《新疆的历史与发展》有感

关键词： 俄罗斯 新疆 历史

《新疆的历史与发展》有感（精选6篇）

篇1：《新疆的历史与发展》有感

读《新疆的历史与发展》有感

细读《新疆的历史与发展》这本书，更加热爱由维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄罗斯等１３个民族组成的，占地面积为166.49万平方公里的这片热土。它周边与俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等8个国家接壤，陆地边境线长达5600多公里，占全国陆地边境线的四分之一，是中国面积最大、陆地边境线最长、毗邻国家最多的省区。在这片美丽富饶的土地上，各族人民劳动、生息、繁衍了几千年，共同创造了灿烂的文明。新疆地形地貌可以概括为“三山夹两盆”：北面是阿尔泰山，南面是昆仑山，天山横亘中部，把新疆分为南北两部分，习惯上称天山以南为南疆，天山以北为北疆。昆仑山、天山环抱着塔里木盆地，天山、阿尔泰山之间镶嵌着准噶尔盆地，塔里木河、伊犁河、额尔齐斯河三大河流浇灌着天山南北的片片绿洲。它有中国第一、第二大盆地，塔里木盆地和准噶尔盆地；第一、第二大沙漠，塔克拉玛干沙漠和古尔班通古特沙漠；有号称“世界屋脊”的帕米尔高原；有贯穿塔里木盆地中国最长的约为2100公里的内陆河，塔里木河。新疆是全国五大牧区之一，在“三山”和“两盆”周围有大量的优良牧场；新疆矿产种类全、储量大，矿山资源非常丰富，石油、天然气、煤炭储量分别占全国的30％、34％和40％，具有广阔的发展前景，是一片充满希望的热土。新疆旅游资源丰富而独特，自然景观神奇独特，冰峰与火洲相望，沙漠与绿洲为邻。文化积淀厚重，民族风情浓郁，名胜古迹众多，开发潜力巨大。著名的自然风景有天池、喀纳斯湖、那拉提草原、博斯腾湖、赛里木湖、巴音布鲁克草原等。新疆，古称西域，是古时的丝绸之路，这条路将中原、西域与阿拉伯、波斯湾紧密联系在一起，是东西方经济文化交流之路，在5000多公里古丝绸之路的南、北、中三条干线上有着数以百计的古城池、古墓葬、千佛洞、古屯田遗址等人文景观，交河故城、高昌故城、楼兰遗址、克孜尔千佛洞、香妃墓等蜚声中外，记录了中西文化交汇的历史，展示出古老新疆辉煌的文化画卷，吸引着越来越多的中外游客。新疆的生物资源种类繁多、品种独特、特性优良，野生动植物达4000多种。新疆地方畜禽品种具有适应性强、抗病、耐粗饲等优良特性。新疆还是多种果树的原始起源中心和次生中心，果树资源丰富，其中优良品种约300余个。天然药物如雪莲、贝母、甘草、麻黄、罗布麻、肉苁蓉等分布广泛，质量上乘，具有独特的品质和优良的特性。新疆特色农产品发展方兴未艾，啤酒花、番茄、枸杞、甜瓜、葡萄、香梨、苹果、杏、石榴、核桃、红枣等特色农产品饮誉国内外，新疆真是一块宝地啊！

帝国主义列强们对这片富饶、美丽、神秘的宝地一直垂涎三尺，他们的分裂活动从没有停息过，曾经多次鼓动号召新疆建立“东突厥斯坦”王国，妄图让新疆从祖国的领土中分离出去，使其弱小、孤立，达到他们瓜分、霸占的目的。尤其是进入二十一世纪，在宗教极端主义、分裂主义和国际恐怖主义的影响下，境内外部分“东突”势力转向以恐怖暴力为主要手段的分裂破坏活动。一些“东突”组织公开宣扬要通过恐怖暴力手段达到分裂目的。在中国新疆和有关国家，“东突”势力策划、组织了一系列爆炸、暗杀、纵火、投毒、袭击等血腥恐怖暴力事件，严重危害了中国各族人民群众的生命财产安全和社会稳定与和谐发展。为进一步巩固和发展各民族的大团结，抵制各种分裂活动，从１９８３年起，自治区政府每年都在全区范围内集中开展民族团结教育月活动，以生动活泼的形式和赋予时代特点的内容，集中、广泛、深入地进行宣传教育，使平等、团结、进步成为各族人民相互关系的主旋律，互相信任、互相尊重、互相学习、互相支持、互相谅解成为各族人民共同遵守的行为准则。当前，新疆正处于加快发展的重要战略机遇期，发展前景十分广阔。在全面建设小康社会的伟大进程中，稳定和谐是加快发展的根本条件和保障。新疆各族人民将在党中央的正确领导下，同心同德，艰苦奋斗，励精图治，锐意进取，努力把新疆建设得更加繁荣富裕，更加和谐稳定。

篇2：《新疆的历史与发展》有感

细读《新疆的历史与民族宗教林论教程》这本书，更加热爱由维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄罗斯等１３个民族组成的，占地面积为166.49万平方公里的这片热土。

在这片美丽富饶的土地上，各族人民劳动、生息、繁衍了几千年，共同创造了灿烂的文明。

帝国主义列强们对这片富饶、美丽、神秘的宝地一直垂涎三尺，他们的分裂活动从没有停息过，曾经多次鼓动号召新疆建立“东突厥斯坦”王国，妄图让新疆从祖国的领土中分离出去，使其弱小、孤立，达到他们瓜分、霸占的目的。

当前，新疆正处于加快发展的重要战略机遇期，发展前景十分广阔。在全面建设小康社会的伟大进程中，稳定和谐是加快发展的根本条件和保障。新疆各族人民将在党中央的正确领导下，同心同德，艰苦奋斗，励精图治，锐意进取，努力把新疆建设得更加繁荣富裕，更加和谐稳定。正文：

细读《新疆的历史与民族宗教林论教程》这本书，更加热爱由维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄罗斯等１３个民族组成的，占地面积为166.49万平方公里的这片热土。它周边与俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等8个国家接壤，陆地边境线长达5600多公里，占全国陆地边境线的四分之一，是中国面积最大、陆地边境线最长、毗邻国家最多的省区。在这片美丽富饶的土地上，各族人民劳动、生息、繁衍了几千年，共同创造了灿烂的文明。新疆地形地貌可以概括为“三山夹两盆”：北面是阿尔泰山，南面是昆仑山，天山横亘中部，把新疆分为南北两部分，习惯上称天山以南为南疆，天山以北为北疆。昆仑山、天山环抱着塔里木盆地，天山、阿尔泰山之间镶嵌着准噶尔盆地，塔里木河、伊犁河、额尔齐斯河三大河流浇灌着天山南北的片片绿洲。它有中国第一、第二大盆地，塔里木盆地和准噶尔盆地；第一、第二大沙漠，塔克拉玛干沙漠和古尔班通古特沙漠；有号称“世界屋脊”的帕米尔高原；有贯穿塔里木盆地中国最长的约为2100公里的内陆河，塔里木河。新疆是全国五大牧区之一，在“三山”和“两盆”周围有大量的优良牧场；新疆矿产种类全、储量大，矿山资源非常丰富，石油、天然气、煤炭储量分别占全国的30％、34％和40％，具有广阔的发展前景，是一片充满希望的热土。新疆旅游资源丰富而独特，自然景观神奇独特，冰峰与火洲相望，沙漠与绿洲为邻。文化积淀厚重，民族风情浓郁，名胜古迹众多，开发潜力巨大。著名的自然风景有天池、喀纳斯湖、那拉提草原、博斯腾湖、赛里木湖、巴音布鲁克草原等。新疆，古称西域，是古时的丝绸之路，这条路将中原、西域与阿拉伯、波斯湾紧密联系在一起，是东西方经济文化交流之路，在5000多公里古丝绸之路的南、北、中三条干线上有着数以百计的古城池、古墓葬、千佛洞、古屯田遗址等人文景观，交河故城、高昌故城、楼兰遗址、克孜尔千佛洞、香妃墓等蜚声中外，记录了中西文化交汇的历史，展示出古老新疆辉煌的文化画卷，吸引着越来越多的中外游客。新疆的生物资源种类繁多、品种独特、特性优良，野生动植物达4000多种。新疆地方畜禽品种具有适应性强、抗病、耐粗饲等优良特性。新疆还是多种果树的原始起源中心和次生中心，果树资源丰富，其中优良品种约300余个。天然药物如雪莲、贝母、甘草、麻黄、罗布麻、肉苁蓉等分布广泛，质量上乘，具有独特的品质和优良的特性。新疆特色农产品发展方兴未艾，啤酒花、番茄、枸杞、甜瓜、葡萄、香梨、苹果、杏、石榴、核桃、红枣等特色农产品饮誉国内外，新疆真是一块宝地啊！

帝国主义列强们对这片富饶、美丽、神秘的宝地一直垂涎三尺，他们的分裂活动从没有停息过，曾经多次鼓动号召新疆建立“东突厥斯坦”王国，妄图让新疆从祖国的领土中分离出去，使其弱小、孤立，达到他们瓜分、霸占的目的。尤其是进入二十一世纪，在宗教极端主义、分裂主义和国际恐怖主义的影响下，境内外部分“东突”势力转向以恐怖暴力为主要手段的分裂破坏活动。一些“东突”组织公开宣扬要通过恐怖暴力手段达到分裂目的。在中国新疆和有关国家，“东突”势力策划、组织了一系列爆炸、暗杀、纵火、投毒、袭击等血腥恐怖暴力事件，严重危害了中国各族人民群众的生命财产安全和社会稳定与和谐发展。为进一步巩固和发展各民族的大团结，抵制各种分裂活动，从１９８３年起，自治区政府每年都在全区范围内集中开展民族团结教育月活动，以生动活泼的形式和赋予时代特点的内容，集中、广泛、深入地进行宣传教育，使平等、团结、进步成为各族人民相互关系的主旋律，互相信任、互相尊重、互相学习、互相支持、互相谅解成为各族人民共同遵守的行为准则。当前，新疆正处于加快发展的重要战略机遇期，发展前景十分广阔。在全面建设小康社会的伟大进程中，稳定和谐是加快发展的根本条件和保障。新疆各族人民将在党中央的正确领导下，同心同德，艰苦奋斗，励精图治，锐意进取，努力把新疆建设得更加繁荣富裕，更加和谐稳定。作为新疆对外开放重要门户的新疆民航空管局，在加快新疆经济建设和构建和谐社会，全面实现建设小康的宏伟目标中具有积极的促进作用。构建和谐空管是构建社会主义和谐社会目标在民航系统的具体体现和客观要求，也是由民航大国向民航强国迈进的必然要求。因此，要按照构建社会主义和谐社会的要求，努力构建和谐空管。首先，牢固树立安全第一的思想观念,夯实安全基础，全面提升安全保障能力，坚持以人为本的理念，不断改善服务工作，提高服务水平。努力培育和发展民航安全文化，营造良好的安全氛围，加大安全基础建设的投入力度，严格管理，狠抓落实，提高工作效率及综合保障能力。其次，要维护空管的系统性，空管是一个系统性很强的行业，多个专业部门和环节组成了空管行业，在工作中，各部门要树立全空管一盘棋的大局观念，正确处理本单位及其他单位利益之间的关系，齐心协力，同心同德，共同促进空管事业持续快速和谐发展，把新疆的经济建设推上一个新的台阶，把新疆建设得更加繁荣富强，只有这样才能中华人民共和国建立后，按照这一政策，每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教现在不信教的自由。宗教信仰自由作为公民的一项基本权利，载入中国宪法，使公民的这一权利受到宪法和法律的保障。宗教信仰自由政策的实质，就是让宗教信仰问题成为公民个人的私事，公民个人自由选择。中国还实行与宗教信仰自由政策相一致的政教分离原则。政教分离原则的基本要求是教会与国家分离、教会与学校分离。这主要包括两个方面的内容：一是国家政权不干涉宗教内部事务。心属于宗教内部的事务，一律由各宗教组织和宗教团体自行解决，政府不得行使宗教组织和宗教团体的职能；对各个宗教以及同一宗教里的各个教派，不分大小一视同仁，国家政权既不能被用来推行某种宗教，也绝不允许被用来禁止某种宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活动。二是宗教组织和宗教团体不得与国家分享行政权，也不得干预国家的行政权，绝不允许宗教干预国家行政、干预司法、干预学校教育和社会公共教育、干预婚姻、干预计划生育等。

宗教的现状是与个人和宗教团体有关的，在我国是不受国家政权所干涉的，这也使得宗教有着较大的自由，使得新疆宗教可以持续的发展着。

篇3：《新疆的历史与发展》有感

《新疆历史与民族宗教理论政策教程》课 (以下简称《教程》课) 是新疆高校大学生思想政治理论课的地方特设课, 是对大学生进行系统的马克思主义民族、宗教理论和“四个认同”、“五观”教育的主渠道、主阵地。推进“新疆精神”进课堂、进头脑是新形势下大学生思想政治理论课义不容辞的历史责任, 也是新疆高校思想政治理论课教师的一项重要职责和崇高使命。

一、在《教程》课教学中加强新疆精神教育的重要意义

1.进一步推进教学改革, 增强《教程》课教学实效性

提高教育的有效性, 是高校思想政治理论课的天然使命。如何使学生真学、真知、真信, 做到入耳、入脑、入心, 原则只有一个, 即坚持“三贴近”。《教程》课内容丰富, 政治性强, 偏重于理论阐述, 旨在通过系统的理论学习, 使学生能够搞清事关新疆政治、民族、宗教、文化等的重大理论问题, 能够用理论知识回答和分析反分裂、反对非法宗教、增强祖国认同, 以及科学审视民族文化、双语教学、民族区域自治等重大实际问题。这一目的的实现过程, 实际上是一个“以理论培养品格”的过程。要完成这一过程, 取得良好的教学效果, 就需要课程教学要有魅力, 其中之一就是教学内容要有魅力, 要贴近实际, 能引起学生产生共鸣。因此, 发扬与时俱进的精神, 在用教材内容对大学生进行思想政治教育的同时, 把中央新疆工作座谈会等时下发生的事件和新疆精神等一些新提法、新思想充实到课程教学中, 能够大大提高教学内容的新鲜程度和对学生的吸引力, 提高教学实效。

2.大力弘扬新疆精神是推进两大历史性任务顺利完成的现实需要

新疆要实现两大历史性任务, 除了需要中央和其他兄弟省市的大力援助外, 更有赖于新疆人的不懈奋斗。这其中, 以一种什么样的精神去凝聚力量、鼓舞斗志尤为重要。因此, 要实现新疆跨越式发展和长治久安, 首要的任务就是加强全社会的新疆精神宣传教育, 使之内化为新疆各族人民的共识。高校是培养社会主义合格建设人才的阵地, 青年大学生是推进新疆发展进步的生力军和希望所在。因此, 将新疆精神引进课堂不仅必要, 而且意义重大。通过对大学生进行新疆精神教育, 一方面可以培养其良好的思想道德素养, 激发其建设新疆的社会责任感和义务感, 使之成为新疆精神的传播者和践行者, 为全社会进一步宣传普及新疆精神奠定良好的基础, 更重要的是, 可以为新疆发展提供更多的高素质人才, 缓解当前的人才紧缺问题。

二、在《教程》课教学中加强新疆精神教育的有效途径

1.在理论教学中加强新疆精神认同教育

首先, 结合教材内容找准切入点, 加强新疆精神的宣传教育。《教程》课的教学目标是, 通过对大学生进行马克思主义的国家观、民族观、宗教观、历史观和文化观教育, 以及增强对祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同和对中国特色社会主义道路的认同的“四个认同”教育, 帮助大学生牢固树立维护国家统一、反对民族分裂的政治意识, 弘扬以爱国主义为核心的民族精神和改革创新的时代精神。其教学内容与新疆精神所宣扬的精神元素具有相通性, 教学目标与之有高度的一致性。这就使我们在进行本门课的教学中完全可以将二者有机结合, 从而实现教育目标。

新疆精神的各构成元素都是融于生活之中的。因此, 《教程》课教学要着眼于大学生的身边事、眼前事、点滴事, 把学生生活中有实际感受的新疆精神培养的素材纳入教学中。例如, 在讲授新疆各族人民对祖国的认同和热爱时, 可以将历史上新疆各族人民奋起反抗阿古柏、抗日战争中同仇敌忾捐款捐物支援前线、和平时期吉木乃县吉木乃镇哈萨克族父子斯拉木和马合沙提哈策马扬鞭30年如一日守边护边等事例恰当衔接到教学中, 因势利导, 启发学生将爱国主义融入生活细节中, 在鲜活的生活中自觉践行爱国主义, 以自己的实际行动为推进新疆跨越式发展和长治久安做出贡献。

在讲授新疆经济社会发展所取得的辉煌成就以及当前发展中存在的问题时, 可以根据生源地不同将全班学生分为若干小组, 组织学生就家乡发展状况进行讨论, 引导、启发学生进一步追寻变化发生背后的原因并对如何解决当前发展中存在的问题进行分析探索, 提出合理建议。一方面可以激发学生对党和国家的热爱、感恩之情;另一方面, 能使学生深刻领悟到, 把握机遇、利用好外援固然重要, 但自身艰苦奋斗、团结进取才是新疆发展的最终决定因素。从而使学生在内心深处真正树立热爱伟大祖国、建设美好家园的坚定信心和坚强决心。

在进行民族平等、团结互助关系教学时, 通过大量的案例, 如奉献毕生心血为广大牧民解除病痛的杨忠贤;为抢救少数民族少年生命光荣献身的杜养富;为抢救少数民族孩子而从自己身上取下13块皮肤的吴登云;为抢救素不相识的汉族女大学生挺身而出的艾尼·居买尔;为挽救尿毒症晚期的维吾尔族学生毛兰江·吾买尔而无偿捐赠一颗肾的汉族女青年王燕娜;新疆首届十大杰出母亲阿尼帕含辛茹苦收养汉、回、维吾尔、哈萨克4个民族10个孤儿;草根慈善家阿里木·哈力克走南闯北靠卖烤羊肉串谋生, 拿出10多万元资助汉、苗、布依族等各民族贫困生等鲜活的事迹进行讲授, 使同学们深刻认识互助产生和谐、互助凝聚力量的道理。

其次, 开设专题讲座或专题讨论, 系统讲解、提升学生对新疆精神的认知水平。除在多个切入点进行渗透式教育外, 有必要在课内开设新疆精神教育专题课。如根据自治区党委宣传部下发的《关于广泛组织开展“新疆精神”大讨论活动的通知》的要求, 组织学生进行课堂讨论, 通过自我教育、自我提高, 使“新疆精神”进一步内化为大学生的共识。或以自治区开展的“万人宣讲”活动为契机, 邀请宣讲团成员深入学校举行专题讲座。通过开设专题讲座使学生比较系统地把握新疆精神的内容, 使在其他章节或其他课程中所接受的零散的新疆精神教育串成一个有机整体, 构建一个比较完整或比较系统的对新疆精神的认知。

2.在实践教学中强化新疆精神的行为养成教育

将新疆精神内化为大学生的一种心理认同并使其外化为一种持续性行为, 既靠教育也靠实践。从某种意义上说, 实践比书本知识更能启迪人的心灵。因此, 要结合思想政治理论课的教育教学改革, 拓展教育活动的外延, 把新疆精神教育纳入课程的实践教学中, 统一安排, 结合教育。可以从以下几个方面着手:一是开辟专栏, 加大宣传力度。师生共同收编有关新疆精神的案例资料, 利用展板或黑板报的形式开辟专栏, 宣传“新疆精神”表述词, 解读“新疆精神”的内涵, 大力宣传新疆精神, 努力营造人人理解“新疆精神”、人人宣传“新疆精神”、人人践行“新疆精神”的良好局面。二是通过专业实习, 社会调查, 劳动锻炼, 参观爱国主义教育基地、历史文化遗产及名胜古迹和先进人物事迹展览等社会实践, 使学生融入社会, 更多地了解国情、区情, 更好地感受祖国特别是新疆改革开放以来取得的丰硕成果, 让学生不断地增强感性认识, 激发他们的爱国情怀和民族责任感、使命感。三是利用校园社团活动、“三下乡”, 尤其是要抓住当前的“热爱伟大祖国, 建设美好家园”主题活动和“中国——亚欧博览会志愿者”服务活动等公益活动, 引导学生自觉践行新疆精神。

摘要：“爱国、感恩、勤劳、互助、开放、进取”的新疆精神是新形势下推动新疆跨越式发展和长治久安的精神动力, 大学生是完成两大历史性任务并进一步推进新疆又好又快发展的重要力量。因此, 要在理论教学中加强新疆精神认同教育;在实践教学中强化新疆精神行为的养成教育。

关键词：新疆精神,宣传教育,大学生

参考文献

篇4：古代新疆形象的历史叙事与建构

关键词：历史叙事；新疆形象；他者化

中图分类号：K20； K18文献标识码：A

DOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.02.029

在中国古代史上，清朝前并无新疆这一概念，在各种文献中，叙述者常把它与“西域”相对应。本研究中所涉及的西域之政治、经济、文化、民族诸问题，均指目前学术界较为一致的看法，亦即狭义的西域概念：玉门关、阳关以西至天山南麓的古西域诸国。所涉因要保持与史料之一致而超出狭义之西域者，其目的不外为研究行文之便，因此本研究有时可能交替使用这两个概念，如无特别说明，则“西域”与“新疆”两个概念在本文中所指大致相同。

一、天朝心态视角下的历史叙事

本文主要立足于官修正史及其研究文献，希望通过文献的梳理来把握历代史官笔下的有关新疆的描述，而历代史书上关于西域的描述大多出于《西域传》以及其它与西域少数民族有关的传、记等。需要指出的是，所有的史书记载都不是建立在传播西域形象的基础上的，或者说所有的记载都无法得到一个真实的西域形象，它是历代统治者为了宣扬自己的文治武功而进行的有选择性的表达，也正是这种有选择性的表达和相对单一的视角决定了“新疆形象”的偏差。或者可以说，在西域问题上，历代史书编纂者因为各种原因，对材料的剪裁与取舍实质上不是建立在“秉笔直书”的史笔基础上，而是建立在“天朝心态”的框架下。也就是说，关于西域形象的表达，是立足于中原封建礼制秩序下的俯视，在历朝历代的记述中，我们很难见到仰视，充其量可以见到绝少的平视。而这种视角直接导致了历朝历代关于新疆的描述最终形成一种惯例。

西域的历史叙述没有一个可供确定的时间点。正史之前的先秦典籍诸如《尚书》、《逸周书》、《山海经》、《穆天子传》（虽然学界关于上述诸籍成书时间仍争讼不断，但笔者为行文方便，以描述时代为限将其定为先秦以远）等已经出现了流沙、大荒、火山、昆仑等有关新疆地理物产之记载。但这些记载因为不能确切地认定为信史，而且往往也只是片言只语，对于了解新疆形象并无多大帮助。而依正史作为分析文献，《史记》算是开先河者。《史记》中与西域相涉的篇章主要包括《大宛列传》、《匈奴列传》两篇。《大宛列传》所载之“西域”实际上是张骞首次使西的一个较为模糊的记载：“骞身所至者大宛，大月氏，大夏，康居，而传闻其旁大国五六，具为天子言之。”[1]3160司马迁这篇传记关于西域风物人情的记述并不详尽，甚至可以用简单来形容，但是张骞的此次西使奠定了天朝经略西域之政治基础大概是少有人否定的。因为张骞东归后向汉武帝提出了经营西域的宏图大略：“大宛及大夏、安息之属皆大国……且诚得之而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德偏于四海。”[1]3166“这一策略根本上符合所谓大一统理念（六合之内，皇帝之土，人迹所至，无不臣者），它不仅被汉武帝接受，而且深刻地影响了两汉魏晋南北朝对西域的经营。‘来远人，致殊俗从此成为西域经营的最重要内容，也成了各史‘西域传编者认知和阐述的轴心”[2]。也就是说，西域相对真实的印象始于张骞西使，不过此次出使并没有让更多的人具体了解到新疆的风物人情，汉武帝更多的是从张骞之描述来想象新疆，从而期待远人来朝的宏大场面的出现。也正是这种想象改变了治者的想法，在这种对西域特有兴趣的左右下，我们看到最初关于西域的表达，一些内质的因素诸如文化、宗教、习俗等等并不多，很多关于这方面的记述只是星星点点零散地躺在史书的各个角落。它们的缺失直接导致了中原人对新疆认知的偏差，经过历朝历代的积淀，最终表像成了真相，成了新疆印象，而这一印象的形成就历史描述来看，主要基于两个方面：一个是政治军事视角，一个是物质占有欲望。政治军事视角方面，在历代统治者的眼里，新疆是一个能协同御敌但又是离开天朝的“远方”，弃用两难。物质占有欲望方面，新疆对于中原来说是一个有殊物而欲得的宝地，统治者的态度是“所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也”[1]2544。

说到天朝心态，非为上层统治者如此，这在当时社会各阶层或许已成共识，因为即便求真求佛的玄奘也有意无意地表达了这种心态。《大唐西域记》记载了玄奘自己求经的过程，同时也在表达出一种大唐盛世、我朝威武的自大。该书作为一部历史地理文献，关于今天新疆的描述并不占主要部分，但是作者“推表山川，考采境壤，详国俗之刚柔，系水土之风气，动静无常，取舍不同，事难穷尽，非可仰说”[1]1033的纪实手法值得关注，字里行间所流露出的“中原”心态更值得关注。

《大唐西域记》关于新疆的记录主要有阿耆尼国（今新疆焉耆）、屈支国（今库车）、跋禄迦国（今阿克苏）、乌铩国（今英吉沙、莎车）、佉沙国（今疏勒），斫句迦国（今叶城）、瞿萨旦那国（今于田）、尼坏城（今民丰）等地，其中还略提高昌、大流沙（塔克拉玛干沙漠）、且末故城、楼兰等地。记述虽简明扼要，但不难发现西域的山川境壤及国俗民风之一斑。

玄奘出高昌故地，先至阿耆尼国：“泉流交带，引水为田，土宜糜、黍、宿麦、香枣、葡萄、梨、柰诸果。气序和畅，风俗质直”[3]48。当时阿国虽“四面据山，道险易守”，但是四季气候温和，舒畅宜人，一片田园胜景。其国人风情则是：“王，其国人也，勇而寡略，好自称伐，国无纲纪，法不整肃。”[3]48阿耆尼之后的屈支国则“宜糜麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃杏。土产黄金、铜、铁、铅、锡。气序和，风俗质”[3]54。除了对自然物产的描述外，玄奘对屈支国的政治统治、民族个性与风情亦稍有所及：“王，屈支种也。智谋寡昧，迫于强臣。”[3]54而跋禄迦国在“土宜、气序、风俗、文字、法则同屈支国”。乌铩国则是“土地沃壤，稼穑殷盛，林树郁茂，花果具繁……气序和，风雨顺，俗寡礼仪，人性刚犷，多诡诈，少廉耻”[3]999。佉沙国则：“多沙碛，少壤土，稼穑殷盛，花果繁茂……气候和畅，风雨顺序，人性犷暴，俗多诡诈，礼义轻薄，学艺肤浅……”[3]995

《大唐西域记》所述诸国，民风治国或异，但自然物产与气候大致不差，而其中所述的“千泉”（今吉尔吉斯斯坦）之地，虽非今之新疆所辖，但其所绘与我们所认识的吉国相去何止万里：“水土沃润，林树扶疏，暮春之月，杂花若绮”[3]995。玄奘之笔与史家之笔相较有所变化，这大概与其“截此芜辞，采其实录”的行文原则有关。可是其所谓“智谋寡昧”，“勇而寡略”，“国无纲纪、法不整肃”，“礼义轻薄”等结论显然受到了中原文化与汉文化的影响，以中原规则来衡量西域诸国人之行为，以唐之纲纪律法来界定西域诸国之政治统治，这依然是天朝心态的流露，玄奘的《进西域表》曰：“伏惟陛下握纪乘时，提衡范物。刳舟弦木，威天下而济群生。鳌足芦灰，堙方舆而补圆盖。曜武经于七德，阐文教于十伦。”[3]1120玄奘虽求真经于西土，但是却对王主赞扬不减，恭敬有加，对西域则以天朝视角去关注，说明玄奘的“自我中心”观念业已形成。

二、政治联姻话语表达下的远方

翻开历史的卷轴，中原与西域开始交往起于汉代武帝之时。据《史记·大宛列传》记载：“大宛之迹，见自张骞。张骞，汉中人，建元中为郎，是时天子问匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁逃而长怨匈奴，无与攻击之。汉方欲事灭胡，闻此言，因欲通使。”[1]3157显然，那时候西域各国征伐，月氏因不敌匈奴而无奈逃遁，此时的汉朝也正与匈奴交恶，于是为寻找战略盟友遣张骞西使，这也是西域诸国与汉联盟之始。与汉使到达西域不同，西域各国使节抵达中原感观上则大为不同，当他们立足中原，眼前豁然开朗，见到了一个“人众富厚”的天朝大国形象。《史记》记载：“乌孙使既见汉人众富厚，归报其国，其国乃益重汉。”[1]3169在这样的基础上，强弱之势立分，而汉之天朝心态毕露无遗。《史记·大宛列传》中的那段“炫富”的描绘很有趣：“是时上方数巡狩海上，乃悉从外国客，大都、多人则过之，散财帛以赏赐，厚具以饶给之，以览示汉富厚矣。”[1]3173这种炫富心态的目的很简单，那就是为了让“外国客”有一种“见汉之广大，倾骇之”的感觉，这种感觉在汉朝统治者那儿是美好的，帝王矗立中原而四顾，苍茫云水间，都是敬仰的随众。

《史记》之后，《汉书》亦然。《汉书》牵涉西域的主要篇章是《张骞李广利传》和《西域传》。因《匈奴传》对西域仅稍有提及，故在此不作分析。

《汉书·张骞李广利传》与《史记·大宛列传》文字大同小异，而《汉书·西域传》是对西域的地理方位、民俗文化概略介绍的第一篇史传文，具有重要的分析价值。从《西域传》中不难看出，张骞始开西域之迹的背景是当时“汉兴至于孝武，事征四夷，广威德”[4]3928。史中所述也大抵为西域诸国与汉之争斗角力。而在班固视角下，西域诸国的地理位置则多以“长安”为起点，向西延展，而其中西域之文化民风绝少提及，这种看似地理方位的表述，实际上是一种文化上的“汉族起点论”或者“汉族中心论”。《汉书·西域传》记载宣帝时，匈奴日逐王叛单于，“将众来降，获鄯善以西使者郑吉迎之，既至汉，封日逐王为归德侯，吉为安远侯”[4]38733874。归德者，归附于德政也，安远，使远方安抚也。这种心态对于西域而言其实是很明确的，那就是四顾雄视天下的霸王之资。也正是这样的态度，让西域诸国与汉朝的关系发生了变化，“自建武以来，西域思汉威德，咸乐内属”[4]3930。显然，汉朝之于西域在威在德，在威主要是威加匈奴而及于四方，保西域诸国平安，德则是服远人，致殊俗。可以肯定，有汉一代，通西域之目的在政治为结盟，渴望西域之国最终成为“思汉威德，咸乐内属”，“愿请属都护”的一种状态，这种状态的心理支撑实际上就是天朝心态。也就是说，新疆在有汉一代已经开始作为一个天朝心态下的“他者”形象存在，而建构这种形象的起点是一个使者，一个中原的“汉使”。《汉书》关于西域的描述较之《史记》虽有了很大区别，但本质上依然将西域视为一个具有明显政治意味的符号，此时西域之于汉代的关系已经暗含着一种中心与边缘的概念。班固“去阳关……里”，“去长安……里”的表述虽不能绝对地判断其中心话语方式，但其后的“思汉威德，咸乐内属”则是汉朝渴望得到的结果。也就是说，汉代以降，西域与中原的关系逐渐从周穆王与西王母那种较为平等的关系转变为一种属国关系，而这也是新疆融入中原之始。

汉代虽将西域视为一个具有明显政治意味的符号，但其“统领诸国的都护在政治上的主要目的是防止匈奴势力及于这些地方，保护以西诸国与汉之间的交通贸易安全，并不追求从这些地方征取过重税物的经济上的利益，也不过多干预当地之实际政治”[5]。这种较为松散的属国关系在当时显然更容易被西域诸国认可。不过我们必须认识到，当时汉虽领属诸国，但与匈奴之苛敛诛求有大不同，也正是这种不同，导致西域大国如莎车、于阗之属“数遣使置质于汉，愿请属都护”[4]3930。汉文帝之时，中原统治者也清楚不能单以威权让远人归附，必加以德行，使其自愿通好。这也为自汉而下的中央诸朝处理民族关系提供了可资借鉴的方法。但是我们必须看到，这种方法在历史上只是末节而非主流，统治者更多的是选择了威权手段使西域诸国得以归顺和臣服，这种手段的利弊是显而易见的。

三、用无博弈中的丝绸之路

如果说天朝心态是统治者的对西域的统治基调的话，那我们也应该注意到，政治之下，不废经济。其时，统治者的心里很清楚：“西域诸国，各有君长，兵众分弱，无所统一，虽属匈奴，不相亲附。匈奴能得其马畜旃罽，而不能统帅与之进退，与汉隔绝，道里又远，得知不为益，弃之不为损。威德在我，无取于彼”[4]3930。这恐怕是汉朝部分统治者的一种心态，西域对于“我”而言不过是“得之不为益，弃之不为损”的有用无用关系。得之则为保证“殊方异物，四面而至”[1]3928。弃之则是因为国力不济，道里悠远，无甚用处。在这样一种政治思想指导下，西域与中原多次通绝互易。西汉之末，“王莽篡位，贬易侯王，由是西域怨叛，与中国遂绝，并复役属匈奴”[6]。东汉复兴，“自建武至于延光，西域三绝三通”。导致三绝三通的主要原因恐与东汉政权对待西域诸国的“用无”政策不无关系。因为西域地处边远，防守至为不便，领属西域的目的相对简单。所以随着国力渐弱，关于是否仍屯田西域的争论风行于朝，《后汉书·梁慬传》记载了龟兹吏人领兵围攻龟兹，戍守梁慬大破反兵之事。而这次事变，也导致了朝廷内部的争论：“道路尚隔，檄书不通。岁余，朝廷忧之，公卿议者，以为西域阻远，数有背叛，吏士屯田，其费无已。永初元年，遂罢都护”[6]。显然，一种基于有用无用的西域视角因着国力减弱在政治家的脑海游弋。历经魏晋、隋唐之际，随着突厥帝国日渐式微，唐朝对塔里木盆地的重新统治成为可能，即便在盛大的唐朝，西域是否有用依然是朝野争论的焦点。魏征曾谏于上曰：“陛下即位，高昌最先朝谒。俄以掠商胡，遏贡献，故王诛加焉。文泰死，罪止矣。扶其人，立其子，伐罪吊民，道也。今利其土。屯守常千人，屯士数年一易，办装资，离亲戚，不十年陇右且空。陛下终不得高昌圭粒咫帛助中国费，所谓散有用事无用。”[7]太宗不纳魏征之议，改西昌州为西州，更置安西都护府。时黄门侍郎褚遂良与魏征同谏，认为“河西为我腹心。高昌他人手足也。何耗中华事无用”[7]？从魏征、褚遂良的政治观点不难看出，“有用与无用”，“我心腹与他人手足”是朝野关于西域的观点。也就是说，有唐一代，即便是一些精明的政治家也未将西域之地纳入到有意识控制中，而这种态度的出现与西域偏远耗财耗人不无关系。这种观点实际上一直影响着历朝历代对新疆的统治，以迄于今。

宋代因国力孱弱，无力西进，元代蒙古族实现了对新疆的统治，明清两代是新疆民族分布格局的确立时期，而关于新疆统治，至清乾隆始定天山南北。虽定天山，但统治者仍以稳定为主、理民为辅的用无思想为统领，所以就有“新抚之地，关于军政者多，故中央所简派之官吏，只有将军大臣等武员，而无直接理民之文吏”[8]547的统治思想。这一做法依然是前所述治疆态度的延续，而这种延续也决定了清统治者治疆的目的：“新疆初僻，以屯务为最要，其理事大臣，率量期轮替。粮务则由陕甘总督酌委道员同知以下，照西藏驻防之例，三年更代。且将军得量地繁简，随时设官，恒无定额，至光绪时改建行省，始稍稍与内地之组织趋于一致矣”[8]549。在这漫长的过程中，中央政府与新疆回、准二部且战且和，势成拉锯，准部因中央政府路途遥远，兵之不竞因此屡入其庭，如入无人之境。中央政府则欲以怀柔之策，而这一切都因为“准地辽远，我往则我师徒劳，彼来则彼师受困，惟当诱致邀屯，是为万万之策”[8]843。时至清代，统治者依然采取的是“量地繁简，随时设官，恒无定额”的因用设官方式，依然把新疆看做一个隶属于中央但较为松散的区域。其管理方式与内地大为不同。而这种不同，从实质上表现出对于新疆的“鸡肋”观，所谓食之无味，弃之可惜。但也有人清楚地认识到新疆战略地位的重要：“新疆东捍长城，北蔽蒙古，南连卫藏，西倚葱岭，居神州大陆之脊，势若高屋之建瓴，得之则足以屏卫中国，巩我藩篱，不得则晋陇蒙古之地均失其险，一举足而中原为之动摇。”[9]这种认识是建立在“屏卫中国，巩我藩篱”的基础上的。可以说，历朝历代关于“西域”的文化、习俗、宗教、制度诸多因素的随意而零散的记录中，绝大多数是中原视角下的“用无”解读，而这一视角的逻辑起点是一种“物欲”需求，其至多达到了战略的需求，却一直缺乏一种深层的文化交流与沟通。

综合历史叙事我们不难看到，西域对于历朝统治者而言一直在“天朝”与“器物”间徘徊，或以扬威为主，或以物用为主，而这种治理方式直接导致了新疆与内地文化交流沟通融合的缺失，相互间因互不理解而固守成规，这也导致了中原与西域文化交流而少有弥合。即便偶尔进入同一轨道，也仅仅停留在“器”的层次而绝少关注“道”的融合与交流。或者可以这样说，在不同的心态下，西域所代表的意义是不同的：在天朝心态下，西域是中原扩展的一条征伐之路；在用无心态下，西域是拜物者心中的丝绸之路；在求真心态下，西域是朝圣者心中的取经之路。

在历史的深处，新疆虽然已经成为中华的一部分，但是其形象的传播与演变告诉我们，整体而言，新疆更多的是政治共同体、历史共同体和空间共同体的一部分，它从没有成为一个文化共同体。西域诸国和各民族文化始终处于独自发展阶段，虽然张骞、班超、玄奘的远行彰显了“汉胡文化”的交融，但是这种交融更多的是通过政治和军事手段来实现的，而不是通过优胜劣汰的自然法则形成新文化的过程。可以这样说，在古代的新疆，因天朝心态和用无观念的博弈，政治疆界也许统一过，但是文化疆界却一直处于隔裂中。而这也导致了在天朝心态视角下西域的他者化：西域是秩序的他者——礼仪轻薄的西域；西域是进步的他者——勇而寡略的西域；西域是大一统的他者——散乱零落的西域。

四、结语

通过以上分析我们发现，关于新疆（西域）的历史叙事是立足于中土封建礼制秩序下的俯视，是“我族中心主义”话语体系下的建构，而这种视角也直接导致了历朝历代关于“新疆”的描述几成定式。那就是“新疆”被看成一个具有明显政治意味的符号，暗含着一种中心与边缘的架构，而这种“中心话语”方式自汉开始，以政治、军事、遣犯为主要事务，整体上缺乏文化交流痕迹。“中心话语”方式成为历代治者的心理定势而频频使用，描述关键词也表现出蛮荒与边疆的话语暗示，新疆最终演变成为一个遥远的“他者”。

需要指出的是，每一个民族，由于文化结构的不同，文化形成过程中各要素之间具有差别，因此集体的文化诉求也不相同。而我们在历史的某个时段将自我需求或者政治利益集团的需求强加给他们，施加在某一个民族身上，从而造成了一种在他们看来集体的压抑和痛苦，而这种集体的压抑和痛苦不为我们所知，或者虽然我们清楚，但是因为政治的需要而一意孤行，这显然会影响他们的文化发展。虽然这种自我需求对这个民族的一部分人是合理的，或者在可以看得见的某个时段是合理的，但如果从历史的维度（文化发展的维度）来看，将造成其文化的衰微，那此种做法会造成他者的反感甚至反抗。我们有理由认为，政治化建构了一个创伤性的文化想象，而这种文化想象使矛盾延宕，在历史的某一个时期，历史会重演，如果渴望历史不再重演，那么需要我们打破已经建构的印象和态度，唯有这些印象和态度的消失方能代表另一个“新疆”的出现。

以古鉴今，在历史上积淀的文化烙印有一些对于我们是先进文化，但是有一些文化习惯在影响着多元文化的发展。在传播学语境下，我们需要通过历史文本反思过去，审慎对待那些已经定格的历史，以确保新的新疆形象的建构不至于再次落入他者的陷阱。

[参考文献]

[1]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[2]余太山.两汉魏晋南北朝正史西域传研究[M].北京：中华书局，2003：2.

[3]玄奘，辩机原.大唐西域记校注[M].季羡林，校注.北京：中华书局，2000.

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[5]羽田亨.西域文化史[M].耿世民，译.乌鲁木齐：新疆人民出版社，1981：25.

[6]范晔.后汉书[M/CD].四库全书电子版，上海：上海人民出版社，1999.

[7]宋祁，欧阳修.新唐书[M/CD].四库全书电子版，上海：上海人民出版社，1999.

[8]萧一山.清代通史[M].北京：中华书局，1985.

[9]侯德仁.《新疆图志》史学价值论析[J].求是学刊，2004（5）：114120.

（责任编辑文格）

Abstract：Since the Han Dynasty， the expression about the “Western” had been based on the overlooking of Central Plains，in which the essence is the different of “China” and “barbarians” from political perspective.It is this distinction that led to gaps between the shaping image and the actual situation of Xinjiang in historical narrative and literary images.“Western Region” represents different meanings in different mentality.In the heavenly mentality，the Western Region is the road of conquest for Central Plain' extending.In the mentality of “use”，the Western Region is the Silk Road in the heart of the fetishism；In the truth seeking mentality，the Western Region is the road to sutras in the hearts of the pilgrims.No matter what the image of Western Region （Sinkiang） is，it is overall an image built from an “I ethnocentrism” perspective， which finally has turned Xinjiang into “the other” of Han culture.

篇5：《中国新疆之历史印记》有感心得

真实是历史纪录片存在的基础。观众对历史纪录片的喜爱，也大都建立在以真实为核心的审美取向上。要阐释好复杂敏感的新疆历史问题，尤其要重视在这一方面的把握。新疆地处东西交汇、环境错综复杂，不同民族在天山南北迁徙融合，多元文明在这片土地上碰撞激荡，由此也构成了新疆历史的多重复杂面向。长期以来的新疆反分裂斗争实践证明，新疆现实中存在的历史、民族、文化、宗教等领域的问题，大都有着深刻的历史根源。民族分裂势力和美西方敌对势力肆意歪曲杜撰历史，散布了一系列错误的、反动的思想言论，对新疆意识形态领域造成严重的冲击和影响。历史是一个民族和国家安身立命的基础，如果不能在社会层面广泛有效地正本清源、澄清错误，不能有力回击美西方反华势力蓄意捏造的谣言，我们就会被历史虚无主义侵蚀，就会产生严重的政治后果。

历史不容亵渎，事实不容否定。掸去尘灰让文物说话，让不可以湮灭、也不容许任何人篡改的历史复活，就是最好的回应方式。《中国新疆之历史印记》为了凸显新疆历史的客观真实，在对重要信息的呈现上，坚定地用文物说话、让历史发声。据介绍，摄制组在全新疆地区及陕西、甘肃、河北、北京等地探访取景，先后拍摄200余件相关文物、文献，实地拍摄90余个遗址和历史建筑，在众多珍贵文物中，不仅有耳熟能详的“五星出东方利中国”织锦护臂，也有曾经震撼世界的《伏羲女娲图》，还有藏于国家图书馆从未示人的《清乾隆内府舆图》，躲在历史深处的吐峪沟唐代佛教壁画。更引人注目的是有大量最新考古成果的展示，如西汉时期西域都护府遗址的最新发掘成果，新疆尉犁县出土的千余件唐代安西都护府军镇遗物等。摄制组以一简一牍、一砖一瓦、一城一窟、一图一画为经纬，在全景展示与刻画方寸的完美结合中，形成了传世文献、考古实物、历史遗迹以及珍稀影像构成的历史证据链，在令人信服的真实性和源自历史大气象的独特魅力间，让观众流连忘返，领略真实的中国新疆历史故事。

篇6：观中国新疆之历史印记有感心得

新疆美味

我们来新疆的头一晚就尝了烤肉。烤肉有三种：烤鱼，烤牛肉和烤羊肉。烤牛肉非常好吃，很有嚼劲儿，几乎全瘦，入嘴时很烫很硬，几秒后就变得又酥又软又香，烤进肉的汁水渗出来，混着肉一嚼，一吞，啧啧啧，唇齿留香啊!羊肉也不错，就是有股膻味，不好吃。鱼肉非常非常鲜嫩，入口即化，棒极了。但刺太多，总卡到喉咙，难受极了。所以新疆的美味的肉食，只能算牛肉一个。

新疆的瓜果闻名果然不是盖的啊!我们尝了才知道。新疆之行我们吃了马奶葡萄、海棠果、哈密瓜、甜枣、西瓜……那个鲜，那个甜!!想着都流口水!尤其是马奶子葡萄和哈密瓜，咬一口,甜得人都醉了!吞下后,身体里都会有甜甜蜜蜜的感觉哎!于是就一口接一口、一颗接一颗地品着，直到牙根都甜得快裂了才罢休。

新疆另外的特色食品便是拌面、大盘鸡等等。去新疆那几天，天天吃这些，都有点恶心了。大盘鸡的调料特别好吃。就是鸡肉没有炖软，超级硬，好象啃石头似的。拌面就像甜水面面条拌上菜，很好吃。

新疆还有个每家每户天天吃的菜，叫“皮辣红”。皮，就是洋葱，新疆叫“皮伢子”;辣，甜椒也;红，就是西红柿。把它们切成丝儿，拌一起，再加醋。哟，可难吃了!我们都吃不惯。据说本地人很爱吃，顿顿少不了。

喝的满有新疆特色的，有石榴汁儿，又甜又酸，还有超级好喝的酸奶，稠乎乎的，再加冰，加糖，哟唏!美味大大的!最难喝的属奶茶了!它跟内地的珍珠奶茶不一样，新疆口味的奶茶滴茶不放，还有小块小块的脂肪漂在上面，不仅如此，呜!它居然是咸的!

新疆动态之美

新疆，美!要说新疆有两大美，分动和静。

动态美，我们去新疆吐鲁番吃葡萄，看到一个小女孩，伴着好听的音乐迎着红艳艳的夕阳，在爬满葡萄藤的架子下，穿着新疆传统服装翩翩起舞。一个扭脖子的动作、一个踢腿、一个纯纯的微笑，举手投足间满是新疆姑娘的轻盈、熟练和能歌善舞。我觉得，此时的她，最美。

去那拉提草原时，骑了匹叫“旺达”的马儿，他小跑时，蹄儿一颠一颠，马肋间的肌肉像鱼儿般在金灿灿的皮毛下滑动，它跑出全速时，马头上下点动，像在给什么人许诺着什么，棕黄混杂的马鬃一下一下在跳着欢快的舞，两只马耳“扑扑”颤着似乎在给马鬃伴奏。我觉得此时的“旺达”充满了力量之美。

一阵晚风吹来，田里的小麦一齐朝一个方向点头。“刷刷刷、刷刷刷”。他们在夕阳的照射下显得更黄了、更金了、更漂亮了，那刷刷声似乎在和夕阳说：再见，再见，谢谢，再见……。细细看这些金黄的谷物，似乎每根麦子穗尖上都有根细线连着，象是有人在风吹去的方向，一齐拉所有的细线，使得它们如此整齐划一……太美了。我觉得，此时的麦田，最美。

在同一地点、在不同地点、在同一时间、在不同时间的他们，最美。

静，依然美

乌鲁木齐因为有时差，所以十点才天黑，所以在新疆，一般九点看鸭蛋黄似的夕阳。

九点的夕阳最美。红红地、金金地、圆圆的、大大的、柔柔的。真漂亮。橘色的夕阳，被黄金的云彩裹着、包着，众星捧月般。橘色的夕阳也有光芒，它把天染红了一块，想啊，蓝蓝的天，美美的云，红红的夕阳，金金的光芒映红了半个天空……美得如诗、如画。夕阳映照下的野花野草也被镀了层金色的边儿，金边儿恰恰和云的金边儿相对，美得让人醉。夕阳下山了，不，应该说是太阳下山了，光芒却没有下山。余光似乎妄想盖过刚才太阳的光辉，努力给大地的一切镀金，在我看来，余光和太阳一般美丽。

也是去吐鲁番玩儿，新疆人做饭，烤肉的烟，透过中午猛烈的、从葡萄藤间泻下的光辉而暴露无遗，那些白白的、纯纯的光辉也因烟熏雾燎而显得美极了。一束一束的从天上流下来，圣洁、无瑕、仿佛是天穹和土地共同献给我们的礼物，纯得没有一丝丝杂质。在我看来，这些特殊的礼物，比金银财宝更珍贵。

新疆，果然是个好地方!!有“不到新疆不知道祖国之大”之说，果然!从新疆一石一沙、一草一木中果真看得出祖国之大，祖国之美!从维吾尔人的热情好客，可以看出，新疆的民族淳朴，中华民族更好!更加朴实!