生活的艺术有感

关键词: 喜剧 元素 悲剧 生活

生活的艺术有感(精选11篇)

篇1:生活的艺术有感

生活这个词语,我们究竟理解多少其中的含义?也许我们不得而知。但我知道真正的生活一定不是一直拼命地想要获得些什么,或者将自己紧紧地束缚于某些东西之中,亦或是过分地追求完美。

在林语堂《生活的艺术》这本书中,我看到的是一个坐在躺椅上,烹茶煮酒,神情安逸,在烟雾缭绕中把那些名家的生活真谛娓娓道来的人。在这本书中,林语堂从生活,家庭,文化,旅行,思想,宗教等各方面写下一种艺术。

在我们一生中,有很多失败和成功,也许我们还在为一时的成功沾沾自喜;或者又为一次小小的失败懊恼不堪。但是我们到底懂不懂什么才是失败,什么才是成功呢?很多东西都会成为过往云烟,不复存在。今天这个时代,有多少人被名利这些琐碎的东西蒙蔽了双眼?这些人的一生是可悲的,因为他们不懂得生活。名利这些虚浮的东西都不应该成为我们生活的重心,这些东西只不过让生命失去应有的价值,甚至让我们失去更多可贵的东西。林语堂传承着那一份“采菊东篱下,悠然见南山”的智慧。

看到“放弃”二字,很多人就蹙紧眉头。我们紧紧抓着一些东西,回首的时候,我们得到了什么?所以有时候放弃是一种智者的表现。对于许多人来说,放弃手中的钱财,功成名就的地位等一些无疑是最艰难的抉择。可是这些都是生不带来,死不带去的东西,这些似乎看上去是让你的生活富足了,可是你的心却累了。放弃往往比占有会拥有更多。放下了羁绊和痛苦,才会有自由可言。“享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情,在一种全然悠闲的情绪中,去消遣一个闲暇无事的下午。”林先生这样说。亲近大自然,珍惜我们身边的人,安静地阅读一本好书,品尝美味佳肴……得到的就是最简单最质朴的快乐。

以前就很向往周游世界的旅行,在没有看这本书之前,我认为这样就是旅行。其实不然,“一个真正的旅行家必是一个流浪者,经历着流浪者的快乐、诱惑,和探险意念。旅行必须流浪式,否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去,更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。”现在并没有这样的机会去旅行,但是这才是一种人生的态度,不束缚自己,让自己的心更加自由。虽然很难到达这样的境界,但并不是一定要追求这样的效果,这也是林先生告诉我们不要凡事都追求完美的理由吧。只要我们领悟这层意思,我们试着去靠近,这才是最真实的生活。

这个年纪的我们,没有太多的阅历,生活二字也不会有很多的感悟。但是合上这本书的那一刻,又明白了不少,此时自己的心愈发地澄明。《生活的艺术》仿佛是一束光,指引我们从庸俗到优雅,我们的灵魂从卑微走向高贵,从理智走向情感。

其实无论你现在是以何种生活方式生活着,但是切勿让自己痛苦,挣扎,被牵绊。快乐地度过每一天才是最重要的。

松江一中

高一(10)班

章莉

篇2:生活的艺术有感

不想干活,想保持一份慵懒的心情,就像这些天偷闲般囫囵吞枣似的浏览完了林语堂的《生活的艺术》,脑子里一片空白。不知道是不是我个人的现象,每次读完一本书,总是要发好长的呆。尤其是一本能说到你心坎的书的时候。哎,选书如选人,对于不能说到心坎的书,自己也是断然不会从书堆中拣起来。就像这本书,记得初中的时侯,从一个同学家里偶然阅读了作者写的《苏东坡传》,竟给了自己莫大的人生指导,仿佛看到一盏明灯,在穿越了遥远的时代,那光芒照耀在自己的身上依旧温暖如故,伴随那清越的声音,每当自己困顿颓丧害怕卷曲成一团的时候,总能想到一个人曾经不卑不亢不盈不虚的生活在这个美丽又黑暗的世界。用自己的从容,淡定,微笑,还有容纳着山与水,荣与衰,生与死的胸怀,舞蹈着一个丰满、优雅而美丽的灵魂。

我们总是寄望于从万万千千的书中找寻到那么一位作者,去与他交换灵魂的契约,从而得到自己独一无二的认同感,就如那幅常常映在我脑海中的山水画,一片飘渺雾茫的空旷,远处几处青黛的淡淡山影,从月光下往下望,一叶扁舟上两个孤独的人影,仿佛一个正是来自古代的知己、智者,一个正是观者自己,这样的景又怎么不让人沉醉,又怎么不让人砰然心碎。

然而这终究是本更适合老人的哲学,也正如别人所评论的,隐约间也能端倪出一丝小资的情怀。而我本性中终究还是有一些不安分的脾性,有想享受闲适的心情,却没享受闲适的命。也不知道自己的这份不安分的躁动来自何处。有人说,男人象茶,二十岁的时候象雨花茶,至真至纯,色味清香;三十岁的男人是碧螺春茶,去除了浮躁又保持了香味,风格别具。而我在这青黄不接的时代,可能真的是除了一身躁味就没有什么了吧!呜呼哀哉!

一些摘录:

艺术应该是一种讽刺文学,对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想,和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。

人生真是一场梦,人类活像一个旅客,乘在船上,沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船,在另一个地方上岸,好让其他河边等候上船的旅客。

篇3:生活的艺术有感

结庐在人境, 而无车马喧。

问君何能尔, 心远地自偏。

采菊东篱下, 悠然见南山。

山气日夕佳, 飞鸟相与还。

此中有真意, 欲辩已忘言。

如何理解此诗深意呢?

首先, 陶渊明, 不仅是诗人, 也是哲人。也许是他的诗名太盛, 反而把他的哲人的光辉掩盖了。陶渊明的诗, 不论是哲理性的, 还是抒情描写之作, 都透露着他特有的观察宇宙人生的智慧。他既熟谙老庄孔孟, 又不局限于老庄孔孟的思想, 他既不违背魏晋主流, 也不随波逐流, 他有来自个人生活实践的独特思考。他把道家崇尚的闲散生活和对儒家教义的反抗与儒家哲学结合起来, 就产生了一种和谐的人格。陶渊明的这种人格思想, 是以老庄为核心, 对儒道两家取舍调和而形成的一种特殊的“自然”哲学。这里的“自然”是老庄哲学的范畴, 是一种自在的状态。他希望返归和保持自己本来的未经世俗异化的性情。因此, “自然”在他笔下就含有一种隐士意味, 所谓“久在樊笼里, 复得返自然”。

什么样的人才能称之为“隐士”呢?

“隐士”就是隐居不仕之士。首先, “士”即知识分子, 否则就无所谓“隐”。并不是所有居于乡野山林不入仕途之人都可称为隐士, 只有能保持人格独立、追求思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有一定才德学识并且真心不愿入仕的隐居者, 才能被称之为真正意义上的隐士。隐士是一个特殊的社会群体, 更是一种特殊社会环境的产物。其思想同其形态一样, 一向采取“遁世不见而无闷”的隐逸方式, 它既是一种文化现象, 也是一种生存方式。道家讲隐逸, 其出发点和归宿都在于追求精神的绝对自由, 即庄子“逍遥游”的人生境界。孔子说:“天下有道则见, 无道则隐。”这说明孔子尽管具有入世救世的愿望, 但对于隐士思想“贤者避世, 其次避地”的作法, 仍非常赞同。孟子的“穷则独善其身, 达则兼济天下”也为后世不被当权者所容的士人走上隐士道路提供了思想依据。隐士不能面对现实, 只好退隐山林, 过着田园生活, 从中提取写作素材, 为中国文学注入了新的血液。

其次, 在古代美学理论中, 孔子强调美与善的统一, 老子强调真而排斥美, 庄子则以朴素为美, 而陶渊明则认为“自然”是美的极致。“自然”也就成为陶渊明用以化解人生苦恼、医治人生各种弊病的良药。这种“自然”不仅是陶渊明人生理想的寄托, 也对其文学创作有深刻影响。常人看来, “南山”就是南山, “归鸟”就是归鸟, “青松”就是青松, “秋菊”就是秋菊。而陶渊明认为, 它们既是具象又是理念。他以哲人的智慧悟彻了宇宙和人生。在人境之中当然会有车马之喧, 为什么无呢?因为“心远”, 精神的宁静过滤了尘俗的喧嚣。无车马之喧, 还有一层意思就是不与权贵交往, 这也需要主观精神上的超越。“采菊东篱下, 悠然见南山”这两句意与境会。“悠然”二字指心情之悠远, 心与山悠然相会, 自身遂与山交融, 仿佛成为一体。而日夕的山气, 归还的飞鸟, 都好像并不在外界而就在自己的心里, 构成一片美妙的风景, 一个超俗的境界。就是在这片风景和这个境界之中蕴藏着人生的真谛, 诗人感受到了, 想说出来, 又觉得说不出来。这种心和境的瞬间感应, 是可感而不可言的。为什么看到“山气”、“飞鸟”就悟出了“真意”呢?关键在于“还”。陶渊明从“还”中悟出了一种带有哲学意味的道理, 他称之为“真意”。在他看来, 人生的真谛也在于“还”, 还到未经世俗污染的本我状态。这首诗在情、景、理的交融上, 达到了中国古典诗歌的极致。诗的立意在于否定“车马喧”的世俗生活, 肯定和赞美“心远地自偏”的洁身自好的乡居生活, 表现了诗人的思想和生活态度。

“自然”哲学还给了陶渊明一种超然的心境。有不少诗人作诗是热血沸腾、激昂慷慨无以遏制之际的引吭高歌, 此所谓激愤出诗人也。陶渊明则不然, 他是在超然的心境下作诗的。什么“兴观群怨”, 什么“经国之大业, 不朽之盛事”, 他全然不顾, 既无逞才祈誉之心, 更不存以诗求达之望。功名得失既已忘怀, 生死也已看破, 还在乎诗的有用与否或者诗的妙不妙吗?他吟诗是借以自娱, 吟过就了事, 没有苦苦经营, 也没有刻意的雕饰。他整个的生活已经诗化了, 他的思想也已诗化了, 所以, 怎么写并不重要。陶诗自然天成, 率性而为, 无意为之, 而莫不成为佳作。没有陶渊明那种对宇宙和人生的彻悟, 那种不以诗为诗的超脱, 就难以真正理解陶诗。“自然”是构成陶渊明隐士思想的核心, 是从其本人的生活实践中来的, 是他本人的生活体验的升华。正如林语堂所言, 陶渊明的心灵已经发展到真正和谐的境地, 所以我们看不见他内心有丝毫的冲突, 因此, 他的生活也像他的诗一样自然, 所以他的诗歌情、景、事、理浑融, 呈现出一种自然的、清明淡远的美学意境。

陶渊明还将儒家的思想汲取过来融化到自己的“自然”哲学当中。《论语》中:“`莫春者, 春服既成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 风乎舞雩, 咏而归。'夫子喟然叹曰:`吾与点也。'”这一章思想是多方面的, 但陶渊明只取其中爱好自然的这一点, 融化到《时运》这首诗里, 表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身, 达则兼济天下”, 提倡“箪食瓢饮, 安贫乐道”, 其中含有顺应自然的意义, 也被陶渊明吸收过来, 《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。陶渊明崇尚自然还有他的新义, 这就是提倡躬耕, 他认为自食其力的劳动生活才最符合自然的原则。世人视躬耕为拙, 但他在诗歌中却一再歌咏自己的劳动生活:“开荒南野际, 守拙归园田”、“代耕本非望, 所业在田桑”。在劳动中他找到了人生的乐趣。孟子将“劳心者治人, 劳力者治于人”说成是“天下之通义”。陶渊明却不赞成。他说:“先师有遗训, 忧道不忧贫。瞻望邈难逮, 转欲志长勤”。意思是说孔子的遗训太高超了, 我景仰之至, 可是难以做到, 还是出力气种地吧!这使他的“自然”哲学闪烁着人性化的生活气息。

篇4:生活的艺术有感

当我们品味着十八世纪欧洲的古典油画,聆听着一首或明朗或哀伤的曲调,我们似乎在艺术家的引导下,从感性到理性、由外表到内心,眷顾和抚摸自己正在经历的生活。生活中,人们都在寻求一种心灵上的归属感,遭遇失去的时候,需要一种叫永恒的东西予以慰藉与皈依。有时候,一个人、一件事、一部电影或者一首歌曲,往往能令人的内心产生共鸣,勾起强烈表达切身体会与感受的欲望。

生活赋予艺术内涵,成为艺术的载体,生活中到处充满着艺术。从视觉上,我们看到蓝蓝海洋之宽阔、小河流水之细腻、花儿盛开之美丽、春风抚柳之温心;从听觉上,我们听到惊涛拍岸、高山流水、鸟儿争鸣;从嗅觉上,我们嗅到泥土的芬芳、花儿的清香;从味觉上,我们尝到酸甜苦辣;从肢体上,我们感觉到冷热温凉、粗糙光滑;我们从生活中感悟美好,感悟艺术无处不在。而艺术来源于生活却又高于生活。当人们满足温饱需要后,必将产生对生活品质提升的需求。生活质量的提升,自然离不开艺术。设想如果没有了音乐、歌舞、电影、电视,没有文学、美术、摄影……人类的生活将会变得何等黯然无光。在生活中,艺术已然成为润泽人类心灵的精神养料。生活是体验的过程,艺术则则是经过洗练后生活的片段。

正是基于对艺术与生活的思考,本刊以建筑室内设计的角度重新审视了“艺术介入”这一概念。其实,“艺术介入”在国外已不再是陌生的字眼,但在国内它还是个新名词。本期专题,我们以“水湾1979”为引子,通过地产商、艺术家及设计师三方对“艺术介入”的分析,希冀还原三方在城市美学构建中所做出的努力,及他们在各自领域内可能存在的迷思与困扰。把艺术用不同的方式介入到不同的专业领域、不同社区,就像调味剂可以撒到任何地方。用“生活的艺术”去“艺术地生活”,才应当是我们积极乐观的生活态度。

篇5:学习《教育的艺术》有感

今天的孩子难教育,有人说方法不当,也许是对的,但最重要的原因恐怕是对今天的孩子缺乏了解。教育学生的工作,不是一朝一夕的事儿,而是一项艰苦而又长期的思想教育工作。只有在长期的教育工作中,耐心而细致地观察学生的思想动向,行为习惯,情绪变化,课堂表现等,才能真正了解学生的内心世界,从而有的放矢,对症下药,解决学生的思想问题,促进学生的转变。

我们学校六年四班的亮亮是一个在别人看来无可救药的孩子。他在入学时,连一段课文都读不成句,读不懂意思。面对这个智商与正常孩子存在着巨大差异的学生,班主任雒老师没有放弃,而是给予了极大地关心,付出了百倍的辛苦。老师为他单独备教案。开始编写小短文让他阅读,后来训练他写日记,听课的随堂笔记。日复一日,年复一年。六年过去了,亮亮创造了奇迹,他由入学时的短片都不能阅读,到现在能流利的读课文,作文写得按条斯里,语句都十分通顺。

在了解了雒老师和亮亮的故事后,我不由得想起了自己。在参加工作的这6年多以来,也遇到过像亮亮一样的孩子,字都不认识,话都说不清。面对这样一个孩子,开始我也像雒老师一样树立目标,利用下课时间辅导学生,处处关心他,多注意他。一个学期又一个学期过去了,他的进步虽然不是很明显,但是他的热情十分的高。逐渐,我找到针对他学习进步的方法,改进策略,坚持散播自己的爱心,耐心,责任心。我想,我们肯定会感受到教育艺术给我们带来的创造性的快乐。

篇6:学习教育的艺术有感

对我们大多数人来说,“教师”这个称号是我们谋生、赖以生存的一个职业。教师通过自己的工作、劳动,获取相应的报酬,从经济与名誉上体现自己的人生价值。一个教师如果能遵纪守法,关心、爱护、帮助每一个学生,比较好地完成学校分配的教学任务,应该是一个称职的老师,也可以说是一个好老师。

说实在,现在要成为一个让学生、家长广泛赞誉的好老师的确不易。因而我们每位教师不应把眼光只停留在自己本职的教学任务上,停留在学校内,而是应当着眼于学生的全面发展,服务于社会的进步与满意上。

首先,好老师应该有先进的教育理念和崇高的教育理想。教育理念是完善教育过程,提升教学水平的基础。而高尚的思想情操,则是我们不断克服困难、勇于挑战未来的动力源泉。因而师德建设是提升教师形象,教师发展的关键所在。

做一名好教师,还要具有爱岗敬业的精神,而敬业与爱学生是分不开的。要爱学生,要让学生喜欢你。春雨能温暖冰封的泥土,朝阳能抚慰心灵的湖水,生命的歌声能唤醒一粒粒沉睡的种子。爱学生,就要像春风化雨般无声,让他成为莘莘学子心目中的一种看得见,摸得着的最为催人奋进的有效情愫,让他成为人的一生中一道最赏心悦目的亮丽景致。师爱应该是每个学生都能充分享受的权利,充分沐浴爱的霞光。留有死角的师爱是一种不公平的师爱,不成熟的师爱,因此我特别关注那些有“问题”的特殊孩子,我用心去体会孩子的心情,孩子的感受。所以我从来没有因为他们学习或行为习惯差而放弃他们,因为他们就像是一颗蒙着尘埃的珠子,作为教师的我有责任去发现他们,重视他们,为他们擦拭,帮他们发亮。也许他们的光是微弱的,但是我们要相信有光就会有希望。他们的接受能力差,我们要不厌其烦地一遍又一遍地为他们讲解。让这些孩子不断地取得进步,慢慢跟上班集体前进的脚步。其次,好教师必须能够在教学效果上比别人高一点,在教育教学过程中更具感染力,能够使教、学两方面在愉快的心情上互相配合,顺利完成教育教学的任务。俗话说:“活到老,学到老。”更何况一名小学教师,要给学生一杯水,自己必须先有一桶水。我认为要做一名好老师,甚至要有一河的活水。这就要求我们不断学习,具备扎实的专业基础知识和渊博的文化知识。教师的专业知识 是教书育人的资本,是将学生培养成才的必备条件,是教师必备的业务素质。只有这样才能培养出高素质的对社会有用的人才。此外,教师更应具有渊博的知识。有学者说 “ 教师知道的东西,要大大超过他要教给学生的范围,要具有宽阔的科学视野,否则,他就不能唤起和发展学生对所学知识的兴趣,就不能满足他们的需要。” 渊博的知识能有益于增强教学效果,满足学生的求知欲,也是适应现代社会科技不断发展的需要。因此,教师要具有精深的专业知识,能在课堂上展示自己的个性,能以教书传知,育人感人。作为教师,平时应尽可能多的了解各方面的知识,以满足学生的好奇心,成为学生的良师益友,使自己的教育思想先进、观念更新,不教条守旧,带着微笑进课堂,流利、生动、自然地讲解教学内容,启发引导学生去思考探究,努力按照学科的课程标准要求和特点,尊重学生的个性,关注学生的兴趣,从学生实际出发,从学生的生活入手,用自己的知识感染学生,在课堂上注重学生的自主学习,合作交流,努力创设一种竞争向上的学习气氛,使教学过程逐渐成为师生交流,共同发展的互动过程。

其次,教师无论校内、还是校外,都应当有较强的责任心、较好的心态,和良好的行为意识。这是教师职业道德的要求,也是党和社会对教师提出的希望,更是每个教师自我发展所必备的素质。

篇7:读《逆向思考的艺术》有感

水金

徐老师在一次动态中为将来有志于从事证券行业的同学推荐了100本书,为了早日能实现财务上的自由,当时我把这些书记了下来,并且或买或下载了那些书籍。我利用晚上的时间已阅读了5本,并且都做了必要的笔记(别人在双11剁手,我那天买了10本大的笔记本,呵呵,也许是受到逆向思考的影响吧)。现在我和大家分享一下《逆向思考的艺术》这本书的一点感悟。

这本书的作者是美国头号“逆向思考者”——汉弗莱·B·尼尔,在书中他提到,驱使他走上探索之路,并最终形成相反意见理论,是因为他目睹了大众在追求“战胜股票市场”方法的过程中遭遇的失望和幻灭,他认为市场操作中的亏损并不是系统造成的,而是交易者或投资者本人出了问题。全书围绕着“当所有人想得都一样时,可能每个人都错了。” 这一论点,通过大量的引证和讨论美国历史中的经济或金融有关的问题,论证相反意见理论存在的真实性,以及市场投资者逆向思考的必要性。

首先,我认为本书给我的最大收获是摆正了我投资的心态。今年初涉投资的我,买了招商医药基金,在四五月份的时候市场一片大好,我也是看着每天基金都有盈利,不断追加投资,而在七八月份眼瞅着不断亏损,又急不可耐把基金赎回来,现在看来是多么的愚蠢。

尤其我在看了《逆向思考的艺术》,知道那是典型的大众行为,追涨杀跌。书中明确提到,这本书并不会告诉你什么时候该进场,什么时候离场,但它却能给你一种意识,随时判断目前的形势,逆向思考,尽可能地避免错误。既然追涨杀跌是大众行为,会带来灾难,那么逆向思考,我想也许追跌杀涨可能更有利(即在股票或基金低价位的时候买进,而在高价位的时候保持清醒,设定止盈点,切勿贪婪)。这正好与巴菲特的投资哲学“别人恐惧的时候,你要贪婪;别人贪婪的时候,你要恐惧。”正好有异曲同工之妙。现在的我如果看到某一天大盘及市场比较低迷的时候,我会非常开心,因为我在今天买入基金的话会获得更多的份额。

其次,我认为逆向思考是训练思维方式非常好的工具。以前我对一个问题的思考是单向的,而且通常是狭隘的,而现在的我更关心的是问题的相反方向,因为这往往是问题的突破口。比如我现在刚工作,我不仅向老师傅学习一般步骤,而且我更感兴趣的是问他们这么多年的工作,他们犯的错误有哪些,然后对于他们犯过错误的环节足够的重视,很少犯错,老师傅们都说我上手快。

作者在书中还幽默地提到,运用逆向思考,可以得出一个股市赔钱法:

一、对交易行报价厅里的流言蜚语信而不疑;

二、相信自己听到的一切,特别是内幕消息;

三、如果您不知道,那就猜吧;

四、随大流;

五、没有耐心;

六、贪婪地等待最顶部那l/8美元的价格;

七、以微小的保证全比例交易;

八、固执已见,不管是对还是错;

九、永远不离场静观;

十、拿回小额利润,忍受大额亏损。这些所谓的赔钱的行为,正是大众在市场的表现,而在股市中能获利的只有少数人,因为他也获利你也获利,哪有那么多利益,少数人的利益必然源于公众的愚昧和狂热所以在大众趋同时,切记停一停,也许逆向的行动会更有利。

最后,这本书写的一句话我深以为然,“如果您打算学习任何一门学科,那么最好不过的办法就是一边学习它,一边写作这一方面的文字。”正是由于我在阅读这些经典书籍是做了笔记还有一些自己的心得,我发觉这些走在价值投资这条道上的大师们的思想有太多相似点,现在我也能自己尝试写一些有关芒格,林奇他们所持的观点的感悟。希望大家在看书的同时,也能把笔动起来,这样绝对能事半功倍。

篇8:生活的艺术有感

关键词:艺术精神,道德,圆满俱足,境界,自由

一、“中国艺术精神主体之呈现”

他一会儿是尖锐无比的人生解剖师, 一会儿又是沉湎往事的诗人, 一会儿是濮水上悠游的垂钓者, 一会儿又是土屋前闲坐的穷汉。有时他去远游, 有时又安坐家中, 洋洋洒洒地记录自己的思想。他太丰富, 太浪漫, 太抒情, 太不拘一格, 同时又行踪不定 (1) 。

庄子可以说是中国古代最奇怪的一位先哲———他隐逸山林, 对宇宙自然却有着超然的大智慧;他不曾以某种具体艺术作为追求对象, 却在不经意间成就了至高的艺术精神他“无欲无求、崇尚无用”的风格, 被千千万万代后人揣测又推敲, 也不知是否有人真的了解他的内心。

在《中国艺术精神》一书中, 徐复观先生将他写庄子的一章命名为“中国艺术精神主体之呈现”, 作者在自叙中曾说道:历史中的大画家、大画论家, 他们所达到、所把握到的精神境界, 常不期然而然都是庄学、玄学的境界 (2) 。

由此可见, 庄子的艺术精神其实是中国艺术发展历程中最本质的思想。艺术的核心是“美”, 故最高精神同样也是最美的。中学时读《庖丁解牛》, 便觉得字里行间都充盈着一种和谐的美感, “庖丁为文惠君解牛, 手之所触, 肩之所倚, 足之所履, 膝之所踦, 砉然响然, 奏刀騞然, 莫不中音。合于桑林之舞, 乃中经首之会” (3) 。

我猜测, 庖丁解牛时可能并没有刻意追求奏刀之声的动听, 然而正因为他所向往的是“道”, 是“目无全牛”那炉火纯青的熟悉, 故人与牛这两个个体之间的对立能够消解;许多遍的练习使他可以轻松地让自己的双手为心灵所驾驭操作时不需以目视而只以神与牛相遇, 解牛的过程不复有任何阻碍, 成为纯粹自然的过程。因此, 解牛之声“莫不中音”, 解牛的动作才能“合于桑林之舞”。无欲无求又看似无用, 却“不期然而然”地获得了极大的美感, 这正是庄子全部思想的一个重要特性。解牛事虽小, 却从中可见宇宙万物运行之机理———万事万物之“巧”皆应以与自然造化相协调为最高之境界, 非刻意, 不造作, 不为小节耗费气力, 方能将身心托付于对大善、大美的追求, 获得与造化同工的大巧。

二、庄子与儒家的关系

先秦诸子的思想理论对华夏影响最深刻的应当说是儒家。庄子对儒家并不排斥, 甚至在很多方面受其影响甚为深刻。但从艺术角度来看, 儒道二家仍然有本质不同, 孔子对于音乐艺术, 是一开始便下意识地将其作为完善人格、提升修养的途径;而庄子的艺术思想中则不存在这种目的性, 艺术对他而言, 只是纯粹地为了“怡然自得”, 享受精神自由。如在“乐”的问题上, 徐复观先生曾将两种思想作了比较:儒家也重视乐, 但儒家对己是乐, 对天下国家则是忧;所以孟子说:“故君子无日不忧, 亦无日不乐。”因为儒家的乐来自义精仁熟。而仁义本身, 即含有对人生不可解除的责任感, 但庄子之道是艺术精神, 要从一般忧乐中超越上去, 以得“至乐”“天乐”, 这便不同于挟带有责任感的仁义之乐 (4) 。

对于人世, 儒家要给予“救济”, 道家则寻求“解脱”。从道德伦理角度看, 似乎前者较好;论艺术精神, 又数后者更佳很难说两种思想哪一个更高明, 从对后世的影响来看, 它们发挥的作用互不相同又互为补充———儒家思想成为中国人几千年来做人、治学与出仕时的道德准则, 道家的精神则在绘画、诗歌创作中被不断传承和创新。再具体地说, 对我们每个人来说, 儒家的教化是身处人事之中时对自我的规范道家营造的境界更像在喧嚣、争辩之外, 每个人心里一处隐秘的世外桃源。

三、庄子的艺术思想对他人生观的影响

庄子的艺术思想同时影响了他的人生观。谈到人生, 艺术与道德又出现了一些极为统一的特征, 比如, 对自己与一切人和物的平等看待:“寓诸庸”是自己虚静之心, 超越了、也是摆脱了世俗以自己的才知为“用”为“成”, 超越了、即摆脱了以一时一地的结果为“用”为“成”, 而发现了每一人、每一物皆有其自用、自成, 且无用于此者或有用于彼, 毁于此者或成于彼, 所以便将自己对人、物之态度, 寄托于各人各物自用自成之上。“因是”、“寓诸庸”, 实际是一种人生态度的两种说法, 即是此处之所谓“不谴是非” (5) 。

对徐先生的这段论述, 我实在是极赞同不过了。庄子涵融万物的“不辨是非”与鄙薄之人的“不辨是非”如此容易被混为一谈, 而我曾经是那自以为具备了庄周精神的“鄙陋之人。看不懂世俗, 辨不清是非, 面对纷繁的世界选择了躲避, 便自以为是那潇洒的隐逸之士了。殊不知这只是他精神的最表层罢了, 其对万事万物博大的悦纳与善意, 并不是仅仅逃避了世俗就能达到的境界。

庄周的生死观除却对命运的无奈与“精神不灭”的观念外, 又落到了“物化”之上:物结乃生于“虑”, 虑便有计较之心, 计较必生哀乐之情。虑是生于心知的作用。物化是因为“忘”:梦为胡蝶而当下全体即是胡蝶, 即忘其为庄周……这才能随物而化, 以生死为一条……物化的境界, 完全是物我一体的艺术境界。因为是物化, 所以自己生存于一境之中倘然与某一物相遇, 此一物一境, 即是一个宇宙, 即是一个永恒。化为鸡, 即圆满俱足于鸡;化为弹, 即圆满俱足于弹。既圆满俱足了, 更从何处感到有难填的缺陷, 而发生超越于当下一境一物之上的神力的要求?更从何处感到“死生事大”而要求从轮回中解脱呢?所以庄子的生死观实际是由艺术精神发出的艺术的生命观 (6) 。

艺术的吸引力, 大概就在于它以一种极具美感的方式回答了道德不能回答的问题。即便是最高的道德, 使人在临死时有视死如归之感, 也不能摆脱“死生亦大矣”的痛感, 然而艺术却创造出这种“圆满俱足”、“超然物外”的意境让人觉得死甚至比生来得更纯粹, 庄子这样将整个生命托付自然的艺术家尤其———人间本就布满丑恶, 难以依托, 人死亡之后, 反而与大美的自然贴得更紧了, 他的身体融于大地, 他的意识呢?是消亡了, 还是说彻底与自然造化相协调了?由此看来, 人们在死亡面前表现的恐惧绝望倒显得难以理解了。

人们对庄子往往有“消极避世”的印象, 这其实是一种误读。庄子其实是决无意排除“人间世”的。然而艺术是纯粹的美, 人世却是罪恶成分多, 那追求自由纯粹的艺术精神, 在这多苦多难的人间世界———终究是安放不稳的。人们只看到了庄子隐逸孤傲的一面。然而当他站立于万物之上时, 他展现出的美感会如雨露一般, 洒落世间, 润泽万物, 受到感召之物, 皆会呈现出其最美好的一面:藐姑射之山, 有神人居焉。肌肤若冰雪, 绰约若处子。不食五谷, 吸风饮露。乘云气, 御飞龙, 而遊乎四海之外。其神凝, 使物不疵疠而年谷熟 (7) 。

“使物不疵疠而年谷熟”, 正是神人对世间的恩泽。庄子给人们留下消极避世的印象, 也许是因为他主张破除是非好恶的世俗感情。

惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰“人而无情何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌, 天与之形, 恶得不谓之人?”惠子曰:“既谓之人, 恶得无情?”庄子曰:“是非吾所谓情也。吾所谓无情者, 言人之不以好恶内伤其身, 常因自然而不益生也。”

按:《庄子》一书的“情”字, 有两种意义。一是由欲望心知而来的是非好恶之情, 这即是上面所说的“无人之情”, 庄子以此种情足以内伤其身, 所以要加以破除。极其至, 是“死生无变于己”。另一是与“性”同义, 指由人之所生的德, 人之所生的性的活动而言 (8) 。

忘了知欲, 忘了自己, 与万物相融, 实已将天地万物涵于自己生命之内, 只剩下与宇宙相连的静谧博大的情感, 不再被一己之好恶所伤, 这便是庄子“圆满俱足”之境地了。对于庄子否定的世俗感情, 儒家的态度则是给予充分的理解———“己所不欲, 勿施于人”, “有朋自远方来, 不亦乐乎”这就向我们揭示了道德精神与艺术精神的差别。要成就艺术人生, 大概不得不摆脱道德人生的某些内容。

其心志, 其容寂, 其颡頯;凄然似秋, 暖然似春, 喜怒通四时。与物有宜, 而莫知其极。使日夜无郤, 而与物为春 (9) 。

这是庄子眼中“得道真人”的模样。心志纯一不杂, 不受欲望之扰动, 喜怒与自然一致变化, 这即是“圆满俱足”。但他的特性还不止这些, “与物有宜”, “与物为春”这样的字眼, 让我们领会到“至善”与“至仁”的境界。用徐先生的话来说, 即是“最高的艺术精神, 与最高的道德精神, 自然地互相涵摄”也许不论道德还是艺术, 当到达最高境界时, 呈现出的都是一种忘我的姿态, 将个人的生命全部交付于广袤的世界, 在他人看来正是以个人的生命囊括了整个宇宙吧。

四、结语

庄子是战国时期的宋国人 (今安徽蒙城) , 宋国是周代的后裔, 庄子因此得以接触周代保存下来的典籍资料。但他早年的生活又是十分动荡的, 庄子早年系出楚国贵族, 后因楚国动乱迁至宋国, 而宋国在当时又常常成为各国的战场战乱不止少有安宁。大概正是这样的经历造就了庄周的性格———抨击权势, 一生在政治上隐没无闻, 精神生活却极为丰富:读书、周游、辩论、遐想, 并留下了丰富的著述。在了解了这些之后, 我对于庄子为何厌倦政治、认为孔子游说诸侯的行为是“不可为而为之”有了更多理解。而那至纯至美的艺术精神必是经历了许多坎坷才得以成就的。对于他, 除仰慕之外也多了些怜惜———想起他漂泊不羁的身影, 风一更雪一更, 踽踽独行, 眼前闪现的图画也蒙上了一层悲剧性的美感。但庄周终究是不需以世俗眼光判定的, 世人眼里的孤单之行, 他反倒悠游自适。庄周始终站在遥远的地方, 看我们如何将他的思想当成实验对象去探索发现, 又如何将各色标签贴于其上, 并狡黠地冲我们微笑。也难怪, 他从一开始就什么也没想得到。

注释

11 凤凰卫视《庄子逍遥谈》开场语.

22 《中国艺术精神》自叙第三页.

33 庄子·庖丁解牛.

44 中国艺术精神P65.

55 中国艺术精神P108-109.

66 中国艺术精神P113.

77 中国艺术精神P74.

88 中国艺术精神P93.

篇9:有感于《孔乙己》的悲剧艺术

关键词:《孔乙己》 平常性 喜剧性 悲剧力量

《孔乙己》是鲁迅的短篇力作,是继《狂人日记》后揭起的中国现代短篇小说的又一面旗帜,它具有高度的凝缩性和概括性,在不到三千字的篇幅里包含了极其深广的社会现实内容,揭示了封建社会、封建科举制度对下层知识分子的严重摧残,显示了封建社会的吃人本质。自发表以来,它以其思想的深度和反映生活的力度,让国人咀嚼得百味丛生。重读《孔乙己》,在感叹它思想深刻的同时,又深深地被它的悲剧艺术力量所震撼。

《孔乙己》的悲剧力量首先在于它向我们描述了一个普通人的生活悲剧,也正因为平常,它才能够引人深思,震撼心灵。

笔者曾经读过许多悲剧,他们的人物往往是英雄,是真理、理想和正义的化身,他们所经受的苦难,所做出的牺牲,直接关系到广大人民的命运,影响着时代的进步,也彰显了他们崇高的思想品质,读之让我们肃然起敬。但是,大多数人对这些英雄人物的认识只是停留在感情层面上的尊敬,做深入思考者较少,对这些人物的高尚行为,总觉得自己“望尘莫及”,徒留下许多“敬佩”和“赞叹”而已。而《孔乙己》则不同, 它所描写的人物孔乙己,是一个贫穷而悲惨的“多余人”,他没有任何一点人的地位,人们可以随便地凌辱他,嘲笑他,它是“这样的使人快活,可是没有他,别人也这么过”。他最终被人打折了腿,只好用手走路,模糊了人与动物的最后一点差别,丧失了做人的最后一点尊严。他死了,死得静悄悄,一点也没有惊动社会,谁也没有注意他,谁也不会同情他,怀念他,只有酒店老板还记得他,那是因为还记得他欠下的十九文钱,孔乙己的价值是连十九文钱都不如了。在当时的社会中,他的所有追求、失败、创伤、死亡都是极其平常的社会存在,但是鲁迅却正是在这种极其平常的形象中揭示出了一种可怕的东西,他们处在一个人间的地狱中,正在一步步被社会吞没,这种社会是一种不合理的罪恶,是一种被吃的悲剧。这种悲剧不是情感上的低沉,而是思想上的深沉,是蕴藏的愤怒,是于无声处的惊雷。这种“几乎无事的悲剧”像无声的语言一样,然而“人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少,消磨于极平常的,或者简直近于没有事情的悲剧者却多。”(《几乎无事的悲剧》)《孔乙己》给人的警醒和震撼也正源于此。

《孔乙己》的悲剧力量还在于它是一个喜剧性的社会悲剧。可悲和可笑在孔乙己身上融为一体,泪和笑在作品中同时存在,笑使泪更加浓烈,喜剧因素强化了悲剧效果。

孔乙己本身就是一个喜剧性的悲剧人物,这种喜剧性来源于两个方面,一是于孔乙己本身,孔乙己自身就是矛盾的,它是穿长衫而站着喝酒的唯一的人。长衫是士族的标志,他一心想爬上士族的行列,但是社会却粉碎了他的追求,把他从士族的行列推开,让他和最底层的人站在一起,他已经穷到连十几文钱都付不起,但还要保持士族的架子,他已经被社会所遗弃自己却意识不到,仍以读书人自居。对孔乙己而言,生活的现象和实质已经发生了矛盾,正是这种矛盾产生了喜剧效果,同时也产生了更强烈的悲剧效果,孔乙己麻木得实在太深了,他的灵魂和肉体被社会伤害得太惨了,他很可笑,但他的这种没有起码的清醒和能力认识自己的可笑,是多么值得人们伤心落泪啊!

喜剧因素的另一个方面就是别人对他的嘲笑。笑他的伤疤,笑他窃书,笑他落第,笑他死亡。而在这种笑声里,却包含着最深刻的悲剧内容,自己的同胞在苦难中挣扎,在残酷的世界中被吃,而另一些同胞却还在取笑,这种“笑”里饱含着怎样的麻木、怎样的无知和荒唐啊!这种拿自己同胞的痛苦作赏玩的奴才性格是专制的结果,是一个民族最值得痛心的悲剧。在小说中,鲁迅不止一次地描写闲人们对孔乙己的哄笑,写出了中国社会的最悲哀之处。《孔乙己》的悲剧性和他的社会批判力量也因这些荒唐的笑声而得到了强化。有心的读者开始会感到可笑,但过后则是深深的忧伤。用喜剧因素强化悲剧的深度,这是小说《孔乙己》表现出来的一种重要的美学风格,当然也收到了撼人的艺术效果。

篇10:读《教师的语言艺术》有感

读了《教师的语言艺术》这一本书,我的感触很深,书中一个个生动的例子,体现了教师们在运用语言时的艺术,在解决问题时的机智、幽默。作为一名小学体育教师的我从中收益匪浅。

语言,是交流思想的工具,是知识信息的载体,它对教师职业尤为重要。语言,是打开知识宝库的钥匙,是沟通师生心灵的桥梁,是教师完成教学任务、履行神圣职责的重要条件和必要手段。因此,教师的语言修养直接决定着教学效果和教育质量,直接影响到教育的成败。

苏霍姆林斯基在谈到教师的素养时曾指出:“教师的语言修养,在很大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率。”优秀教师语言的魅力就在于它能够在教学过程中化深奥为浅显,化抽象为具体,化平淡为神奇,从而激发起学生学习的兴趣,引起学生的注意力和求知欲。优秀教师的语言还可以使教师对学生的思想教育显现出极大的艺术魅力,从而产生强大的说服力,而不是生硬、枯燥的说教。

下面就简单谈谈我作为体育教师教学语言方面的几点感受:

一、体育教学中的语言要具有准确、精炼、生动、形象、通俗易懂、幽默等特长。

体育教学是以各种身体练习,活动的形式为主。这是由于体育教学的目的和任务所决定的。为了让学生有较多时间活动,教师讲解动作技术要领时要简明扼要,重点突出。用形象的比喻启发学生、分析动作方法。如:讲解“鱼跃前滚翻”技术要领时,可以用口决语言来讲:“摆臂着地如鱼跃,摆臀合胸紧固腰,撑垫低头做退让,团身似球要记牢。”这样的教学语言既能促进学生的思维,又简明扼要,生动形象,富有风趣和幽默感。便于学生更好的学习和掌握。反之,如果语言含糊不清,罗嗦重复,空洞冗长地讲解,既影响了学生练习的时间,又会使学生昏昏欲睡,产生厌烦情绪。

二、体育教学的语言要有音调、语气、节律的变化。在体育教学中教师不能总用一个音调,一个节律讲课,因为这样容易引起学生感受性降低、精神不振、影响教学效果。教师应该根据教材的内容、性质、教学环境和学生的情绪等不同情况,要灵活多变,比如:学生做快速有力的动作时音调应短促有力;当学生在做柔软性、协调性较强的动作,音调要平和,富有节奏感;对本课教材重点、难点、要提高音调,引起学的注意力和重视。讲话的节律,也应结合教材和教学的实际情况,要有抑、扬、顿、挫的变化,这样才能激发学生兴趣,活跃情绪,集中学生的注意力。教师讲话的语气,对学生的情绪也有很影响,因为语气能给学生以直接的感情和感染力,能唤起学生的联想,学生喜欢听关切的、赞许的、鼓舞、肯定之类的语气;而不愿意听责备的、命令的、批评的语气。学生最反感的是讽刺的、挖苦的、鄙视的语气,所以教师的语气一定要引起重视,否则会影响教学效果的。

三、体育教师的口令,提示语言的运用也要有音调的高低、节律快慢等变化。口令是体育教师的必备的基本功。口令要求:吐字清楚,声音宏亮,拖腔圆润适当,语气肯定、有力,除此以外,还有短促、悠长、温柔、激扬等音调高低的变化。以显示出韵律和情感。使动作和口令和谐统一,优美动听。提示语言的在体育教学中是经常采用的教学方法,正确运用提示语言的能强化动作概念有助于改正习惯、错误的动作。有利于更快,更好地掌握动作要领。在运用提示语言时要注意以下三点。1.语言要精炼,抓住关键。2.把握住提示的时机,及时提示。3.语言要果断,语气要肯定。

四、多用积极性的评价语言。根据教育心理学的观点,在教学过程中,教师语言的主要对象是学生,学生正处于成长时期,他们的自尊心很强,因此教师必须爱护他们,注意保护他们的自尊心,时时鼓励他们积极上进。

所以应以正面教育为主,多用积极性语言评价教育学生。这样做既能促进学生的情绪,向积极方面转化,也能防止消极情绪的产生。因此,我们体育教师也应在这方面引起重视。

篇11:读《教师的课堂管理艺术》有感

陈微微 寒假里,我细细地品读了金小芳老师的《教师的课堂管理艺术》,每一章每一节都使我感受颇深。从金老师真实的案例和精辟的理论中可以感受到她是一个爱学生,尊重理解学生,讲究课堂管理艺术的老师。读了这本书,我明白学生尊重一个老师的理由,也反思了自己在课堂教学中的许多不足之处,同时也深刻地认识到自己的课堂管理艺术有待提高。

“威严不等于尊严,敬畏不一定敬重”。可能许多老师都认为要让学生怕自己,对学生凶,威信就建立起来了。或许有些老师总喜欢在学生面前表现出“高深莫测”、“凛然不可侵犯”的“派头”,从中体验着自己的“尊严”。其实这不是尊严,只是威严。教师真正的尊严,从某种意义上讲,并不是我们个人的主观感受,而是学生对我们的道德肯定、知识折服和情感依恋。当我们故作尊严,甚至以牺牲学生的尊严来换取自己的尊严时,学生根本不会买我们的账,只会向我们投来冷漠的眼光;当我们“无视”自己的尊严,而努力追求高尚的品德、出色的教育、真诚的感情,并随时注意维护、尊重学生的尊严时,学生会把他们的全部的爱心和敬意奉献给我们。这样,我们便把自己尊严的丰碑建在了学生的心中!

“有些话,少说为佳,不说最好”。有时候当学生做了些让老师深恶痛绝的事,或是在课堂上多次扰乱课堂纪律,作业多次不完成,我想可能许多老师都难以掩饰心中的愤怒,也包括我在内,会对学生说些不好听的话来发泄心中的怒气。应该只有少数老师才会强压怒火耐心教育吧,可这需要多宽广的胸襟与容忍度啊。看了这本书我才明白过来,教师在骂学生的过程中,只顾自己骂得痛快,不料却在学生面前暴露了自己的粗陋。掀开面纱,原来是一张这样丑陋的面孔。这种辱骂,只能让违纪学生觉得自己和老师扯平了,反而没有了“负罪感”。更可怕的是,违纪学生会觉得这位老师在人格上和自己“半斤八两”。以后这位教师再教育学生,给学生讲大道理,学生会“窃笑”。也许有的教师就这样在一次次的辱骂过程中把尊严给丧失了。所以做为教师,还是要加强自身的素质修养,避免用羞辱性的词语。金老师还强调第一次就把事情做对,不能忽视第一堂课,一分钟也不要拖堂,这也正是我忽略的地方。老师的首次亮相要是博得了满堂彩,下面的教学就会顺畅些、圆满些,要是讲砸了,当然还有弥补的机会,但是,实际弥补起来却是很困难的。如果一个老师要接手一个全新的班级,第一节课就应该精心准备,给学生留下深刻的印象,这样学生才会“死心塌地”地爱上你的课。很多时候,一些老师为了把讲了一半的知识讲完,或者为完成教学任务所需,不顾下课铃声已响,仍在继续进行教学活动。其实我也有意无意地偶尔“拖堂”,以为这样做是抓紧学习进度,提高学生成绩。殊不知这样做不但没有用处,反而适得其反。“拖堂”不仅侵犯了学生下课10分钟的休息权,损害学生的身心健康,还会影响到下一节课的教学效率,这样无形中也损害了其他学科教师的利益。而且“拖堂”跟提高学生成绩并没有必然的因果联系。凡是喜欢“拖堂”的老师,一般来说学生口碑都不好,学生成绩优异的也非常少。看了金老师的文章,我想我在今后的实际教学中我也不会再“拖堂”了。

金老师的余下许许多多的教育箴言都值得我深深记住,她的课堂管理技巧是值得许多新教师学习运用的。通过阅读这本书,本人对课堂管理有了新的更全面的认识,受到了很多的启示。我会在今后的日常教学中,讲书中的知识,逐步运用到课堂中。我想只要我们能掌握课堂管理艺术,那么上课将会是一种享受。

读《有效教学艺术》有感

[日期:2008-12-15]

美国的教育家帕克·帕尔默说:“教师的教学好坏都是发自内心的,教师把自我的灵魂状态,他所掌握的学科,以及教师与之共同生活的方式通过教学投射到学生的心灵上。就优秀教学而言,教师认识自我与与认识学生同等重要。如果教师一味地强迫学生记忆和重复一些知识,学生离开学校后也就不会自读发人深省的书;如果教师不能听到自己内心深处的声音,就不可能听到学生内心深处的声音;如果教师忽略了学生内心世界的导师,就根本不会有改变学生的优秀教学。引领教师前行的是教师内心世界的导师。”在《有效教学艺术》中读到这句话的时候,我深有同感。前几天同一位同事在谈论世界大学排名榜的情况,并上网查询,竟然发现在百名内中国竟没有一位大学入选。,包括我们心目中地位很高的北京大学,清华大学。这是什么原因呢?是中国人教学的水平差?还是中国的学生智商低?我们学生对于应试的能力是一流的,为什么我们学生在深入研究方面就不如人?为什么我们在勤勤奋奋、兢兢业业、扎扎实实打下的基础,竟然都是花拳绣腿。

学生对所教内容记住的平均率为:教师讲授5%,学生阅读10%,视听并用20%,教师演示30%,学生讨论50%,学生实践70%,学生教别人95%。可是就数学课而言,我们实际教学中老师的讲授占用的来源: 作者:

[字体:大 中 小] 时间有时达到了95%,而学生自主学习的时间却很少,学生实践活动,我们现在的课堂仅占20%,学生教别人占的比例就更低了,只有5%,我们还处在主要靠向学生“灌”知识阶段,没有更好的激发起学生自主学习的兴趣。这就要求我们的教学应处处瞄准一个“效”字,我们的教学也应在“实效”上多下功夫,确保有效,力求高效。

对《有效教学艺术》的阅读我才刚刚接触它的皮毛,今后还将继续深入阅读,要达到触及它的精髓,把自己的每一堂课都上的有效,追求高效课堂是我的目标,为此在今后的教学中要坚决杜绝负效教学,努力避免无效教学,革除低效教学,追求高效教学。让我的学生在我的课堂上自主快乐的畅游在知识的海洋里得到更好、更快的发展。

为了促进教师专业发展和综合素质的提高,学校开展了以“潜心读书,丰蕴内涵”为主题的读书交流活动。其实在两年前,我校的读书活动就在何校长的带领下有声有色地开展起来了。每每读着何校长为我们精心挑选的书籍,我的内心都洋溢着一种温暖:读书是对我们最好的福利和培训,它伴着我们从“经验型”向“研究型”和“专业型”教师转变。

自从学校开展读书活动以来,我觉得我最大的变化就是由被动变主动,由完成任务变成习惯使然。现在,读书已成为我的习惯:课下闲暇时,身心疲惫时,教学遇疑时,我总爱读上几页书,它让我的心安静且逐渐睿智起来。不光是学校提供的书,我自己还购买了了一些教学书籍,同时进行网上阅读,它为我的生活都带来了很多乐趣,为我的专业成长也起到了引领的作用。

最近我阅读了《教师的课堂管理艺术》这本书,对于在课堂管理中充满困惑和担忧的我,顿时像找到了救星,徜徉在字里行间,感受着体会着那点点滴滴的智慧。

陶醉于这本书,感受着一些生动有趣的案例,品味教师在课堂管理中的每一个细节,眼前顿时豁然开朗:原来教师的课堂管理有那么多的艺术!于是,我开始反思自己的课堂管理,翻开以前的教案和课后反思,我思考着:一堂课,学生纪律不好,是学生的问题还是老师的责任?为什么有些课可以上得生动精彩,有些课就显得平淡无趣?为什么同样的教学设计不同的老师上起来就有完全不一样的感觉?我认为这就是课堂管理艺术的区别,其实就是展示教师个人修养、品位、气质和精神风貌的艺术,同时也是尊重自己、尊重学生的艺术。我深刻地意识到:提高自己的课堂管理艺术迫在眉睫。本书中提到了课堂管理的八大要点,给我印象最深,也是对我启发最大的就是“让你的眼睛学会说话”这个管理细节。

“眼睛是心灵的窗户”,一个人的眼神中可以透露出很多的信息。学生在课堂上自控能力差,坚持不了太长时间,有的便开始自顾自地做起小动作来。以前遇到这种情况我总会停下来进行集体教育,结果不仅教育的效果不明显,影响了学生的激情,更是浪费了课堂的宝贵时间,往往会造成课堂时间不够,没有完成预定教学内容的情况。读到这本书,我恍然大悟,其实最好的处理方式不是这样的。教师除了有艺术地调节课堂教学的结构和节奏外,眼神是解决问题的最佳有效途径。借助于抑扬顿挫的语调唤起全体同学注意的同时,或是走近其身边近距离时,用相对凝视的眼神提醒老师在注意他(她),请他(她)认真听课。现在正值期末复习阶段,天天做题,学生几乎都无精打采,很爱溜号。我马上用了书中的方法,几次试验下来,效果还是显易见的。学生对老师也是倍感亲切,拉近了彼此的感情,学生上课的热情更是空前高涨,课堂效率日渐提高。

总之,教师是课堂形态的构建者,为了提高教学效果,适应时代教育发展的要求,教师必须要研究课堂上师生互动的规律,学会课堂组织管理的艺术技巧,努力创设一个充满情感、轻松和谐的课堂环境,给学生带来最佳的情绪状态。

读《教师的课堂管理艺术》有感

常州市新北区龙虎塘中学 赵骏

2009.10 本书概况: 《教师的课堂管理艺术》,吉林大学出版社,2007年10月第1版。主编:金小芳,中学一级教师,多次担任班主任工作,教科研成果显著,发表过教育论文数篇,参与编写《一生必读的一百部文学名著》、《学习的故事》等多本教育专著,有较高的教育理论水平和较强的教学实践操作能力。

本书内容介绍:课堂管理艺术和技巧是以学生发展为本的,是教师教学智慧的新表征,是教学实践和经验的概括和理性提升,本书所阐述的艺术和技巧是简约的,实用的,可操作的,可借鉴的。教师通过本书的阅读和借鉴,能够在新课程实践探索的道路上,不断更新课堂管理理念,优化课堂管理行为,形成新的教学本领和新的课堂管理艺术,让课堂教学焕发出生命的活力。

本书共八章。第一章《最好的管理就是少管理》。第二章《首先做好你自己》。第三章《制度重于一切》。第四章《第一次就把事情做对》。第五章《用好策略管好事》。第六章《抓住学生的眼球》。第七章《从细节中来,到细节中去》。第八章《沟通是管理的生命线》。第一章,主要阐述四条教育箴言:

1、还学生自由的空间。

2、学会授权,省事省心。“管得少”才能“管得好”。要管得少,又要“管得住”,就必须进行合理的委任与授权。授权是培养学生主体精神的途径。授权,是培养自尊自强、自信自立、自主自律、协作奉献和开拓创造于一身的人的最佳捷径。授权,是激励学生发挥其品质综合效能、教育熏陶和社会作用共同的结晶。授权,将促使学生在理想光环的召唤下,更努力地学习,更突出他们的特长。

3、有所为有所不为。

4、既“放得开”,又“收得拢”。

第二章,主要阐述六条教育箴言:

1、要“解惑”不要“解气”。

2、威严不等于尊严,敬畏不一定敬重。要真正维护“师道尊严”,要真正让学生敬重你,要真正管理好课堂,我们要做的第一件事应该是,学会爱学生。爱学生,就必须善于走进学生的情感世界。真正的尊严是敬重而非敬畏。我们对学生的爱,不应是居高临下的“平易近人”,而是发自肺腑的对朋友的爱。当我们把爱心自然而然地献给学生时,学生会不只把我们当作老师。这时我们获得的尊严,就不仅仅是教师的尊严,更有朋友的尊严、同志的尊严、兄长的尊严、父亲的尊严。教师真正的尊严,从某种意义上讲,并不是我们个人的主观感受,而是学生对我们的道德肯定、知识折服和情感依恋。教育者的尊严是学生给的!

3、有些话,少说为佳,不说最好。

4、你烦学生,学生会更烦你。

5、“大人”不计“小人”过。

6、在“揭短”中升华自己。

第三章,主要阐述四条教育箴言:

1、不依规矩,不成方圆。

2、第一节课就与学生订下规矩。

3、把契约引入课堂。

4、探究学习也不能没有约束。透视探究学习中的教学控制问题:

(一)探究学习是否应让教学控制走开。教学控制主要起调节与引导作用。

(二)探究学习需要什么样的教学控制。探究学习中的教学控制必须依据人本主义和建构主义的思想来设计,体现引导性和发展性原则。

1、探究学习中你的教学控制要关注什么。教学控制要促使学生愿意探究、能够探究,并在探究中获得情感的升华。

2、谁在实施教学控制。在课堂复杂的情境中,实施教学控制的并不只有教师,还包括学生和教学系统,他们各自的教学控制方式和功能是不同的。

3、如何有效实施教学控制,以达到教学目标。从教学控制的方式来说,应该多种多样,并体现出各自的适宜性。

第四章,主要阐述四条教育箴言:

1、好的开始就是成功的一半。

2、千万不能忽视第一堂课。

3、一开始就叫对学生名字。只有用心记住每一个学生的名字,并在第一次就叫对,才更容易架起师生愉快沟通的桥梁。

4、一分钟也不要拖堂。不管因为什么原因拖堂,都是不可取的,拖得越多越久,越不利于课堂管理,而且,也不合法、不合情、不合理。(一)“拖堂”是对学校作息制度的蔑视与践踏。

(二)“拖堂”是以教师为中心教学观的集中体现。

(三)“拖堂”践踏学生休息权。

(四)“拖堂”破坏良好的师生关系。

(五)“拖堂”引起教师间的矛盾。

第五章,主要阐述六条教育箴言:

1、没有管不好的作业,只有不管用的方法。如果作业管理方法能够促进学生坚持高质量的完成作业,那么它也就是促进了学生的学习。有的学生经常不完成作业,有多种原因,情况相当复杂,因此也就应该有多种干预方法。

1、书写障碍所致。

2、懒惰,靠小聪明学习。

3、认为没奔头,灰心了。

4、作业不会做,或者障碍太多。

5、不喜欢这个老师。管理好作业也是一门学问,需要教师们找对方法做对事。

2、化冲突于无形中。

3、将计就计,因势利导。

4、斗气不如斗智。

5、不妨“幽”自己一“默”。

6、加一点智慧的佐料,让教学的汤鲜起来。第六章,主要阐述六条教育箴言:

1、用你的激情点燃学生的热情。有激情的课堂教学是奔放的,有吸引力的。苏霍姆林斯基说:“有激情的课堂教学,能够使学生带着一种高涨的激动的情绪从事学习和思考。”高效的课堂需要师生焕发生命的激情,因为只有激情才能激发激情,才能点燃心灵圣火,拨动生命的琴弦;因为只有激情才会有创造;只有激情,才能使教诲永远具有探究的魅力。赞可夫说:“智力活动是在情绪高涨的气氛里进行的。”因此,激情的课堂更需要教师拥有一颗充满激情的心灵。

2、保持语调的“魅力”。

3、语速不是小问题。

4、让你的眼睛学会说话。

5、肢体语言,不是语言胜似语言。

6、让教学情境,“情”“境”交融。

第七章,主要阐述五条教育箴言:

1、未成曲调先有情——候课的细节。

2、透过现象看本质——课堂观察的细节。教师只有通过有效的课堂观察,才能把握住学生的学习情绪和反应,了解教学效果,获得反馈信息,及时调整自己的教学策略。课堂观察的客体是学生的学习行为,因此,整体的学习气氛,学生的面部表情,可靠的提问反馈,真实的教学效果,都是教师课堂观察的内容。

1、学生的学习行为。﹙1﹚参与状态;﹙2﹚交往状态;﹙3﹚思维状态;﹙4﹚情绪状态;﹙5﹚生成状态。

2、课堂学习气氛。

3、学生的面部表情。﹙1﹚目光观察;﹙2﹚面部表情观察;﹙3﹚形体动作观察。

4、教学效果。﹙1﹚对提问的反应;﹙2﹚对课堂练习和作业的反应;﹙3﹚对教师讲解的反应。

5、能力的培养和引导。(1)语言的能力;(2)独立自学的能力;(3)作业的能力。

3、专注才能专心——集中学生注意力的细节。

4、评价要到位——课堂评价用语的细节。

5、常变才能常新——改变课堂环境的细节。

第八章,主要阐述五条教育箴言:

1、有效的沟通是成功的基石。教师的教与学生的学是在师生之间的沟通中进行的。教学的本质就是一系列的沟通。学校教育的目的就在于促进学生的学习和发展。尊重学生的主体性是学校教育的出发点和归宿点。教师必须以“平等中的首席”的姿态,从注重教到注重学,改变学生被动学习的局面,唤醒学生的自我意识,培育自我精神,挖掘自我发现的潜能,提高他们自我建构的能力。

2、要对话不要对抗。

3、拥有坚定的立场。

4、给学生以积极的回应。

5、培养会“听”话的学生。读后感言:

根据课题要求,本人选择了这本书,我认为这本书中包含了很多关于教师教育教学的智慧,特别是课堂的驾驭方法和策略,在很多方面与表述方面不谋而合,有着一定的指导意义,特别是其中的第七章,作者在课堂的观察、提问、表述等一系列作出一些指导性的意见,让我得益匪浅。本书用大量鲜活真实的案例说理,让我们在阅读中思考,在思考中比较,在比较中发现,在发现中领悟,在领悟中成长„„本书除了庄重,也有活泼,除了严肃,也有风趣,除了说明,也有抒情,平实轻松的语言给我们以“心有灵犀一点通”的启发„„

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