科学实习观

关键词: 民主 标示 社会 人们

科学实习观(精选三篇)

科学实习观 篇1

一、民主的含义

民主是一个历史概念, 不同时代、不同民族、不同阶级赋予其不同的内容。概括起来, 人们对民主的理解大致有五个方面。

(一) 民主是公民的基本权利。

历史上, 民主最初是古希腊城邦中少数贵族的“特权”, 而占人口大多数的奴隶、妇女、儿童并不享有这种权利。古罗马统治者为了增加帝国税收给予被征服地平民以普遍的公民资格, 臣服的公民享有政治民主权。启蒙运动以后, “人民主权”思想产生, 民主逐渐向全社会开放, 成为公民普遍享有的自觉、自主的权利。它要求尊重每个人的理性价值观和自由选择权, 使得每个公民有权要求参与国家事务、参加社会公共事务、理性表达自己的意愿, 包括选举权、被选举权、知情权、监督权和言论权等。

(二) 民主是要求利益的权力。

“民主”一词最早出现在古希腊语中, 原义是“人民的统治”, 实质是指“公民的统治”, 内含着民主权力的思想。它肯定和尊重公民享有的民选、民决和民治等民主权利, 平等地对待公民个体和群体, 避免由于民族、年龄、身份、职位、财产、文化、宗教等因素对公民的行为进行分级限制。民主行动起来才有力量。民主只有理解为公民参与国家和社会管理的力量才具有真义。民主是通过一定法定形式将公民权利转化为国家和政府掌握的公权力, 也必然要求公民的权利必须转化为国家和政府的责任。

(三) 民主以集中民智为目的。

民主不仅如列宁所说“是一种国家形式、一种国家形态”, 同时也是一种智慧、文明的生活方式和生活态度。在制度层面上, 民主是人民当家作主的体现, 与专制相区别。民主是公民理性精神、自由权利和文明素养的体现, 最初是人类脱离野蛮与愚昧的智慧产物, 并始终与愚昧相区别。作为一种价值追求, 民主是要避免专制、摆脱野蛮与愚昧, 其本身具有很强的目的性。如中国新民主主义革命时期, 争取民主的目的在于反帝、反封建, 实现人民民主, 获得民族独立、自由和统一。

(四) 民主是实现良法善治的工具。

民主是实现法治的基础, 是实现公民权利、确保公共权力有序运转、构建和谐社会的工具, 在减少政府失误, 防止腐败, 提高效率, 实现社会富强、文明、和谐和充满生机活力等方面, 具有重要的社会价值。民主不具有终极的至上性, 不是为民主而民主, 民主服从于国家和民族的根本利益, 服从于法治、稳定、和谐和发展的目的。

(五) 民主是合作共事的规则。

民主是共同体成员以普遍认同的程序和规则解决利益冲突, 使得各利益主体追求利益的行为得以持续进行的制度安排和实际行为过程。简言之, 民主是共同体成员合作共事的规则。为了集体利益, 按照程序和规则、自由发表不同意见。一方面, 民主是共同体内部合作共事的规则, 它要求共同体成员在自由平等的基础上, 出于合作的愿望、态度和目的, 按照可遵循的特定行为规范和程序, 正确行使当家作主的权利, 通过求同存异的协商或讨论形成一定的意见或共识。另一方面, 民主是处理共同体内部纷争和矛盾的规则, 它把不同阶级、阶层和利益群体之间的冲突限定在合理的范围内加以解决, 但民主本身并非斗争的规则和冲突的方式。在民主涉及的五个方面中, 民主权利是核心, 民主权力是保障, 民主目的是导向, 民主工具是手段, 民主规则是基础。五个方面相互联系、相互制约, 构成了民主的基本内涵。由此可见, 讲民主是多层次的, 不单是公民的权利诉求, 同时也是国家的政治责任, 并且与自由和法治紧密相连、不可分割。

二、民主的特征

民主特征是民主内涵的体现。从其内涵来看, 民主具有历史性、阶级性、民族性、现实性、整体性特征。

民主的历史性表现为, 民主不是从来就有的, 它是人类进入文明社会后才出现的, 并随历史发展而发展, 而且经常处于历史变更之中。不同历史时期有不同的阶级成员成为民主主体;一个阶级或阶级联盟在不同历史时期, 所处的社会地位和民主使命都有历史性变化。在我国, 人民当家作主是社会主义民主的本质特征。“我们的国家是工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的国家”[1]。在人民内部实行民主集中制, 对敌人依靠人民实行专政。专政的作用一是解决敌我之间的矛盾, 二是防御国家外部敌人的颠覆活动和可能的侵略, 专政的目的是为了建设社会主义现代国家。在建国初期的一段时期内, 为巩固新民主主义革命的成果, 顺利开展社会主义建设, 强化了专政的国家职能。经过半个世纪的全面发展, 中国已由民主专政过渡到建设社会主义民主法治国家, 民主的主体、民主的内涵、民主的社会作用都发生了重要的变化。

民主的阶级性, 是说民主反映阶级的利益, 表达不同阶级的利益主张, 体现实现和维护阶级利益的要求。民主统一阶级内部的意志, 也通过民主统一战线了解、吸纳不同阶级、阶层和集团的意见, 通过民主联盟壮大阶级力量, 缓解不同阶级之间的利益冲突, 争取最大的阶级利益, 实现自身追求的社会政治目标。

民主的民族性, 是指一个民族的民主制度、民主观念和民主行为具有该民族的文化特色。民主是民族历史进步的文明成果, 与一个民族的经济、社会、历史文化传统以及在发展中面临的主要问题和任务密切相关, 是在民族文化基础上生成的。不同民族有不同的民主特点, 不仅资本主义国家与社会主义国家的民主特点不同, 其内部的各个国家的民主制度也各有特色, 这是由各自的政治传统文化形成的。民主萌芽于民族传统文化基础之上, 其培育发展离不开民族的社会历史文化。虽然不同民族的民主文化可以交流, 不同的民主制度可以有所借鉴, 但是, 民主不能简单地模仿, 既不能直接输入, 也不能直接输出。

民主的现实性体现在, 民主是具体的、实践的, 而不是抽象的、虚幻的。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中曾指出, 世界上只有具体的民主, 没有抽象的民主。任何民主都是与一定社会的政治、经济、文化紧密联系在一起的, 基于人们对自由、公平、正义等理想的追求, 为了平等享有社会的、国家的、公共的资源, 实现人的自由幸福和社会的和谐发展。民主的这一特征主要体现在, 实现民主的条件是客观的, 民主的主体是具体的, 民主的内容是实在的, 民主的指向是明确的。

民主具有整体性, 既不是单个人的行为又不独存于社会的某一个领域。在现代法治国家, 民主已不再是某个阶级、阶层或社会集团的特殊权利或权力。民主也不仅是公民的政治权利, 已经成为公民政治、经济、文化等方面的社会生活。因此, 民主是建立在多数人意见基础之上的行为, 反映的是社会关系的整体, 而不是单个人随心所欲的行为。综观民主发展史, 民主制度的设置总是着眼于国家和民族的整体利益。民主实现过程, 依靠公民整体的民主参与、民主选择、民主监督、民主自治等民主形式, 目的在于维持社会整体的和谐稳定, 促进社会整体的发展进步。民主的这一特征要求社会成员要体现社会整体要求、遵守集体规则, 在集体中实现民主愿望。

三、民主的价值

民主是人类的共同理想, 无论是从历史上还是从现实社会上来看, 民主同自由、平等、公平等价值一样, 是维系社会不可或缺的重要支撑, 具有值得人类追求的重要价值。

(一) 民主内含国家和公民的自主精神。

一是表现为国家主权上。国家丧失主权, 殖民地、附庸国的公民也就丧失自主性。一国公民的自主性是一种身份自觉, 是公民在理解个人与国家关系中形成的国家认同和身份认同。基于这样的认同, 正确认知自身利益, 科学认识多种民主形式, 克服认识和理解的片面性, 辨别民主的真伪。二是表现为公民科学的自由精神。公民做自己的主人, 自己把握自己的命运, 真正拥有公民的自主意识和自为行为。不迷信、不盲从, 不被出卖, 也不被收买, 不受金钱、权力等外在因素的干扰, 不出卖自己的利益、心愿和人格。在根本利益问题上, 公民立场坚定, 不跟风、不屈服, 保持清醒的政治头脑, 自主地发表自己的意见;在集体决定事项时, 公民自主地表达自己的意志;在处理利益矛盾时, 公民顾全大局, 敢于坚持自己的主张。

(二) 民主要求平等。

所谓平等, 就是同等条件同等对待。在社会活动中, 每个公民的人格、地位、资格、机会和话语权都是平等的, 不因民族、年龄、性别、身份、职位、文化、财产的差别而有所不同。国家和政府以及公职人员切实尊重公民的人格和各项权利, 公民也应该尊重、支持、服从国家和人民政府。公民实现自己的利益, 也应尊重、照顾国家和其他群体或个人的利益, 任何一方都不该把自己的意志强加给对方。

(三) 民主主张少数服从多数并尊重少数。

一方面, 承认和服从多数, 将多数人的选择作为集体的选择, 按照多数人的意志对国家和社会生活中的重大事项进行决策, 保证由此产生的政策包涵更全面的知识和经验, 具有更广泛的社会适应性。另一方面, 在少数服从多数的前提下, 多数必须照顾和保护少数的正当权益, 倾听少数的声音, 尊重少数人的意见, 关注和体现少数的愿望, 决不能因为是少数、有不同意见而加以歧视, 更不能压制。

四、理性看待民主

民主固然有积极的价值, 但是绝不能因此而盲目认为民主是万能的。从人类发展方向看, 民主并非人类追求的最高价值和终极价值。正如俞可平在《民主是个好东西》一书中所指出的那样, 虽然“民主是个好东西”, 但“不是说民主什么都好”, “不是说民主可以为所欲为, 能解决一切问题。”在现代社会生活中, 民主是一种附带代价的政治设置, 不是一副万能良药。麦克里兰认为:“民主制度虽然吸引人, 代价是不稳定”[2]。这话看到民主问题值得重视的一面。

民主不是绝对的, 任何民主权利都是有限的。民主权利的实现受法律的限制, 受历史和社会客观条件的限制, 而且受到主体的认识、理解能力等主观因素的限制。任何时候, 都要结合民主的历史性、阶级性、民族性、现实性、整体性特征看待民主, 既不能不切实际地主张“直接民主”, 膜拜“洋民主”, 又不能片面追求普世的民主、单一的民主。盲目的民主、过度的民主或者完全的民主, 都有可能引起震荡、冲破法制, 导致社会秩序的失控, 对社会的稳定和发展产生不利的影响。

总之, 推进民主进程与保持社会稳定是一对矛盾, 两者都是民族的根本利益, 都是人民的迫切愿望。发展民主, 促进稳定是个大智慧。我们要善于学习、总结民主的经验和规律, 树立科学的民主观念, 在民主的价值与其代价之间找到平衡点, 发挥好民主对人的发展和社会建设的正功能。

摘要:随着改革开放和市场经济建设的持续推进, 人们对民主的要求日益强烈, 这其中也夹杂着一些对民主的误解和错觉。因此, 有必要厘清民主的基本内涵, 使人们对民主有一个理性、客观、辩证的认识, 从而帮助人们树立起正确的民主观念, 避免因盲目追求民主而引发这样或那样的社会矛盾和问题。

关键词:民主观,基本内涵,民主精神,民主权利

参考文献

[1] .毛泽东.关于正确处理人民内部矛盾的问题.毛泽东选集[M].北京:人民出版社, 1977:365, 第5卷

树立科学的品牌观 篇2

国家相关领导在全国各地召开经济工作会议时,也鼓励创建自由品牌!于是很多企业也因此而投入巨资进行品牌规划和传播!而对于企业来说,如何才能创建高附加值的品牌呢?如何才能让自身的品牌创建工作更经济、更效益呢?这就需要我们了解、掌握品牌的相关知识和树立正确的品牌观。

品牌不神秘

品牌是什么?由于受当前经济危机的影响,很多出口企业出口受阻,在初创品牌的时候都把它看得很神秘!不敢轻言创建品牌。其实品牌并不神秘!按照教科书的解释,品牌是一种名称、术语、标记、符号或设计,或是它们的组合运用,其目的是更好辨别某个生产者或某个生产者的产品或服务,并与竞争对手的产品和服务区分开来。这也就是说,品牌就是企业或企业产品的“身份证”。

对于企业来说,品牌真的就是一张ID card吗?我们知道,做品牌一个系统工程,麻烦费事不说,而且投入大、见效慢!很多企业在做OEM就能赚钱的时候,往往是不会考虑做品牌的。现在,当很多企业感觉钱越来越“难挣”的时候,才想起了做品牌!这时企业才恍然明白,品牌不是别的,它就是帮企业更好赚钱和赢利的工具。

行业共性就是品牌个性

通常认为,打造品牌最重要的就是要树立品牌个性,凸显品牌精神等!于是,很多企业都会极力地“创造”所谓的个性、张扬来使得自身和同类品牌进行区分!但最后往往却发现,我们的品牌越来越没个性,最后连企业自身都不知道“我是谁”了――这就是当前很多企业在进行品牌形象定位时的一大通病,把无聊、无知当作品牌个性!

某烟草企业的品牌广告就极力宣扬,“在大同的世界里创造大不同”!但消费者却并不认为它是一个能够为我们树立“日新又新”创新榜样的形象!相反,耐克、阿迪达斯等两大国际知名品牌就抓住了体育运动精神的共性,从产品研发、到品牌传播等各个环节都让消费者感受到了它们的独特品牌魅力!

这让我们看到,相同就是不同,共性才是个性!因此,对于企业来说,在进行自身品牌塑造时应该找到这种“相同”和“共性”,

这就要求我们更好认识所属行业的本质。

企业需要多少个品牌

企业往往把产品、品牌看成是企业的儿子,并往往认为“多子多福”。这就使得很多企业热衷于多元经营和多品牌化!但多元化、多品牌就一定能为企业带来好的效益和回报吗?答案往往是否定的。因为,抚养儿子们的成本就已经越来越高,往往儿子们还没抚养成人“老子”便先去一步了,何况有时还会“播下龙种收获跳蚤”。可见,对于企业来说,多子未必就多福!

那对于企业来说,我们到底需要多少个品牌呢?有一个做女性内衣的企业,目前已经拥有5个内衣品牌,但由于单品牌的赢利不高,于是企业还想打造几个品牌来增加企业的收益,但不知道该如何着手进行。于是开始请教某品牌专家!专家告诉它们,做品牌就像生孩子,不能随意多生滥生,要少生、优生并优育!因此,对于企业来说,品牌创建要符合“计划生育”。

对品牌的认识误区

一直以来,业界对于品牌都有一种认识误区,常常将企业的品牌进行“低”、“中”、“高”档次划分!这往往会使得广大消费者认为,低端品牌的产品就是劣质货,高档品牌就是高价货!这无疑是对企业自身品牌资产的一大无形伤害。

品牌没有档次,没有贵贱高低!品牌只是针对目标消费者人群采用的一种营销推广战略而已。对于企业来说,每个品牌都是自身的一块瑰宝,更不能在对消费者进行品牌宣传时“重彼轻此”!

同时,企业在进行品牌传播和管理的过程当中,很多时候不能理清企业品牌与产品品牌的关系,常常把企业品牌和产品品牌混淆不清,这就会造成品牌传播活动的资源浪费。

品牌建设的科学之路

现在很多企业在进行品牌创建的时候,往往更加青睐于“一炮而红”,于是往往采用一些所谓的“奇招”、“怪招”和“鬼点子”!这往往为企业的营销带来一种“有度无量(有知名度、美誉度,却没有销售量)”的后果!可见,企业的品牌塑造“出奇不一定能制胜”。

正如孙子所云,“凡战者,以正合,以奇胜!”企业品牌战的基础是“正”,这就是企业打造品牌的科学规律和成长之道!它需要我们循序渐进地进行品牌规划、传播和管理。

黎汉军,作者为广告从业人士,“准购买顾客”营销模式探索者,欢迎前来交流探讨,联系方式,MSN:lihanjun008@hotmail.com,手机:13556670402。

★ 车品牌口号

★ 金融品牌口号

★ 童装品牌口号

★ 花茶品牌口号

★ 家居品牌口号

★ 传媒品牌口号

★ 品牌推广口号

★ 黄鹤楼品牌口号

★ 山泉水品牌口号

家长如何确立科学教子观 篇3

第一, 亲子教育最首要的是心灵情感教育。

都说父母是孩子的第一任老师, 但这第一任老师绝非一般意义的教知识、教文化、教技能的老师, 而是孩子的心灵老师、情感老师、人生老师。缺了学校的老师, 孩子的文化学习会受影响, 缺了父母这心灵情感老师, 孩子就无法成为一个健康完善的人。

有了孩子, 父母的心就不能离了孩子;有一天没有想着念着孩子, 对于孩子都是一种打击。父母每天想着孩子, 关心体谅着孩子, 似乎没给孩子传授什么, 却已在对孩子进行着良好的心灵教育。

父母在早期教育中, 更多的是与孩子建立一种稳定和谐的关系。这稳定和谐的关系, 不是一天两天形成的。父母和孩子吃在一起, 住在一起, 长期厮守在一起, 自然就会产生一种心灵感应。孩子的情绪有丝毫的波动, 父母都会有准确地感应。没有前期的长相厮守, 就没有后期的心灵感应;没有心灵感应, 就没有亲子教育;没有亲子教育, 孩子的成人成才, 就是水中月镜中花的事情。

所以说, 父母对孩子传授多少知识都是有穷尽的, 父母对孩子的心灵影响却是无穷无尽的, 即使父母不在了还会对孩子产生持续不断的影响。这影响在这代人身上发挥了作用, 还会在孩子的下一代人身上发挥作用———血脉亲情不断, 亲人间的影响就会永续不断。这是非常奇妙的。

第二, 家教的秘诀在于抚平孩子那颗躁动不安的心。

家教的本质绝不是给孩子传授具体的知识。知识教育主要是学校老师的事, 家长越俎代庖去做老师该做的事, 一是做不好, 以其昏昏, 使人昭昭, 使孩子云里雾里不知如何是好;二是增添了孩子的负担, 剥夺了孩子自我思考、学习的机会。

每天晚上, 父母能站在孩子的身边, 听听孩子的心声, 让孩子把心中的烦恼、不快都倾倒出来, 对孩子就是一种减压、抚慰。孩子排除了体内的垃圾、淤物, 会心情舒畅, 思维大开, 才思敏捷, 很快就会进入学习的状态, 理解、消化、吸收每天所学的知识。

父母不帮孩子排忧解难, 不帮孩子抚平那躁动不安的心, 还火上浇油, 接着给孩子灌知识, 使孩子本该消化、吸收的知识没有消化、吸收, 各种知识杂乱无章地堆积在一起, 就像三角地带的汽车越积越多, 找不到出口, 孩子心绪烦躁, 不厌学才怪呢。

父母帮着孩子倒苦水、了心愿、解心结, 把孩子的心绪抚平了, 不用父母背后使劲, 孩子自会做好自己该做的事情。

第三, 年轻父母把希望寄托在孩子身上不如寄托在自己身上。

老年父母退休在家, 把希望寄托在孩子身上是无可厚非的。年轻父母把希望寄托在孩子身上, 就会使孩子感到:父母想偷懒, 父母不思进取想打退堂鼓了。

父母自己泄气, 怎可能给孩子打气?如果成功是件简单容易的事, 父母何不自己追求成功, 而要把希望寄托在孩子身上呢?父母有了畏难情绪, 却想把困难转嫁给孩子;孩子还想依赖父母, 成为富二代呢。两代人, 你指望我, 我指望你, 大家都不想付出艰辛、努力, 大家都想坐享其成, 成功自然会从两代人中间擦肩而去。

父母不作为, 孩子会跟着父母不作为。父母混天度日, 孩子会跟着父母混天度日。父母振作精神, 把生活的每一天都当新的起点, 对自己、对未来充满信心, 孩子受父母的影响, 也会振作精神, 对自己对未来充满信心。父母有理想、有抱负, 孩子也会跟随父母, 有理想、有抱负。孩子随时随地都会以父母为榜样。父母成就了自己, 就一定程度成就了自己的孩子。

父母、孩子, 各自承担各自的职责, 各自完成各自的任务, 谁都不推卸自己的责任, 谁都成了最好的自己。这是谁的胜利, 当然是两代人的胜利。父母在前当好了领头羊, 孩子在后才不会迷失方向;父母完成了自己的历史使命, 孩子站在父母的肩上, 才会更进一层。

第四, 孩子要读有字书, 更要读无字书。

孩子的学习, 首要的是无字书的学习。没有无字书的学习, 就没有有字书的学习。孩子只有读通、读懂了自然、社会、人这无字书, 才有可能读通读懂与自然、社会、人相关的有字书。孩子没有先读无字书就去读有字书, 会给他们的未来埋下很大的隐患———孩子学的都是二手货, 既不知自然、社会、人的本质, 也不知知识是从哪儿来的, 要往哪儿去———除了应付考试, 孩子全然不知读书、学习的价值、意义。孩子的学习没有由外而内、由内而外的双向作用, 就不可能学到真本领、解决生活中的真问题。

孩子对书本还没感觉, 父母不要拽着孩子去读书;孩子天生就对书本感兴趣, 小小的就抱着书本不放, 这是好事, 但也不能放任孩子只读有字书。毕竟, 无字书比有字书丰富得多、生动有趣得多、博大精深得多, 孩子忽略了无字书的学习, 会使他们的思想、情感、灵性、悟性、未来发展各方面都受影响———就像温室里的盆景, 无论怎么精心培育都长不成参天大树一样。

孩子喜欢在无边无际的大千世界里学习、深造, 是有出息、成大业的征兆, 千万不要毁了孩子这与生俱来的学习积极性。孩子在自然、社会中接触、掌握的一手材料越多, 以后学习、加工、改造别人的二手材料的能耐会越大。孩子喜欢观察、分析、琢磨什么事情, 不是浪费了时间, 而是大大赢得了时间, 这会使他们以后的学习更轻松、更惬意、更有效。

第五, 快乐教育与吃苦教育同等重要。

孩子需要快乐, 快乐中成长的孩子, 心有慰藉、心有亮色、心有希望, 心有感激, 干什么都有一股子热情, 浑身上下都有使不完的劲。当然, 一味快乐、永无止境的快乐既不存在, 对孩子也没什么好处。孩子需要吃苦, 吃苦对孩子有着同等重要的意义———只有吃过苦、受过磨的人, 才知生活的甘甜, 才对生活有更深的理解, 对人生有更透的认识, 才会更加热爱生活、珍惜生活, 使生活的每一天都过得充实有意义。

快乐、痛苦同宗同源、相依相伴, 缺了哪个方面都不完整。只有经历了苦与乐的双重洗礼, 孩子才会像参天大树那样, 地下盘根错节、根深蒂固, 地上枝繁叶茂、冠盖如云, 什么风吹雨打都不能动摇他们那豁达、开朗、沉稳、坚定之心。

第六, 快乐比成功更重要。

人人都想成功, 成功对每个人都有诱惑力。但是, 并不是想成功就能成功的:成功对某些人是顺风顺水的事, 对某些人却是拼尽老命也难以企及的事。能够快快乐乐、顺顺当当地走向成功, 当然是人所共求的好事。如果不能快快乐乐、顺顺当当地走向成功, 孩子能够转几道弯、摔几个跟斗走向成功, 也是幸运的。就怕孩子不是那块料, 却非要孩子去做那块料才能做的事情, 造成无谓的牺牲。

成功虽可贵, 但比成功更可贵的是孩子的身心健康, 是孩子对生活的热爱与向往, 是孩子的快乐与幸福。没有健康快乐, 孩子很难获得成功, 即使获得了暂且的成功, 也是难保长久的。只有建立在健康快乐之上的成功, 才是长久的, 值得庆幸的, 顺天应命的。

在快乐与成功之间, 如果二者不能得兼, 那么, 舍成功, 快乐还是存在的———不是只有成功人士才有快乐, 普通人同样拥有自己的快乐。但是, 舍快乐, 成功就成了一种殉道、自虐、自我摧残。

快乐, 是上苍赐予孩子的礼物, 每个孩子都配享有这样一份礼物。父母擅自克扣孩子的礼物。孩子失去了童年的快乐, 也就失去了人生的快乐。孩子快快乐乐地追求成功, 快乐常在, 成功也会伴着快乐缓缓露面;父母逼迫孩子不顾一切地追求成功, 孩子即使获得了所谓的成功, 但是, 垮掉了的身体、伤痕累累的心也使孩子无力消受这所谓的成功。

父母爱孩子就应该把快乐还给孩子, 让孩子在快乐中成长, 在快乐中追寻自己理想的人生。

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