文明中的阿拉伯文化

关键词： 伦理 精神 文化

文明中的阿拉伯文化（精选九篇）

文明中的阿拉伯文化 篇1

契约精神又称为“合同精神”,被西方文明社会叫做“灵魂精神”。“契约”这个词语最早是从拉丁文演变过来的词汇,早期的意思是“买卖”,核心就是在买卖中获得一种自由公平的。“契约精神”在商品交易中较为常见,因而自由、平等、守信诸如此类的词汇便成为其内涵。契约守信精神是契约精神的一个内容,是其中较为重要的精神品质。作为一种伦理基础,人们最常见的是将其用来充当帝王的要求或者会顶原则之类具有约束力的条框。当这种精神在社会中基本定型以后,契约才能够称得上是真正的契约。对于契约守信精神的恪守,规定甲方和乙方必须且无条件遵守。倘若违背契约原则,该方会受到相应的惩罚,以此来补偿另一方的损失。这里的“契约守信精神”,与关公思想精神中的“信”有一定的相通之处,即重诚信,守诺言。本文以契约精神为核心,从关公文化的角度探求精神文明的建设历程,以期对中华民族的传统美德作更为深入的了解。

一、思想意识的内在传承

作为一个历史文明高度繁荣发展的国家,契约精神随着社会生产力的逐步提高而不断发展。从“刻木为信,结绳记事”到“听取予以书契”,再到后来由官方文书发展成传统契约的固定化范式,契约意识开始确立并形成一套相对完善的体系。作为早期契约精神之一的“诚信原则”从几千年的文明中演化而来,并且作为一种法律原则对人与人、人与政府之间的种种关系做出严格界定,并且运用早期的司法部门进行纠纷调节,从而使得契约精神作为意识形态长期存在。在汉代许慎的《说文解字》中,以“信”“诚”互训,体现出其中的道德化倾向。在古代,“诚信”与“道德”之间关系紧密,作为安身立命的更本,道义精神有着重要的价值意义。因而在后期也就有了“婚姻凭媒,买卖凭中”的说话,即婚姻大事除了“父母之命”,还要有“媒妁之言”;在做交易时,还需要请第三方人来作证明。可见,契约精神的运用在早期已经出现。

作为诚信道义的文化代表——关公文化,汇集了中国几千年来的道德传统,上承古代大同独领风骚,下启民族风范继往开来,在思想意识的传承中发挥出极大的作用。契约精神在关公文化中更多体现在明清时期的晋商这一独特群体中。由于晋商对关公的崇拜达到空前的状态,出于其职业特征,通过膜拜关公进而寻求对自身的庇佑。“宗教的一个主要功能就是借助超人间的力量,为社会成员提供心理上的慰藉和安全感。”[3]

二、社会文化的外在依托

中国的传统社会是一个人伦社会,建立在传统之上。由于氏族部落的长期存在,私人生活与公共生活没有明确的界限,所以在一个部落生活的人们有着共同的文化心理模式。[5]随着新兴传播媒介的兴起,社会分工开始出现分化,进而私人性质的生活从部落中分离出来,双向性互动性在伦理社会中的融合性已经越来越明显。[4]所以,在同质化的社会生活中,传统型道德的约束力对现有的民众造成极大的约束力,当这种约束力达到一定程度后,私人性质的个人道德要求与传统性道德约束力进行协调,于是一种崭新的社会伦理形态产生了,打破了原有的血缘氏族的封闭小团体模式,开始了个体性质的意识形态初现与非大众独立式的新时期。

在一个国家的初始阶段,地域文明对社会文化的建构起很大作用。在几千年的中国文化意识形态中,以宗法制度为基础的人伦精神与同时代的农耕文明相生相伴,在此基础上产生的矛盾冲突一定程度上促进了社会分工的精细化倾向,所以主客的差异性也越来越大,源于不同的需求。因此,在社会交往与人际沟通的同时,还要进行资源的合理分配,于是自由平等的契约订立产生了。

契约精神不仅需要客观公正的加以对待,还需要内在的自我约束。只有在个体心理形成一种约束规范时,才能够更更加有效治理国家,稳定秩序,为人们所利用。关公文化中涉及到的“义”、“信”,是建立在契约精神上的一种更直接的心理文化暗示,在契约精神的发挥上具有直观的建设作用。作为一种典范式的中国传统伦理,对崇高精神美德的追求以及人文精神的内在建构有一定的积极意义,但是从国家的意识形态与传统生产力的角度来说,决定了它只能在传统社会生存,所以面对多元化的人格精神力量的回归与重现,关公文化中的契约精神仍需要不断地发展,从外在转向内在,达到理性的主客体精神价值的转变,使得主体的契约精神完成输送和传播,并且不断向外扩散,以期达到外在的规范性和内在的约束性的统一,从而实现伦理道德相统一,避免德教与血缘之间的地方主义精神的情感体验。

在现代价值要求替代传统人心秩序的同时,契约精神作为现代化运行的价值规范意识出现了明显的转变:主体的诚信意识大大增强;社会依托性增强。主体性通过对契约的能动性发挥对客体产生一定的影响,进而促进客体在契约精神中的权利要求。

三、和谐理念的价值建构

所谓的“和谐社会”更多指的是一种覆盖面广且有秩序的和谐,要求在以一定的物质基础为条件的情况下,经济、政治以及文化的发展达到相应程度。因此,和谐理念离不开法制,即契约化的精神管理,这在我们的国家治理及发展中起到很重要作用。契约精神在法治思想中的具体表现是人民享有主权,人权受到保障,而二者都需要得到法律的监督和制约。

契约精神在关公文化中有“信”的意思,信守承诺。而契约守信精神是契约精神的核心所在。英国一位史学家指出:“在以前人的一切关系都是被概括在家族关系中的,把这种社会状态作为历史上的一个起点,从这一个起点开始,我们似乎是在不断地向着一种新的社会秩序移动,在这种新的社会秩序中,所有这些关系都是因个人的自由合意而产生的。”[6][7]

和谐理念的价值建构离不开契约精神的发展,在促进文明转型的同时,还要突出人的自然性,强调个体的发展,实现全面诚信。随着我国文明类型的不断转变,诚信的维度也在不断地拓宽,将法律和契约置身于社会之上,国家建立一套完备的监督监管机制,使权力的行使过程公开化和透明化,个体和群体的诚信意识需要在理性的科学规则之下才能够全面促进社会的发展。

综上所述,关公文化中的契约精神作为人类社会的重要品质,对社会的进步和发展起到不可磨灭的作用。与此同时,契约精神对人类文化的影响广泛而深远。不可否认的是,以“仁义礼智信”为核心的关公文化仍会发挥其巨大的推动作用,为中华民族的价值建构及国民心理文化的发展源源不断的注入新的活力,于无形中引领时代风尚,带动中华民族走向下一个新世纪。

摘要：文章以契约精神为主线,将其置身于关公文化的历史文化背景中,分别从思想意识的内在传承、社会文化的外在依托与和谐理念的价值建构三个方面加以论述,从而对关公文化中的契约精神展开思考。

关键词：关公文化,契约精神,文明建构

参考文献

[1]披沙.汉寿亭侯寿光侯[J].社会科学辑刊,1980,(06).

[2]胡道宏.1999,“关公文化与中华情结”,《湖北日报》1999年8月28.

[3]虞云耀.社会主义和谐社会的基本特征[J].前线,2005,(4).

[4]俞可平.和谐社会面面观[J].马克思主义与现实,2005,(1).

[5]郭洪博,李春凤.小康社会的伦理精神[J].当代世界与社会主义,2004,(4).

[6]江山.人际同构的法哲学[M].北京:中国政法大学出版社,2002.

阿拉伯语与汉语翻译中的文化转化 篇2

来源：《西江文艺・上半月》第06期

【摘 要】阿拉伯语与汉语在语言结构、句子形式、语言变化、词型种类、语态、文化差异等方面存在差异，尤其深刻阐述了文化在翻译过程中的举足轻重的作用。文章着重强调，翻译的过程不仅仅只是简单的语言转换，如果翻译活动只是如此，翻译实际上并没有存在的价值，那么语言与文化的关系又表现在哪里?事实上，它是世界上最复杂的活动之一。文化是其根基，是其基础，更是其源泉。不同的地理环境、不同的历史背景、不同的经济环境、不同的宗教信仰中产生和发展起来的文化体系都有着实质性的不同。而翻译实质上是作为不同文明之间交流与学习的媒介。如此一来，翻译过程中所承担的责任就远远不止于只是让读者读懂，而是如何做到保持“文”与“质”的平衡了。

【关键词】文化;语言;平衡

理查兹称翻译为“整个宇宙中最为复杂的活动之一”，因为翻译活动不仅仅只是两种语言的转换，它更是一种文化的转换。从某种程度上来说，翻译活动就如同婚姻，如果把婚姻单纯的理解为两个人的结合，那么，这样的婚姻就太儿戏了，不是吗?实际上，它是两个家族的融合，而这种“融合”远不止我们想的那样简单。为何如此?文化间存在的差异是最根本的原因。 把翻译比作婚姻是很恰当的，这场婚姻是两种文字之间的婚姻，我们都知道婚姻在理想与现实之间总是存在差距的，在姜倩、何刚强主编的《翻译概论》中就有写到：“这种距离常常体现在婚姻的不平等上……这种不平等似乎是绝对的，因为译者在有意或无意中总会暴露出他在两种文字与文化中偏向甚至偏爱哪一方……始终“一碗水端平”的译作大约很难找到。” 阿拉伯语与汉语作为世界上既难学又通用的两种语言之一，可以说，它们承载着两种截然不同却又相辅相成的.文明。一个年轻有为，经典富有生命力，一个古老深邃，辉煌、源远流长。是的，它们就是年轻的伊斯兰文明和古老的华夏文明。

阿拉伯语语用中的伊斯兰文化 篇3

一、引言

语言是文化的载体，文化制约着语言的发展。任何一门语言都与其所承载的文化相互依赖、相互影响，阿拉伯语与阿拉伯文化也不例外。正如胡文仲教授所言，“只学习语言材料，不了解文化背景，犹如只抓住了外壳而不领悟其精神”。因此，在学习并运用阿拉伯语时，必须要了解阿拉伯文化。

阿拉伯文化更确切地讲是阿拉伯伊斯兰文化。它由阿拉伯人固有的文化、伊斯兰教文化以及波斯、印度、希腊、罗马等外族文化共同构成。这几种文化对阿拉伯语产生了很深的影响，阿拉伯语在语音、词汇、语法等方面反映出其特定的文化内涵。纵观历史，各文化的核心大都与宗教有着密切的关系。伊斯兰教作为阿拉伯文化的核心，贯穿在阿拉伯人的日常生活中，并反映在阿拉伯人所使用的语言中。

阿拉伯语与伊斯兰教、穆斯林具有密不可分的关系。因此，在阿拉伯语语用中，正确理解并处理阿拉伯语所承载的文化具有十分重要的意义。对于阿拉伯语学习者而言，必须要了解伊斯兰文化，更要掌握它在具体语境中的应用，才能避免语用失误，以利于更好地实现跨文化交际。

二、问候语中的伊斯兰文化

在语言交际行为中，最常见的莫过于互致问候。问候语是人们见面时打招呼、寒暄的一种语言交流形式，也是人类语言文明的一个重要标志之一。问候语通常精短而简洁，并以问句或感叹句的形式出现。人们碰面互致问候是对对方的尊重。问候语既能体现个人的文化素养，也能反映一个民族的语言特点、生活方式和文化习俗。世界上各个民族几乎都有问候语，阿拉伯民族因其世界观、思维方式和价值取向的不同拥有别致、独到、丰富的问候方式。

在阿拉伯国家，耳熟能详的问候语当属“?????? ?????！”（你好，愿平安降临于你），其完整的形式是“?????? ????? ????? ???? ???????！”（愿平安、真主的仁慈和吉庆降临于你）。根据问语的详略其答语亦有简有繁，分别有“?????? ??????！（愿平安也降临于你）”“?????? ?????? ????? ????”（愿平安和真主的仁慈也降临于你）“?????? ?????? ????? ???? ???????！”（愿平安、真主的仁慈和吉庆也降临于你）。中国穆斯林将这一问候语称为“说赛俩目”。

这一问候语具有普通问候语不具备的神圣色彩。穆斯林认为，“赛俩目”是来自真主的祝福，据《古兰经》记载，“他们与真主会见的那天，真主对他们的祝辞是‘祝你们平安’”。此外，真主在《古兰经》里也以“赛俩目”祝福许多先知，如努哈、穆萨、易卜拉欣等。不仅如此，“赛俩目”还被列为穆斯林生活中的义务之一，伊斯兰教法制定了详细的说“赛俩目”的礼仪。

“赛俩目”作为普遍存在于穆斯林群体中的问候语，已成为一种识别穆斯林身份的象征符号。在交际的过程中，往往以最直接的方式将文化认同感表达给对方且引起共鸣，促进了交际的顺利进行。即使交际的一方是非穆斯林，而他以“赛俩目”问候了对方，仍能增加亲和力，达到意想不到的效果。因此，“赛俩目”是以穆斯林为主体的阿拉伯人最为推崇的问候语，在阿拉伯问候语中也是使用最广泛的。

此外，阿拉伯人在不同时间碰面有各异的问候语。早上相遇时用“???? ?????”（早上好），答语是“???? ?????”（早上好）“ ???? ???? ?????”（真主使你的早上幸福）；下午碰面时用“???? ?????”（下午好），答语是“???? ?????”（下午好）“ ???? ???? ?????”（真主使你的下午幸福）；晚上见面通常都以“???? ?????”（愿你的晚上幸福）来问候。此处的“???? ????”（幸福、好）寓指真主的恩泽及真主赐予穆民的福祉。

阿拉伯人常根据心情、天气、语用目的的不同，用“????”（茉莉花）“????????”（茉莉花）“?????”（玫瑰）“?????”（雨）等词来问候。“???”既是真主的尊名之一，又是先知穆罕默德的别号。这些问候语中蕴含着浓厚的阿拉伯伊斯兰文化色彩。穆斯林认为，好坏都是来自于真主的前定，他们通过问候表达的不仅是对真主的坚定信仰，也是尊行教义的一部分。

阿拉伯语问候语中还有询问身体状况、家人情况的，如“??? ?????”（情况怎么样）“??? ????”（你的身体怎么样）“??? ????”（你家人怎么样），这些问句的肯定回答都以“????? ???”（感赞真主，赞美是属于真主的）开头，附加上对其真实情况的描述，这表明穆斯林坚信个人或集体境遇的安好和幸福是来自于真主的恩赐，人们不应该忘恩负义，所以在回答问语之前，习惯表达对来自真主的这种恩惠的感激。

综上可知，阿拉伯伊斯兰文化淋漓尽致地体现在其问候语中。如果对此没有一定的了解，在与阿拉伯人接触过程中必定会产生隔阂，不利于交际的顺利进行。

三、承诺、祝愿语中的伊斯兰文化

人际交往中有这样的情况，说话人主动表明自己愿意承担义务做某事，听话人对其所讲的话及许诺的事有所憧憬，这两者间便产生了一种承诺。有些承诺可实现，有些则无法兑现。承诺的内涵非常丰富，有时是责任，有时是婉拒。阿拉伯人语言中的承诺尤为让人捉摸不透。

阿拉伯人常用“?? ??? ????”来许别人一个承诺，其意为“如果真主意欲”。对穆斯林而言，“?? ??? ????”不仅是允诺，更是祈祷词，是对真主的赞念。阿拉伯人时常将这句承诺挂在嘴边，既是其虔诚信仰的体现，也是对真主的敬畏。，“?? ??? ????”还体现了阿拉伯人的宿命观。他们认为事情的成败与否都是来自真主的前定，个人能做的只是付出最大的努力并履行应尽的义务，然后将之托付于真主并欣然接受。

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而有不信守承诺的阿拉伯人在具体语用过程中，会在文字上下工夫，钻空子。他们将作为肯定句表承诺的“?? ??? ????”当作条件句的结句来使用。所谓条件句就是当条件成熟或具备时，其所陈述的事情才有可能实现。此时，承诺大都表示一种委婉的拒绝。如承诺的事情没有实现，承诺者的托辞便是“真主没有意欲这件事情”。若听者对该表达所指的含义还停留在是其信仰在言语上的体现时，则很有可能误事。这种投机取巧者在阿拉伯国家并不少见。这在一定程度上造成了对阿拉伯民族性格的一种误解。有人认为，不守诺言是阿拉伯人的本性所致，其实不然。这种观点的产生，是因为对表承诺的“?? ??? ????”文化内涵的误用。

人际交往是个相互的过程，当讲话者告诉听者他立志要做成某事的时候，听者通常都会予以回应并祝愿他能够取得成功。阿拉伯人这样回应讲话者，如“????? ???? ????”（真主使你成功）“???? ??? ?????”（真主使你成功、好）“?????? ??? ????”（我们托付于真主）“???? ???? ??? ???????”（我们祈求真主使我们成功）。伊斯兰文化的核心是对真主的信仰和崇拜，其他的一切细则由此派生而来。真主是天地万事万物的掌控者，他意欲使谁成功，其他任何人都不能阻碍，所以以这样的句子来回答，是对对方真诚的祝愿。

四、发誓语中的伊斯兰文化

发誓在各文化中普遍存在，发誓在言语和行为上的表现因各民族信仰、历史的不同而异。中国人喜欢“对天发誓”，是因为古人认为，天代表天上的神仙，凡间的一切都是由天上的神仙决定，所以对天发誓，就表明对天上神仙的承诺。既然是神仙，就必然是无所不知的，违背了诺言也是瞒不过神仙的，以此来显示诚意。发誓往往表明的是一种决心和心理暗示。

发誓这一语言和文化现象在阿拉伯社会具有普遍性，阿拉伯人与其他民族相比，更喜欢发誓。阿拉伯人通常以“生命”“真理”“名誉”“真主”“先知之名”来起誓，如“??????（以你的生命起誓）”“????”（以你的权力起誓）“???? ?????”（以我的名誉起誓）“???? ?????”（以真主起誓）“?????”（指真主发誓），也有少数人喜欢以父亲、离婚等来发誓。

纵观历史，不难发现各民族用于起誓的东西都是其价值观中最为神圣不可侵犯的。对于阿拉伯人而言，生命、真理以及名誉是无价的、宝贵的，而真主是至高无上的。真主能够洞察天地万物，他必然知晓一个人是否违背诺言。穆斯林认为，当两个人在一起的时候，真主就是第三者，当三个人在一起的时候，真主便是第四位，这就是说真主是一切行为的见证者。穆斯林坚信，不遵守自己所许的承诺，会遭到来自真主的审判和惩罚。因此，以真主来发誓，是最有诚意的。这与中国人对天发誓有异曲同工之妙。

在中阿跨文化交际中，由于语言障碍不被理解和认同的情况时有发生。因此，巧妙地运用发誓语，能够加强自己说话的分量，提高可信度，赢得对方的信任。

五、赞美、称赞语中的伊斯兰文化

用语言表达对人或事物优点的喜爱即是赞美或称赞。适时的赞美能给人带来好的心情和美的享受，并达到事半功倍的效果。赞美还能使自卑者自信，使懦弱者坚强。

阿拉伯人的赞美别具一格。阿拉伯人表达对某人、某物或某事的喜爱之情时，并不就事论事予以赞美，而是赞念真主。最普遍的赞美词有：“????? ???”（感赞真主）“?? ??? ????”（真主意欲、太棒了）“????? ?? ??? ?????”（愿真主赐福先知）“?? ????”（主啊）。这些词或用于赞颂感叹事物的美好，或赞叹别人的成功和成就，或鼓励别人为之打气加油。阿拉伯语这些赞美之词中都饱含着对真主恩赐的感谢。

此外，阿拉伯语在表示认错、忏悔及谦虚等语言中也都融合伊斯兰文化，如“?????? ????”（我向真主忏悔）“????? ????”（真主是全知的）。在阿拉伯语语用中，必须注重对祈祷词的使用，祈祷是穆斯林的一项功修，也寄托着美好的愿望。如听到先知穆圣的名字时，当赞念“??? ???? ???? ????”（愿真主赐福穆圣）；当听到其他使者及圣门弟子的名字时，用“??? ???? ????”（愿真主赐福他们）来祝福他们；当听到有人去世时，“??? ??? ???? ???? ??????”（我们来自于真主，必将归于真主）表明人们都是来自于真主的创造，必将归于他。诸如此类的祈祷词，又叫“杜阿”，不胜枚举。不管是否信仰伊斯兰教，在与阿拉伯穆斯林打招呼时，如此运用，既是对对方的尊重，也是拉近距离的手段。

六、结语

综上所述，阿拉伯语问候语、承诺语、祝愿词、发誓词、赞美词等都呈现出了阿拉伯人特有的表达方式，尤其是穆斯林的信仰在这些语词的运用中被呈现得淋漓尽致。然而，伊斯兰文化并不仅仅体现在信仰方面，还包括伊斯兰历史、地理、制度、文学、艺术及音乐以及阿拉伯人的生活方式等。因此，学习者应当注重阿拉伯语语言学习过程中伊斯兰文化意识的培养。这可使我们更容易理解中阿思维方式的差异及其在语言上的表现，亦可避免语用的失误，而将语言与文化有效地结合起来服务于跨文化交际，使两个民族在各方面能取长补短，为促进人类文明的前进与发展做出贡献。

（宁夏大学）

文明中的阿拉伯文化 篇4

一、农村生态文明建设中乡土文化保护与传承的意义

乡土文化主要从人们的日常生活中衍生, 在长时间的融合下, 逐渐形成具有一定特性的文化内容, 并渗透进人们的日常生活中。乡土文化包含多种内容, 包括农村的生活习俗、行为习惯、人文环境等, 存在着多种非物质形态产品以及物质形态产品, 包含着人们的精神寄托、情感表达等内容, 对农村文化的进步有着重要作用。在实际生活中, 每个村落都有着不同的人文传统、文化习俗, 具有一定的融合性和个性, 所以从长远来看, 乡土文化具有较高的传承、教育价值。

乡土文化具有一定的综合性, 融合了多种文化内容, 蕴含着浓厚的地域特性和民族特性, 表现出了人们日常服饰、娱乐等内容, 属于人们喜闻乐见的文化产品。乡土文化的存在不仅促进了农村文化事业的发展, 丰富了人们的精神世界, 而且能够加强各村落之间的联系, 给村落整体的进步带来便利, 也能帮助村民树立良好的文化意识。乡土文化较好丰富了人们的文化活动, 在这种情况下, 人们的思维方式和行为意识能够更好适应社会发展的趋势, 进而消除封建迷信等传统不良思想, 帮助村民完善自我, 引导村民树立正确的价值观。乡土文化中存在着一些已经消失的传统文化, 而这些传统文化对农村各方面的发展都有着重要作用, 因此, 加强乡土文化的保护与传承能够较好维护地域文明, 保持地域文化的多样性, 更好促进农村生态文明建设顺利进行。

乡土文化是一种流散在农村各个角落、却又具有整体性的文化形式, 是人们在思想和精神方面的交融, 涉及到饮食、住行、仪式等多方面, 并从视觉、听觉、嗅觉等多个环节对人们的思想行为产生影响。乡土文化中大都包含着一定的民间神话、谚语等内容, 所以村民可以从乡土文化中更好地了解自己村落、民族的文化习俗, 进而规范自身行为思想, 充实自我, 提高村民的文化水平。

乡土文化中存在着多种经济资源, 具有着物质形态产品, 又有着非物质形态产品, 而这些产品形式又是农村经济体系中的关键组成部分, 所以在农村生态文明建设的过程中人们可以对乡土文化中的经济资源进行合理应用, 大力发展乡土文化景观产业和旅游产业, 这样不仅能更好宣传自身的文化特色, 而且能够促进农村经济更好发展。

乡土文化以农村社会生活为基础, 立足于礼治文化以及家族文化等文化形式, 而这些文化内容对村民能够起到较好的教育作用, 规范村民的行为道德及思想价值观。随着城市化进程不断加快, 各种不良思想纷纷涌入农村文化中, 对人们思想认知造成了较大影响, 而乡土文化的保护和传承则能较好提升村民的不良思想抵制力, 维持村民的道德意识, 这样不仅能更好促进村民之间的和谐相处, 而且能较好保障农村生态文明建设的顺利进行。

二、农村生态文明建设中乡土文化保护与传承的问题

在农村生态文明建设过程中, 乡土文化的保护和传承的重要性虽然在不断提高, 也加快了农村建设的进程, 但是受人为因素及外部客观因素的影响, 依然存在较多问题, 难以较好满足农村生态文明建设的需要。随着各类思潮不断涌现, 农村乡土文化受到了较大冲击, 致使农村生态文明建设不能较好满足村民的文化需求。在城市化发展的趋势下, 许多村民都离开乡土前往城市谋求发展, 而且当前生态文明建设的目标也只是集中在物质需求方面, 致使各种现代元素逐步渗透进乡土文化中。在现代观念的作用下, 人们开始积极追求物质生活, 向城市深处开拓, 却将乡土文化的本质逐渐丢失, 对传统民俗不予关注, 致使乡土文化逐渐被各种现代化物质所侵蚀、包括现代建筑、现代艺术等。很多地区的传统人文艺术已逐渐濒临灭绝, 包括皮影戏等艺术形式, 致使许多人对这些艺术形式没有较好认知;一些古城逐渐被现代建筑所替代, 传统人文气息也逐渐流失, 被各式各样的水泥森林所掩盖, 农村已逐步向城市靠近, 而与城市环境不相符的文化内容正逐渐消失于农村生态文明建设的进程中。

在农村生态文明建设中, 虽然乡土文化的重要性逐渐突出, 但是相关政府部门以及当地村民对文化建设的意义并没有较好的认知度, 没有有效进行各种文化建设工作。由于文化建设的投入不足, 相关人员也没有对其进行较好宣传, 致使村民在乡土文化逐渐流失的趋势下缺乏一定的保护意识及传承意识。城市文化中虽然具有较多先进的文化内容, 但也存在着多种不良思想, 包括享乐主义、极端个人主义等内容, 这些思想纷纷渗透进村民的日常生活中, 影响着人们的思想观念和行为方式, 致使吸毒等违法犯罪行为不断涌现, 不仅破坏人们的身心健康, 而且阻碍了农村生态文明建设的顺利进行。

在实际生活中, 农村生态文明建设步伐虽然在不断加快, 但是很多村民的综合素质并不高, 由于大多数村民都没有较好接受过文化素质教育, 对乡土文化的认知度不足, 从而缺乏一定的乡土文化保护意识。在这种情况下, 农村生态文明建设的顺利进行将会受到较大阻碍。在实际情况中, 农村村民文化程度大都不高, 对社会的发展形势没有较好认知, 在这种情况下, 许多村民在生活习俗、行为习惯方面都存在着较大的束缚性, 致使乡土文化的保护和传承出现较大问题, 阻碍了农村整体发展。

三、农村生态文明建设中乡土文化保护与传承的方法

乡土文化保护与传承是农村生态文明建设过程中的基础与关键, 如果乡土文化逐渐流失, 不仅给农村经济的发展带来不利影响, 而且会给农村生态文明建设的正常进行带来不利, 因此, 加强乡土文化保护与传承至关重要。随着各类文化思潮对乡土文化的侵袭不断加深, 物质文化与精神文化之间的联系性逐渐被隔绝, 人们更偏向于物质世界的追求, 却忽视了精神文化的可贵。所以政府部门必须明确乡土文化建设的重要性, 加强对乡土文化的保护和传承, 这样才能更好促进农村生态文明建设的顺利进行。

(一) 有关部门需根据当地实际情况建设多种文化基础设施, 为农村生态文明建设提供各类资源。在实际情况中, 由于乡土文化建设投入不足, 致使各类文化基础设置较为落后, 文化建设的资源和场所存在缺陷, 给村民文化生活的正常进行带来不利。因此, 政府部门可以对当地文化建设实际情况进行合理分析, 对相关的文化基础设施进行有效建设, 包括文化站、电影院、图书馆等基础设施, 并鼓励村民参加多种文化活动, 包括各种灯会、戏曲演出等, 并充分发挥出当地特色, 让村民乐于参与、渴望参与。在各类文化活动的作用下, 让村民不断提高参与各类文化工作的积极性, 并逐渐树立乡土文化保护和传承意识, 将一些有价值的文化形式进行大力宣传, 并融入到各种旅游产业中, 这不仅能促进乡土文化的发展, 而且能为农村的经济发展带来较大便利。在这种情况下, 乡土文化能够得到较好的保护与传承, 而且较好促进了农村生态文明建设的顺利进行。

(二) 政府部门需加强对村民的文化教育, 培养文化建设人才。在实际情况中, 虽然乡土文化保护的重要性逐渐突出, 但是很多村民都不具有较好的乡土文化认知度, 缺乏一定的保护和传承意识, 致使乡土文化的发展受到较大阻碍。因此, 政府部门必须加强对村民的文化教育。在对当地文化教育情况进行了解后, 政府必须加大教育投资力度, 提高村民接收教育的积极性, 尽量满足村民的物质及精神需求, 让其能够自主学习相关文化知识, 并积极参与到乡土文化建设的过程中, 从而更好促进乡土文化的保护及传承。

(三) 政府部门可根据当地实际情况大力发展文化产业。乡土文化由人们日常生活中的各要素在日积月累中逐渐形成, 所以乡土文化中包含着各类精神产品及物质产品, 有着较高的文化产值。所以政府部门可以对当地的乡土文化进行准确了解, 充分发挥出各资源的优势, 发展旅游产业、民族活动等, 创建文化特色品牌, 并加大宣传, 以吸引更多的游客, 从而更好促进乡土文化的保护与传承。

综上所述, 乡土文化保护与传承是促进农村生态文明建设顺利进行的关键, 对农村经济的发展有着重要作用, 所以保护及传承乡土文化至关重要。但是在实际情况中, 很多农村都不注重对乡土文化进行保护, 而是盲目进行经济建设, 致使乡土文化逐渐出现流失问题。因此, 有关部门必须完善相关制度规范, 并加强对村民的教育, 加强对乡土文化的保护与传承, 从而更好促进农村生态文明建设的顺利进行。

参考文献

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[3]高凯.改革开放后农村题材电视剧的乡土文化阐释与影像传播研究[D].扬州大学, 2013

[4]蔡之国, 余梦阳.改革开放以来农村题材电视剧的乡土文化叙事[J].声屏世界, 2015, 6:44~46

[5]王丽敏.基于乡土文化的农村校本课程开发[D].河南大学, 2011

文明中的阿拉伯文化 篇5

党的十八大从新的历史起点出发, 提出“经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设”五位一体, 做出“大力推进生态文明建设”的战略决策, 生态文明建设其实是把可持续发展提升到绿色发展高度, 就是不给后人留下遗憾而是留下更多的生态资产。

自此生态文明已由一种理论观点上升为国家制度, 把生态文明建设提升到中国特色社会主义事业的重要内容, 特别是我国在全面小康社会迈进的关键时期, 处理好社会的发展与自然环境关系问题尤为重要, 关系到人民福祉, 关乎民族未来。 但是, 生态文明作为一种理论, 一种制度, 至今仍没有一个公认的概念, 众多学者在不断探寻中, 其中不乏中国学者, 也在孜孜不倦探寻生态文明的理论基础和发展历程, 试图找到令人信服的解释和答案, 其现实性和紧迫性就不言而喻。

一、对中国传统文化中伦理思想解读的表现

中国传统文化源远流长, 博大精深, 中国学者在探寻生态文明的理论渊源时, 理所应当从中国传统文化中探寻, 中国传统文化体现出的环境伦理思想为解决现代社会的环境问题提供了思想依据。 众多学者试图通过阐述传统文化中的环境伦理学思想的内容, 以说明传统文化中的生态伦理思想为现代社会政策提供了行动准则, 具有重大的现实意义。 大致有以下几种理论观点:

1. 中国古代环境伦理思想的主题 ———尊重生命, 兼爱万物。 中国传统文化主张尊重自然, 尊重生命, 兼爱万物的伦理原则, 在尊重自然的一般前提下, 尤其强调爱护生物, 尊重一切生命的价值, 并以此作为衡量人的行为善恶准绳。 《周易》 说:“天地之大德曰生。 ”儒家以“仁”作为其伦理思想的核心, 道家主张生命的平等, 佛教主张“不杀生”。

2.寡欲节用, 珍惜自然资源的传统美德。 中国传统文化强调珍惜自然资源的伦理准则。 孔子提倡:“节约而爱人。 ” (《论语·学而》) 意思是:节约费用, 爱护人民。 荀子主张:“强本而节用, 则天不能贫。 ”道家提倡“少私寡欲”。 老子说:“五色令人目盲, 五音令人耳聋”、“名与生孰亲? 生与货孰多? 得与亡孰病? 甚爱必大费, 多藏必厚亡。 知足不辱, 知耻不殆, 可以长久”。

3.天人合一, 以和为贵。 中国传统文化认为, 人既贵为万物之灵, 就要遵循自然规律, 同时在天地万物生生不已的运化过程中附有特殊的使命。 儒家学者在《中庸》一书中指出:“惟天下之至诚, 为能尽其性, 能尽其性, 则能尽人之性, 能尽人之性, 则能尽物之性, 能尽物之性, 则可以赞天地之化育, 可以赞天地之化育, 则可以与天地参矣。 ”老子说:“天长地久, 天地所以能长且久者, 以其不自生, 故能长生。 是以圣人后其身而身先, 外其身而身存。 非以其无私邪? 故能成其私。 ”

二、传统文化的中生态伦理思想探究对现代生态文明理论的价值

随着现代生产力的高速发展, 使人类对生态系统的需求急剧增加, 致使人类不断地大规模地向大自然索取, 导致当前社会出现一系列的生态环境危机, 如何克服这种危机, 是当前人类社会所面临的一个重要课题。 党的十八大提出大力推进 “生态文明”建设, 提出 “面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势, 必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”。 尊重自然, 是人与自然相处时应秉持的首要态度, 要求人们对自然怀有敬畏之心, 尊重自然界的一切创造、一切存在和一切生命。 顺应自然, 是人与自然相处时应遵循的基本原则, 要求人们顺应自然的客观规律, 按客观规律办事。 “不以伟大的自然规律为依据的人类计划, 只会带来灾难”。 保护自然, 是人与自然相处时应承担的重要责任, 要求人发挥主观能动性, 在向自然界索取生存发展之需的同时保护自然界的生态系统。 这些措施是对今后相当长的时间内我国经济建设指导方针, 是国策, 也是一项影响是深远的伟大实践活动。 所以, 对现代生态文明伦理的研究就显得尤为重要。 因为没有科学理论作为指导, 就没有科学的实践活动。 生态文明建设同样如此。

英国学者李约瑟认为, 中国传统文化中保存着内在而为诞生的最充分意义上的科学。 在中国博大精深的传统文化宝库中, 探寻关于生态环境保护的理念, 对理解现代生态文明理论的是有益的。 从十八大提出的现代生态文明理论看, 就其实质, 提倡的尊重自然、顺应自然、保护自然的观点, 就与中国传统文化中的尊重生命, 兼爱万物;寡欲节用, 珍惜自然资源;天人合一, 以和为贵思想是相通的, 或者是近似相同的, 可见中华传统文化中蕴含了许多生态伦理思想, 对构建现代生态文明理论是不可或缺的思想基础。

三、理性地看待中国传统文化中生态伦理思想

党的十八做出“大力推进生态文明建设”的战略决策, 生态文明观念要在全社会牢固树立。 提出建设生态文明, 是我国经济发展模式的根本转变, 是我党发展理念的理论升华。 生态文明观点引起学术界的关注, 研究生态文明已成为热门话题, 大多数学者都从中国传统文化中的生态伦理思想解决当今的生态问题, 这一点是值得肯定的。 但有些学者提出疑问:中国传统文化中的生态伦理思想对现代生态文明理论的影响究竟有大? 甚至有的学者直接提出:中国古人根本就没有认识到生态平衡问题, 有些思想能沾点边, 有些观点就是以中国人自吹自擂的心理可以牵强附会。 但这些观点的出现, 并不是否定中国传统文化对当今的影响, 也不是要否定传统的生态伦理思想的价值, 问题出在中国对传统文化的理解和传承上。 要解决这些问题, 必须解决多个问题:

1.从传统文化的产生的基础看, 中国传统文化, 说到底, 主要是中国古代社会的文化。 是封闭的生态环境条件下, 以农业为主的自然经济的产物。 古代社会创造的传统文化, 尽管辉煌灿烂, 但受到历史条件的局限, 因而不可避免地存在弱点和不足一样, 其中就包含生态伦思想, 古代的人们产生对自然的关注, 是在在生产力相对低下时, 是人类曾崇拜自然、畏惧自然的表现, 其目的是期盼风调雨顺, 取得农业的好的收成, 过上富足的好日子的朴素的、善良的愿景, 因此这一因素在今天探究传统文化时, 看来是被忽视, 当时的人们还不可能认识到人与自然的关系, 起码在认识的程度上没有今人认识得那么清楚。

2.从传统文化的产生的时代看, 中国传统文化属于旧的时代的文化, 受时代的影响, 精华与糟粕并存。 随着生产力的发展, 人们认识水平的提高, 特别是语言文字水平丰富和发展, 人们关注的问题越来越多。 所以, 在研究中国传统文化时, 要秉承与时俱进, 不仅要注意从语言文字的表达方式和内容方面变化, 更要注意人们所关注焦点是不断变化的, 文化在不断兼蓄并收, 相互影响。 无视这些的变化, 就会对中国传统文化的理解和认识出现偏差, 如“天人合一”关于人与自然的关系, 主要有四种学说:以庄子为代表的一派主张顺从自然;“不以人助天”, “无以人灭天”; 以荀子为一派主张改造自然;“大天思之, 孰与物畜而制之”。 而影响最大、最重要的主流观点是 《周易大传 》的 “辅助天地”的学说, 提出要做到天不违人, 人亦不违, 即天、人相互协调。 有学者把它称之为中国古代哲学思想的最高境界, 亦即中国传统文化的基本观点, 而不是生态伦理思想。 但中国传统的天人协调的观点, 确实有重要的理论价值。 它的理论价值在于, 这种思想对于指导人们处理人与环境关系上, 是有一定的意义的。

文明中的阿拉伯文化 篇6

嫩江与松花江流经大庆境内, 在今天的肇源县汇合并且向东北方向最终流入黑龙江, 可以说, 大庆地区的文明是黑龙江流域文明的一部分。诸多的文化遗迹承载着相应的文化内涵, 见证了这座城市历史文化的变迁, 同时也在一定的时间维度内构筑着这一区域的文化生态系统, 大庆的文化并不是孤立的、单一的, 而是黑龙江流域文明的延伸与补充, 演绎出黑龙江流域几个典型的文化时期所反馈出的日常生产生活模式的变化过程, 勾勒出自然环境与人类生存模式选择之间的关系。同时, 也展现出人与自然博弈下的生命张力。

一、大庆地区历史文化遗迹是黑龙江流域民族文化生态变迁的一个样本

位于肇源县民意乡大庙村的白金堡文化曾经被推测为昂昂溪文化的延伸, 很有可能是“北夫余族先世的文化遗留”[2P25], 白金堡文化遗址充分地证明, “濊貊人已经从新石器时代发展到青铜时代”[3P2]白金堡文化的发现填补了松嫩平原新石器时代与青铜时代过渡时期的文化考古空白, “其丰富的遗存和文化内涵, 激起人们对松嫩平原古代先民的生活情景无限的遐想和探究。”[4P22]濊貊人是生存在大庆地区的早期民族, 其属于夫余族的北支, 后来逐渐地融合到肃慎、东胡民族系统之中, 其开辟了这一地区的文明。

位于肇源县的出河店古战场遗址, 则记录了这一区域内女真与契丹人之间的一场决定命运博弈, 据史料记载, 为纪念金太祖以少胜多, 肇基王绩于此, 也因为此地位置重要, 故在此地设置城防, 取名为肇州。除肇源外, 在我市的杜蒙县、肇州县及大同区有大量的辽金时代的文化遗址, 多以村屯遗址为主, 充分地体现了契丹民族、女真民族对中原文明的接受, 以及这一地区在辽金时代的经济文化的繁荣程度。另据王禹浪先生所著《金代黑龙江述略》统计, 至20世纪80年代后期, 黑龙江省共发现具有一定文化价值的金代大小古城遗址共计157个, 其中大庆市共有10个, 主要集中于肇源县境内, 一般周长在1000米以下的较多, 周长超过1000米的古城有位于肇源县民意乡健民村的他代海古城, 周长1240米, 以及位于肇源三站乡的望海屯古城, 周长3000米, 这些城垣均和古肇州城的发展有着密切联系, 其属于金代肇州文化的一部分, 目前位于肇东县境内的八里城遗址 (周长4000米) 也同属于金代肇州文化的一部分。

元代存在的历史时间较短, 但对大庆市历史文化的影响是深远的, 目前尚未发现典型的元代历史文化遗存, 但从史料上可以发现“金元之际的战争, 把辽金建立的古城变为废墟, 人口减少, 土地荒芜。”[3P10]元世祖登基之后, 伴随政治军事的稳定, 开始经营肇州地区, 派刘哈喇八都鲁重建肇州城。今天位于肇东县境内的八里城遗址, 是元代肇州的遗址。这里的民族结构发生了变化, 元朝在此地实行屯田, “1295年肇州蒙古屯田万户府设置时, 那里有蒙古、乞里吉斯 (吉尔吉斯) 、女真、水达达、汉人等650户, 屯田1500倾, 元政府把参加乃颜、哈丹叛乱的叛军, 以及宋朝投降的汉军和东北各族人民, 还有一部分罪稍轻的犯人, 发配到肇州屯田。到元末, 肇州人口最多可达4至5万人。”[3P10]

明代生活在肇州的主要民族有兀良哈蒙古和海西女真, 到清代前期, 1648年设立郭尔罗斯后旗, 管辖今天大同区及三肇一带。同年设置杜尔伯特旗, 管辖今天杜尔伯特蒙古族自治县, 市区大部及林甸、安达等地。两个旗的设置, 说明在清代初期的时候本地的民族主要由蒙古族构成。从一些清代遗址来分析, 比如肇源一带的清代文化遗迹, 这里的文化生态是以游牧文化为核心的蒙古族文化, 以及沿江一带以渔猎为代表的满族、锡伯族文化, 还存在着以农耕为基础的站人文化 (站人, 指的是清初三藩的部下, 主要以汉文化为主) , 各种文化共存, 共同支撑了这一地区在经济文化的繁荣。值得一提的是“站人接受汉人、蒙古人、满人、云南少数民族的熏染, 形成特有的生活习惯和风俗。”在中东铁路建成前后, 出于经济及政治利益的考虑, 先是蒙旗私自招民人开垦熟地, 这一方面不单是蒙人这样做, 东北黑龙江、吉林等地的满人也这样做, 东北历史上著名的闯关东的时代到来了, 关内人口的迁入, 充实了东北的人口以及劳动力, 活跃了这一地方的市场, 沙俄在东北建设中东铁路之后, 为了防止沙俄的渗透, 清政府先后四次出放“蒙荒”。来自河北、山东一带的汉族人进入, 加速了这一地区的生产力水平、经营模式的改变, 也促进了民族间的交流与融合。在石油大会战的大潮中, 在大庆油田的建设开发中, 来自全国各地的石油工作者及家属汇集于大庆油田, 使得大庆地区成为一个移民人口占主体的新兴工业基地, 但传统的民俗、民族文化并没有因为移民的浪潮所遮蔽, 大庆的文化兼容并包, 但却保持着浓郁的地域特色, 那种草原民族特有的气质与大庆会战时期的革命英雄主义、闯关东精神有机地契合形成了大庆人热情、好客, 勇于开拓、不畏困难的实践精神。

民族的迁徙, 所带来的是文化生态的演变, 这种生态的演变包括民族之间文化的博弈与对抗, 也包括着民族之间文化的沟通与圆融, 最后不同的文化之间形成了耦合的状态, 推动了社会文化的演进, 各种文化之间的互动与交流, 同构了这一区域的文化生态系统, 纵观大庆的历史文化, 尽管这一地区在历史上属于少数民族文化圈, 但中华文明的影响, 早在白金宝时代就已经开始了, 在本地的出土文物来看, 辽金时代汉民族的文化、乃至货币都已经在这个区域出现, 从元代开始, 汉族人就已经在此地耕种, 特别是清代站人的迁入以及闯关东的移民潮的到来, 汉民族文化直接与当地的少数民族文化相交流, 形成了独特的地域文化, 可以说大庆的历史文化遗迹为世人提供了黑龙江流域民族文化生态变迁的一个样本。

二、大庆地区历史文化遗迹是黑龙江流域局部经济生活模式演变的典型案例

大庆市境内一些历史文化遗迹, 充分地展现了特定时空内的经济状况, 虽然不是当时的经济全貌, 但我们可以从中窥见当时的经济发展的程度, 历史文化遗迹中所渗透的信息交织在一起, 构成一个黑龙江流域局部经济生活模式的典型案例。

白金宝文化出土的物件器皿, 表明了濊貊人在手工业方面已经掌握精致石器、蚌器、骨器的制作, 但需要说明的是他们还掌握了青铜器、陶器的制作, 从器皿的性用上判断濊貊人在渔猎、手工业甚至农业方面都有较大的发展。白金堡遗址不是孤立的偶然的现象, 在黑龙江流域局部地区中具有典型的普遍意义, “与白金宝文化相似的遗址, 分布在以嫩江中下游和松花江上、中游为中心的松嫩平原上。可以说白金宝文化的提出, 为推动松嫩平原及邻区从石器时代经青铜时代, 到铁器时代早期文化的研究提供了新的基础。”[5P30-32]

在大同区老山头乡金代遗址中发现的“大片的铁炼渣, 这里四周为平原, 没有铁矿石可采, 说明这里是粗铁制造和锻造加工的地方。另外, 肇州盐碱地比较大, 盛产食盐和碱。八里城出土熬盐的工具证明了这一点”[3P7]“肇州盐是金代上京路各地居民食盐的主要供应地。”[2P174]“金代遗址还出土了少量的瓷器、铜器。托古翻身屯曾出土铜盆、铜佛。1978年, 在巴彦县还出土了‘肇州司侯司’监造的鸾鸟铜镜。”[3P7]金代商业发达, 一些金代遗址频繁地发现大量的宋朝货币, 验证当时商业交往的频繁, 以及中原王朝对塞外政权经济文化的影响。

在近代中东铁路的修建, 将现代文明植入这个区域, 据《蒙古地志》记载“铁路两侧开垦地的大部分农产品, 由该铁路北运南输, 其中安达站是哈尔滨以北, 齐齐哈尔以南的大站”[6P105], 这里成为粮食和农产品的中转站, 铁路也方便了本地的农产品、碱、活鱼和畜产等输送出去, 这里的碱产量在民国初年“年产量约达两千万斤, 向齐齐哈尔、哈尔滨、伯都纳、长春等地出售。”[6P105]但一些日用品诸如, 布匹、杂货、调料、陶瓷器皿、石油等都需要外部临近大城市供给。

肇州县在清末及民国时期, 伴随着汉族人的迁入民族工商业兴起, 比如“1903年徐家围子烧锅建成。成为全县第一个工厂, 接下来全县又有一些工业部门主要生产桌椅、车辆、青红砖、镰刀等”[3P25], 到了“1914年, 全县有较大的工厂七座, 其中5家是烧锅, 两家生产豆麻油。清末民初肇州县的商业丰乐最繁华为全境经贸中心, 其次是老街基、县城、大同等城镇, 这里的商户主要来自长春一带。”[3P25]

石油会战及石油工业建设历史文化遗存, 主要由松基三井、铁人第一口井、大庆油田历史陈列馆、铁人纪念馆等传统历史文化遗存与大庆石油博物馆、大庆科技馆、油立方等新兴的具有科普文化功能的纪念场馆构成, 此外还包含石油石化企业单位自身的历史陈列馆室等。这种文明的意义主要呈现在以下三个维度, 历史维度上, 其记载着大庆工业的发展历史, 有助于我们总结反思历史, 借鉴历史经验, 推动城市工业发展实践的高速稳步进行;在科学维度上其普及了石油科技知识, 开拓人们的文化视野;在伦理维度上, 其充分演绎了社会主义核心价值观的内涵, 引导对市民日常价值观实践。具体说, 其为我们展示了陆相沉积理论指导下我国石油勘探领域的超越与升华, 让我看到了老一代石油人的无私奉献的高尚情怀, 以及大庆石油勘探在全国、乃至全世界竖起的历史丰碑, 老一代科技工作者、油田的广大干部职工家属坚守自己的岗位, 恪尽职守, 荣耀了这片土地, 也照亮了新中国工业前进的方向。

纵观大庆历史文化遗迹所呈现出的特定境遇中的经济现状, 我们发现, 在这一地区的历史上, 经济发展几度沉浮, 其有自身在地理位置上的优势, 也有产业结构单调不协调的弊端。《蒙古地志》中记载, 养鸡业的突然崛起来自于附近大城市诸如哈尔滨的需求量大, 而且利润高, 这体现了养殖行业对周边市场的依赖, 这种依赖有积极和消极两面。郭尔罗斯后旗 (肇州、肇源、肇东、大同区) 一带, 盛产马, 牛羊数量少是因为附近哈尔滨城市需求量大, 而杜尔伯特旗的马匹由于日俄战争时俄国的大量征用, 至民国初年尚未恢复其原来产量的十分之三四。在这种境况下双方本可以结合各自的需求进行合作, 但是那种封建式的经济, 所缺乏的正是一种开放的合作的机制。不过在各自为政中, 封建主也会考虑自身的需求, 这是一种生存的本能。还有一些地方特产如“皮硝, 还有一些野生药材出产也没有人采集。”[6P94], 这说明对一些潜在的市场, 身为局内人的我们往往缺乏必要的调研和关注。我们认为要保持经济、文化的持续繁荣就必须发扬传统文化中的锐意进取、和实生物、慎思笃行的精神, 摒弃消极保守、孤军单干、缺乏统筹协调、盲目跟进的思想。此外, 我们要注意交通网络的建设, 当时肇州地区的基层中心建设按照的是以驿站为中心的格局设置的, 而古驿站所承载的不单纯是军事功能, 更有其经济功能, 比如海西西陆路、清代的边台等驿站路线均在此境内穿过, 我们要利用一带一路的大环境打开区域内的一代一路的小环境。

黑龙江流域的经济可能受到行政区划、自然环境、遗迹传统的经济圈等因素的制约, 因此以文化考古的方式, 反思其中某一个区域的历史经济发展演变, 总结经验教训, 并结合当前的地情做出有益于局部和整体的判断对构建一带一路视域下的区域经济联合体十分重要。

三、大庆是黑龙江流域文化复兴的一个实践基地

大庆地区的历史文化遗迹的发现、发掘、保护、宣传不断地沿着科学有序的思路进行。其实在大庆地区保护恢复历史文化遗迹, 对黑龙江流域文明的保护和建设有着积极的意义, 我们所提倡文化复兴, 这种复兴不是单纯地复古, 而是批判继承历史文化中的积极因素, 并且结合实际创新文化新模式, 更好地传播中华文明。

第一, 历史文化遗存建设过程中我们要采用文化哲学的方法, 将历史文化遗存分好类, 将我市的历史文化遗存分为工业文明、闯关东移民文化、中东铁路文化、草原文明、农业文明等若干个文化群落, 将历史与日常生活相契合, 让每一个文明下面都能孵化出一种代表性实体经济, 特别加大生态经济方面的权重, 以此作为顶层设想, 将这些经济实体融合到城市的旅游文化中形成一个在旅游经济引领下的新的经济网络。

第二, 历史文化遗存建设要与市民文化素养建设相结合。要让家乡的历史深入人心, 必须加强人们的历史文化素养, 在义务教育与日常宣传领域普及地方的历史文化知识。这样做并不多余, 在这片土地上, 曾经有数百个历史文化遗迹, 但是能够保存下来的, 而且具有一定的文化意义的并不多。在整个城市的文物普查中, 离我们最近的一些近现代建筑, 也由于一些自然或者人为的原因遭到破坏, 破败不堪或者荡然无存, 我市境内的中东铁路建筑群也像省内及黑龙江流域其他地方的中东铁路建筑群一样面临着这样的境遇, 如果不是从事相关研究可能很少有人知道在平时铁路边不起眼的黄色小房子和当年一个庞大的工程与黑龙江的近代化有关系。许多文物都毁于战乱、动乱的浩劫之中, 一些古代遗址也淹没于自然的风化之中, 有谁会在意那些不起眼的土围子呢?文物考古部门的石碑见证了发掘遗址的过程, 但是又有多少人对这个感兴趣呢?也许更多的人对文物关心是在于文物能够卖个好价钱。如果我们不能正视自己的历史, 那么我们也不能够正视自己的根本, 这样的人极容易陷入历史的虚无主义。

第三, 加强城市区域历史文化研究, 通过古籍、历史档案整理, 对一些已经毁灭的文化遗存进行修复, 发挥其文化价值, 这种修复在国内许多地区都存在过。比如, 双城的魁星阁、江西的滕王阁、杭州的雷峰塔等。但一切要依据历史文献的记录, 尊重历史, 沿着历史的轨迹去进行, 这样才能够彰显恢复古建筑的文化意义。

第四, 大庆地区历史文化遗存的发掘、研究工作需要调动的不单是省市两级的考古与博物馆学的专业人士, 还需要各个学科的相关专家, 由于行政区划的改变, 历史地理与现实地理之间还存在着很多的差别, 因此需要跨区进行系统研究, 比如古肇州包含今天的绥化地区的肇东市、古杜尔伯特包含今天绥化地区的安达市, 这样的例子在整个黑龙江流域文明研究、发掘的过程中也是经常遇到的。

第五, 加强学术交流, 我们经常会有黑龙江流域历史的研究会议, 希望这样的研究会议多吸收地方的一些研究者参加, 而且应当覆盖整个流域的具有文化代表的地区, 加强学术交流提升学术纵深。

四、小结

大庆的历史文化遗迹从多个层面反映了松嫩平原西部近五千余年的历史变迁, 历史的发展过程中曾经几度出现文化断裂, 但在其与中原文化之间的密切联系下, 几度在这个区域内打造出高度的文明, 而且在这块土地上民族文化的圆融铸就了这里的文化传统, 这里的经济模式从单一走向多元, 生活模式由游牧走向定居, 这里所面临的机遇与挑战在黑龙江流域乃至东北其他地方都具有典型性, 这里的文化建设实践, 本身是黑龙江流域文明建设的一部分, 同时对整个黑龙江流域文明建设具有一定的参考意义。

摘要：大庆地区的历史文化遗迹分布于城市所辖的五区四县, 嫩江与松花江流经大庆境内, 在今天的肇源县汇合并且向东北方向最终流入黑龙江, 可以说, 大庆地区的文明是黑龙江流域文明的一部分。诸多的文化遗迹承载着相应的文化内涵, 见证了这座城市历史文化的变迁, 同时也在一定的时间维度内构筑着这一区域的文化生态系统。大庆的文化并不是孤立的、单一的, 而是黑龙江流域文明的延伸与补充, 演绎出黑龙江流域几个典型的文化时期所反馈出的日常生产生活模式的变化过程, 勾勒出自然环境与人类生存模式选择之间的关系。同时, 也展现出人与自然博弈下的生命张力。我们认为大庆地区历史文化遗迹是黑龙江流域民族文化生态变迁的一个样本、黑龙江流域局部经济生活模式演变的典型案例, 大庆是黑龙江流域文化复兴的一个实践基地。

关键词：历史文化,黑龙江流域,文化生态,经济生活模式,实践

参考文献

[1]大庆遗迹.[EB/OL]大庆地情网:http://dqdqw.daqing.gov.cn.

[2]吴文衔, 张泰湘, 魏国忠.黑龙江古代简史[M].哈尔滨:北方文物杂志社, 1987.

[3]刘邦中, 周德中, 王树文.肇州历史[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 1991.

[4]米大伟.黑龙江历史[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2012.

[5]李福民.白金宝文化探究[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2008.

解读《阿拉比》中的几种意象 篇7

《阿拉比》是爱尔兰小说家詹姆斯·乔伊斯的短篇小说集——《都柏林人》中的第三篇, 属于乔伊斯的早期作品。乔伊斯在看似任意, 实际上是一个共同的大环境——都柏林中选取了十五个有着相同主题的故事, 并将它们串在一起。通过描写形形色色的都柏林人的生活, 揭示了爱尔兰人及整个社会的孤独幻灭、压抑麻木的精神面貌。这十五个故事的突出特色就是那一个个带有视觉效果且充满象征意义的意象, 《阿拉比》就是其中的典型代表。

乔伊斯在创作《阿拉比》时笔法细腻, 表现出福楼拜式风格。他刻意追求细节描写高度精确, 并赋予丰富的象征意义。故事中的小男孩朦胧中爱上了隔壁邻居家的女孩, 星期六晚上专程到阿拉比市场去给她买礼物以示心意, 然而由于种种原因耽误了时间, 当他赶到时集市已经要关门了。他觉得自己像一只被虚荣心驱使与嘲弄的可怜虫, 感到了深深的痛苦。故事中看似简单的意象蕴含着深刻的象征意义, 正是通过这些意象, 乔伊斯生动地讲述了一个男孩浪漫幻想破碎的成长故事。

一、主题性意象

小说的题目“阿拉比”本身就是一个有着丰富含义的意象, 也是全文最重要的一个意象, 体现了作者的独具匠心。它是理解整个故事情节发展的关键, 是揭示小说主题的“题眼”。阿拉比是一个带有阿拉伯神秘色彩的集市的名字, 具有迷人的东方魅力。在欧洲人眼中, 中东地区是纵情享乐、异域风情的代表, 是一个充满着无限诱惑和幻想的地方。小说中爱意初萌的男孩被这个想象中的东方集市深深吸引, 认为它是一个能够实现他追求理想和神圣爱情的地方, 迫切地想去那里给女孩带回一件浪漫的礼物。然而当他历尽坎坷与曲折, 终于来到朝思暮想集市时, 本应五光十色的大厅却正准备关门, 映入他眼帘的景象是:“我发觉自己进了一间大厅, 厅内半高处有一圈楼廊。几乎所有的摊位都收摊了, 厅里大部分地方都在昏暗中。我意识到一种静默, 就像礼拜结束后教堂里充溢的那种静默。”[1]当他走到集市中间时, “两个男人正在帘前数着托盘上的钱, 我听着硬币掉落的声音。”“摊位门口有个年轻姑娘正在和两个年轻小伙儿打情骂俏”。[1]最后“我听到楼廊一头有个声音在喊要灭灯了, 大厅的上层现在全黑了”。[1]这不禁使男孩的希望变成了失望, 这次巨大的打击使他彻底顿悟了, 觉得自己是“受虚荣心驱动和愚弄的可怜虫, 我的双眼中燃烧着痛苦和愤怒”。[1]

在男孩心中象征着美妙爱情的阿拉比集市, 实际上却是一个被黑暗所笼罩的低俗不堪、混乱破败、如教堂般死气沉沉的市场。阿拉比就是残酷的现实世界的象征, 在这个世界里, 爱情只不过是虚无缥缈的过眼云烟而已。男孩无法找到出路, 迷失在黑暗中, 天真浪漫的幻想被生活的现实击得粉碎。面对无情的现实世界, 男孩心中充满了挫败感和幻灭感。来自现实与理想的双重打击使男孩沉痛地发现所谓的“阿拉比”并不是乌托邦, 它和都柏林的其他地方一样冰冷、肮脏、世俗和不可救药。题目“阿拉比”在一开始实际上就已经揭示了整个故事的主旨, 为故事的展开埋下了伏笔。它预示着男孩的理想必定是虚幻的和破灭的, 男孩只能徘徊在追求爱情的美梦与残酷的现实之间, 两者又是极其对立的, 最终导致的结果只能是彻底的幻灭。

二、现实性意象

小说以一段白描式的环境描写开头, 简短的文字包含了众多意象:“里奇蒙北街是条死胡同, 除了基督教兄弟学校的孩子们放学回家那段时间外, 平时很寂静。一幢无人居住的两层楼房矗立在街道封死的那头, 避开邻近的房子, 独占一方。街上的其他房子意识到各自房中人们的体面生活, 便彼此凝视着, 个个是一副冷静沉着的棕色面孔。”[1]

“里奇蒙北街”是一条死胡同, 暗示着男孩所处环境的真实状态是压抑、毫无生气、没有出路的。一群孩子吃过晚饭后跑出去玩, 然而他们是在“昏暗的路灯下”叫嚷着、跑着, 他们只能在“黑暗泥泞的胡同里”玩耍, 在“阴暗滴水、散发着灰坑气味的花园后门”玩耍, 或者在“又黑又臭的马厩”玩耍。作者在此突出了一个视觉意象, 即“黑暗”一词, 以此象征着令人压抑的生活环境和都柏林腐朽的精神生活。而从房屋的描写可以看出居民们的生活态度, 即使处于这样一条沉寂、清冷、黑暗泥泞的死胡同里, 他们依然是自以为是、自鸣得意的。房子个个保持冷静面孔, 暗示着房子里的居民们也是同样的态度, 对周围的事物无动于衷、麻木不仁。作者用房子这个意象所表达的讽刺意味是显而易见的, 居住于如此压抑环境下的人们没有丝毫的危机感, 相反虚假地信奉天主, 机械地遵循教义, 谨慎但又彻底地自我满足、自我陶醉。当男孩请求在星期六晚上去集市一趟时, “婶婶吃了一惊, 说希望那不是什么共济会的玩意”, [1]而叔父听说男孩要去阿拉比集市时, “他便问我是否知道那首《阿拉伯人告别坐骑》, 我走出厨房的时候, 他正要给婶婶背诵开篇的几句诗行。”[1]以及描写默瑟太太“她是个唠唠叨叨的老太太, 当铺老板的寡妇, 为了很虔诚的目的收集些用过的邮票”。[1]这些描写都很好地暗示了这一点, 象征着男孩的叔叔婶婶以及所有街上的居民的生活状态:他们是善意的, 但又是目光短浅、抱残守缺的;他们在思想上停滞不前, 处于一种瘫痪的精神世界。

乔伊斯曾在包括《阿拉比》在内的短篇小说集《都柏林人》中明确指出:“我之所以选择都柏林为背景, 是因为我觉得这个城市是瘫痪的中心”。[1]被黑暗笼罩的街道、黑暗泥泞的胡同、阴暗潮湿的园子、又黑又臭的马厩、以及向天空举起微弱灯火的街灯, 作者笔下的这些意象都意味着处于这种环境中人们的精神世界是一片黑暗、没有光亮的角落, 是瘫痪、腐朽和黑暗的, 如同荒漠一般毫无生气, 颓废堕落。

三、宗教性意象

十九世纪末期的爱尔兰在政治和经济上都处于英国的严密控制之下, 而天主教对人们的精神控制也体现在方方面面。乔伊斯在小说中设置了一系列有关宗教的意象, 作者赋予了这些看似平凡的意象深刻的涵义。在死去多年的教士屋中, 男孩发现了他留下的三本书, 此处意象的设置自有深意。在当时以宗教为主导的社会里, 爱情与道德是极端对立的, 而性更是被嗤之以鼻、严厉禁止的。三本书之一的《修道院院长》中出现的浪漫和性的情节正是《阿拉比》讲述的故事中心, 男孩幻想着如宗教般神圣纯洁的爱情, 却又时刻受到物欲和肉体欲望的冲击, 因而感到困惑。《虔诚的圣餐者》则具有浓厚的宗教色彩, 导致了男孩压抑自己内心世俗的欲望, 把女孩看作是神圣不可侵犯的圣女, 爱慕已经上升到宗教的高度。《维道克回忆录》从侧面强调了故事的欺骗和背叛主题, 更加突出了男孩天真美好的幻想只是在自我欺骗和自我沉醉。

“房子后面有荒园子, 中间栽种了苹果树, 还有些胡乱蔓生的灌木, 在一丛灌木下, 我找到了司铎留下的锈迹斑斑的自行车气筒”。[1]乔伊斯特意安排了一棵苹果树和生锈的自行车打气筒在荒园子里, 此处的宗教意味更加明显。园子象征着亚当夏娃偷吃禁果的伊甸园;而苹果树则是宗教启蒙的象征, 也是世俗诱惑的象征;带有性暗示的生锈的打气筒体现了教士的神圣身份和生理欲望的碰撞, 荒园子和枯萎的苹果树同时也象征着人们心灵家园的荒芜和死气沉沉。在教士的房间里男孩找到的只是发黄潮湿的旧书和废弃的纸张, 感受不到一点神圣宗教的氛围, 暗示了教会的败落, 而作者对宗教势力衰败的影射和讽刺之情贯穿着全文。

文中对男孩心仪已久的姑娘——“曼根的姐姐”的外貌是这样描写的:“白皙的脖颈, 柔软的头发, 飘逸的裙摆”, 并且男孩总会看到她在“一片光线当中, 就好像身后有一个耀眼的光环”, 作者有意将少女描写成圣母玛利亚的形象, 让她成为男孩崇拜的圣女——宗教的化身。在集市上他帮婶婶提包, “我想象自己正捧着圣杯在一大群仇敌中安然走过”。在工人们的粗俗咒骂中, 在醉汉和斤斤计较的市井之徒的推搡中, 男孩想象自己捧着的是圣杯, 如历险般穿过层层邪恶势力的包围。“我做着古怪的祈祷和赞美, 她的名字常常冲口而出, 我自己也不明白这些祈祷和赞美。我的双眼常常热泪盈眶, 有时候一阵狂潮从心底喷涌而出, 像是要充溢我的胸膛”。圣杯、祈祷仪式和赞美诗, 这些带有浪漫主义基督教色彩的意象以及男孩的狂热表明, 男孩在心中把一个很普通的女孩看作神圣纯洁的圣女, 她被光圈环绕着, 给予男孩力量, 点燃他心中的热情去克服世俗的一切污浊黑暗, 她的影像时刻伴随着他。而集市上的种种世俗表现则象征着男孩完全忽略的冷酷肮脏的现实以及人们精神上的颓废、空虚和无奈。男孩必须面对丑陋残酷的现实, 这种现实和男孩美好幻想的讽刺性对比, 预示着男孩的梦终将破碎。

结语

《阿拉比》放弃了传统小说“冲突——高潮”情节结构, 乔伊斯按照“顿悟”来谋篇布局, 根据乔伊斯自己的定义, “顿悟”是“一种突然的精神显现, 或者是发生在卑俗的言词或行动中, 或者是发生在心灵本身一个难忘的阶段。”[2]《阿拉比》故事结尾时, 男孩面对成人世界的打情骂俏, 获得对生活的痛苦认识, 感到自己的浪漫幻想只是在自欺欺人, 经历这一精神顿悟, 男孩迈出了他走向成熟的第一步。

在《阿拉比》中, 随处可见的意象是人们再熟悉不过的平凡事物, 乔伊斯用他敏锐的双眼捕捉到都柏林街道上的平凡事物, 这些具体事物被他赋予自己对现实的所思所想而成为一个个意象, 并且引起一连串丰富暗示和联想, 揭示了故事的基本主题。这些意象生动表现了当时都柏林的生活, 展示了处于精神瘫痪状态下的城市和人们的麻不不仁。当读者心领神会各个意象的巧妙含义时, 对小说主题的理解也会更加深刻。这一过程就如同主人公的精神顿悟一般, 感悟到的是在看似普通的事物中蕴含的微妙奇特的象征意义。

摘要：乔伊斯的短篇名作《阿拉比》描述了一个小男孩对朦胧爱情的浪漫追求以及幻想破灭的过程, 故事中出现的一系列具有代表意义的意象对揭示主题起着重要的作用。通过分析三类意象所蕴涵的丰富象征意义, 可以更好地领悟乔伊斯新颖独特的创作技巧。

关键词：意象,象征意义,主题

参考文献

[1]王军主编.英国短篇小说赏析[M].北京:新华出版社, 2007.

[2]王守仁.英国文学选读[M].北京:高等教育出版社, 2006.

浅析色彩在《阿拉比》中的象征意义 篇8

《阿拉比》讲述了一个都柏林男孩朦胧的初恋情怀以及幻想破灭的过程, 男孩在“顿悟”中实现成长。该文试图通过对作品中光和色彩的象征意义进行分析, 从而揭示爱尔兰社会的腐朽和瘫痪, 展现作者独特的创作技巧。

1 光的象征意义

关于光 (light) 的描写贯穿全文, 富有深刻的寓意, 由“昏暗”转为“黑暗”暗示着主人公梦想的破灭。

小说中“光”的第一次出现是在描写路灯和天空的时候。“头上的夜空显出一片变幻的紫罗兰色, 同街灯的微光遥遥相映”。这时的光以紫罗兰色 (violet) 和昏暗的 (feeble) 色彩出现, 它象征着都柏林的阴暗昏沉和停滞不前, 也显现出人们生活在压抑的环境里, 生命力脆弱, 宗教信仰虚假。

接下来对光的描写便由昏暗 (feeble) 转为黑暗 (dark) 。孩子们穿过房屋后面“黑暗泥泞的小巷”, 跑到“幽暗阴湿的后花园的后门口”, 又来到马厩, 那里也是“黑黝黝”一片。作者一连串地重复“黑暗 (dark) ”一词, 借此来象征都柏林死寂的气氛, 描绘出了人们精神状态的瘫痪和消沉, 同时也预示着小男孩对浪漫爱情的盲目追求, 他的美好理想必然会破灭。

但是昏暗和黑暗的对立面便是令人欣慰的亮光 (light) 。女孩既是男孩的梦中情人, 又是他心中圣女形象的升华。文中女孩的出现总是伴随着光晕。“灯光从半掩着的门里射出来, 映现出她的身影”;而当有一天女孩主动和男孩开口说话时, “门对面, 街灯的光照着她白嫩的脖子的曲线, 照亮了披垂的头发, 也照亮了搁在栏杆上的手”。由此可知, 他被她的美丽深深吸引着, 他时常凝视着她白皙的皮肤, 柔软的秀发和那穿着棕色长裙的倩影。这里通过对光和影的细腻刻画, 反映了男孩对爱情的懵懂与渴望。对他而言, 女孩总是置身于耀眼的光环下, 被光晕包围。富有奇异色彩的女孩燃烧起他心中无限的幻想与激情。作者通过对亮光 (light) 的熟练运用, 刻画出男孩纯真圣洁的爱情和玫瑰般绚丽的梦幻世界。

令人遗憾的是象征纯洁浪漫的亮光并不持久。在阿拉比集市上, 小男孩听见“长廊尽头传来熄灯的喊声。顿时, 大厅上方漆黑一片”。他抬头凝视着黑暗, “感觉自己是一个被虚荣心驱使和播弄的可怜虫, 于是眼睛里燃烧着痛苦和愤怒”。随着灯光的熄灭 (the light was out) , 小男孩所有的梦想和期待, 所有的幻想和希望瞬间破灭, 男孩在“顿悟”中实现成长, 纵然痛苦, 却是人生无法摆脱的经历。

2 色彩的象征意义

色彩可以传递信息和情感, 通过色彩, 我们可以感知作者所要表现的情绪。色彩的象征在乔伊斯的笔下被运用的惟妙惟肖, 恰倒好处。

故事开头着力描绘了男孩所生活的北理奇蒙德大街, 通过孩子的眼睛, 我们可以看到一幅艰难晦涩的画面, 清晰完整地再现男孩的情感成长背景。男孩与叔叔婶婶在一位已故教士的旧房子居住。房子坐落在一条死胡同, 街上其他房屋仿佛自以为有像样的住户, 而沉下“褐色”的脸, 互相凝视。夜幕降临之后, “我们窜到屋子后面黑暗、泥泞的巷子里”, 再到“黑黝黝的满是马粪味的马厩里去”, “褐色的脸、黑暗的巷子、黑黝黝的马厩”, 这里作者连用了褐色 (brown) 和黑色 (dark) 营造了没落凄凉的环境氛围, 绘声绘色地传达了死寂单调的气氛。恶劣的环境氛围侵噬着美好的事物, 让那些精神麻木的人们无路可逃, 同时也预示着小男孩浪漫追求的失败。

基督教的色彩观念渗透在信徒生活的各个方面。在基督教中, 黑色为罪恶之色, 有暗淡之意;而白色则象征纯洁, 是上帝、圣母和天使着装的颜色, 因此白色也是上帝、圣母、天使的象征, 是美德、欢乐和幸福的象征。

“她终于跟我说话了。”女孩提到因为要做静修而不能亲自去阿拉比集市。在两人交谈的过程中, 女孩不断地转动手腕上的银镯子, 从精神分析学角度, 这样的动作正是发泄内心欲望的表现。女孩的身影在灯光的投射下显得素净纯洁。面对如此纯洁的形象, 男孩看到的却是她衬裙的“白色”镶边。美国批评家布里斯·佩里曾指出:短篇小说是一个充满悖论的文学样式。这里的细节描写就是极好的印证。作者对女孩的纯洁大洒笔墨, 最后笔锋一转, 提到白色衬裙, 正好加强了偷窥和圣洁冲突的效果。

初恋意味着喜欢某个人, 可能因为她无意中的一句话, 就会尽自己最大努力去实现。小说中的男孩因为女孩说阿拉比集市不错, 然后自己便千方百计地设法要去给心爱的女孩带点什么。怀着对爱情的无尽幻想, 女孩的影子如影随形地占据着男孩的生活, 当他欣喜地抵达阿拉比市场时, 看到只是空荡荡的夜市, 破败的迹象, 男孩由此感到万分地孤独和无助, 自己当初坚持要来时的激情幻想荡然无存, 现实是那么地残酷, 在危机四伏的都柏林社会, 即使是一个懵懂的孩子也无法摆脱“瘫痪”的影子。老生常谈的初恋故事在乔伊斯的手中笔锋一转, 耐人回味。乔伊斯经常曲笔表达对国家和民族的忧思, 揭露当时爱尔兰社会的腐朽。这一点颇似中国之鲁迅, 乔伊斯奋笔写出“The moral chapter of my nation”。

3 结束语

乔伊斯以其“平常之处见突兀”的写作技巧, 把“光”和“色彩”的象征运用的唯妙唯俏, 恰到好处。小说生动地刻画了灯光由明亮至黑暗的变化, 预示男孩梦想的破灭;作者用灰暗的笔调营造出男孩的成长环境, 与女孩的纯洁形成鲜明对比, 暗示男孩的浪漫情怀是不现实的;最后以“顿悟”收尾, 揭示了都柏林人的精神世界的麻木与瘫痪, 反映了理想的幻灭和对人生本质的探求。

参考文献

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[2]侯瑞德.现代英国小说史[M].上海:上海外语教育出版社, 1985:248.

[3]孙梁, 等, 译.都柏林人[M].上海:上海译文出版社, 1984.

[4]王佐良, 周钰良.英国二十世纪文学史[M].北京:北京外语教育与研究出版社, 2006.

文明中的阿拉伯文化 篇9

《阿拉比》是乔伊斯短篇小说集《都柏林人》中的第三篇, 是乔伊斯童年的经历和情绪的写照。乔伊斯用看似漫不经心、不带任何主观描写的笔墨, 生动地描绘了一个都柏林男孩的浪漫追求, 以及幻想破灭并最终获得“精神顿悟”的过程。主人公赶赴令人神往的“阿拉比”集市实际上象征着他从寻找、追求到幻想破灭进而达到认识自我的心灵旅程。乔伊斯通过象征的手法向读者揭示了都柏林社会的压抑, 爱尔兰人的精神瘫痪和麻木不仁, 连一个天真无邪的孩子也无法摆脱瘫痪的阴影。故事中看似简单的意象蕴含着深刻的象征意义, 揭示了作品的主题, 令读者感同身受。

1. 生命体象征

1.1 主人公“我”

《阿拉比》复活了我们对于少年生活的许多回忆, 或者说情感和想象的片断。而小说中这个连名字都没有透露的小男孩, 是18世纪都柏林男孩的代表。

乔伊斯在文中使用了他自己称之为“卑琐”的文体, 东拉西扯, 漫不经心, 但他这样处理语言是十分必要的。因为在故事中, “爱情”故事尚未发生, 也没有什么惊心动魄的戏剧冲突, 有的只是少年人忧郁而狂乱的想象或幻想。如此漫不经心的叙述, 恰好迎合了小男孩内心的忧郁和空落。他“爱上”了曼根的姐姐, 并没有十分具体的理由, 这种爱之所以产生, 是与少年的游戏、街道的目光、雨这些物象和环境分不开的。

小男孩之所以想去阿拉比集市, 是因为曼根的姐姐在第一次跟他说话时无意中提到了“Araby”, 他便如同着了魔, 觉得它的音节在静谧中隐隐回响。简洁而琐碎, 这是乔伊斯的叙事的特点, 在本篇中, 却是恰到好处, 少年的青春冲突就是那么简单、美妙、漫无边际、充满忧伤。

人类的内心世界始终是乔伊斯作品中永恒的主题, 在《阿拉比》中也是如此。一个小男孩朦胧的初恋也许是一件并不起眼的小事, 但乔伊斯却赋予了它深刻的内涵。他对都柏林人的描写是深刻而充满悲剧色彩的, 他的心中充满对社会的不满和对都柏林人麻木不仁的愤怒, 他想通过自己的作品来唤醒世人。

1.2 曼根的姐姐

《阿拉比》绝不是在写一个少年早夭的爱情故事, 而是为爱尔兰唱挽歌。小说中的女主人公的姓氏曼根来源于爱尔兰的一位爱国主义诗人James Clarence Mangan (1803—1849) 。Mangan在有生之年创作了大量诗歌, 歌颂爱尔兰, 反对英国的殖民统治。

乔伊斯对“曼根的姐姐”也没有任何客观的描写, 而是通过情窦初开的小男孩的眼睛, 以及他对她的爱展示出来。小男孩根本不敢正大光明地打量她, 只是默默关注她的一举一动。每次姑娘出现的时候, 要么在夜晚, 透过半开的门所透射出来的光线, 要么透过拉下来的百叶窗离窗格不到一英寸的空隙, 包括两个人有关阿拉比集市的对话, 也是在夜色之中。这些细节上的暗示表明了涉世未深的小男孩对曼根的姐姐的爱情就像他所描述的那样是“confused adoration”, 是无知且盲目的。他太年轻了, 根本对自己生存的世界一无所知。

男孩的生活一面是丑陋不堪的现实, 另一面则是自己幻想中的美好。对曼根姐姐的爱慕实际上就是对美的追求, 对自己美好理想的追寻, 这是人性的自然流露。虽然对这个“梦中情人”了解不多, 男孩却将其当作偶像来崇拜。偶像偶然提到的阿拉比集市, 却成了他心目中爱情的圣殿, 他也在爱情的激励下, 摇身一变, 成了手捧圣杯的骑士。

虽然我们知道小男孩的爱情之梦会破碎, 但至少男孩怀揣梦想, 并且有所行动。而乔伊斯所痛苦的是那些身处英国政府统治之下, 却精神瘫痪、麻木不仁的爱尔兰人。

2. 场景象征

2.1 北里奇蒙德大街

文章描述了一条沉寂、清冷、黑暗泥泞的死胡同街道, 街道两旁的房子都是死板的冷漠色调, 就像居住在当地的居民一样, 对周围的事物无动于衷、麻木不仁。乔伊斯通过视觉、听觉及嗅觉方面的感官, 将十八世纪的都柏林刻画得淋漓尽致:一条大部分时间被黑暗笼罩的街道, 黑暗泥泞的胡同, 阴暗的臭烘烘的马厩, 向天空举起微弱灯火的街灯, 象征着处于这种环境中的人们的精神世界也是一片黑暗, 没有明亮的角落, 如荒漠一般, 毫无生气, 颓废堕落。

“死胡同”象征着主人公在这样的生活环境里没有出路可以选择, 街上一幢幢阴森可怕、虎视眈眈的房屋和幽暗潮湿、散发着难闻气味的花园则象征都柏林社会的腐朽与黑暗。这样的社会环境刻画也暗示了“我”的浪漫追求必然会遭遇失败。

任何一个有知觉、头脑清醒的人在这样的环境中毫无疑问会感到压抑, 而居住于死气沉沉、毫无生气的街道上的人们 (以男孩的叔叔婶婶为代表) 却没有任何的危机感, 相反, 虚假地虔诚着, 按时做礼拜, 机械地遵循教义, 谨慎而彻底地自我满足。

2.2 阿拉比集市

小说的标题“阿拉比”本身就是一个有着丰富含义的意象, 体现了作者的独具匠心。它是理解整个小说的关键, 是探求小说深层含义的引子。“阿拉比”是一个具有阿拉伯国家的异域风情和东方世界的无限魅力的集市名字, 象征了主人公探索与追求的目标, 也是他为自己构筑的一个理想境界, 而曼根的姐姐正是将其引入那个世界的仙女。

乔伊斯着力渲染主人公对“阿拉比”的渴望, 并让他费劲千辛万苦, 终于来到了他心目中的爱情圣地。在那里, 他看到的只是一片昏暗的集市, 感受到的是像礼拜结束后教堂里充溢的那种静默, 听到的是男女调情时庸俗无聊的谈话。

“我抬头凝视着黑暗, 发觉自己是受虚荣驱动又受虚荣愚弄的可怜虫;我的双眼中燃烧着痛苦和愤怒”。[1]那个从轻浮女郎口中说出来的“瞎说 (fib) ”, 让男孩豁然开朗, 顿时看清了自己的窘境, 并从中悟出了人生的本质。男孩心中象征美妙爱情的圣殿, 不过是世俗之地, 和虚华的市场没什么两样, 不过是买卖的场所, 为了追求利益而存在, 而爱情也不过是虚无缥缈的过眼云烟而已。

现实中的“阿拉比”又一次象征了当时死气沉沉的爱尔兰社会, 正和主人公心目中美好的浪漫主义理想成为强烈的对比。当主人公发现“阿拉比”只不过是一个昏暗简陋的集市时, 他的浪漫理想便被残酷的现实无情地粉碎了。

随着以失败告终的浪漫追求的结束, 男孩的盲目与麻木消失了, 清醒地意识到现实与梦想是两回事。在这样一个麻木的世界中, 他的爱情是那么不值一提, 他内心的愿望和憧憬全是虚空, 现实的冲击才是真真切切的。

3. 宗教象征

正如黑格尔所说:“象征首先是一种符号。不过在单纯的符号里, 意义和它的表现的联系是一种完全任意构成的拼凑。”小说中也多处出现与宗教有关的细节, 如牧师住过的破败小屋、手捧圣杯的骑士。男孩孤零零的“阿拉比”之旅, 容易令人联想到圆桌骑士的寻找圣杯之旅 (the quest of the holy grail) , 但结果却是一场空。这些充满讽刺意味的写法, 表现了作者对当时的爱尔兰宗教环境的不满。

“死去的牧师”曾经是个“很有善心的人”, “他在遗嘱里把钱全留给了教会组织, 把他房里的家具全留给了他妹妹”。除此以外, 从他留下来的那三本书也可以看得出来, 此牧师是一个富有想象力和创新意识的人, 他把他的一生都奉献给了宗教。然而, 牧师就像他所留下的园子里废弃的锈迹斑斑的自行车气筒一样, 被其他的都柏林人所遗忘、所抛弃。

可以说, 牧师是曾经勃勃生机的都柏林的象征, 那时的都柏林不同于现在这个死气沉沉、停滞不前、麻痹自闭的都柏林。牧师的死也暗示着那个曾经富有活力的自由国度已经失去了往昔的活力与自由, 那些曾经朝气蓬勃的自由的爱尔兰人民对美好的未来也没有了激情。

另外, 由于职业的关系, 牧师同样也象征着宗教信仰, 暗示以牧师为代表的教堂是令人窒息般的死寂, 已经败落了。乔伊斯描写基督兄弟会放学的情形, 包含了释放的含义, 暗指天主教会是一个牢笼, 在其中的人们都像囚犯一样过着僵化、一成不变的生活, 由此延伸到整个爱尔兰笼罩在瘫痪的阴影下。困在牢笼里的人们只有在黑暗中卑微地干活, 没有出口, 无法解脱, 灵魂也被一点一点地蚕食。这也反映出了乔伊斯对天主教将信将疑的态度。

乔伊斯还安排了一颗苹果树在荒园子中间。园子象征着亚当夏娃偷吃禁果的伊甸园, 而苹果树是宗教启蒙的象征, 也是诱惑的象征。荒园和枯萎的苹果树象征着人们心灵家园的贫瘠。

牧师的死, 发黄的书, 潮湿的空气, 生锈的打气筒, 无用的旧纸张, 都暗示了一个曾有活力的过去, 给人一种朦胧的怀旧感觉, 也更加体现了人们在精神上的颓废、空虚和无奈。

4. 结语

乔伊斯以其“平常之处见突兀”的艺术实践, 用他敏锐的双眼捕捉到了普通都柏林人微不足道的日常生活, 并进行了暗示和联想。这些人们再熟悉不过的平凡事物被他信手拈来运用到写作中, 渲染、揭示了故事的基本主题, 深刻地揭示了各种人物同僵死和瘫痪的社会之间的激烈冲突, 以及他们失败之后痛苦不堪的精神感受。

参考文献

[1]米子, 沈东子译.乔伊斯短篇小说选[M].长沙:湖南文艺出版社, 1998.

[2]李维屏.乔伊斯的美学思想和艺术[M].上海:上海外语教育出版社, 2000.

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[4]马建军.英语短篇小说阅读教程[M].武汉:武汉大学出版社, 2007.

[5]刘筱妍, 王松林.浅谈《阿拉比》中几种意象及其象征意义[J].江西教育学院学报, 2006, (8) .

[6]邵飞.符号矩阵中现实和理想的碰撞[J].外国文学研究, 2009, (4) .