社会思想文化（通用6篇）
篇1：社会思想文化
宣传思想文化是维护社会稳定的“安全阀”。人民群众的思想稳固，社会稳定的基础才能得到巩固。基层宣传思想文化是丰富群众精神文化生活的“调色板”。文化是灵魂，氛围产生亲和力、凝聚力，古语中“见贤思齐”就是这个道理。基层文化部门利用群众的空闲时间，将他们组织起来以村队、社区为单位开展健康向上、丰富多彩的文化活动中，将有助于增强人与人之间的感情，有助于和谐社会的构建。
篇2：社会思想文化
【热点材料】2011年十七届六中全会的召开，提出了推动社会主义文化大发展大繁荣，推进社会主义核心价值体系建设，强调把诚信建设摆在突出位置，在全社会广泛形成守信光荣、失信可耻的氛围，部署文化强国战略，此专题既是时事热点，也是教材的重点，故此成为2012年考查的焦点。
【教材梳理】1．中国特色社会主义社会是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设相辅相成、协调发展的社会。文化建设为经济建设、政治建设、社会建设提供精神动力、文化环境和智力支持。
2．在当代中国，发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。
3．牢牢把握先进文化的前进方向，最根本的就是必须坚持马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想在意识形态领域的指导地位，深入贯彻落实科学发展观。
4．在当代中国，发展先进文化，就是建设社会主义精神文明，加强社会主义思想道德建设和教育、科学、文化建设。开展丰富多彩的精神文明创建活动，推动经济与社会的协调发展。
5．民族精神是民族文化的精髓，是中华民族的灵魂，是中华民族赖以生存和发展的精神支柱。在五千多年的发展进程中，中华民族不仅创造了辉煌的历史和文化，而且形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
6．民族精神对内具有凝聚和动员民族力量的作用．对外具有展示民族形象的功能，它是鼓舞中华民族迎难而上、团结互助、战胜强敌与困难的不竭力量源泉。
7．中华文化源远流长，博大精深，继承和弘扬中华文化是我们每个公民义不容辞的责任。【设问角度】：
1、党的十六届六中全会提出：“社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本”（地位）。那么，什么是社会主义核心价值体系？
基本内容包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。
2.为什么要推进社会主义文化大发展大繁荣（意义）？
①大力发展先进文化，（建设社会主义精神文明，）是改革开放和现代化建设的重要目标，也是搞好改革开放和现代化建设的重要保证。②加强文化建设，能丰富人民群众的文化生活，有利于提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民。为实现全面小康、促进社会和谐发展提供思想保证、精神动力和智力支持(3)是构建社会主义和谐社会和全面建设小康社会的需要。
3.如何推动社会主义文化大发展大繁荣？（如何发展先进文化）【国家角度】
牢牢把握先进文化的前进方向；继承和弘扬中华民族优秀传统文化；积极吸收整个人类所创造的一切优秀文化成果；自觉抵制腐朽思想的影响；积极开展创建文明城市和文明村镇等形式的丰富多彩的精神文明创建活动。进一步促进文化产业发展，加强城乡文化设施建设投入，大力发展文化事业。加强对青少年的传统文化教育。
4.在加强先进文化建设的过程中，我们青少年应该怎样做？。
①我们青少年要努力学习科学文化知识，继承和弘扬优秀的民族文化传统，培养自己的文化创新能力；②自觉学习和吸收一切优秀的文化成果，尊重其他国家和民族文化的价值，善于辨别各种落后文化和腐朽文化并自觉加以抵制；③积极参加形式多样的文化活动，为传承、弘扬、繁荣社会主义先进文化作出贡献。
5..对待文化差异有哪些具体做法？（对外文化交往的原则和方法）
要以客观平等的态度对待不同民族的文化，尊重因文化不同而导致的行为方式的差异，对于外来文化不能照抄照搬，要取其精华，去其糟粕。要珍爱自己的精神家园，继承和弘扬中华民族优秀传统文化。
6、建设文化荆门，你有哪些好的建议？
（1）推出一些具有荆门特色的文化产品，发挥文化资源优势，打造中国农谷品牌。（2）大力扶持我市特色文化产业发展。经常组织开展文化下乡活动、社区文化活动和广场文化活动。（3）组织开展形式多样、内涵丰富的对外交流活动，展示本地文化的独特魅力，同时吸引借鉴外来文化的优秀成果。4大力发展文化旅游业。加强文化产业人才队伍建设等。
7、在日益扩大的对外文化交流中，你打算怎样展示荆门人的风采？
（1）展示自身良好形象：语言文明、态度亲和、举止端庄。（2）积极宣传和介绍荆门文化。（3）遵守公共秩序，服从管理，爱护环境。（4）尊重世界文明的多样性和丰富性，尊重文化差异，以一种开放的胸怀面对世界文化，汲取其他民族的文化精华。（5）树立平等、开放、参与的国际意识，全面提升自身素质，为家乡的振兴作贡献。
8、近年来，我国开展了哪些有利于加强社会主义文化建设的相关活动？（列举两种活动的名称即可）。示例：“感动中国”人物评选活动；全国道德模范人物评选活动；全国“双百”人物评选活动等。
9、校园文化环境与我们的生活密切相关，请你为如何营造良好的校园文化氛围献计献策。答：政府或社会应加强公共文化的服务，加大对校园周边文化环境督查力度；学校要多开展一些丰富多彩文化创建活动，营造良好的文化环境；学生要多读一些健康有益书籍，积极参加丰富多彩的文化活动。
10、（针对目前网络谣言）发展健康向上的网络文化我们应怎样做？（个人）
答：遵守网络道德，承担建设文明、健康的网络环境的责任；遵守法律，依法上网，不制作、不传播不良信息和虚假信息；在网上发现污染网络环境的现象，及时检举揭发，敢于同破坏网络环境的不良行为作斗争。
篇3：中国传统文化中的社会建设思想
一、以“和谐”为核心精神的社会建设思想
和谐是一个有破有立的动态过程, 是在社会生活领域进行的解构和建构过程, 并形成一个能够适应并推动经济社会发展的社会环境。在人类社会发展历程中, 无论怎样的政体, 怎样的统治模式, 推行什么样的政策, 收到什么样的实际效果, 其出发点都是相同的, 即:使社会各个组成部分作为一个整体呈现出协调的状态, 全民各得其所又和谐相处这样一个局面, 和谐社会建设是达到这种状态的活动的总和。而和谐思想是我国传统文化思想的核心。
(一) “人和”。
人事和协, 民心和乐。“和为贵”和“贵和”的思想是中国传统文化最核心的价值取向, 也是儒家尤为尊崇的学说, 儒家强调人际关系“以和为美”, 提出了仁、义、礼、智、忠、孝、爱、悌、宽、恭、诚、信、笃、敬、节、恕等伦理道德规范, 以实现人与人之间的普遍和谐, 并把这种普遍的“人和”原则作为一种价值尺度规范每一个社会成员。“天时不如地利, 地利不如人和”, “天喜时相合, 人和事不违”, “更有人和胜天时, 地利攻守相攸关”, 都表达了古人对人和的重视和期许。
(二) “天人合一”。
与“天人之分”说相对立, 最早是由庄子阐述, 后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系, 并由此构建了中华传统文化的主体。中国传统哲学中的“天”是个复杂的概念, 常和“命”放在一起, 孟子言“莫之为而为者, 天者;莫之致而至者, 命也”, 按此说法, “人之所能为”外的叫做天。把王权统治、人命贵贱归结于天命, 是典型的封建传统中悲观的宿命观念。而真正能代表我国传统天人关系的则是董仲舒的“天人合一”。董仲舒把“天”和“人”割裂开来, 认为是由生命的内在德性修养开始、继而通达于外并最终能与天地精神 (道) 相往来的生命境界最高体现, 体现人与自然的辩证统一关系, 是中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性、自新性体现。
(三) 大同。
“大同”是中国古代对理想社会的一种称谓, 类似于西方的“乌托邦”。具有代表性的是春秋末到秦汉之际产生出的农家的“并耕而食”理想, 道家的“小国寡民”理想和儒家的“大同”理想。其中儒家关于大同社会的远景目标设想在《礼记·礼运第九》中有具体描述:“大道之行也, 天下为公。选贤与能, 讲信修睦。故人不独亲其亲, 不独子其子, 使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 鳏寡孤独废疾者皆有所养, 男有分, 女有归。货, 恶其弃于地也, 不必藏于己;力, 恶其不出于身也, 不必为己。是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭。是谓大同”。描述了一个不分彼此、各得其所、没有争斗的“乌托邦”世界。近代太平天国运动提出的“有田同耕, 有饭同食, 有衣同穿, 有钱同使, 无处不均匀, 无人不饱暖”也表达了天下大同的美好构想, 与现代的共产主义等都是大同思想的体现和对人类社会追求的目标。
二、“礼治”、“仁政”为代表的统治理念
(一) 礼治。
礼是古代中国人一切行为的标准, 是体现仁、义、文、行、忠、信等个人修养应该遵守的行为规范, 也是君子的立身之本。礼乐制度是西周政治家周公建立的社会制度, 通过“礼乐”的形式把阶级社会中各个等级的权利和义务制度化、固定化, 使社会秩序保持相对的稳定和谐。
钱穆先生指出:“要了解中国文化, 必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是‘礼’”。作为儒家思想体系的核心价值观念, 礼乐文化是中国传统文化的主体内容。儒家所倡导的“礼乐文化”既是一种社会政治理想, 也是一项伦理道德原则与规范, 是儒家传统伦理思想道德规范体系的逻辑起点与核心观念。礼以治外, 旨在规范人的举止行为, 使之处处中节, 符合德的要求;乐以治内, 是重要的教化工具, 礼乐并行, “德辉动于内”, “礼法诸外”, 则君子之身内和外顺, 王者之治四海清平。“礼乐”调节着人的主观欲求和客观现实之间的矛盾, 使二者之间达到一种能够维持人类社会和谐共处的平衡状态, 实现其德治目的。“礼之用, 和为贵”, 这一思想指导人们以宽容、谦让的态度面对个人与他人、个人与社会之间发生矛盾与冲突, 建立和谐、协调的人际关系和良好的社会秩序, 形成强大的社会凝聚力。“君子和而不同, 小人同而不和。” (《论语子路》) , 是儒家在“和为贵”之外又一彰显其思想独到性的主张, 指出“和”是一定条件和原则下的谐和、融合, 从而使包容、谦逊的优秀传统更具哲学高度和现实意义。
(二) 仁政
孟子的“仁政”说内容丰富, 是一个庞大的体系。不仅有理论基础, 且必须遵循“推己及人”的原则, 这就是“举私心加诸彼”, 将自己的良心运用到治理国家上, 实行仁政。
1. 民本思想。
孟子创造性的提出“民为贵, 社稷次之, 君为轻”, 认为为政者要保障人民权利。孟子在当时激烈的社会政治经济环境当中, 看到了民心的向背对于国家政权的安稳的决定性意义, 反对非正义战争, 强调“得其民斯得天下” (《孟子·离娄上》) , 大胆的提出赞同若君王无道, 人民有权利推翻。这些对统治者来说至关重要的经验教训, 在整个中国古代社会影响都是极其深远的。
2. 经济上提出统治者应全力“制民之产”, 非常重视“正经界”,
即实行“井田制”、“薄税敛”, 减轻人民负担, 主张遵循“不违农时”、“深耕易耨”等遵循生产规律, 通过恢复战国时期遭到破坏的井田制, 以望解决失地农民的土地问题, “为民制产”, 使一般民众“仰足以事父母, 俯足以蓄妻子, 乐岁终身饱, 凶年免于亡”, 达到“制民恒产”的目的, 以此来维持和改善老百姓的生计, 从而奠定政权稳定的基础。
3. 政治上提倡“尊贤”与“故国乔木”并举。
统治者不能独断专行, 也应该征求左右群臣的意见, 合理利用人才, 发挥贤能, 实现“保民而王”、一统天下的目标。
4. 军事上, 反对当时流行的争霸战争、兼并战争, 指出“春秋无
义战”, 主张在迫不得已时才进行符合道义、实现和推广道义的“义”战。
5. 社会结构上, 民众之间“死徒无出乡, 乡田同井。
出入相友, 守望相助, 疾病相扶持”人人互助, 相互帮忙的人与人之间融洽关系;君臣之间、君民关系则由权利来源决定, 孟子提出君权“天守”和“民受”, 君主之位乃“天守”即臣要绝对的服从于君, 而“民受”则指出一个人能够长期做国君并保持政权稳固的条件则来自自身的修养及民众的维护, 民众有监督权。
三、乡村建设
我国是传统农耕文明国家, 作为最直接关乎国计民生的基层组织, 乡村建设理念的重视由来已久, 在中国传统思想宝库中非常丰富。老子“修之与乡, 其德乃长”、孔子“吾观于乡, 而王道易易”, 孟子“死徙无出乡, 乡里同井, 出入相友, 守望相助, 疾病相扶持”表述的是一种“乡约”的美好愿望;“足食、足兵、民信之也” (孔子) 是牧民思想中的富民、教民思想, 在牧民思想中甚至出现“以逸道使民, 虽劳不怨, 以生道杀民, 虽死不怨杀者……”愚民、制民的“技巧”和管理思想;中国农业经济思想史中也蕴涵许多农村发展管理的思想, 如孔子“使民以时”、“敛从其薄”的思想, 孟苛倡导仁政学说以及“有恒产者有恒心”的思想, 《吕氏春秋》中对重视农业意义、农业规律、农业技术和管理方面的思想也都有阐述。
对乡村治理模式的探索, 不同时期出现不同的模式。基层中国的村级组织最早成为“里”。“里”萌芽于黄河时代, 并一直延续到夏商时期, 夏商时期出现“里尹”、“里君”等官职。周王朝实行的是乡遂制度, 闾胥、赞长、里宰、邻长为基层组织的官职。西周出现分别针对奴隶和贵族不同的“国”、“野”之制。春秋时期沿袭西周“国野制”, 居民实行什伍编制, 出现一种称作“社”的组织。《周礼》中有记载“二十五家为社”。春秋后期还出现“邑”。秦统一全国后, 实行郡县制, 县以下设乡、亭、里作为基层政权。汉时基本沿袭秦制, 实行乡里制, 以五家为伍, 十家为什, 百家为里, 十里为亭, 十亭为乡。三国两晋至南北朝时期, “村”开始作为基层组织单位出现。唐代实行的是乡、里、村三级制。到了宋代, 乡里制度演变为保甲制度, 并在不断的调整中一直延续到清朝, 是一种重要的乡村治理模式。
四、宗法建设
宗法制是奴隶社会的产物, 是建立在血缘、婚姻关系的基础上, 以父系家长制为内核, 以大宗小宗为准则, 按尊卑长幼关系而制定的体制。宗族始于原始社会末期, 经夏、商发展, 到西周时形成宗法制度。宗族制度, 缘于礼, 重血缘, 建立在固有的民族文化土壤之上, 与一定的生产力发展水平相适应, 封建社会族权与政权联合统治, 血缘与地缘牢牢相结, 又从根本上强化了宗族的存在及发展。小农经济占主导地位的生产方式决定了家族、宗族成为整个传统社会的主要组成单元和社会力量。
西周宗法制将宗族分为大宗和小宗, 大宗为周天子, 一般由嫡长子世袭。其余诸子被分封为诸侯, 是为小宗, 小宗必须服从大宗。春秋时期宗族制度达到新的高度, 作为世袭宗族贵族的大夫在整个社会扮演着重要的角色。春秋战国时代, 领主制逐渐被破坏, 以亲亲、尊尊为主要原则的礼治衰落, 奴隶制开始瓦解, 封建制逐渐兴起。社会生产力的发展, 宗法制逐渐被封建家族制所取代。由东汉历魏、晋、南北朝到唐代前期, 地权与政权紧密结合, 门阀士族地主高度发展, 人身依附也随之强化, 与之相适应, 此时宗法制突出地以门第等级宗法宗族制的形式出现。唐代中叶, 随着门阀士族的扫除净尽, 宗法宗族由门第等级向庶民类型过渡。宋代开始, 大力提倡孝悌伦常关系。至明清时期, 具有浓郁政治色彩的宗法制度服务于封建统治的稳定, 宗族组织已经站在农民阶级的对立面。
应当看到, 宗族宗法制度两千多年的存在和延续, 对当代社会的整治、经济及精神文明建设产生了广泛的影响, 其中消极方面居多。对权利高度崇拜, 任人唯亲的理念、封建家长制作风等导致对个体主体意识培育的忽略;用人制度上公平公正原则的偏离, 而影响权利的公信力和整体执政效果, 进而影响社会稳定和精神文明建设。
摘要：中国传统文化的优秀成果, 是全面建设小康社会, 推动我国改革和开放, 发展社会主义市场经济的伟大精神力量之一, 也是构建现代和谐社会的巨大精神动力, 为社会建设提供了取之不竭的资源, 有着重大的现实意义和参考价值。
关键词：传统文化,社会建设,和谐,仁政
参考文献
【1】张岂之.中国思想文化史.高等教育出版社.2006年5月
【2】唐鸣, 赵鲲鹏, 刘志鹏.中国古代乡村治理的基本模式及其历史变迁.江汉论坛.2011, 03
【3】张弘, 张为民.简论中国古代宗族宗法制的演变与特征.济南大学学报.1999年第4期
【4】袁金辉.冲突与参与:中国乡村治理改革30年.郑州大学出版社.2008, 11
【5】陕西人民出版社译著.孟子.陕西人民出版社.1998年5月
【6】赵秀玲.中国乡里制度.社会科学文献出版社.1998
篇4：社会思想文化
关键词：雷蒙·威廉斯；《文化与社会》；共同文化
雷蒙·威廉斯的《文化与社会》一书围绕“文化”一词的新义及其整个相关词汇组所展示的新问题展开。威廉斯通过“工业”“民主”“阶级”“艺术”和“文化”这五个词汇的发展演变来论述生活和思想领域发生的广阔变迁。具体审视了从工业革命以来四十位著名作家的文化观念及现代含义，对他们的思想做了客观细致的分析评价，并在此基础之上形成了他自己关于文化的新的定义。
在威廉斯看来，文化主义的精英传统，形成了一个具有主导性趋向的悠久强大传统。英国思想家们对工业革命以来的三百余年的英国社会文化充满了忧思。这一传统认为，英国社会文化以工业革命为界线，工业革命以前，人们以自然和谐的生活方式构成了英国有机社会与文化传统；工业革命以后，工业文明以人为方式打破了上述自然性，造成了英国传统社会的分崩离析。因此，思想家们在固守精英主义文化建构立场的同时，对新兴的底层阶级文化持反对态度，对大众文化表现出极度抵斥和蔑视。
威廉斯的文化研究以对精英文化的强烈批判为开端，对文化主义代表的精神化传统进行了分析和总结，指出其存在问题的根本在于试图站在精英主义的立场之上，以少数人的文化作为导向來实现他们提倡的文化构想。这一传统精英主义的文化策略，并没有正视工业革命以来的英国社会文化复杂的现状，因而从根本上脱离了文化的现实基础。威廉斯通过对“文化是一种整体的生活方式，一种特殊的生活方式”概念的界定，肯定了作为文化形式的底层阶级文化和大众文化，以更为完整的概念，以适应新的社会转型，推动思想的大幅度更新。
在威廉斯看来，文化研究的目的不仅是阐发某些文学经典和艺术作品，而是在研究整个生活方式内各因素之间的关系中阐明某种生活方式的意义和价值，因此威廉斯的文化观念最终指向了一种共同文化的理想，这与他关于“文化是一种整体的生活方式”的定义是异曲同工的。威廉斯共同文化的设想即为：创造一个社会，其价值既是共同创造的，又是共同批评的，这就是共同文化的观念。这种以平等的生存权利为重要基石的共同文化，促进了社会成员之间的交流，保证着人类社会生存发展并实现民主进程。
在《文化与社会》的结论部分，威廉斯对共同文化的特征做了以下几点阐释：
其一是，共同文化是由差异性的个体共同参与与建构的，因为强调所有成员的共同体验，所以，威廉斯的共同文化的概念显然是建立在平等的社会成员自由的对话和选择的基础上的，并且这一概念强调了文化是大众的，是社会的，而非少数人所独有的，这就必然会超越各不同阶级构造的文化及相关的文化概念。
其二是，这个从整体文化概念进而引发出的共同文化概念，应当指的是一个民族所有人的生活方式或者存在状态，所以文化主义提倡的少数人的文化也理应包含在这个共同文化的概念之中。虽然大众文化与精英文化的对抗确实存在，但这种对抗并非是完全的对立，而是在一个更为宏达的包容状态下将精英文化也纳入这个综合体中。
其三是，成员间的共同创造又使共同文化在不断地变化中具有多样性、复杂性的特点。这里指出共同文化是一种复杂的、动态的、持续发展的过程，突出了人在文化创建中的积极能动性，而非一种完成式的价值凝结形态。
其四是，威廉斯提出的共同文化的发展，必须要在充分民主的环境中才能积极实施。他认为：如何在日益增强的专业化和真正的共同文化之间找到契合点，这个问题只有在物质共同体中通过充分的民主进程才能得到解决。关于共同文化的民主特性他在文中又提到三方面的内容。首先，社会分工的专门化发展决定了每个人所掌握的技术都是有限的，所以任何个体需要真正的相互责任，不断地肯定他人的技术才能接受不断扩展的共同体。个体的之间的交流和尊重代表的精神内核就是生命的平等。其次，团结的观念是社会潜在的真正基础。威廉斯提到：一个好的共同体，不仅会营造空间，而且也会积极鼓励所有人去协助推进公众所普遍需要的意识的发展。这种团结感要求所有成员共同参的过程，创造可以共享的资源，实现不同阶级的平等对话。最后，他总结道：真正的共同文化是自然成长与扶持自然成长相结合的产物。“自然成长”指共同文化创建过程中，文化资源和所持立场应该是自由的的选择；“扶持”则指的是以共同决定为基础的共同过程，而共同决定的本身包含着生活与成长的各种实际变化。
由此，我们可以认识到共同文化思想，是威廉斯关于未来文化发展的伟大构想，他以极具前瞻性和包容性的视野将大众、民主等置于社会文化之中并给予高度关注，这不仅是一次具有开拓性的成功尝试，而且为后期的文化研究开辟了道路，提供了借鉴。
参考文献：
[1][英]雷蒙·威廉斯.文化与社会[M].高晓玲，译.吉林：吉林出版集团，2011.
[2][英]T.S.艾略特.基督教社会观念[M].杨民生，译.成都：四川人民出版社，1990.
篇5：社会思想文化
许蓉（南京师范大学公共管理学院 博士生）
列宁作为无产阶级的伟大革命导师，领导俄国十月革命取得了胜利，第一次把马克思、恩格斯设想的社会主义由理论变成了现实，开创了国际共产主义运动史上的一个新篇章，同时也使如何保卫社会主义政权、巩固社会主义制度成为列宁终身探索与实践的理论课题。他对落后国家社会主义建设的探索，不仅包括经济建设和政治建设，而且还包括文化建设，特别是在他逝世前夕论述了许多不同于资本主义文化的崭新的社会主义先进文化建设思想。学习和掌握这些重要思想，对我国在新时期建设有中国特色的社会主义先进文化有重大的现实指导意义。
一、关于苏维埃俄国文化建设的重大意义
十月革命胜利后，经济文化落后的俄国首先建立了社会主义制度。在实现了国家的政治变革后，如何加强社会主义经济建设与文化建设，彻底改变苏维埃俄国的落后面貌成为列宁最关心的问题。为此，他提出：“在解决了世界上最伟大的政治变革的任务以后，摆在我们面前的已是另一类任务，即可称为‘小事情’的文化任务。必须消化这个政治变革，使它为人民群众所理解，使它不致仅仅是一纸宣言。”①显然，列宁把夺取政权后如何搞好文化建设视为巩固政权之关键，并且提上了重要议事日程。这主要是由当时俄国文化建设的重要性与紧迫性所决定的。
第一，加强文化建设可以促进社会主义经济建设的快速发展。苏维埃俄国建立后，在开展社会主义经济建设的同时，首先面临的巨大障碍就是俄国文化的异常落后。这不仅严重制约着社会生产率的快速提高，而且也影响先进技术的广泛应用。列宁针对此指出：“要使整个苏维埃建设获得成功，就必须使文化和技术教育进一步上升到更高阶段”②。意思是说，只有加强文化建设，不断提高工人群众的文化水平，才能提高整个社会的劳动生产率，才能为新生政权奠定坚实可靠的经济基础。特别值得注意的是，列宁在１９２３年《论合作社》一文中，还特别强调加强文化建设对农村经济发展的促进作用。他认为，只有当农民具有高度的文化教育水平，学会文明经商时，农村经济才能飞速发展。所以，列宁晚年一再号召人们要刻苦学习科学文化知识，努力建设高度发达的文化与科学。只有做好了这一点，社会主义经济建设才能取得更快发展与更大成就，才能实现完全的真正的社会主义。
第二，加强文化建设可以促进社会主义民主政治的进程。俄国无产阶级在其先锋队的领导下，能够夺取政权，建立比资本主义制度先进得多的社会主义制度，成为全体人民根本利益的代表者和实现者，但是，俄国自身的文化落后性却严重制约着苏维埃政权作用的发挥，影响了社会主义优越性的充分体现。对此，列宁深有感触地指出：“我们深深知道，俄国文化不发达是什么意思，它对苏维埃政权有什么影响；苏维埃政权在原则上实行了高得无比的无产阶级民主，对全世界作出实行这种民主的榜样，可是这种文化上的落后性却限制了苏维埃政权的作用并使官僚制度复活。”③ 因为文化的落后使广大工农群众无法直接参与管理国家，而执政党自身又缺乏管理国家政治和社会生活的知识与经验。这样，苏维埃机关必须改造利用旧有公职人员参与国家管理，结果导致沙皇时代的官僚主义作风在国家机关内部蔓延。列宁认为，要根治这种弊病，“仅靠军事胜利和政治改革是无法治好的，只有用提高文化的办法才能治好”④。因此，要建立真正人民民主的国家，只有大力开展文化建设，提高广大人民参政、议政的能力，才能促进社会主义民主政治的伟大进程。
第三，加强文化建设可以促进整个社会的文明与进步。到１９２２年苏维埃建设已经过了五年的风雨历程，在保卫政权、恢复经济等方面取得了一定的成绩，但是国民文化水平低下的状况并未得到根本好转。列宁在《日记摘要》一文中曾忧虑地指出：“我们距离普遍识字还远得很，甚至和沙皇时代（１８９７）比，我们的进步也太慢。”⑤“这说明我们还要做多少非做不可的粗活，才能达到西欧一个普通文明国家的水平。”⑥与当时西欧许多文明国家相比，俄国好像还是“一个半野蛮人的国家”⑦。为改变这种状况，列宁特别强调：“对我们大家来说，无论是俄国同志还是外国同志，最重要的一点是，在俄国革命五年之后，我们应当学习。„„我们应当利用不打仗、没有战争的每个时机来学习，而且要从头学起。”⑧意思是说，苏维埃俄国只有重视学习、普及知识，提高全民族的科学文化水平，才能使其摆脱“半亚洲式的不文明状态”，才能同旧社会遗留下来的“愚昧、不文明、粗野等遗产作斗争”，促进整个社会的文明与进步。
二、关于苏维埃俄国面临的文化困扰的认识
虽然列宁高度重视社会主义文化建设，想借此达到以先进文化促进经济发展、以先进文化保持政治稳定的目的，但是，俄国由于历史等多种原因，导致它本身是一个文化落后的国家，虽建立了社会主义的先进制度，但不可避免地要面临许多文化困扰。这些文化困扰主要表现在：
第一，文盲问题的严重存在。在社会主义建设过程中，列宁越来越发觉阻碍俄国进步的因素，不仅仅在于经济上的落后性，而且更在于文化上的落后性。因为当时国内存在大量文盲，列宁感叹说：“在一个文盲国家里是不能建成共产主义社会的。”⑨马恩设想的共产主义社会是在无产阶级与广大工农群众掌握最丰富的知识、文化、技术的基础上才能建成的。在一个文盲充斥的国家，是很难进行社会主义建设的，更谈不上向共产主义社会的过渡。列宁认为，文盲太多给社会发展带来的消极影响主要有：（１）缺乏理解和接受新事物的能力。１９２２年，在战时共产主义政策失败后，列宁根据当时实际经济状况提出新经济政策，而由于广大人民群众文化水平较低、接受新事物能力较差，产生了对新经济政策的怀疑和否定。为解决这一问题，推广新政策时，列宁告诫人民群众，只有人人识字才能提高接受新事物的能力。（２）缺乏参与政治的能力与热情。列宁指出：“只要在我国还存在文盲现象，那就很难谈得上政治教育。这并不是政治任务，这是先决条件，没有这个条件就谈不上政治。文盲是外在政治之外的，必须先教他们识字。不识字就不可能有政治，不识字，只能有流言蜚语、谎话偏见，而没有政治。”⑩（３）缺乏振兴经济的科技知识和经验。苏维埃国家建立后，首要任务是振兴经济。在当时历史条件下，列宁把实现全国电气化看作是经济发展的重要标志，而文盲的大量存在成为阻碍电气化实现的最大障碍。他说：“不识字的人实现不了电气化，而且仅仅识字还不够。只懂得什么是电还不够，还应该懂得怎样在技术上把电应用到工农业上去，应用到工农业的各个部门中去。”
第二，旧文化的消极影响。旧文化是指沙皇农奴制时代遗留的封建传统文化与革命初期的俄国资本主义文化。其中包括宗教偏见、大俄罗斯沙文主义、资产阶级自私自利的观念等等一系列文化现象。每当一个新的政权、新的阶级作为社会的领袖和指导者登上历史舞台时，必然要经历一个极大的颠簸、震撼、斗争和风暴时期。在这期间新旧文化之间也会发生激烈的碰撞、抵触，最终以新政权倡导、维护的新文化，即无产阶级文化的胜利而告终。但达到这一目的必须经过一个长期艰苦的斗争过程。因为旧文化对新生苏维埃政权产生的消极影响是巨大的、长期的。列宁认为，这种消极影响主要表现在：（１）大俄罗斯沙文主义传统的存在造成民族偏见。大俄罗斯沙文主义作为一种历史文化传统，一直在俄共（布）党内及广大人民群众中有所反映。它使俄国广大人民“在很大程度上是由于旧的偏见，即认为除了大俄罗斯民族以外俄国的其他民族都是大俄罗斯人的私有财产或世袭领地。沙皇制度卑鄙地腐蚀大俄罗斯民族，使大俄罗斯人习惯于把其他民族都看成一种下等人，‘理应’受大俄罗斯支配，这种腐蚀作用是不能一下子就消除的。”（２）拥有资产阶级世界观的旧知识分子制造、散布谣言，攻击新政权。苏维埃俄国建立后，彻底改变了资产阶级利用国家机器残酷剥削劳动人民的历史，真正实现了广大人民的民主、自由。而资产阶级政权的拥护者即资产阶级知识分子不甘心失败，责骂新生政权是“崩溃和无政府状态的”，制造谣言来影响文化水平低的劳动群众的价值取向，企图恢复旧政权。列宁也清楚地觉察到这一点：“就是在他们非常真诚和忠于自己工作的情况下，他们也是满脑袋资产阶级偏见，同垂死的、腐朽的、因而进行疯狂反抗的资产阶级社会有着他们觉察不到的千丝万缕的联系。”（３）资产阶级自私自利的观念在工农群众中滋生蔓延。在资本主义时代资产阶级通过旧学校培养出具有资产阶级道德观的知识分子。列宁认为，这些人都是“只关心自己而不顾别人的人”，他们自私自利的观念、习惯很容易在文化落后的苏维埃俄国滋生蔓延，尤其被文化素质较低的农民所接受，这样将不利于社会主义思想的广泛传播。
第三，俄共（布）自身的文化缺陷。十月革命胜利后，布尔什维克党成为世界上第一个无产阶级执政党，在胜利面前，它一方面可以通过掌握的政治权力、经济力量开展社会主义建设，但另一方面又为自身缺乏管理经济、政治、社会生活的经验知识所制约。正如列宁所指出的：“我们的力量是什么，我们缺少的是什么？政治权力是完全够了，„„俄国无产阶级掌握的经济力量完全足以保证向共产主义过渡。究竟缺少什么呢？缺什么是很清楚的：做管理工作的那些共产党员缺少文化。”正是基于这个原因，俄共（布）在建立苏维埃党的机关和国家机关时，不得不大量任用沙皇时代的旧官吏、旧职员，利用他们的管理知识与才能为社会主义服务。但与此同时，列宁清楚地看到：“沙皇时代的官僚主义作风渐渐转入苏维埃机关，实行官僚主义，装成共产主义者，并且为了更便于往上爬而设法取得俄国共产党的党证。结果，把他们赶出门外，他们又从窗口飞进来。”“官僚主义者不仅在我们苏维埃机关里有，而且在我们党的机关里也有。”这种官僚主义的复活，对党和国家危害极大，对此列宁忧虑地指出：“共产党员成了官僚主义者，如果说有什么东西会把我们毁掉的话，那就是这个。”
三、关于加强社会主义文化建设的重要思想
鉴于苏维埃俄国面临的种种文化困扰，列宁提出了在各个阶层中加强社会主义文化建设的重要思想。
第一，注重对全体青年宣传马克思主义，培养其共产主义道德观念。列宁认为，青年一代是建设社会主义的未来希望和重要力量，他们文化素质的高低、掌握科技知识的多少直接关系到建设未来共产主义社会的进程。为使青年一代学好建设未来社会的本领，列宁对其提出以下基本要求。首先，要把书本知识与实际工作紧密结合。青年担负建设新社会的重任，在学习的同时必须把书本知识运用于工作，运用于生活。否则，“离开工作，离开斗争，那么从共产主义小册子和著作中得来的关于共产主义的书本知识，可以说是一文不值。”其次，要学习与掌握人类创造的一切知识财富。以往青年在旧学校中学到的只是无用的、累赘的、死板的知识。而在新的历史条件下，必须吸取旧学校中有益于实现共产主义的东西，学习了解人类创造的一切知识财富。在这里列宁特别强调，苏维埃国家要利用学校这个场所，在青年学生中大力宣传马克思主义，使他们树立共产主义信念。因为，“马克思主义学说依靠了人类在资本主义制度下所获得的全部知识的坚固基础，研究了人类社会发展的规律。”这是成为真正合格的“共产主义青年”所必须掌握的知识。最后，要培养共产主义道德观念。青年在社会主义建设中应坚决抛弃资产阶级自私自利的思想，以及“我赚我的钱，其他一切都与我无关”的心理和习惯。列宁提出，青年一代“只有把自己的训练，培养和教育中的每一步骤同无产者和劳动者不断进行的反对剥削者的旧社会的斗争联系起来，才能学习共产主义”。
第二，注重对农民开展文化教育工作。俄国是个农村人口占大多数的落后国家，革命胜利后，如何促进农村经济发展、提高农民生活水平是俄共（布）面临的重大难题，而要完成这项工作关键在于提高农民的文化水平，使其积极参加合作社。因为在列宁看来，合作社的发展就等于社会主义的发展。为促进合作社的建设和发展，列宁提出，必须在农民中开展文化工作。他说：“我们要做的事情‘仅有’一件，就是要使我国居民‘文明’到能够懂得人人参加合作社的一切好处，并参加进去。”紓紛矠“可是为要完成这一‘仅有’的事情，就需要一场变革，需要有全体人民群众在文化上提高的一整个阶段”。并且，列宁还具体提出了促进农村文化建设的举措：首先，教会农民识字，使他们学会读书看报。只有这样，农民才能摆脱文盲的困扰，提高文化水平，改进自己的经营和改善国家的状况。其次，城市工人组成文化团体经常下农村满足农民的各种文化需求。苏维埃制度建立后，城市的先进文化团体下农村，可以建立新型的城乡文化联系，彻底消除旧制度下城市带给农村的消极文化影响。最后，农民要学会文明经商。列宁提出，农民要把革命热情与能写会算的商人本领结合起来，按欧洲方式经商，这样才能成为文明商人。
第三，注重发挥教师的作用。列宁认为，要建设社会主义文化，单靠共产党员是绝对做不到的，必须把旧制度下的教师改造成为拥护社会主义的工作者，发挥他们教书育人的重要作用。列宁强调指出：“应当不断加强组织国民教师的工作，以便使他们从资产阶级制度的支柱变成苏维埃制度的支柱，以便通过他们去争取农民，使农民脱离同资产阶级的联盟而同无产阶级结成联盟。”要完成这一工作，必须提高教师的地位，提高他们的觉悟和业务能力。列宁还把这一点看作是俄共（布）和苏维埃政权“主要的事情”，指出“应当把我国国民教师的地位提到在资产阶级社会里从来没有、也不可能有的高度”。而不做到这一点，我们建设社会主义和共产主义的一切理想就要落空。并且，在列宁看来，做好这一点的关键是提高教师的物质生活水平和改善他们的工作条件。即使在粮食最困难的时期，列宁也要求增加教师的粮食供应与生活用品的发放。
第四，注重对机关工作者的文化素质与能力的培养。苏维埃国家机关建立后，因为缺乏有知识、有文化修养的人才，导致机关工作效率低下，不能文明地处理业务，并且官僚主义严重等弊病。针对这些情况，列宁要求机关工作者要努力学习业务知识。他在《宁肯少些，但要好些》一文中提出：“为了革新我们的国家机关，我们一定要给自己提出这样的任务：第一是学习，第二是学习，第三还是学习，然后是检查，使我们学到的东西真正深入血肉，真正地完全地成为生活的组成部分，而不是学而不用，或只会讲些时髦的词句”。在这里列宁三次提到“学习”二字，可见对机关工作者加强学习的强烈呼唤。只有这样，才能克服官僚主义与拖拉作风，提高机关的管理水平，真正使机关成为数量少、质量高的为人民服务的部门。为此，列宁提出以下具体要求：首先，严格选拔进入国家机关的公职人员。选拔人才时必须符合三个标准：必须经几名共产党员推荐；通过关于国家机关知识的考试；通过关于国家机关问题的基本理论、管理科学、办文制度等等基础知识的考试。其次，机关要注重吸引不同能力、不同素质的人才。这样机关可以成为多种优秀人才的综合体，更好地发挥管理国家、社会生活的职能。
第五，注重对资产阶级旧知识分子的教育改造工作。无产阶级夺取政权后，必须把资本主义积累的对社会主义建设有用的经验、知识、技术由资本主义的工具很快变为社会主义的工具。在这一过程中就包含一个能否正确对待资产阶级旧知识分子的问题。苏俄的社会主义建设需要大量的知识分子与技术专家，但是当时具有各类知识和技术的专家大多是旧社会培养的，“与资产阶级有着千丝万缕的联系”。列宁提出，必须充分利用旧专家掌握的一切知识、经验、技术为社会主义建设服务，绝不能因为他们不同程度地“浸透了资产阶级世界观”而全盘否定甚至排斥他们。列宁强调指出：“没有各种学术、技术和实际工作领域的专家的指导，向社会主义过渡是不可能的。”为了充分发挥旧专家的作用，列宁还要求：“应该珍视每一个专家，把他们看作技术和文化的唯一财富，没有这份财富，什么共产主义也不可能实现。”并且在此基础上给予资产阶级专家以高额工资来吸引他们为社会主义事业而工作。总之，列宁主张，不仅要在物质上给予旧专家特殊照顾，而且要从精神上教育感化他们，逐步把其变成具有社会主义意识与觉悟的新社会的建设者，更好地为社会主义建设增砖添瓦。
注释：
篇6：社会思想文化
中共衢州市委常委、宣传部长 诸葛慧艳
胡锦涛总书记在“七一”重要讲话中对加强和创新社会管理提出了明确要求，指出要完善党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理格局，建设中国特色社会主义社会管理体系，全面提高社会管理科学化水平，确保人民安居乐业、社会和谐稳定。加强和创新社会管理，是党的执政理念的提升，是实现可持续发展的必然要求，是提高基层党的建设科学化水平的重要标准。宣传思想文化工作作为党的工作的重要组成部分，必须全面深入贯彻落实胡总书记“七一”重要讲话精神，把推进社会管理创新融入新时期宣传思想文化工作的全过程、各领域，才能真正践行“高举旗帜、围绕大局、服务人民、改革创新”的总要求，做到适应新形势、把握新机遇、创造新业绩，有效提高宣传思想文化工作的科学化水平。
一、亮点探索
近年来，我市宣传思想文化战线积极参与社会管理创新，针对基层思想政治工作领域存在的突出问题和薄弱环节，针对重点群体的不同需求，在加强基层基础、改善方式方法、创新体制机制上进行了一系列探索，形成了一些工作亮点。
1、突出农民群体，大力开展以“三民工程”为抓手的农村思想政治工作。在近些年的新农村建设进程中，部分地区和少数村级组织存在党的作用弱化、服务意识淡化、村民自治虚化等问题，加大了农村思想政治工作的难度。为此，我们积极运用民情沟通日、村情百宝箱等思政工作载体，充分优化整合现有的基层社会管理资源，推动形成以建立民情档案、定期沟通民情、为民办事全服务为主要内容的“三民工程”。目前，全市2171个村73.5万农户全部建立民情档案，3万余名网格管理员帮助解决问题4.3万个；开展民情沟通2万余次，当场解决事项11987件；106个乡镇(街道)设立便民服务中心，1555个村设立便民服务代办点，受理代办事项35万余件；农民群众对村干部的满意率达到98.7%；因农村基层干部不作为、办事不公等引发的来信来访量下降43%。从成效上看，“三民工程”正如中共中央政治局常委、国家副主席习近平批示中所指出，“它寓管理于服务中，寓监督于参与中，推进了基层民主政治建设和农村经济社会发展。”从实践意义看，“三民工程”深化破解了“知民情、解民忧、办民事”三道难题，在全面建立民情档案中集智于民、在定期民情沟通调处中还权于民、在为民办事全程服务中取信于民。从深远意义看，“三民工程”畅通了干部群众的心气，理顺了民主管理的脉络，健壮了新农村建设的骨骼，是农村思政工作的强力抓手，是农村社会管理的创新举措。
2、突出网民群体，大力开展以网络舆情应对为主体的虚拟社会管理工程。我市目前有属地网站2600余家，网民80余万人，网上渲染、炒作社会热点、社会矛盾的现象日益突出。为此，宣传部门牵头着力完善网络舆情监管体系，建立健全网络舆情收集、报送、分析、跟踪落实机制，特别注重特大突发事件的舆情收集，为领导决策和舆论引导提供依据。同时，通过形势教育、政策讲解、舆情分析等途径，不断提高网络发言人、网评员和网络媒体记者的政策水平和工作能力。2009年开始，与公安部门共同建设“网上公安局”，打破传统意义上的公安地域管辖划分和警种管辖限制，在网络上开设八大办事窗口，提供行政许可预审等62个栏目105个服务项目的“一站式”网络服务，实现了群众涉及公安机关的行政事项在网上全方位流转，倾力打造地级市中功能最齐全的公安便民服务网站，开通以来日均浏览量达10.6万次。今年以来，我们深入贯彻中央六部委《关于加强地方县级和城乡基层宣传文化队伍建设的若干意见》精神，着力加强县级网宣办建设，目前全市六个县（市、区）基本建立网宣办并按科局级配置，编制2至3人，在全市推动形成宣传部门为主导、实际工作部门为主体、网络媒体为主阵地，管理与引导相结合的网络舆论引导工作格局，较好地应对了常山长风大桥开裂事件、信安湖死鱼事件、柯城区“12〃13”火灾事件、抢盐事件等突发事件，正确把握了舆论发展方向，有效抑制了谣言传播空间。
3、突出农民工群体，大力开展以构建和谐劳动关系为主题的企业文化建设。高度关注农民工的思想状况和精神文化需求，深入推进民工俱乐部建设，不断巩固发展民工文化热线、快乐上网、电影专场、广播进工棚等服务项目，民工会员12000余名，民工俱乐部成为对外来民工进行思想政治教育的有效阵地。高度关注农民工子女身心健康，全市建立留守儿童俱乐部200余所、流动儿童俱乐部20余所，11000余名农村儿童幸福留守，1000余名进城儿童享受城市关爱。同时，深入开展创建劳动关系和谐企业活动，指导各企业建立健全各类员工关爱机制，积极建设企业文化，激发员工创业创新活力，全市共有3557家企业参加创建活动，创建面达91.6%，有力地促进了经济发展与社会和谐稳定。
二、几点启示
社会管理说到底是对人的管理和服务，宣传文化工作说到底是做人的工作。为此，抓好宣传思想工作是推动社会管理的重要途径，要把创新社会管理的理念融入宣传思想文化工作的全过程、各领域，用宣传思想文化工作来统一思想、理顺情绪、提升文明素养、培养健康心态，不断夯实社会和谐稳定的基础。
1、理论武装是社会管理的清醒剂，必须不断强化，推动宣传工作更好地服务中心，与发展大局合拍。凝聚全社会加快发展的思想共识，是理论武装工作义不容辞的责任，更是做好社会管理工作的首要任务。理论武装工作的作用，不仅在于形成科学的理论体系，更在于利用理论成果武装头脑，形成共同愿景和共同价值观，更在于利用理论成果指导工作，不断创新实践和解决实际问题。当前衢州人均GDP已突破4000美元，正处于发展的黄金期、转型升级的突破期和民生事业的提升期，在推进“绿色发展、生态富民、科学跨越”的进程中，各种矛盾会集中凸现，突发事件会多发常发。新时期要实现新的进步，需要有强有力的理论武装把广大干部群众的思想和行动统一起来，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。为此，要把理论工作的目标和重点落脚在研究解决本地区、本部门改革发展稳定的重大问题上，落脚在解决群众生产生活的迫切问题上，不断推进对新时期社会管理工作的新特点、新方式、新内容的研究，推进理论通俗化、形象化、简明化；把以理服人与解决问题结合起来，把教育引导与提供服务结合起来，把宣传发动与示范引领结合起来，从而推动党员干部思想跟上时代步伐，在推动工作落实的进程中，不断累积群众信任，在社会管理中科学决策、解繁化忧、开拓创新。
2、舆论宣传是社会管理的减压阀，必须不断强化，推动宣传工作更好地创新发展，与时代要求合奏。弘扬社会正气、通达社情民意、引导社会热点、疏导公众情绪，是宣传工作的主要职责，也是加强和创新社会管理工作的重要基础。从一定意义上讲，社会管理的创新，群众既是受益者，更是参与者、建设者，社会管理的创新程度，取决于对广大群众的宣传、发动程度，取决于广大群众的参与、支持程度。现在已经到了全媒体时代，以前主流媒体一家独大、一呼百应，现在则成了“众声喧哗”，微博、即时通讯工具、社会网站、移动互联网等新技术、新业务为社会公众的情绪宣泄和意见表达提供了前所未有的自由平台，也极易产生蝴蝶效应般的汇聚放大和扩展作用，使得分散问题成为焦点问题，个别问题成为普遍问题，一旦处理不当，容易引发舆论脱轨甚至于舆论哗变。宣传部门要抢占舆论宣传的制高点，首先必须拓展宣传工作领域，抢占宣传阵地。为此，要主动把创新社会管理的理念融入舆论宣传中，使宣传阵地管理更多地注入人文因素，更好地融入思想含量；主动发挥宣传系统内外各方力量，搭建先进文化传播的主渠道，不断巩固拓展宣传文化主阵地；主动调整思路、创新理念、破除陈规，积极探索开放式宣传、精细化宣传模式，增强宣传工作的吸引力、感染力和亲和力，为经济社会发展大局营造良好的舆论环境。
3、文化建设是社会管理的内引擎，必须不断强化，推动宣传工作更好地以人为本，与基层群众合心。以文化人，润物无声。先进文化是提高个人能力素质和推动社会发展进步的重要力量，也是加强和创新社会管理的重要手段。宣传思想工作作为发展先进文化的重要动力，能够有力促进经济建设、政治建设、社会建设以及生态文明建设与文化建设的水乳交融。为此，在新的发展时期，宣传思想工作要改变过去居高临下、就理说理的状况，加大感情含量，增强包容性；要注重运用群众语言，注重结合群众生产生活实践，让人民群众在亲身实践中得到启发、引起共鸣、受到教育；要充分认识到社会责任，站稳精神产品生产者的立场，针对不同的对象设置不同的内容、载体、标准，让文化节目、文化产品在健康有益的基础上更亲和一些、更人文一些，从而努力推动文化理念从书本、从墙上走进群众心坎，落地生根为核心价值理念，使群众高度认同、领悟、执行，最终转化为新时期共同奋斗的思想基础和不懈动力。
4、文明创建是社会管理的聚合器，必须不断加强，推动宣传工作更好地统筹协调，与社会各界合力。精神文明建设是宣传思想文化工作的重要内容，也是社会管理的根本要义。新时期，加强和创新社会管理，最根本的就是将文明理念贯穿到制度设计、方法创新和具体执行中，使民心主动凝聚，形成共同价值观。为此，要立足当前经济社会发展的新形势、加强和创新社会管理的新要求，把精神文明建设列入经济社会发展总体规划，纳入科学发展考核评价体系，与经济建设等一同部署、一同推进。要强化示范引导，深入推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，引导广大人民群众自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任；要大力宣传身边的典型模范人物，切实发挥导向和示范作用，汇聚更多的部门和群众参与文明创建、参与社会管理，进一步提高公民文明素质和社会文明程度，推动群众自我管理、自我服务。
三、几个重点
在价值追求多元、多样、多变的社会转型期，加强和创新社会管理必须着力发挥宣传思想文化工作特殊重要的作用，找准促进社会管理创新的切入点、结合点、突破点，努力提高宣传能力、宣传效能，为推动科学发展、促进社会和谐提供强有力的思想保证、舆论支持、精神动力和文化条件。
1、理论强民，提供智力支持。要把社会管理理论研究纳入马克思主义理论研究和建设工程，在市、县、乡、村（社）四级深入开展“一面旗帜、一条道路、一个理论体系”教育，开展胡锦涛总书记“七一”重要讲话、创新社会管理等系列宣讲活动，结合高级论坛、人文大讲堂、全民学习日、百姓讲坛等宣讲载体，邀请专家学者讲解创新社会管理的意义、思路，研究对策。充分发挥社科联作用，围绕社会管理中的重大理论和实际问题，鼓励和引导广大哲学社会科学工作者积极开展理论研究，为建设中国特色社会主义社会管理体系提供学理支撑和智力支持。紧密联系改革开放和社会主义现代化建设的实际，联系干部群众的思想和工作实际，努力延伸思想政治工作的触角，关注不同阶层、不同群体的思想变化，切实搞好新型经济社会组织、流动人口的思想引导，高度重视对困难群体的思想关怀，化解思想矛盾，培育健康心态，形成推动科学发展、促进社会和谐的强大合力。
2、宣传入民，营造浓厚氛围。把社会管理创新工作作为舆论宣传的一项重点内容，充分发挥报纸、广播、电视、网络等新闻媒体的导向作用，拿出更多的版面和时段，调动各个频道频率、各个栏目的力量，为推进全市社会管理创新工作提供有力的舆论支持。抓好形势政策宣传教育，引导干部群众深刻理解、全面掌握新时期党的方针政策、市委的重大决策部署，引导干部群众进一步增强贯彻落实科学发展观、全面建设小康社会的责任感和紧迫感，满怀信心地投身改革开放和社会主义现代化建设。加强对社会热点敏感问题的舆论引导，围绕人民群众的现实需要和美好期待，就社会普遍关注的教育、住房、就业、医疗、社会保障等社会管理和民生工作重点，认真开展舆论引导，帮助人民群众正确、理性看待社会矛盾，自觉维护社会和谐稳定。畅通社情民意反映渠道，密切与基层与群众联系，深化办好《百姓连线》、《百姓关注》、《行风效能热线》等品牌栏目，为各级各部门在推进社会管理创新中听民声、集民智、纳民意提供一条便捷、畅通、高效的服务渠道。
3、创建聚民，凝汇强大力量。大力加强爱国主义教育基地、科普示范基地建设，加强社会主义核心价值体系教育，开展主题教育和实践养成活动，积极探索用核心价值体系引领社会思潮、增强社会主义意识形态吸引力凝聚力的有效途径。培育弘扬先进典型，继续深入开展道德模范、浙江骄傲、风云浙商等评选活动，发掘、树立和宣传可亲、可敬、可信、可学的道德模范。制订切实可行的文明制度，把核心价值体系融入人们生产生活和社会管理中，体现到市民公约、乡规民约、职业规范和学生守则等各项制度中。精心组织好 “道德模范和身边好人”评选活动、“文明出行”主题实践活动、“春泥计划”、“文明示范窗口”、“文明集镇”、“生态文明户”及“和美楼巷”等系列创建活动，努力提高公民文明素质和社会文明程度。
