过分依赖，崇拜技术，被技术理性异化而无视伦理道德的规范作用，诱发了道德危机。对技术应用的过分越轨使用导致道德沦丧，而没有在对人性，道德这方面考虑自己的行为及其结果，最终导致了道德意志的淡漠和道德判断的弱化，造成道德的困惑。表面上看是技术和社会状态对人的挤压和异化，背后隐藏着的却是一个有待重新审视的社会制度、道德规范。人类在发挥其积极作用，创造高度物质文明之时，也同样给道德伦理带来消极的副作用。所以，科学技术与伦理道德的关系应互相调适，相互规范，以达到共同进步，共同发展。

三、结束语

人们总认为，真实的世界单调而乏味、压抑而拘束，虚拟的世界丰富而有趣、轻松而自由，于是把在现实世界中所受到的不认可、不优秀、不尊重等情绪投入或发泄在虚拟世界中，殊不知，虚拟的网络世界也会反作用于真实的社会。通过对诸多黑客现象事件的思考，我们应看到其现象背后的黑客本质、黑客的哲学世界。黑客文化有积极一面，也有消极一面，对于积极方面，我们应该继承并发扬，对于消极方面我们应该重塑黑客精神，规范黑客行为，因势利导，使黑客行为走到正确的道路上来，促进科学技术和社会的良性循环发展。

参考文献：

[1]叶志卫.道德黑客是好人[N].深圳特区报，2009-05-02.

[2]孟兰芬.次道德问题讨论综述[J].道德与文明，2005，（5）.

[4]谢文郁.良心和启蒙：真善判断权问题[J].求是学刊，2008，（1）.

[5]高宣扬.利科的反思诠释学[M].上海：同济大学出版社，2004.

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[12]何保健.黑客伦理的解读与批判[J].商丘师范学院学报，2004，（6）.

中国教育异化现象的哲学思考篇4

关键词：教育乱象,异化,教育本质

一、问题的提出

今天中国的教育出现了许多乱象。首先是大学毕业生不知何去何从:根据麦可思公司《2010年就业蓝皮书》报告 (大洋网2010) , 有38%的2009届大学毕业生在工作半年内离职, 预测未来两年内社会将增加500万“跳早族”。大学四年, 消极懒散, 网游、网聊、谈恋爱、跷课、考试作弊, 是重点和普通高校的普遍现象;没有了班主任和家长监督的大学生们不知道该如何规划自己的四年和未来的生活。当然, 这些学生在高中时都曾苦读, 从早上六点到晚上十一二点, 几乎都在学习、做作业, 就是节假日也不休息;而稍显轻松些的小学阶段, 受到中考高考的压力, 根本无法执行素质教育, 重视考试、重视排名还是一种主流, 至于学生道德素质、心理素质, 在提倡素质教育的这几年中并没有丝毫的改观。

针对这些教育乱象, 全社会都在思考和支招。有的将矛头指向大学教育, 认为中国大学教育缺乏创新、与实际生活脱轨、课程设置不合理、培养方案不切合社会实际等等弊端造成毕业生无所适从。有的将矛头指向了中学教育压力太大, 老师、学校、家长管得太多, 学生没有得到自我管理和自我约束的锻炼, 以至于大部分学生进入大学之后生活不能自理, 更不用说自我约束和自我管理, 造成学习成绩的急剧下滑。而有的则指向高考制度, 认为正是这一高考制度害得中学生这么可怜和辛苦;而在试行两年的校长推荐制和高校自主招生制中, 不公平和矛盾的问题不断出现。也有人认为素质教育的难以实施, 是政府、学校和家庭对素质教育的不理解。

这些指责和批评也许在某一角度而言具有一定的合理性。但是这些答案是导致我们今天普遍教育乱象的根源吗?我们抽丝剥茧:中小学为什么要以文化课考试教育为主, 大学里为什么强调实践课程以及与社会的结合, 都是因为希望能先上个好大学, 上了好大学后能找个好工作, 找个好工作可以赚更多的钱, 得到更高的社会地位受人尊重。归根结底, 读书为了什么?为了赚钱和受人尊重!当教育沦为赚钱的工具和手段, 被教育的学生就不再被视为“人”而是赚钱和劳动的机器。并且这些被全社会接受认同的时候, 实际上我们已经异化了教育的目的和本质, 从而也异化了教育的方式和方法。而正是这些异化, 才是造成当今一系列教育问题的根源。

二、教育的异化现象

(一) 马克思的异化观

异化观是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的, 并利用这一理论对资本主义社会中的劳动和劳动者进行了分析, 提出资本主义社会劳动的异化带来人性的异化, 即违背人性。

马克思认为, 劳动应该是人类与动物的本质区别, 尽管它也是一种生存的手段, 但其本质的意义应该是劳动者在劳动过程中获得乐趣, 并通过劳动成果体现个人成就感。在资本主义社会中, 劳动被严重异化了, 从而最终带来人性的异化:“劳动所生产的对象, 即劳动的产品, 作为一种异己的存在物, 作为不依赖生产者的力量, 同劳动相对立, 劳动的产品是固定在某个对象中的物化的劳动, 这就是劳动的对象化、劳动的现实化。在国民经济学假定的状况中, 劳动的这种现实化表现为工人的非现实化, 对象化表现为对象的丧失和被对象奴役, 占有表现为异化、外化。” (马克思, 2000:52)

马克思的这段话, 指出了资本主义社会中劳动者所生产出来的劳动产品, 全部为资本家所有, 劳动者创造的财富越多, 资本家拥有劳动成果越多, 资本家越具有统治地位, 劳动者就越贫穷, 因此劳动反而成为奴役和统治劳动者的异己力量。换言之, 劳动者的劳动属于资本家所有, 劳动者的服务和劳动产品归资本家那个异己的存在物享受。因此, 在《1857—1858年经济学手稿》马克思指出, “人在劳动中耗费的力量越多, 他亲手创造出来的反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大, 他自身、他的内部世界就越贫乏, 归他所有的东西就越少。”

归根结底, 劳动对于工人而言是外在的东西, 在劳动过程中, 工人感到不幸, 不是自愿的劳动, 而是满足劳动需要以外的 (如生存) 的一种手段。

当我们采用马克思的异化观点来看待中国教育问题时, 所有的问题都豁然开朗。在今天的教育中, 知识是强加在学生身上的, 学习对于学生而言, 不也就已经成为一种外在的东西了吗?就像我们在前面分析的, 学习已经成为是一种赚钱工具和获取成功的手段;在学习过程中, 学生不是在自愿学习, 而是痛苦地接受。

(二) 教育的目的和方式的异化现象

在今天大多数人甚至是许多教育工作者的观点中, 教育和被教育的目的似乎就是为了将来可以找份好工作, 或将来可以赚更多的钱, 或将来可以出人头地等等, 诸如此类。因此, 我们的大学教育要求大学的课程设置一定要与企业接轨, 要让学生可以一出校门就能工作能赚钱;更有一些学校, 明确要求学生必须赚多少钱, 月收入达到多少才可以毕业。所有不能直接指导创业或教会如何赚钱的课程和学科在大学里都靠边站;哲学、道德修养等课程更成为一种形式。同时, 为了激励中学生苦读, 家长不断在耳边提醒:“考上名牌学校, 将来就能找个更好的工作, 能出国, 能赚更多的钱……”小学生们被带着上各种各样的兴趣班, 不是因为学生兴趣所在, 而是因为能获得各种加分, 能与别人不同, 从而可以在将来脱颖而出, 诸如此类, 不胜枚举。

因为对教育目的的异化, 教育方式也被异化。《中庸》里面开宗明义指出:“天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。”这就是说, 人与生俱来就有许多特质, 这就是人的本性, 循性而行就叫道, 修治此道谓之教 (樊华强, 2010) 。可见教育需要循性而行。但看中国今天学校中的教育, 无论小学中学或者大学, 都是教师满堂灌, 学生台下听。填鸭式教育被批评了多少年, 但还是盛行。教师想尽一切办法要做的是怎样将那些所谓的知识 (当然考试所用为主) , 灌入同学们的大脑中, 也有采用一些新颖的教学方法, 但根本目的还是一样。教育成为一种类似工业化生产的行为, 学生是原料, 经过现在的模式教育成为大同小异的“商品”。

为了实现异化的教育目的而采用的异化的教育方式, 给予学生的是知识的简单灌输, 是“白纸黑字的书本”, 是“现成的结论和答案” (玛丽亚·蒙台梭利, 2002) 。它忽略了思考的过程, 丢弃了对知识的渴望。这样的教育方式, 实际上与教育的本质背道而驰。在对学校日常教学与学生学习状态的观察中, 我们会发现, 对结论和知识日复一日的灌输, 使学生逐渐地失去了思考的能力和独特的个性, 同时也失去了学习与自我发展的自由。学习已经成为枯燥、刻板、强硬的技术训练, 学习与青少年的日常生活相割裂, 根本无视青少年的身心健康和探索的兴趣, 厌学成为主流。

因此, 对教育目的和教育方式的异化, 使得学习对于学生而言是外在的东西, 在学习过程中, 学生感到不幸, 不是自愿的学习, 而是满足学习需要以外的 (如生存需要, 未来发展需要) 的一种手段。因此, 解决中国教育问题的根源, 是如何解决这一异化问题。这就需要我们首先把握教育的本质, 并从而采取正确的教育方式。

三、解决对策

(一) 把握教育的本质

只有我们真正理解了什么是教育, 为什么而教育, 也就是说把握住教育的到底是什么, 才有可能解决教育目的被异化的问题。古今中外其实已经有很多人思考过这一问题, 而且也给出了经得起时代和历史检验的答案。

中国著名的哲学家思想家孔子也是一位真正的教育家, 他认为:教育是对学生人格心灵的“唤醒”。只有能够唤醒人的灵魂的教育, 才是成功的教育。这种“唤醒”可让人在灵魂震动的瞬间感受到从未有过的内在敞亮 (傅丽霞2005) 。《论语·公冶长》有记载:颜渊、季路侍, 子曰:“盍各言尔志?”子路、颜渊各言己志后, 子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之, 朋友信之, 少者怀之。”各言尔志, 就是让学生们敞开思想来与老师对话, 展现人格化的真实的自我。鲁迅先生也主张教育应该是“立人”, 长者“不但不该责幼者供奉自己, 而且还须用全副精神, 专为他们自己, 养成他们有耐劳作的体力, 纯洁高尚的道德, 广博自由能容纳新潮流的精神, 也就是能在世界新潮流中游泳, 不被淹没的力量;交给他们自立的能力, ---全部为他们自己所有, 成一个独立的人” (鲁迅, 2005) 。

雅斯贝尔斯在《什么是教育》中提到, “真正的教育应先获得自身的本质”, 而“对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质” (雅斯贝尔斯, 1991) 。蒙台梭利认为, “教育就是激发生命, 充实生命, 协助孩子们用自己的力量生存下去, 并帮助他们发展这种精神。”教育的目标就在于认识生命的本质, 提高生命的品质, 追求生命的价值。而生命智慧则是生命体的最高形式, 这本身也是生命意义和生命快乐的根本源泉之一。

从古今中外这几位教育学家的观点, 我们不难去把握教育的本质, 通俗而言, 教育是一种人性的提高, 是追求真理和认识生命的过程, 是学会做“人”的重要途径。

(二) 正确的教育方式

当认识到教育的本质是“认识自己、认识生命和学会做人”的时候, 我们可以发现满堂灌的方式是在教育中是多么的荒谬。要实现“认识自己、认识生命和学会做人”, 就必须是在平等的环境下, 采用对话和启发的方式, 激励自我的学习和思考才可能实现的, 而教师在这一过程中是一种重要的辅导的作用。

平等基础上的对话, 是孔子教育中重要特点。让学生各言尔志, 就是让学生们敞开思想来与老师对话。《论语》中孔子和学生们的对话, 充满了智者的善良与幽默, 他给学生探索的自由, 而不是给他们一个标准答案。他常常问:“尔何如?”他说:“三人行, 必有我师焉。”“敏而好学, 不耻下问。”这种对话, 已经不是局限于传授知识, 而是一种民主的精神交流, 一种精神的激励。苏格拉底也善用“论辩”的方式教育弟子。他与学生之间都是一种平等的关系, 常常使用“善意的争辩”, 一步一步, 循循善诱, 使学生获得“道”, 也就是真理。苏格拉底式的教育使“双方均可自由地思索”, 在教师与学生的对话与论辩中, 学生获得了强烈的求知欲, 也就是对真理不懈探求的动力。通过无拘无束对话和交流, 可以唤醒人的历史性精神, 唤醒象征着的生命意识 (李峻, 2007) 。

自我思考是实现人认识自我的非常重要的学习方式。孔子认为学习必须经过头脑的认真思考, 把学与思结合起来, 学思并重。孔子重视学习, 更强调思考的重要性。孔子主张学是思的前提基础, 学离不开思, 思离不开学, 同时思是学的升华和提高, 孔子有言“学而不思则罔”“思而不学则殆”。梁漱溟在《孔子学说的重光》一文中写道:“孔子的学问究竟是什么呢?……照我所体会, 他的学问就是要自己了解自己, 自己对自己有办法。”梁漱溟认为孔子的学问就是“反躬向内理会自家生命和生活”, 从而使“自己生命和生活向上进步提高”, 最终达成人心的自省, 自证, 自见, 自知 (申宣成, 2010) 。

既然学习是一种自我意识的觉醒, 是不是教师就没有必要了呢?事实正好相反, 在对话中在反思中, 教师不是什么都不教, 教师的作用反而更不可忽视。在对话中教师是“平等者中的首席”, 是师生共存、共生、共同建构过程中居于“首席”地位的人。中国唐宋八大家的柳宗元就深知教师在青年成长中的重要作用。柳宗元年轻时喜爱音乐和书法, 勤学苦练数十年, 原以为技艺精通, 殊不知操于众人之座, 遭到内行人的耻笑。他总结教训时说:“是二者皆极工而反弃者, 何哉?无所师而徒抉其文也, 其所不, 可传者卒不能得, 故虽穷日夜, 弊岁纪, 愈远而不近也。” (王元湖, 1983) 即青年一辈要在学习上取得较好的效果, 应该有好老师的指导, 否则虽日夜勤苦, 由于学不得法, 枉费时日, 学不到真才实学。

(三) 文凭和学历的歧视应该视为非法

在今天节奏飞快的社会中, 要彻底认识教育的本质并改变教育方式, 并不容易实现。节奏飞快的社会, 企业和政府希望能用最高效、最省钱的方式来选择人才, 那就是看文凭。所以, 当全社会所有岗位的招聘, 都注明文化程度这一栏的时候, 我们就不能责怪我们的学校和老师放弃教育的本质和教育的最佳方式, 而选择最快的最有效的方式去帮助学生获得一张文凭, 获得一块踏入社会的敲门砖。而且在人们心中, 已经被普遍灌输了一种观念, 就是需要大学文凭的工作才是好工作, 体面地工作, 反之就是下贱的工作。深入思考下其实不难发现, 在实际工作中文凭的高低与一个人是否拥有胜任某项工作的能力是没有必然联系的。许多的岗位所需要的能力与大学所学并非是匹配的, 我们不能将这怪罪于我们的大学没有去培养学生这些能力, 事实上, 这些能力大部分应该是在实践中锻炼出来的, 当然可能经过一些思维训练的大学生可以更快地通过锻炼掌握这种能力, 但是这不代表说其他人都没有快速掌握的能力, 也不等于说大学的文凭是获得这些岗位的必要条件。

有没有解决的方法呢?当然有, 那就是规定企业和政府不能在招聘过程中将文凭作为一个基本条件, 凡是将其作为基本条件的招聘应视为一种歧视性招聘, 就如同将性别、民族、宗教等作为招聘的限制条件一样是非法的。其实这一提议早在1972年就被美国一位社会科学教授Blanche Blank在她的研究报告中提出 (Blanche1972) , 她认为, 应该立法将文凭条件视为招聘中的歧视条件, 只有这样, 大学才能找回他们的自尊, 学生才能真正为了追求科学和哲学的真理而去学习和探索。当然, 这一提议在中国, 即使是进入21世纪的中国, 也是难以快速实现的, 因为我们今天甚至还不能做到对在招聘中的性别歧视的不平等加以立法和限制。但难以快速实现这种思想观念的转变以及立法的改变, 不等于我们要屈服于错误观念, 媒体和政府以及广大的教育工作者应该尽各自最大的努力坚持正确的和符合人性发展的教育观念才是。

四、结论

如前所述, 解决教育问题的根源在于我们对于教育目的和方式的正确理解, 这首先应该是教育工作者的任务。在教育过程中, 只有对教育本质有着正确的认识, 才可能采用正确的手段。但是, 仅有教育工作者的努力是难以改变教育乱象的, 全社会都需要对教育的本质有着正确的理解。在这一领域, 政府和媒体须要起到积极的作用, 不仅要宣传一种正确的思想, 更要开辟对这一问题不断探讨和讨论的环境, 让全社会对这一问题有更合理的认识。而政府、企业和商业界还需要改变以学历为招募人才的主要门槛的歧视做法, 让学历不再成为是一种好工作的跳板, 让学习不再沦为一种“手段”。

我们还是引用《中庸》话来结束对教育异化问题的探讨:“自诚明, 谓之性;自明诚, 谓之教。”愿我们每个人都是并且能够通过教育“明诚”, 认识世界, 认识自我。

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现象学运动中的新科学哲学篇5

现象学运动中的新科学哲学

在科学史和科学哲学的发展中,技术不仅被科学史所忽视,而且占主导的科学哲学以数学-逻辑的模式来解释科学,也忽视了科学中技术的作用.在现象学运动的背景下,逐渐产生了以实践-知觉模式来解释科学的新科学哲学.尽管不同的新科学哲学家对科学的.解释还存在差异,但他们有一点是共同的,即重视技术在科学中的重要作用.

作者：韩连庆作者单位：北京大学哲学系,北京,100871刊名：科学技术与辩证法 PKU CSSCI英文刊名：SCIENCE TECHNOLOGY AND DIALECTICS年，卷(期)：200421(2)分类号：N031关键词：技术范式现象学生活世界知觉

虚构现象的哲学篇6

“房奴”意思为房屋的奴隶。“房奴”是指城镇居民抵押贷款购房, 在生命黄金时期中的二十至三十年, 每年用占可支配收入的40%～50%甚至更高的比例偿还贷款本息, 从而造成居民家庭生活的长期压力, 影响正常消费。购房影响到自己教育支出、医药费支出和抚养老人等, 使得家庭生活质量下降, 甚至让人感到奴役般的压抑。

现如今“房奴”这个名词已经越来越成为我们社会所共同关注的热点。受中国传统观念的影响, 中国人对家的重视程度远远超过西方人, 中国自古以来就对家非常重视, “欲治其国者, 先治其家”, 可见家的概念在中华传统文化中占有重要的地位。而有了房子才可以称作有一个完整的家, 所以中国人对房子有着非常浓烈的渴望。改革开放以来, 随着生产力的提高, 中国人民的生活水平有了很大程度的改善, 较之旧社会的中国, 可以说人民的生活有了翻天覆地的变化, 但是人们耗尽一生的积蓄却买不起房子, 越来越多的人成了“房奴”, 买房的压力使得人感到受到房子的奴役。

虽然摆脱了居无定所的窘迫局面, 但是“房奴”也承受着“一天不工作, 就会被世界抛弃”的精神重压, 生活质量大为下降。在“商品拜物教”的诱惑下, 大众失去了人性和灵魂却全然不觉, 把物质需求看作自己真实和唯一的需要, 房子是一个物品, 虽然它对人很重要, 但是它仍然只是个物品, 人们制造了房子, 却要被房子所奴役。人们失去了个人自由和精神的解放, 当今我们国家建设和谐社会, 不仅要在物质上满足人们的需要, 更要在精神上满足人们的需要。中国现在所处的历史方位与马尔库塞分析批判的商品经济社会中的一些重要问题有着相似的背景, 面临着相似的问题。如何借鉴资本主义经验教训使得发展成果惠及全体人民并促进人的自由和全面的发展成为我们当代人应该关注和反思的问题。

二、单向度的人

马尔库塞是法兰克福学派最为知名的激进哲人, 他的《单向度的人》这本书以哲学的高度剖析了西方发达工业社会中“物质丰富、精神痛苦、人性丧失、社会畸形”的病态现象。“单向度”一词, 确切的说是指“肯定性单向度”。

(一) 写作背景

第二次世界大战后, 西方发达资本主义社会获得了稳定的发展机会, 马尔库塞写作这本书正值西方资本主义社会刚刚经历以电子技术为先导的工业革命, 这场革命给西方社会带来了很大的变化, 由于科学技术的迅猛发展及其在生产生活各个领域的应用, 生产力获得空前的发展, 社会获得长足的进展, 人们的生活条件和劳动条件得到空前的改善, 但人们在享受科技带来的更加安逸和舒适的同时, 也沦为商品需要的奴隶。在这种背景下, 马尔库塞对现代资本主义社会展开了研究。

(二) 主要内容

马尔库塞认为在当代历史条件下, 科学技术已经成为一种社会控制的新型形式, 在这个新的形式的控制下, 整个社会成为单向度的社会, 个人成为单向度的人, 进行着单向度的思维, 因此, 科技成为一种意识形态和统治人, 奴役人的工具。“单向度”的涵义是:发达资本主义以前的社会是双向度的社会, 私人生活和公共生活是有差别的, 因此个人可以合理地批判地改变自己的需求。而现代文明的各方面都是“单向度”的, 即失去了否定性和批判性的原则, 人们内心的批判性、超越性思想受到抑制, 从而成为统治制度的消极工具。

1. 政治领域的单向度。

政治的单向度表现为对立派别明显的一致和趋同, 更重要的是表现在于新的技术工作世界强行削弱了工人阶级的否定地位, 无产阶级和其他政治反对派一道被资本主义制度同化了, 深层次的不合理性和矛盾被掩盖在表面的合理性中, 发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶, 但他们毕竟是奴隶。因为是否是奴隶, 是由人作为一种单纯的工具, 人沦为物的状况来决定的。作为一种工具、一种物而存在, 是奴役状态的纯粹形式。

2. 生活领域的单向度。

发达工业社会使人的生活方式同化起来, 即使是下层的人也可以和上层的人一样享受同样的电视节目, 漫游同样的风景胜地。由于生活方式的同化, 由于大家都“分享制度的好处”, 以往那种在自由和平等名义下提出抗议的生活基础也就不复存在了。不同阶层生活方式的同化正是控制的新的形式, 它把不合理性寓于合理性之中。

3. 思想文化领域的单向度。

高层文化不断与现实同化, 人的思想顺从于人的社会行为, 不再具有否定与超越的意义, 批判理性被技术合理性所代替。高层文化与现实的“间距”被克服, 早期资本主义文学中那些反叛的角色现在已被征服。理想本是超越现实的东西, 不再想象另一种生活方式就不再有理想, 或者说理想已被现实所超越、同一。从思想领域看, 实证主义、分析哲学的流行也标志着单向度思考方式、单向度哲学的胜利, 现代哲学变为肯定性思想。

4. 人的单向度。

在西方发达工业社会, 人们正享受着需求得到满足所带来的幸福, 然而, 这种需要只是“虚假的需求”发达工业社会正是通过制造和满足这种“虚假需求”, 控制人们的意识, 支配人们的生活, 人们丧失了合理地批判社会现实的能力, 舒舒服服地成为工业文明的奴隶, 成为屈从社会政治需要而又麻木的自感幸福的“单向度的人”。

三、技术异化下的“房奴”现象

马尔库塞的单向度理论对工业进程不断加快, 现代化不断深入的中国有着很大的借鉴价值, 其中最可以说明“房奴”问题的就是技术异化的理论。

异化概念是一个历史概念, 应该动态的考察它, “异化”在德国古典哲学中被提到哲学的高度。黑格尔把存在的一切都归结为“自我意识”, 把异化也归结为“自我意识”的异化, 他的异化理论陷入了唯心主义的历史局限。随后, 资本主义对工人阶级的控制手段发生了从意识形态控制到生产资料控制再到技术控制的变化, 异化在资本主义发展的不同时期表现为劳动异化, 和技术异化两种形态。马克思的劳动异化主要从生产关系方面问题, 侧重于政治和经济批判。马尔库塞的技术异化主要从生产力方面看问题, 侧重于意识形态和文化批判。

马尔库塞认为, 随着生产力的高度发展, 物质财富日益丰富, 强迫工人去消费劳动产品, 工人成了消费产品的奴隶。他提出了虚假需要的理论, 认为为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的那些需要, 使艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化的需要是“虚假的”需要。真实的需要和虚假的需要这一问题必须有一切处于自治状态下的个人来回答。而事实是工人和产品的关系是一种强制性的消费关系, 工人受到消费品的压抑没有真正选择的自由, 在强迫性的消费过程中完全处于一种被奴役的地位, 完全受到自己创造出的产品的支配, 是自己创造出的产品的奴隶。

“房奴”现象的产生, 可以说是技术异化的产物, 人们制造房子, 房子只是一个物品, 却成了反对异己的力量, 反过来奴役人, 压迫人。而房子本身是每个人生存的基本的需求, 但是房价却大大超过了正常人的经济可以承受的能力, 人们无法得到需要和满足, 这样的需要具有社会的内容和功能, 它们取决于个人所无法控制的外力, 这些需要的发展和满足是受外界支配的。马克思主义哲学认为矛盾是普遍存在的, “房奴”等一系列现象是中国社会快速发展的同时出现的问题, 它是社会历史发展进程中一个阶段。一定的结果是由一定的原因造成的, 由于商品被推到了一个极高的位置, 人们对有些商品的需求及渴望已经到了一种畸形的程度, 成了商品拜物教, 房子就是当下中国拜物教的教主, 它让太多的中国人付出了过多的代价。这是区别于奴隶社会的一种现代社会的奴役, 不只是身体的奴役, 更是一种精神上的奴役。

中国已经进入到了工业社会, 在利用科学技术促进社会生产力发展的方面和西方社会没有本质的差别, 笔者认为科学技术本身是个中性词, 没有褒贬, 所以不能一概否定, 科学技术作为促进近代文明发展的过程中起着举足轻重的作用, 马尔库塞只是在批判科学技术被当作社会控制的一种新的形式, 造成了极权主义, 压抑了人和社会的否定性的向度, 并没有否定科技本身。但技术只能作为一种手段, 而非目的。科学技术的迅猛发展创造了高度发达的物质文明, 这种状况造成了技术万能的错觉, 应该合理的利用科学技术趋利避害, 为人类造福。

四、“房奴”现象的哲学反思

“房奴”现象是中国现代化进程的产物, 关于现代化, 它是一把双刃剑, 一方面, 它是社会历史性的进步, 但随之也会出现很多的问题, 我们应该理性地对待它, 不能一刀切, 要具体问题具体分析, 以发展的全面的眼光看待现代化。马克思主义认为, 判断一种文明社会是否具有活力、是否健康, 最根本的还是看它是否具有历史必然性, 是否具有历史合理性, 如果丧失了这两者, 则必然会是病态的, 现代化进程是符合人类历史发展规律的, 虽然存在问题, 但是在曲折中不断前进的。

和谐是当下流行的一个词, 大到和谐社会, 小到和谐社区, 和谐校园。笔者认为应该理性的理解和谐, 和谐是包涵肯定性和否定性的, 和谐社会需要肯定的声音, 更需要否定性的、批判性的声音, 这就是马尔库塞所反对的单向度的理论。社会、思想、人都包涵有两个向度, 如果丧失了对立性的向度, 社会将失去它的活力。所以和谐的内涵是包涵否定性的和谐。用思想引领时代, 站在哲学的高度对这些现象进行反思, 发出批判性的否定性的声音。

马尔库塞《单向度的人》虽然有其不足之处, 但对我们来说仍有现实的借鉴意义, 发达资本主义社会虽然有着空前的技术进步和物质文明, 却不是一个健全的社会, 其单面性表现在整个社会盛行拜金主义风气, 人成了物的奴隶。中国正处于市场经济的大潮中, 前车之覆, 应该成为我们的后车之鉴, 我们既要解放思想, 改革创新, 努力发展经济, 也要推进社会的全面进步, 包括精神文明建设、政治体制改革、民主与法制的健全等。中国正处在并将长期处在社会主义初级阶段, 人的异化现象不可能完全消失, 对人性的压抑甚至扭曲的不合理现象仍然一定程度地存在, 所以中国应该更注重研究人的问题, 注重人文关怀。从个人角度来讲, 追求正当的物质利益是应当的, 但如果物欲膨胀, 不注重道德自律、人格修养, 必将使人沦为物的奴隶。

生活在现代社会的人是幸福的, 高度发达的物质文明让人们感受到了幸福, 但这种幸福是不完全, 不彻底的, 个人自由和精神的解放还有待追求。不要做“房奴”, 要做自己的主人, 要促进每个人的自由而全面的发展。关注人, 发展人, 使人成其为真正意义上的人。每个人也要争取做个双向度的人, 具有批判性的否定性的思维, 不被物所奴役, 争取个人自由和精神解放。如果整个社会以及社会中的每个人都能朝着双向度的方向努力, 那么我们的社会才会更加和谐, 每个人才能自由而全面的发展。

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虚构现象的哲学篇7

网络, 一个我们生活中并不陌生的信息传播实体, 一个我们生活中不太真实的虚拟世界。在这里, 我们尽情享用着网络化生活的便利快捷, 也感受着疲惫生活之余的轻松快乐。只是, 在这样一处生活空间里, 你有没有驻足留意一股强劲的流行季风在飘荡:网络语言的风靡。2008年第五期《读者》在“言论”栏目中写道:“第三届全国中小学生创新作文大赛重庆赛区, 开赛半个多月以来, 已有200多篇作文因为滥用网络语言被大赛组委会‘红牌’罚下, 取消了参赛资格”。开头的引子正是这众多被罚下作文中的一段剪影。的确, 网络语言似乎成为了一种时尚的符号在网络中穿行流动, 走进我们的日常生活并处处“开花”, 甚至已经影响到学生作文的语言规范问题。在高考这样严肃的考试阅卷评判标准中已经亮起了“不允许使用网络语言”的红灯。究竟是一种什么样的语言和语言产生的背景, 有如此的魅力让流行之风愈演愈烈呢?

通过对网络语言的观察、整理及归纳, 发现可以将看似怪异又简洁奇特的网络语言符号大致分为以下五类:

(一) 数字型

一般是谐音。如“9494”即“就是, 就是”之意;“555~~~~”同“呜呜呜”, 表示哭泣的声音;“7456”即“气死我了”之意;“886”是“拜拜了”之意;“616”即“溜一溜”之意;“4242”则是“是啊是啊”之意;“596”即“我走了”等等。

(二) 翻译型

这在语言学上很常见, 就是外来语, 一般也是根据原文的发音, 找合适的汉字代替。例如我们很熟悉的“粉丝”一词就来源于英文fans;还有“荡”正是dow nload, “下载”之意;“……的说”, 动词后置的一种用法, 来自日文语法。例如:“美眉要去吃饭的说”;还有“……ing”, 动词进行时的一种用法, 来自英文语法, 表示此动作正在进行中。例如:“感动ing”;与此相似的还有“……high”, 表示“兴奋、高兴”之意, 例如:“玩得很high”等等。

(三) 字母型

造词方法仍是谐音, 以单纯字母的发音代替原有的汉字, 或是简写汉字的首字母来代替字词。如“MM”是“美眉”、“妹妹”之意;“GG”表示“哥哥”之意;“PF”是“佩服”的意思;“PL”是“漂亮”之意;“BD”是“笨蛋”的意思;“FQ”是“愤青”之意等。还有一些在英文里经常用到的 (目前书面语也渐口语化) , 如u=you, r=are, 3Q=thank you等等。

(四) 符号型

多以简单的符号表示某种特定的表情或文字, 以表情符号居多, 或是用形象化的文字表示某种表情或词义。最简单的表示微笑的是“:-) ”;“:-D”表示非常高兴地张嘴大笑;“:-<”表示难过时候的苦笑;“ (:-&”表示这个人正在生气;“ (:<”表示吹牛大王;还有“--”表示无语表情;“+U”表示“加油”的意思;最流行和形象的莫过于“囧”字, 等等。

(五) 戏说型

主要是从影视、动漫作品中习得而来, 更加之模仿创制。如“偶”代表“我”;“表”表示“不要”之意;“虾米”是“什么”的意思;“稀饭”是“喜欢”的意思;“酱紫”是“这样子”的意思;“粉”是“很、非常”之意;“东东”是“东西”的意思;“素”即“是”的意思;“木有”是“没有”的意思;“雷人”是“吓人”的意思等等。

网络语言还在交流使用中发展壮大, 以上只是少部分地概括罗列。但从中可以看出网络语言以其俏皮简洁、幽默巧妙, 完全抛开了规范束缚而自成一趣。这也许正是被众多网民所喜欢使用的原因, 所以才有如此强大的生命力和广泛的群众基础而风靡蹿红, 只是, 在网络这样一种传播环境中, 网络语言的风行并不仅仅是源于网民的喜欢。

二、传播学角度看“风靡”

“网络世界”是一个非线性的, 动态性的, 互补性的虚拟信息世界, 网络语言的流行离不开这种特殊的媒介环境。回归到传播学原点, 可以从以下两个方面来探讨网络语言的传播模式及其影响:

首先, 语言作为一种符号, 在传播过程中体现出的正是编码与解码的过程。在网络环境中, 当一种特定含义的语言被传播者在偶然间“创制”并编码成为一种符号通过网络传送出去, 成为受者的解码。由于受者的社会背景、知识结构、生活阅历等诸多因素构成的差异, 便产生了不同的解码和对编码意义接受的不同程度。在对网络语言的解码过程中, 缘于一种好奇与接纳的态度, 受者更多采用了同向解码和妥协式解码的方式, 作为个体的人从属于“网民”这个群体的解释标准。所以, 网络语言的多义性被约定俗成为一种通用的特定语义在网络中流通, 而受者又成为下一轮传播的信息发出者, 循环往复, 最终形成了传播链条, 并不断加固和扩大了网络语言的传播影响。通过观察网络语言的传播运动轨迹, 发现它遵循了如下路径:。

其次, 在网络语言形成的过程中, 最重要的两个动因莫过于群体暗示与群体感染;另一则是群体模仿。群体暗示与群体感染:面对现代社会越来越大的心理压力, 网民蛰居在虚拟的网络空间里, 不仅是在接受或传播一种信息, 更多的是在释放一种情感和情绪。因为日常生活中难有真性情的流淌出口。无论欣喜、压抑甚或沉痛, 在虚拟的环境里都没有任何阻碍话语的屏障, 任何人都可“以自我为中心”。所以, 人们愿意选择这样一种传播交流方式。当处于网络的传播情境中, 人自然会被特定环境中的氛围所感染, 继而在不自觉间接受着一种约定俗成的“游戏规则”。正如法国社会心理学家勒朋在研究中所描述的那样:“处于激动人群中的个人具有很强的‘被暗示性’, 周围人的话语、表情、动作乃至现场的氛围, 都会成为有力的暗示刺激, 使他的信念、思维和行为方式迅速与现场人群融为一体。”[1]在网络环境的交流过程中, 网民之所以跟风似地随应着网络语言的使用, 正是接受这样的心理暗示与群情感染的结果。

经过暗示、感染之后的人们必然有模仿的行动, 无论这种模仿自觉还是无意识。若想走进一个环境或群体, 最直接的方式莫过于保持与其一致的步调。当人们处于网络中, 面对如此怪异奇特的语言交流方式, 回应就不可能再是理智规范的。基于一种“从众”心理的条件反射, 人们便有了模仿的冲动。在网络语言的传播过程中, 正是缘于这样的相互模仿才成就了网络语言发出者及传播者群体的不断壮大。网络组织是一个横向联系和互相重叠的多面体系, 在这个多维空间里, 语言作为一种交流沟通的媒介工具, 是信息负载的载体, 流通的速度与频率之快之高, 更为网络语言的风靡增加了宽泛流动的筹码。

三、网络语言背后的“人”

据观察, 网络语言的使用者主要是以“80后”和“90后”为生力军的人群。这个年龄阶段的人的一个显著特点就是二律背反式的双重性格, 一方面, 他们对这个陌生又新奇的世界充满了强烈的求知欲望, 渴望从中汲取更多有益的东西, 另一方面, 他们又对许多施加给自己的既定规范有着与生俱来的叛逆心理, 对颠覆成人社会和主流文化的权力话语有着强烈的冲动。“网络语言之所以成为他们的热衷选择, 很大程度上正体现着这种叛逆情绪, 是他们对循规蹈矩、古板的传统文化教育的反抗, 也传递出渴望用自己的‘方式’和同龄人交流与沟通的心情, 对他们来说, 网络语言不仅仅是时髦的标志, 更是一种身份的认同, 在现代人中, 如果不懂网语, 就会被视为‘落伍’、‘古董’, 进而被孤立、淡忘。而游离于群体之外, 往往是无限渴望融入社会的年轻人最不能忍受的, 会引发一种怕被新时代遗弃的恐惧。”[2]于是, 他们用这样一种话语方式积极寻求着自我的群体归属感。

但从哲学的角度来看网络语言的风靡, 就并非如此简单。20世纪奥地利哲学家维特根斯坦曾提出“语言游戏”的哲学思想, 他说:“每当我们的语言让我们揣测该有个实体而那里却并没有实体, 我们就想说:那里有精神。”[3]网络语言正是现代年轻人做的一种话语狂欢游戏, 这种游戏似乎蕴含了某种内涵特质。“想象一种语言就意味着想象一种生活形式。”在网络虚拟的空间里, 人们不必言行庄重, 无所谓理智清醒, 也抛弃了现实生活中谨守的道德约束和秩序规则, 成为思想自由世界里自我放逐的“信马”。在这样的语境中, 人们通过语言的玩弄来表达自我的主张与标榜自我的个性, 并试图消解主体价值与一元中心。维特根斯坦的语言游戏哲学中有这样的精神:否定先验语言与社会秩序, 意味着哲学必须放弃传统理性的思考方式。在自我放逐的游戏中, 哪个人不是在放弃理智而拼命追逐一种自我解放与个性标榜的自由呢?而网络语言的碎片正因其简单、幽默、直观、平面, 给了传统束缚中的人更多的娱乐与自由。所以, 网络语言的游戏化正是现代人精神娱乐的外现形式。

海德格尔曾这样说:“语言是存在的家, 人以语言之家为家。”其实, 人是语言存在的家。网络语言的风靡证明人们渴望这样的“家”。著名心理学家马斯洛在心理学上有这样的论述:每个人都有五种递进层次的需要, 即生理和物质生活的需要;生命安全和保障的需要;爱与归属的群体关系需要;相互尊重和自我尊重的需要;自我实现和全面发展的需要。这其中, 以自我实现为最高级也是终极的追求。的确, 一个人最根本、最深层次的追求正是自我存在的价值与意义。为了证明自己的存在, 只有发出自己的声音;为了证明自我存在的意义, 便有了争夺话语权的交锋。当然, 谁拥有了话语权, 谁就获取了人的自主性, 谁就站在了权力的中心。“人类经验本质上是语言的, 谁拥有语言, 谁就拥有世界”。[4]在这个纷繁喧嚣的浮华世界里, 网络媒介传播的特质给了人们一个话语权的自由平台, 让人们拥有了属于自己的话语“世界”。故而在人的存在意识的动因下, 便自然有了网络语言的生存发展空间。透过网络语言流行风靡的窗口, 承载自我“存在”个性呼声的网络语言, 已经集结成嘹亮呐喊的社会景观。

四、双重“碎片化”语境之因

从对网络语言的分类总结中, 笔者发现它们有这样的特点:即语言的戏谑性、贴拼性、随意性、平面化和游戏化。感到它们在与传统语言范式形成一种冲突, 一种挑战, 保持一种很远的距离。这里没有标准, 没有原则, 更多的是消解、颠覆传统并重新定义自己价值判断中各种蕴含意义的生活现象, 人云亦云的模仿成了流行成风的基点。

解构主义之父德里达曾说过:“从意义世界产生的那一刻起, 人类世界除了符号外别无他物, 我们只能借语言符号来思想”。[5]佛克马曾描绘他眼中的后现代主义是“一种特殊的语言, 或一种特殊的文字代码”。[6]后现代主义文化思潮作为第二次世界大战之后兴起的文化潮流, 它早已在全球范围内席卷蔓延并广泛涉及哲学、文学创作、文学批评、流行艺术、行为艺术、大众传媒等诸多领域并深刻影响着当今的社会生活。在网络语言的身上我们正能看到后现代文化表征及后现代主义思潮影响下的社会投影。网络语言的解构消解正契合了“去中心”、“去权威”的后现代文化内旨;网络语言的简单直白正是后现代“平面化”、“表层化”思维方式的最好印证;而它“戏说式”的言语正是后现代“游戏化”、“娱乐化”文化风格的体现;再看它充斥大量数字符号的语言特点则正是后现代“数字化”、“符号化”知识特征的最好说明。网络语言就像一组标签, 贴在后现代思潮影响下的社会文化的实体之上。孙绍振先生在研究后现代主义之后曾说“后现代主义本质上是一个空心的文化实体, 在它里面除了语言这个冷漠的怪物, 几乎不再有任何与生存价值有关的东西”。[7]或许, 正是因为文化实体已不存在, 所以浮于表面化的语言成了后现代文化最好的依托。

喻国明教授曾在援引一位政治经济学家的数据时说道:“当一个社会的人物收入在1000~3000美元时, 这个社会便处在由传统社会向现代社会转型的过渡期。而这个过渡期的一个基本特征就是社会的碎片化, 传统的社会关系, 市场结构及社会观念的整一性, 从精神家园到信用体系, 从话语方式到消费模式一一瓦解了, 代之以一个一个利益族群和文化部落的差异化诉求及社会成分的碎片化分割。”[8]无疑的, 中国社会正处于这样一个历史阶段。

自后工业社会延展开来以后, 全球渐趋一体化的节奏发展步伐不允许中国经济的运行慢下拍来, 经济全球化的发展趋势带动着各个国家成为一根命脉上的链条。经济基础决定上层建筑, 经济收入的高低优劣势必导致文化精神的分层分化, 后现代主义思潮则正契合了这样的社会历史进程而成为时代的必然选择。所以, 中国社会及文化的发展也在这样的时代背景下呈现出了“碎片化”景象。在社会和文化双重“碎片化”的语境中探讨文化内蕴和人的精神生态便有了特定的背景色彩。

在对网络语言的解析中, 笔者深深感到这样的紧迫:“网络语言拒绝意识深度, 只注重保持自己的平面魔力, 它抛却任何净化升华的色彩, 而向日常生活口语靠拢, 一方面逃离现代性话语的束缚, 另一方面又力求保持自己的先锋性”, [9]让语言之后的思想成为空洞, 让语言背后的人的精神趋向表层与浅薄。

陈跃红在分析后现代美学的典型症候时说:“思想的世俗化表现为取消深度追求, 放弃启蒙思想和价值追问, 使一切变成平面的当下的欲望满足;精神的世俗化则是放弃批判精神, 以游戏的方式卷入世俗的物象和文本的狂欢”。[10]的确, 当下呈世俗化的大众审美文化心理已经厌倦了过于深刻的思想负荷, 已经不愿向深邃的精神境地作辛苦的跋涉, 也无力承受过于沉重的道义感和责任感。透过网络语言的浮象, 我们看到的正是人的精神虚无, 这种虚无取代了现实中的文化困境, 即我们当下所面临的生存困境——生活不再有终极企盼!“娱乐至死”成为这个时代人们精神追求的个性化宣言, “消费至上”成为市场经济下人们推崇的生活品质的衡量标尺, 于是, 与之契合着, 有了轻谑的“调侃”文字等精神商品来游戏人生和世界, 抽掉了自身所剩无几的价值关怀, 让生命升华之音走向沉没, 让人生精神诉求濒临枯竭。只是在“反智, 去中心”的欲求狂欢之后, 生命意义终陷空洞虚无之中。

五、大众传媒吁求哲学精神

以传媒为导向的正在走俏的大众文化是这个时代的“宠儿”。从网络这一传媒形态中, 我们已看到它的影响力。无论是网络语言的风靡抑或是“草根文学”的走俏, 都暗示着大众文化正在猛烈地冲击精英文化而成为当今社会时髦的亚文化主流。究其原因, 大众传媒对文化的引导在一定程度上成就了大众文化繁荣的时代景观。正如“议程设置”的作用那样, 媒体具有滴水穿石、潜移默化模塑受众趣味喜好、欣赏习惯、生活模式乃至深层文化心理结构的功能和力量。在媒介生态与人的社会心理互动作用影响下, 媒体为盈得利益而不断迎合大众生活需求和口味而选择传播内容, 受众又在传媒的宣传引导下接受和效仿着社会文化生活走向。二者比肩, 相互牵制。只是, 在大众文化红极一时的今天, 大众传媒应该是引领高雅、健康文化潮流的先锋。针对当下后现代虚无主义盛行的社会气象, 大众传媒的社会责任责无旁贷。

归结到底, 物质化的信息媒介是中性的, 是人赋予了它不同的内容和精神内涵。低俗或粗鄙的东西可以在上面肆行, 高雅、健康的内容思想更可以拥有广阔的空间和广泛的受众。如果我们能摒弃世俗功利的文化内容, 将人文思想渗透到大众传媒的传播内容中去, 积极倡导人文精神与价值情怀的复归, 那现代人空虚、浅薄、表面化的精神生态与文化生活便不再是一片荒芜和空寂。“精神不再缺席”, 文化才能恒远。“碎片化”语境下的当代大众媒介需要哲学精神的关怀, 在后现代文化症候影响下的现代人也需要价值精神的濡养与救赎。用“哲学化媒介”的态度和思路来规范、反思我们的媒体运作, 消费文化即大众文化终会归于它原本的位置, 传媒的责任意识与服务精神也因而得以彰显。哲学的最高境界当属道德和正义。虚无、浅薄的精神生态关键在于失去了美好的道德理想与价值认同。在中西方哲学家那里, 任何形式的自由描述终归要碰到自由与责任的问题。萨特说:“由于人命定是自由的, 把整个世界的重量担在肩上, 所以他对作为存在方式的世界和他本身是有责任的”。[11]对于自由和责任的诘问只可能在道德的基础上找到答案, 律令则无法解决埋藏在人们内心深处关于命定自由的悖理。引领现代社会的人从虚无的精神生态走向自由和责任的精神价值归属, 这也许才是当下呈低俗化发展趋向的大众传媒应该思考的出路。

如果说以传媒为导向的大众文化的流行是一个时代的选择, 我们无法左右, 但这个时代是由人来书写的, 所以我们就不应该是旁观者和宿命论者。面对现代人浅薄虚无的精神荒漠, 令人不得不说没有信仰的生命是可怕的, 没有希望与寄托的心灵是死寂黯然的, 躲避在以后现代主义为“时尚”外衣下放任自己精神的沉落, 这是一种不幸决不是一种新潮。因为我们仅有一次的生命和孜孜以求的生命价值不容亵渎。反价值标准, 反崇高, 不要深度……, 面对如此纷繁炫目的后现代景观, 每个人都不该盲目。用心尺去度量生命, 用理性和思想去审视自我———精神的维度, 生命的高度, 命定的自由和责任, 作为人所有的自我存在意识需要我们像争夺话语权一样争得自己道德灵魂的安放之处。

摘要：网络语言似一阵流行的季风在网络及网络之外风靡。网络语言纷繁的游戏景象, 映射了语言背后的“人”的精神生态以及大众传媒为导向的大众文化浅薄、表面、虚无的时代风象。本文从传播学角度、后现代主义文化及社会“碎片化”的语境角度出发, 分析网络语言传播风靡之象, 希冀大众传媒积极引导高雅、健康、道德的文化理念, 引入自由与责任的哲学精神, 以濡养和救赎现代生命价值的复归。

关键词：“语言游戏”,后现代主义,“碎片化”,道德的归宿,媒体职责

参考文献

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[7]陈晓明.后现代主义[G].河南:河南大学出版社, 2004:19.

[8]喻国明.直面数字化:媒介市场新趋势研究[J].新闻实践, 2006, (6) :19.

[9]陈晓明.后现代主义[G].河南:河南大学出版社, 2004:81.

[10]陈跃红.后现代思维与中国诗学精神[J].北京大学学报 (哲学社会科学版) , 1996, (1) :41.