快乐道家

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快乐道家（精选6篇）

篇1：快乐道家

快乐道家

陈云鹤道人

四川省剑阁县道教协会

一、缘起

一吴姓朋友，对佛教和道教都有研究。她的书法和国画都非常好，擅长花鸟，竹子更是一绝。古琴也弹得好。她送过我一本画册，那才叫书画中的精品。由于长期用功，颈椎经常不适。二OO六年仲夏的一天，她到我的玉林通中养生堂来调理颈椎，她与我有两句关于道的对话，时至今日，我都记得很清楚。

问：你学了那么久的道，那么学道的目的是什么？

答：学道的目的一是求得身心的快乐，二是求得身心的解放。她问得非常好，看似平常，却非常深刻，令我深思。确实，我们有很多学道、修道的人，并不明白道家思想的真谛，世人就更不明白道是什么，道家思想讲的是什么, 反而有很多外国朋友对道、对道家思想、道家文化非常感兴趣，还有一些对道家内丹术在进行实修、实炼。现在很多的经书，文字过于古老，解释过于迂腐，多为以经解经，以书证书，或说破译了《老子》，有了新的发现。翻完整本书，完全是哲学名词的堆砌，并无新意，弄得你不明不白，找不到道家思想的核心价值，尤其是对那些想了解，想学习道、道家思想、道家文化及道家内丹术的新人，更是一头雾水，找不到门径。这样，不仅不利于道家思想文化的传播，而且还容易被矮化、被扭曲、被误导。在宣传道家思想、道家文化上，能不能有一个普通得不能再普通、白话得不能再白话的阐述，让八零后、九零后都能读得懂，都能明白道是什么，道家思想说什么，道家文化讲什么、道家内丹术是什么。而我们迫切地需要这样的阐述，今天，我就要做这样的事情，做一个抛砖引玉的人，与大家分享。二、关于道的概念什么是道呢？

道就是自然

道就是阴阳

道就是规律

道就是原理

道就是法则

道就是方法

道就是窍门

道就是生活

道就是存在道就是通中

道就是养生

道就是快乐可以说，道涵盖了宇宙，涵盖了人生，涵盖了我们生活的方方面面。道太玄妙、太伟大、太全面了！以至于我们不得不用我们全部的青春、热血和精力，乃至我们的一生，献给道，献给纯正的中国文化——道家文化!

下面，我们一起从学道、修道、悟道、得道四个方面去了解道的本质。

1、什么是学道

学道包含了两个方面，一个是学，一个是术.学就是从文字上、从思想上、从哲学上弄懂道的内涵和外延;术就是要弄明白修炼的理论、方法、作用和效果，从两方面入手，求得身心的快乐，求得身心的解放。有些人是有学无术，有些人是有术无学，还有些人是不学无术！我们作为快乐道家的信奉者，我们就一定要做到有学有术。

2、什么是修道

修道有两层含义，一是用自己毕生的精力去实践道的真谛。二是用自己的身体去体验道的存在，进而求得身心的快乐，身心的解放，而所谓身心的解放，就是能够进入多维空间。

3、什么是悟道

由于对道的正确理解，身体力行，方法得当，勤而行之，勇于实践，在学道和修道的过程当中，不但明白了道的普遍原理和绝对原理，还将道的普遍原理与我们的生活、事业相结合，不断的总结经验，不断的完善自我，不断的超越自我，久之，对道的感悟了然于胸，无法用语言表达，常常沉浸在窃喜和快乐之中。

4、什么是得道

得道有多种说法，就广义而言，掌握了道的任何一个方面，如了解了规律、掌握了方法、懂得了窍门、明白了生活中某一方面的道理，运用之妙，存乎一心，常常沉浸在迷人的会心的微笑之中，都可称之为得道了；从狭义而言，从道家内丹术的修炼入手，在修炼之中求得了身心的快乐，求得了身心的解放，改变了人体内部时空，能够进入多维空间，这个，我们称之为得道，并且是得大道！

三、人生需要解决的三个问题

第一个问题：我们在没有生之前，在哪里？死了以后，要到哪里去？

第二个问题：我们是怎样来的？我们的下一代又是怎样来的？第三个问题：我们来到这个世上，是来追求什么的？寻找什么的？

我认为这三个问题是思想家、哲学家、宗教家都必须回答的。不同的回答就形成了不同的思想流派、不同的哲学流派和不同的宗教。

第一种回答——原罪说：基督教认为人是上帝造的，亚当和夏娃的故事告诉我们：人类的祖先亚当和夏娃本来在伊甸园里面生活得自由自在、无忧无虑，有一天受到了蛇的诱惑偷吃了禁果，于是就有了人类，因此人类来到这个世上是有罪的，这个罪过与生俱来，所以称之为原罪。来到这个世界上是来赎罪的，死了以后又回到上帝那里去。第二种回答——痛苦说：佛教认为如果生前有很好的修持，死后可以往生西方极乐世界。我们和我们的下一代都是因缘和合而生。苦集灭道，十二因缘，是佛教的根本理论，苦是他的理论的重要基石，所以佛教认为生老病死苦，认为生苦、老苦、病苦、死苦，人生即是苦。来到这个世界上就是来受苦的，要脱离苦海，就必须要灭才能达到解脱。

第三种回答——快乐说：

生、老、病、死在快乐道家看来是很自然的生命现象和自然规律。其实，我们并非无视痛苦的发生和存在，但我们认为痛苦的根源与佛教有所不同。快乐道家认为人的痛苦是由于以下三个主要原因导致的：一，人的行为违背了自然规律（即“道”）；二，欲望超过了自己的能力；三，不可抗拒的因素，这包括自然和社会的两个方面，前者如“5·12汶川大地震”、遗传病等，后者比如“文化大革命”。快乐道家提出一个正确的思维方式和行为方式，从而从根本上解决痛苦的发生，即快乐说。下面拟从三个方面归纳出快乐道家的核心内涵：

（1）道家认为人没有生之前在自然之中，死了以后要回到自然之中去，即来于自然而归于自然。不论是天葬还是地葬；是火葬还是水葬；是悬棺葬还是树葬等，最终都是以不同的方式回到自然之中。

（2）我们是因为父母的快乐而来到这个世上，我们的下一代又是因为我们的快乐而来到这个世上。

（3）我们来到这个世上就是为了两个字、一句话——快乐!寻找、追求快乐,是人类生活的基本原则；找到快乐的根源，顺应自然的规律，提升快乐的层次，寻找身心快乐、身心解放就是学道者的追求。总结下来，快乐道家的中心思想和行动指南即是：“直指生命本体，快乐修道成真，求得身心解放，神形俱妙飞升。”

四、快乐的层次

美国心理学家马斯洛曾经提出“人的需求层次论”，即人的生理需要、安全的需要、社会交往的需要、受尊重的需要和自我价值实现的需要。但快乐道家认为他的表述还不够系统和具体，由于篇幅所限，快乐道家将快乐分为五大层次：

（一）基本快乐

1、衣食住行得到满足

2、游戏玩耍得到满足

3、得到父母、亲友的呵护和关爱

（二）初级快乐

1、玩耍得到满足 ①玩耍是动物的天性

②在玩耍中求得认知、求得自知 ③在玩耍中求得生存和技能 ④在玩耍中求得智力的增长 ⑤在玩耍中了解到控制与被控制 ⑥在玩耍中求得协调和增进情感

2、求知欲得到满足

3、好奇心得到满足

（三）中级快乐

1、性欲得到释放和满足

性欲是动物的本能，是生殖繁衍的动力。作为人，性成熟过后，性能量在不断的产生，不断的积累，性欲在不断的增强。因此性欲就必须得到满足，或者要让性能量有一个释放和转化的方法。

王老邪（王家佑老师自称老邪，封我为小邪）经常讲到一个人首先要正常、正直，有的人正常而不正直，有的人正直而不正常，因此他见了年轻人常问“你多大年纪了？”，“哦，你这个年纪该结婚了。”，“事业，结了婚一样做事业”。

我们发现人的性在成熟后，很长一段时间内是不容易得到满足的，但，就是这个性欲，既是推动自身向上追求人生目标的动力，又是促使自己堕落的魔鬼，这就是它的双刃性。在没有得到修炼的方法时就只有按照人类简单最初级的方法——自慰。（注意：自慰必须要有节制，否则对自己的身体、心理和灵魂后患无穷）。⑶性能量得到转化

性能量的转化有两个方面，一是向外转化，一是向内转化。性能量向外转化为意志力和征服欲望，这往往导致人类及其个体的欲望膨胀，产生自大、狂傲和自我扩张，从而给自己与社会带来痛苦。内在转化就是通过有效的修持手段使能量在自身之内发生转化和升华。道教的修炼方法就是实现性能量内在转化的有效机制，由于自己性能量的转化和升华，就会使自身和谐，从而给自己带来快乐，给社会带来和谐。在道教的传统里面，主要有以下几种转化方法。

一、道家内丹术解决性能量的转化。按照弗洛伊德的说法，人是有本我、自我、超我的。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。弗洛伊德认为，人的精神活动的能量来源于本能，本能是推动个体行为的内在动力。人类最基本的本能有两类：一类是生的本能，另一类是死亡本能或攻击本能，生的本能包括性欲本能与个体生存本能，其目的是保持种族的繁衍与个体的生存。弗洛伊德是泛性论者，在他的眼里，性欲有着广义的含意，是指人们一切追求快乐的欲望，性冲动的本能是人一切心理活动的内在动力，当这种能量（弗洛伊德称之为力必多libido）积聚到一定程度就会造成机体的紧张，机体就要寻求途径释放能量。弗洛伊德提出性能量的问题——力必多libido（力必多libido从性质上讲主要是性欲），而“力必多libido”控制了本我，直到他去世，他也没有找到决解“力必多libido”控制本我的办法。而道家内丹术的修炼恰好可以转化这个“力必多libido”，弥补弗洛伊德这个缺陷，就是将“力必多libido”作为原材料放在体内鼎中，进行烹、进行炼，从而将性能量转化为命门能量，在命门能量的推动下坎水逆流、还精补脑。道家认为要达到这一点，必须要积精、累炁、存神。可见，道家内丹术可以轻松化解“力必多libido”，也就是解决了性能量控制本我的问题，同时变废为宝，增加我们命门的能量，使我们的精、炁、神得到充分的补充，使我们内心清净，心肾相交，毫无淫念，物我两忘，超越“超我”的境界，使我们坐怀不乱。我们可以看出道家文化在几千年以前就非常完善、完美，远超于欧美各家。难道我们不应该为快乐道家鼓掌喝彩吗？

二、道家站桩、静坐功法解决性能量的转化。站桩、静坐修炼，将性能量转化为命门火，在命门火的推动下坎水逆流、还精补脑——就是将人体的成人干细胞上升于大脑，因为成人干细胞是原始细胞，他可以转化为脑细胞以及其他五脏六腑的细胞。从而修复受损的细胞，增强记忆力。

2、成就感的满足

3、得到亲朋好友、社会认可

4、帮助他人，快乐自己，穷则独善其身，达则兼济天下。

（四）高级快乐

1、立功：能为社会、民族、国家建功立业，有创造性的贡献

2、立德：为善最乐，能够经常做善事,而且能够把社会人群的行为引向善，在社会上某方面做一个榜样、偶像

3、立言：能够著书、立说。对宇宙、人生某一方面有自己的创造性学说

4、能把性能量转化为身体的命门能量，进一步达到炼精化炁，能够还精补脑，金丹直上泥丸顶，降下重楼落丹田，开发自身大脑,并将此法与人分享

5、能遇明师、闻道、修道、悟道、得道、行道，能为道家文化的传承、弘扬有所贡献

（五）超级快乐

1、个人修道有成——天行健，君子自强不息，修道者必须不断完善自己、超越自己，自己能在今生今世完成自身进化即筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道，能够改变自身内部时空，自由出入多维空间，我们称之为“中国神仙”。此时中国神仙回过头去看西方“超人”，就像“超人”回过头去看常人一样（尼采认为“超人”回过头看常人就像常人回过头看猴子一样）。

2、弘扬道家内丹术，促进人类自身的进化，为人类文明的进步做出贡献。道家内丹术就是在人体内建立起生物原子能反应堆，是人类自身进化的门径；同时，内丹术又是人体生物系统工程学，是以改变人体内部时空为目的，是中国人认识自身、认识宇宙的方法，并且,通过修炼，能够帮助我们打破有无之间的界限，从而出入多维空间。只有通过道家内丹术的修炼，才能使我们的身心得到彻底解放，完成人生超级快乐的目标，解决人类自身进化的问题。随着人体科学深入研究，用现代科学揭示道家内丹术的原理和部分现象将开启人类文明的新纪元。

3、快乐与自然同行。人法地，地法天，天法道，道法自然。快乐是源自我们内心的自然流露，当我们明白了道的真谛，崇尚自然，顺应自然，回归自然的时候，快乐便在其中了，所以我们称之为快乐道家！快乐道家主张以快乐为中心，以自强不息和帮助他人为两个基本点；快乐道家提倡自然、轻松、潇洒自如的生活方式和生存状态，那就是实实在在的做人，认认真真的干事，潇潇洒洒的生活，悄悄咪咪的赚钱。

道，无所不在；快乐，无所不在。我们在寻找快乐和追求快乐的同时，随处都能体会到道的存在。寻找快乐的途径，其实非常简单，就是弄明白道的真谛和修炼道家内丹术。随着修道层次的不断提高，快乐的层次也在不断提高，我们将会一步步感受到快乐道家二十四字箴言所倡导的“直指生命本体，快乐修道成真，求得身心解放，神形俱妙飞升”的真实可靠和玄妙不虚。快乐道家不但解决了我们思想上、认识上的困惑，而且清除了蒙在道家身上的虚幻不实的污垢，刮去了贴在道家身上的封建落后的不实标签，挑出了钉在道家身上的消极迷信的毒刺，重塑了道家的核心价值观——快乐，所以应该说，道家思想是科学的，不是迷信的，是先进的，不是落后的，是积极的，不是消极的，是与时俱进的，不是固步自封的，是和谐的，不是斗争的，是快乐的，不是痛苦的，也不是原罪的。快乐道家的思想不像其他学说东说西说产生幻觉，它下手简单明了，真实可靠，我们今天提出快乐道家的理念，那是因为快乐道家能够使我们的身体更健康，使我们的心情更愉快，使我们的直觉更敏锐，使我们的判断更准确，使我们的工作更顺利，使我们处人处事更圆融，所以我们必须高喊一声：快乐道家使我们的生活更美好！

⑷学习中国道家养生鼻祖彭祖的养生三部曲：彭祖是我们养生的榜样，他在殷商的时候就提出快乐养生的三大要素,借助自然的美食美味就是药食同源，自身努力完善自我超越自我就是吐纳导引，饮食男女顺自然、顺人性的性爱养身就是房中术。他一身都在实践，传说他活了八百岁。

药食养生：彭祖发现有的动植物是能给我们身体增加能量，也可将我们身体内的多余能量消除，如果使用得当还可以消除我们身体的疾病，增加我们的自然寿命。因此他明确地提出药食养身。根据彭祖倡导的药食养身的方法，我们研究发现，在远古的时候，人类过着鱼猎，采摘的生活。那时食物缺乏，采到什么，摘到什么，挖到什么，猎到什么，不管口味的好坏，都通通一锅煮来吃，那时候的人，是“药食同源，度百岁乃去”。现代人烟酒过多，摄入的脂肪、高蛋白过量。睡眠不够，鸡不叫不睡觉，房事过多，工作压力太大。用健康和生命去换取金钱和地位，就是不懂养生，忘记了养生，忘记了药食同源，忘记了中草药，这个被遗忘的食物，所以很多疾病缠身，英年早逝，甚为可惜。有鉴于此，我们将重提药食同源，中草药再生。我们的愿望是重拾中草药这个被遗忘的食物，使众生“药食同源，度百岁乃去。

吐纳导引：快乐道家养身认为，生命在于静止，生命在于内动，生命在于慢动，生命在于脊椎，生命在于通中。只有当我们的身体静止下来，我们身体的气机才会自然发动，内炁才能沿着经络开始内动，所以崔希范先师的《入药镜》开篇就说“先天炁，后天气，得之者，常似醉。” 描写炼精化气“得药” 时的感受。丹家以人身之元始祖气为“先天炁”，呼吸往来之气为“后天气”，修炼时，采先天祖炁为丹母，引后天呼吸之气归于祖炁，“内外混合，结成还丹。自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也”。由此可见修道是如此的快乐。

房中养生：追求性爱的快乐是人类的本能，作为快乐道家我们应该正视这一问题，纵观众多哲学思想流派不是回避禁止性爱就是纵欲放纵性爱，只有道家合理的解决了这个问题——房中术。房中术是中国古代医家和道家关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，男女双方把性作为一种修身养生的方法。提出了“节欲养生”的主张，即主张两性在享受性快乐的同时，还要节制性生活，兼顾健康与长寿。另外张三丰祖师也告诉我们 “无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫。叹迷徒，太糊涂，静坐孤修气转枯。”

篇2：快乐道家

道家四首奉敕撰

作者：张说朝代：唐体裁：五律金坛启曙闱，真气肃微微。落月衔仙窦，初霞拂羽衣。

香随龙节下，云逐凤箫飞。暂住蓬莱戏，千年始一归。

窈窕流精观，深沉紫翠庭。金奁调上药，宝案读仙经。

作赋看神雨，乘槎辨客星。只应谢人俗，轻举托云。

金炉承道诀，玉牒启玄机。云逐笙歌度，星流宫殿飞。

乘风嬉浩荡，窥月弄光辉。唯有三山鹤，应同千载归。

道记开中，真官表上清。焚香三鸟至，炼药九仙成。

篇3：快乐道家

《老子》是中国古代辩证法最早也最重要的代表。张岱年把《老子》的辩证法概括为三个要点:第一, 变化常反;第二, 采取了反面的形态则不反;第三, 差异是相对的。任继愈在其《老子绎读》中对《老子》辩证法的评价较其主编的《中国哲学史》把“注重柔弱, 反对进取”作为其主要缺点已有了很大的不同。他说:“老子思想深刻可贵之处在于从纷乱多样的现象中概括出‘无’这一负概念, 把负概念给予积极肯定的内容。老子的‘无为’不是一无所为, 而是用‘无’的原则去‘为’。所以能做到有若无, 实若虚, 以退为进, 以守为攻, 以屈为伸, 以弱为强, 以不争为争, 从而丰富了中国古代的辩证法思想, 建立了中国古代贵柔的辩证法体系, 与儒家《易传》尚刚健为体的辩证法体系并列。”上述两人皆紧扣一个“反”字来诠释老子的辩证法思想是很精准的。问题在于, 对于这个“反”字的辨证涵蕴, 学术界有着相当的争议。过去的哲学史著作大多把“反”理解为一种循环论, 认为是一种无意义的循环变化而不是上升的运动, “不敢迎接新事物”, “脱离了条件讲变化”等, 因而是“同辩证法根本对立的”, “最终都是抛弃了辩证法, 走向了形而上学的归结”。

其实, 《老子》的辨证思维确实存在着循环论的倾向。第二十五章直言“道”“周行而不殆”, 这“周行”几乎成为“道”循环往复的明证。虽然“周行”亦可理解为周遍运行之义, 但其后的“大曰逝, 逝曰远, 远曰反”似乎更具有循环论的意味。严格说来, 《老子》辨证思维确是围绕着“反”来展开的, 所谓“反者道之动, 弱者道之用” (《老子》第四十章, 下引只注章名) 。王力指出, 这寥寥数语是《老子》全书之纲领, 洋洋五千言莫能外也。王先生认为, “反者, 返也。……万物并作, 已离于道, 所谓逝也。浸假而奇物滋起, 去道益遥, 所谓远也。然则剥极必复, 乃归于道, 所谓反也。此反训为返之证一也。其下文又云:‘玄德深矣, 远矣, 与物反矣, 然后乃至大顺。’王弼注曰:‘反其真也。’此反训为返之证二也。”应该说, 《老子》道论之循环无尽的意蕴是没有疑义的, 那充斥全篇的“复归”、“复返”“归根”等用语亦足为证。不过, 对“反”字的全面理解会有助于我们更为准确地把握道家辨证思维的蕴涵。虽然王力先生并不认可“反”字之“正反”义, 但正反之反或对立相反之反作为“反”的第二个义涵也得到了众多学者的支持。车载说:“‘反’有两个义涵, 对立相反是“反”的一个义涵, 复命归根是“反”的另一个义涵, 《老子》书对于‘反’的这两个义涵都是加以重视的。”钱钟书也在“正反之反”和往反 (返) 之反 (返) 上锁定“反”之二义。事实上, 正反之反或对立相反之反在《老子》中也是不难找到例证的, 所谓“有无相生, 难易相成, 长短相较, 高下相倾, 音声相和, 前后相随” (第二章) 是也。因此, 《老子》辨证思维包含两个最根本的要点:一是相反相成, 即任何事物皆包含有对立统一的性质;二是物极必反, 即事物在极限处向对立面的转化。前者是一个共时性的概念, 揭示了天下万物的对立统一的构成性特征;后者是一个历时性概念, 表明了事物无限转化的过程和趋势, 所谓“物壮则老” (第五十五章) ;“兵强则不胜” (第七十六章) ;“甚爱必大费, 多藏必厚亡”等。由事物对立面的相互转化, 《老子》特别强调了柔弱、卑下、低贱的意义, 因为“坚强者死之徒, 柔弱者生之徒” (第七十六章) , “贵以贱为本, 高以下为基” (第三十九章) 。这, 也是《老子》辩证法的一大突出特点。

道家的辩证法在管理上的展开即表现为一系列的辨证的管理智慧, 主要包括有无相生的创业之道, 为大于细的发展之道, 刚柔相济的控制之道, 奇正相生的谋略之道, 负阴抱阳的和谐之道, 进退有据的得失之道, 以静制动的经营之道, 祸福相倚的因果之道等。本文将就道家“有无相生”的辨证思想进行阐述, 并揭示其所蕴涵的的创业管理智慧。

二、“有”、“无”的形上学意义及其辨证关系

《老子》关于“有无”的论述只有寥寥数章, 但第一章对“有”与“无”的论述是道家“有无”论的总纲。《老子》第一章说:“无, 名天地之始;有, 名万物之母。故常无, 欲以观其妙;常有, 欲以观其徼。此两者同出而异名, 同谓之玄, 玄之又玄, 众妙之门。”意思是说:“无”是天地万物的本始;“有”是天地万物的根源。所以, 应该根据“常无”, 来观察它的奥妙;根据“常有”, 来观察它的界限与端倪。“无”与“有”, 这二者来自相同的源头 (道) , 而称呼不同。它们可以说是非常深奥玄妙的, 玄妙而不断变化, 就成为一切变化的门径 (源头) 。

在老子这里, “无”是“道”的代名词, 用以表达道体虚无不实的根本特征。在道家的哲学架构中, “道”乃一虚无之存在, 即“道”并非一实体, “道”之体乃是“无”体, 以“无”为体, 是“无”体之体。司马迁在《太史公自序》中指道家“以虚无为本”, 集中概括了“道”体的根本特征。学界公认道家之“道”有宇宙发生论的意义, 因为老子明言“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物” (第四十二章) , “道”是世界的创造者和本原。但如果我们不把“道”的这一宇宙创生论与“道”的虚无特性联系起来, 则必走向一由“有”生“有”的歧途, 即把“道”的形而上的生成论理解成一形而下的生成论。这样, 无论“道”是多么的本原、本始, 终不免为一有形质的存在, 从而在哲学上堕落为万物中之一物而已。事实上, 在老子这里, “道”乃一形而上的存在, 形而上即形而前, 在有形质之前就已存在了。故“道”之在, 乃“无形”“无象”之在, 故此“道”方可生万物, 为形下万物之本原、本体。但“道”并不是一个高居于彼岸世界的绝对实体, 既“无”目的论的规定性 (“无为”) , 也“无”人格神的意蕴 (“无知”、“无欲”) , “道”之“生”乃表现为一种西哲所谓的“让——在场”的存在论机制。也就是说, “道”生万物是存在论意义上的“无——有”生成论, 即“道”以其虚无无为而令万物“自生”的生成论, 所谓“因道生之而不见其有”。这一点, 在郭象的“自生”、“独化”之论中表现得尤为显明。但“道”之“无”并非指不存在“道”这么个东西, “道”是确切存在的 (“有”) 。不但确切存在, 而且是一超形质的永恒之“在”, 是“常在”, 即老子所谓“常有”矣。

可见, 老子说“道”是“无”, 又因“无”的确切之“在”而有“有”, 故“无”与“有”成为“道”之“一体二面”, 可谓“无”而非无, “有”而非有。此故“道”确是“玄之又玄”。

可是, 一个显而易见的问题是, 如果“无”是对道体的描述, 而“有”又是指“道”之存在这回事本身, 那么“有”与“无”又在哪一层意义上构成为一对立统一的范畴呢?其辨证关系如何成立?其实, 只要我们忽略“有”与“无”的指向性, 即忽略其具体所指, 不管“无”是描述道体还是道性, 皆是指“道”“不存在”什么东西;而“有”无论怎么演绎和阐释, 皆表达“道”的“存在”的蕴涵。“道”恰是因为其“不存在”某些有形有名的特性, 即对形名的否定和超越, 才使自身成为一永恒的“存在”;又恰因自己是一永恒的“存在”, 就必然“不能存在”一切形下事物的特性。在上述意义上, “有”乃因其“无”而“有”, “无”亦因其“有”而“无”。这, 就是道家“有无相生”所表达的深刻的辨证意涵。

三、“有无相生”的创业之道

“有”与“无”作为道家最基本的辨证范畴, 对管理具有重要的启示意义。它至少包含三方面的内容:

首先, “无”中可以生“有”。老子第四十章云:“天下万物生於有, 有生於无。”这就明确肯定了“无中生有”的必然性。老子本人虽然是从万物创生的角度立论的, 但其哲学思想却给予我们深刻的管理启示:“无中生有”是创造的本质特征, 创造就是使原先“没有”的东西变成“有”, 使原来“不存在”的东西成为“存在”。商场上的创业就是典型的“无中生有”的过程:正因为原来“没有”, 所以我们就要创造“有”, 创业的机会来自现在“不存在”的一切现象之中。一个真正的创业者, 一定是个善于把握市场机遇的先行者, 而所有的市场机遇都来自于现存的“无”, 包括发现和创造自己目前没有的东西, 制造和生产对手没有的东西, 提供和满足顾客没有的东西乃至社会国家需要而恰恰缺少的东西。

张巡借箭智退敌兵的故事和孔明草船借箭一样, 是历史上有名的“无中生有”的经典案例:安史之乱中期, 安禄山的叛军派唐朝的降将令狐潮领兵四万进攻雍丘 (今河南杞县) 。雍丘附近有个真源县, 县令张巡招募了一千来人, 先行占领雍丘。叛军到后, 张巡身先士卒, 率兵直冲敌营, 打退叛军。但叛军不断攻城, 日子一久, 城里的箭用尽。眼看绝境将至, 张巡想出一“无中生有”的妙计。这天深夜, 张巡命令士兵扎上千草人, 裹以黑衣, 用绳子从城头吊下。叛军发现后, 马上不断用向草人射箭, 直到天亮, 才发现是些草人。待守军拉回草人, 净得几十万支箭。第二天晚上, 张巡选了五百死士, 仍用绳子吊下城。叛军以为又是草人骗箭, 笑而不理。这500勇士乘机袭击令狐潮军营, 叛军大乱, 焚垒而逃。张巡取得了战斗的胜利。张巡此计, 不仅妙在“无”中生出了箭, 更重要的是“无”中还生出了战机。

显然, 一切事业、一切财富、一切成就皆源于“无”。“无中生有”不仅是世界的必然性, 也是一切创造性行为的必然性。

第二, “有无相生”的辨证智慧还包含了“有中生无”的奥妙。老子虽不谈“有中生无”, 但所谓“有无相生”, 就既包括“无中生有”, 也包括“有中生无”。惜乎学术界受制于老子“无中生有”的论述, 几乎没有人注意到“有中生无”这一维度。“有中生无”有正反两个方面的涵义:就其反的方面说, 是警示我们的管理者和经营者, 不管你现在是多么的“有”, 一旦经营管理不善, 都会变为“无”。就其正的方面而言, 则昭示我们:一个产品, 当它成为某种“有”之后, 就一定同时存在着许多的“无”。积极的“有中生无”不是要使“有”消失成“无”, 而是要从既有之“有”中去发现新的“无”, 即要善于从“有”中去发现市场还有哪些机会未被我们捕捉, 产品还有哪些缺陷未被我们发现, 服务还有哪些不足未被我们改进, 哪些应有的客户还未被我们吸引, 产品的方方面面还有哪些未能满足消费者需求的地方等等。这样, 我们就不会满足于现有之“有”, 固步自封, 裹足不前, 而是从现存的“有”去发现更多的“无”, 由“无”再创造更多的“有”。

第三, “有之以为利, 无之以为用” (第十一章) 。老子说, 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上, 有了车轴中空的地方, 才有车的作用。揉合黏土制成器皿, 有了器皿中空的地方, 才有器皿的用处。开凿门窗建房屋, 有了房屋中空的地方, 才有房屋的用处。所以有形者给人们带来利益, 是由于无形者的功用啊。对企业经营管理而言, 一个组织或企业的资产有的是看得见的, 有的是看不见的;前者是有形的, 后者是无形的;前者包括厂房、设备、资金等, 后者涵盖品牌、形象、技术、信誉、企业文化与价值观等, 二者相辅相成。企业的有形的硬件要发挥作用, 必须通过无形的品牌、技术、文化与价值观。很多时候, 组织或企业的无形资产比有形资产更重要。这, 也是老子“有无相生”辨证智慧给我们的最珍贵的启示。

参考文献

[1]张岱年:先秦哲学中的辩证法.张岱年哲学文选·上.北京:中国广播电视出版社, 1999年10月版, 第2页。

[2]任继愈:中国哲学史第一册.北京:人民出版社, 1996年版, 第56页

篇4：快乐道家

这样一个不解风情的宅男，怎么会打造出花道家、鲜道家两家鲜花与蛋糕网站呢?

去年12月，远在爱丁堡求学的台湾姑娘小洁，想起父亲的生日在即，正打算要打电话托住在附近的朋友代送鲜花、蛋糕，上网一搜寻，却发现有个专门外送服务的网站，不仅全台湾各地都能宅配到家，而且款式多到让人眼花缭乱，甚至还能根据网友寄来的照片，提供客制化蛋糕的服务。

好奇心驱使下，她尝试着帮爱车的爸爸订了一款奔驰造型的蛋糕，并在网站上留下生日贺卡的内容，再加上一束指定样式组合的鲜花；一周后，她接到父亲开心打来的越洋电话，直说这是他收过的最大的惊喜。蛋糕与花不只准时到达，而且完整无缺。

俄罗斯、阿拉伯都能帮你送达

这是“蛋糕鲜道家”，台湾岛内最大的网购蛋糕外送服务平台。他们不只可以根据你的需要做出独一无二的造型，帮你全台送达，而且还能送到大陆86个城市。

比它早成立5年的姊妹站、专做网购鲜花外送服务的“花道家”，则已经做到全球27个国家，北到芬兰、俄罗斯，西到埃及、阿拉伯，连地网上找不到名字的印尼小岛，都能划船帮你送达。

在旺季如情人节、母亲节等数量庞大，需求又很急的黄金档期，一般的实体鲜花、蛋糕店能够吃下两三百张订单就算是很不错了，但“花道家”光一天的出货数量就可以达到6000张，换句话说，每15秒就能送出一束花。

说到蛋糕与鲜花，大部分人马上浮现的是“幸福”与“浪漫”，但这两个网站的创办人许立人，却是一个从未送过老婆礼物、30几岁还把“海芋”(马蹄莲)当成是一种芋头的宅男工程师。

这样一个不解风情的宅男，怎么会打造出全台湾最大的鲜花与蛋糕网站呢?

做出鲜度可维持3年的不凋花

2000年，当时在台湾第一家上市软件公司“友立资讯”担任主管的许立人，看好网络商机的无限潜力，放弃了待遇优渥的工作，与朋友一同创立了以架构软件平台为主的公司，第一个合作的产业就是鲜花。

“台湾花卉的年产值高达百亿，至少有1/10可以转到网络上运作。”许立人的构想，是运用网络突破时空的限制，让消费者坐在家里，用一只鼠标就能把心意传递到世界各地，而且还能保护送礼者的隐私，不会在实体花店曝光身份。

听起来很容易理解的点子，背后牵扯到的却是现金流、物流、行销、服务等繁琐的细节。

许立人发现，在实体店面上，因为有囤货与保鲜期限的压力，又为了顾及大众的口味，鲜花与蛋糕通常只能挑选“最安全”的几种款式，例如玫瑰、百合，黑森林水果或鲜奶油布丁等“基本款”，很难有多样化甚至客制化的选择。但网站却没有这种困扰，可以让网友先看到喜欢的设计下订单之后，再根据需求去备料组装。

于是，第一步，他要与实体店面区隔，做出更丰富多样的产品。

除了与全台花艺冠军合作，不断开创新的花艺组合之外，许立人还首创全部由泰迪熊组成、事实上没有一朵花的“熊熊爱上你”花束系列；用纯金电镀、外观超华丽的黄金玫瑰；引进海外新科技、以有机植物保存液让鲜花可以维持3年的“不凋花”等。这些别出心裁的新玩意，让网友每次上网站都有惊喜感与新鲜感。

蛋糕的部分，从多彩软皮、精致翻糖、平面手绘到多层高塔等各种类型都有，蛋糕款式多达900多种，而且随时可以根据顾客要的类型，做出一个独一无二的客制化蛋糕。

再者，是写出一个简单、方便的介面，让消费者可以在一个步骤内就完成订购与付款。“只要有一个地方不顺，这笔订单就飞了。”许立人说。

能让蛋糕倾斜90度不会掉

对工程师出身的许立人来说，程序与产品设计的问题好解决，后续的物流问题才头痛。一开始，他以宅配运送，把品质交到货运工人手里，结果是100束花会毁掉10束。

原本是要传递幸福与浪漫，拿到手的却是一堆“残花败柳”，即使事后再花大钱请专人运送弥补，但节庆的气氛与惊喜老早被破坏殆尽。

许立人没有把责任归咎到物流业者身上，相反地，他发挥工程师的研究精神，苦思改进之道，最后研发出剧烈摇晃也不会倾斜的保水包装盒，将不良率从10％大幅降低到5‰。

与鲜花一样精致脆弱的造型蛋糕，同样禁不起长途运送。一般业者固定蛋糕的方式是采用零下18度急速冷冻，但这只能定型，无法避免路面颠簸造成的摇晃。

他的手下闭关研究一个多月，终于研发出一个拥有专利证书的蛋糕固定器，让一个拥有复杂外型的立体造型蛋糕，不仅不怕剧烈与高速移动，即使拿在手上倾斜90度，也能够维持原状，不会掉下来。

曾帮焦急母亲联络到失散女儿

最后，也是最困难的，“其实是在服务。”许立人说。曾经有客人在情人节一次订购4束鲜花给不同的女生，节前一天却猛然发现自己撰写的卡片内容与名字放错了，于是紧急拜托“花道家”协助；他们连夜把早已包装好的几百个产品从货车上一个个拿下来检查、更换后，才帮这位客人免于东窗事发。类似的案例，还有帮一位聋哑人士改卡片内容挽救一场离婚危机，帮一个焦急的母亲联络到失散6年的女儿，让一位怀孕早产的老师在沉闷的医院里感受到陌生人的温暖。

这些因为代客送花而衍生出来额外的“沙必速”(service)，有时甚至让“花道家”付出比利润更大的时间与通讯成本，但也正是在这些细节上的用心与坚持，让“花道家”赢得了顾客信任与品牌知名度。

现在“花道家”有超过10万个固定会员，回购率高达8成。

吸引实体业者主动加盟合作

台湾各地优质的实体业者就是看上他们的服务品质与物流能力，愿意加盟合作，使他们业绩至少多了5成。

而拥有越多的实体业者的配合支持，也就意味着更强的接单能力与更快速的服务。

有多快?台湾地区两个小时即可送到!一般来说，一束量身订做的花礼，从选材到组成包装送出，至少要半天的时间，但“花道家”因为有庞大的各地实体花店做后援，提供的“花礼即时送”服务，从下单到送达最快两个小时就能搞定；如果客户对于收到的花束有意见，他也能就近向联盟花店求援，处理时间依据地区大小不同而异，但也能控制在两小时左右。

站稳岛内市场后，许立人的下一步，是扩充全球送花与送蛋糕平台，让服务的范围能更加深化到世界各地。

篇5：快乐道家

王威威

自1991年董光璧先生提出“当代新道家”的概念后，至今已20余年，但是，总体上看，“当代新道家”仍停留在应该如何去构建的设想和争论中，一个真正的理论体系并没有构建起来。从这个角度看，许抗生先生的新著《当代新道家》（社会科学文献出版社，2013年版）以构建当代新道家的思想体系为目的，是具有里程碑式意义的著作。

该书分为上下两篇。上篇为传统道家思想概说，而下篇则集中论述当代新道家思想的构建。

作者认为，构建当代新道家是时代的需求和中华民族复兴的需要。以老子为代表的道家思想对礼乐文明危机的反思有益于今人克服工业文明的危机，而克治现代文明危机则是构建当代新道家思想的目的。接着，许先生提出了构建当代新道家思想的方法：首先要抛弃道家思想中过时和消极的因素，从中提取出合乎时代要求、合理优良的思想成分，将其古为今用、发扬光大。依此方法，许先生提出，当代新道家思想应包含以下内容：道论、德论、伦理价值学说、修养论与境界论、社会和国家管理学说、个人自由和社会和谐思想。

“道论”是当代新道家的理论基础。从宇宙论的视角看，“道”有宇宙本原、宇宙本体、宇宙之原初物质的运动变化过程、天地万物的总理四种含义，而当代新道家要发扬的是以“道”为理（规律、法则）之义，深入研究客观世界的道与理以指导人的行为，杜绝主观妄为。除道与理的关系外，许先生亦探讨了道（理）与物、道（理）与心、道（理）与事，以及心如何知道、体道等问题，丰富了当代新道家的道论。尤其值得注意的是，许先生提出了心之理与物之理的差异：物之理是客观实存的实理，心之理是实理在心中的映像，是虚理；物之理是不完满有缺陷的理，心之理是完满而无缺陷的理；心之理是抛弃偶然与现象的纯理，物之理是离不开偶然与现象的杂理。关于二者差异的讨论对现实中如何处理理论与实践的关系有重要价值。

“德”论（性论）关涉万事万物的性质和本性尤其是人性问题。事物皆有共性和个性，事物的最一般共性由“道”决定，事物的个性由“分理”“殊理”决定。所以德论（性论）与道（理）论紧密联系，是建立在道（理）论基础上的二级基础理论。不同于儒家从伦理的角度围绕善和恶讨论人性，道家论人性以真伪为标准。“真性”是人的自然质朴之性；“伪性”通过人为故意而成。道家主张抛弃“伪性”，回到敦厚朴实、谦虚处下、少私寡欲的“真性”。

关于人与自然、人与人、人与社会国家关系的伦理价值学说是建立在“德”论（性论）基础上的。当代新道家伦理价值观的核心是倡导“回归自然、回归朴实、回归和谐”的“三

回归”思想，在此基础上建立各种伦理道德规范指导人的行为。老子道家的道德观念可归结为“六德”：朴德、谦德、俭德、慈德、宽德、信德。许先生所构建的当代新道家的伦理价值观凸显了儒道互补的特点，认为要把儒家的仁礼教化建立在道家所倡导的自然质朴的人性之上，以防治儒家仁、礼文明的异化。

当代新道家的修养学说包括道德修养和心理修养两个方面，因而也就相应地指向两种境界。许先生认为，当代新道家的道德修养学说应借鉴儒家。儒道的道德修养学说体现出两种路向：道家的“减法”要克服私心、贪欲、名利、权势、虚假的仁礼说教而树立起敦厚朴实的道德品性，是先破后立；儒家的“加法”强调立志、好学、力行、自省与慎独，是立中有破。道德修养是破私立公的过程，大公无私是最高境界。老子的主静思想和庄子的超越思想以及“心斋”“坐忘”等功夫可指导心理修养。通过这些功夫，人们可以保持心态的宁静和谐，不为外物所牵累，而这也是人们认识道与理的必要的心理条件，是获得精神自由的重要途径。心理修养的最高境界是“无我”的空灵境界，是最虚静、最愉悦的至乐境界。

中国学术历来讲究“内圣外王”之道，当代新道家也要继承和发扬这一传统。传统道家从“道法自然”的原则出发，主张顺应自然、无为而治。从现代视角来看，“无为而治”包含四方面的管理思想与原则：“法道而行”“循理而举事”的科学管理；“以百姓心为心”的人本管理；“执其要而不操其详”的领导方法；“事半功倍”的领导谋略与智慧。

当代新道家所向往的理想社会是人人自由而全面发展、社会与世界全面实现和谐的新秩序，这就是世界大同。在传统道家那里，一方面，老子主张的“辅万物之自然而不敢为”已包含让万物自由发展的思想，列子、庄子、嵇康、阮籍、向秀、郭象、支遁也都探讨过“自由”问题；另一方面，老子的“无为而治”、黄老学的“君无为而臣有为”，何晏、王弼等人所发挥的老子的治国思想，对治平天下、达致社会和谐作了阐说。可以说，个人的自由发展与社会和谐是道家哲学的两大主题，也是传统道家和当代新道家的共同追求。

一个思想体系的建立，需要有其核心的概念和问题，并在阐释不同问题时能够呈现出不同层次的思想，这些思想最终可以内在地联系成为一个有机整体。照此，许先生以道论和德伦为基础，在此基础上建立起当代新道家的伦理道德学说、修养论、境界论和管理学说，以个人自由和社会和谐为追求，这些内容阐释了不同层次的问题，并论证了其间的内在联系，确实构建起了相对完整的思想体系。

问题是：这一思想体系是否符合“新道家”之名呢？笔者认为，我们对古代思想的研究应遵循两个方向的指引，一个是文本和历史，一个是当今时代。按照学术研究的一般逻辑，我们对古代思想的探讨应首先回归文本以及文本形成的时代，通过文本自身和文本形成的时代背景确定其固有的问题意识，进而探讨古代思想家想要解决的究竟是什么问题，以及他们又是如何解决这些问题的。另一方面，在现代语境下研究古代思想，我们还必须面对当今时代的问题，以实现传统思想的当代发展，并为现实问题的解决提供思想指导，这同样是我们的责任。《当代新道家》一书的上下两篇分别体现出了道家思想研究中的上述两个方向，在传统与当代的醒目对照下，许先生指出，无论古今，人们都同样处于文明危机的时代。以文明危机为共同的问题，许先生将传统道家与新道家相连接，在赋予道家思想时代新义的同时，又让我们看到这种新义原本包含于传统道家思想之中，是从传统道家思想中生长出来的，而不是通过对传统道家思想的歪曲或过度阐释，将一些内容强行嫁接到道家思想之上的。就此而论，这一当代新道家的思想体系是“道家”的，也是“新”的，这一体系建构是成功的。此外，构建当代新道家的思想体系必然要面对传统儒家和当代新儒家的问题。在这方面，许先生借鉴王弼的本末体用的思路，肯定儒家思想的价值，以道家包容儒家，比较好地处理了儒道的复杂关系。