古代奥林匹克运动会传说

关键词： 希腊 圣火

古代奥林匹克运动会传说（精选14篇）

篇1：古代奥林匹克运动会传说

古代奥林匹克运动会

教学目标

1了解古代古代奥林匹克运动会的起源，兴衰和背景。

2赏析古代古代奥林匹克运动会部分艺术作品。

教学过程古代奥运会的起源

古代奥运会的产生与希腊当时社会的政治、经济、文化和宗教有着密切的关系。奴隶社会的希腊，战争连年不断，为了取胜，各个城邦都利用体育锻炼来培养身强力壮的武士，体育运动就在这种情况下发展起来，逐渐形成了有组织的运动竞赛，为奥运会的产生打下了基础。

2古代奥运会的兴衰

古奥运会[1]从公元前776年起，到公元394年止，经历了1168年，共举行了293届。按其起源、盛衰，大致分为三个时期：

（1）公元前776年至公元前388年，公元前776年,伯罗奔尼撒的统治者伊菲图斯,努力使宗教与体育竞技合为一体。它不仅革新宗教仪式,还组织大规模的体育竞技,活动,并决定每4年举行一次。时间定在闰年的夏至之后。所以公元前776年的古代奥林匹克运动会就正式载入史册,成为古代奥运会的第1届。当时仅有一个比赛项目。即距离为192.27米的场地跑。

（2）公元前388年至公元前146年，开始衰落。由于斯巴达和雅典长期的伯罗奔尼撤战争（公元前431年至公元前404年），希腊国力

大减，马其顿逐渐吞并了希腊。马其顿君王菲利普还亲制自参加了赛马。随后亚历山大帝虽自己不喜爱体育活动，仍积极支持，并视奥运会为古希腊的最高体育活动开幕式，为其增添设施。

（3）公元前146年至公元394年，古奥运会由衰落走向毁灭。罗马帝国统治希腊后，起初虽仍举行运动会，但奥林匹亚已不是唯一竞赛地了。公元2世纪后，基督教统治了包括希腊在内的整个欧洲，倡导禁欲主义，主张灵肉分开，反对体育运动，使欧洲处于一个黑暗时代，奥运会也随之更趋衰落，直至名存实亡。公元393年罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教为国教，认为古奥运会有违基督教教旨，是异教徒活动，翌年宣布废止古奥运会。

3古代奥运会的创始人

古代奥林匹克运动会的创始人是伊菲图斯（Iphitos)。他是希腊一个边陲城邦——伊利斯城邦的国王。当时，希腊正在饱受瘟疫和战乱之苦，为了抗击瘟疫、期盼和平，伊菲图斯征求了神喻，并于公元前776年宣告，根据神的旨意在奥林匹亚举行体育比赛，第一届古代奥运会就这样举行了。在公元前9世纪末伊菲图斯统治伊利斯时，在奥林匹亚已出现宗教与体育竞技结合的祭典。伊菲图斯努力使这种宗教性的祭典成为全伯罗奔尼撤的古代奥运会的圣火

古代奥运会召开前,依照宗教规定人们聚集在奥林匹亚宙斯神庙前,举行庄严肃穆的仪式,从祭坛点燃火炬,然后奔赴希腊各个城邦。火炬手高举火炬,一边奔跑, 一边呼喊:停止一切战争,参加运动会!火炬

像一道严格的命令，有至高无上的的权力，火炬到哪里，哪里的战火就熄灭了。即使是在激烈厮杀的城邦也都纷纷放下武器,神圣休战开始了。希腊又恢复了和平的生活,人们忘记了仇恨, 忘记了战争, 都奔向奥林匹亚参加奥林匹克运动会。

古代奥运会竞赛项目简介

1．赛跑

与单独进行的短跑一样，跑距为192米。

2．跳远

分立定跳远和助跑跳远两种。助跑跳远技术与现代很不相同。运动员必须手持1．5～4．5公斤的石制或金属制哑铃，古希腊人认为这样可以准确掌握两臂摆动的幅度，加大推力，增加跳远的距离，还可以保持身体平衡，使双脚平稳落地，按当时规定两脚落地不平行，成绩无效。

跳远比赛在笛声伴奏下进行，目的是激发竞技者情绪、掌握助跑节奏和计算时间。

3．掷铁饼

竞技者先在手上沾满沙子或泥土，然后持饼前后摆动，用上一步或上三步法投出。当时铁饼的直径和重量差别很大，无统一规格。由于缺乏保护措施，常发生伤亡事故。

4．标枪

有掷准和掷远两种。枪长约1．6米，粗细与食指相同。用于投准时，安装有锋刃的矛头，用于投远时，安装无锋刃的矛头。在标枪的中前部，用细皮条缠绕，皮条尾端结成一个圈，投掷时将食指和中指插入皮套中，古希腊人认为这样做有助于保持飞行方向和投得更远。

5．摔跤

与单独进行的摔跤不完全相同，每组只进行一局比赛便决出胜负，还禁止采用单项摔跤中的一些危险动作。

篇2：古代奥林匹克运动会传说

雷公：雷公是中国苗族神话中，引起大洪水毁灭了全世界的凶神，同时也是人类新生的指导者。据说在太古时代人们遭受暴风的危害，直到有一位英雄捕获了随风而来的雷神，将它关押，暴风才被制止，这个雷神就是雷公。被关押的雷公向英雄的孩子们要水喝，得到了水之后，它恢复了神力，在回到天界之前它将自己的牙齿送给孩子们，并且告诉他们：“把我的牙齿埋在地里，可以避祸。”英雄从孩子口中得知消息之后，料到雷公一定会来报复，于是他开始建造一艘巨大的铁船，而孩子们则把雷公的牙齿埋在地里，过了一个晚上，埋牙的地方长出一棵巨树、并且结出巨大的葫芦。当英雄完成了铁船之后，雷公果然从天上呼唤洪水覆盖了大地，毁灭了世界上的一切，英雄驾驶铁船逆着洪水来到天界的大门，向天神们说明了一切，要求结束水灾。天神于是将水收回，而铁船则落到地上，英雄死去了。英雄的孩子们则躲在大葫芦里渡过了洪水，在新的陆地出现之后，他们成为了新一代人类的始祖。

篇3：古代奥林匹克运动会传说

古人的玉审美观是一面镜子，它反映出古人整体的审美方式与原则。玉是中国人审美观的基石。确切地说，玉应是中华民族审美观的基石。中国的玉文化太丰富了。神话传说是民族审美意识的晨曦。它对襁褓中的审美心理的形成意义重大，影响深远。

一、中国神话传说中的“劳苦型英雄”与“石头情结”孕育玉德

英国人类学派创始人爱德华·泰勒在其《原始文化》一书中提出原始人的“万物有灵”观念，是神话产生的基本心理基础。如果从人类审美活动来看，“万物有灵”论可以使人们把一切外在对象看成富有精灵的存在，那么它们就是人类审美活动的对象。石头在中国的神话传说中受到极大的推崇。分析中国的古代神话故事、传说：《燧人氏击石取火》———石头给人类造福;《女娲补天》———石头的作用;《大禹治水》———石破生启(夏朝第二代君主夏启);《西王母献玉》———民间传说中的西王母子居住在远古人类的发源地喜马拉雅山肪和昆仑山肪，曾向黄帝、尧、舜献玉。这些传说中人们赋予石头太多神奇的功能了，表现人们对石头有难以割舍的情怀。

“求食方式”即“文明因子”可导致审美心理的不同特点和文化发展趋势，追溯民族的经济生活，中国人自古以来受制于高山大河生存空间的阻隔，农耕生产方式相对保守封闭，土地是中国先民们生存发展的唯一物质基础，是他们物质生活的现实舞台。洪荒远古时代的人类生产活动，正是人类赖以生存的最必需的重要手段，史前人类最早的生产工具是石器。石器对于史前人类的独到奉献，可以理解人们的这种“石头情结”。

从生产方式来说，中国汉民族日出而作、日落而息的劳动方式使人勤勉、刻苦、富于耐性，做事坚忍不拔，善于把情感封闭在心灵深处而不轻易地激动和兴奋。这也逐步形成了中国人以脚踏实地、埋头苦干为荣的崇尚勤勉的劳动审美观念和拘谨、内向、崇平稳、尚道德的审美观念。因为整个民族心理更多地倾向于稳定和固执，审美注意的对象常常比较单一和固定。这种特点归纳为“黄土精神”，而以“黄土精神”作为支配力量的中国神话，形成了从实践精神出发歌颂人的高尚品格、勤劳刻苦、献身事业的伦理典型，这些典型成为全民族崇拜的对象。

上述神话中的英雄，多是劳作勤勉获得成功的劳苦型英雄。不像古希腊的赫拉克勒斯能独自战胜令人难以想象的困难而创造奇迹。他们是善的化身，美德和贤能的化身。人们传颂神和英雄们在救世拯民的善行中所表现出来的道德态度，更多的是颂扬“德”的美好。有人说“伦理崇拜与道德崇拜，其实并非始于儒家，它可以上溯至原始氏族社会的祖先崇拜，表现为人类一种渊源久远的深层审美心理。只不过儒家使其在理论上得到升华，并作出了重大发展”。

对燧人氏、大禹的赞美，表现了对审美享受的看法:理性和群体的事业是至高无上的，感官的享受和个体的欲望可以也应该作出让步。这种重视精神价值的满足，忽视感官享受的审美态度，从神话滥觞开始，对中国后世民族审美心态的影响是非常强烈的，并且随着长久的历史积累，逐步成为一种心理上的特点。道德自律对于人们审美活动的制约，就成为中国民族审美心理的个性特征，道德自律的觉悟成为中国人评价社会美的基本尺度。日本学者从比较美学的角度概括出“西方人看重美，中国人看重品”的结论。中国儒家文化所注重的“恃德者昌、恃力者亡”，就是把人们从神话中所感悟到的潜在心理需求表层化。

而出于对神话传说中英雄美德的敬仰与对石头难舍的情怀，善于把情感封闭在心灵深处而不轻易激动和兴奋的中国人需要借助一种物体来承载这些情感。而作为“山川之精神”“月精”与“阳刚至纯之品”,被称为“大地舍利子”的玉石，以其独特的色泽、质地，当然也有实用功能，很自然成了中国人这种情感的载体。

《荀子·法行》关于孔子以玉比德的记载，更为明确地提出了“比德”的要求，在审美理论发展史上，似乎更具有艺术创造方面的示范意义。例如子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者何也?夫玉之少而珉之多耶?”孔子曰：“恶!赐!是何言也!夫君子岂多而贱之少而贵之哉!夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也;栗而理，智也;坚刚而不屈，义也;廉而不刿，行也;折而不挠，勇也;瑕适并见，情也;扣之其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”

二、神话传说在审美情感、审美能力和审美价值取向等方面为民族审美心理奠定了最早的根基

神话思维的“原始意象”一直活跃于民族传统文化的肌体之中，扣动着民族精神的弦索，随时以“似曾相识”的面貌在历代艺术创造和审美活动中新生。在数千年的历史中，关于玉的传说和故事一直延绵不绝，“和氏之壁”讲述的何尝是一块玉的故事，歌颂的未必只是卞和识玉的才智，他为了一块“楚山璞”而失去双脚，九死不悔，这是多么感天动地的精神。这是在讴歌我们中华民族的坚韧精神和不屈不挠的意志。也是从几千年前哲人口中发出的谆谆告诫：“识物，识人。”“完璧归赵”记载的何尝只是蔺相如出使秦国的故事，它颂扬的是一种玉的精神，是人类恪守信约的美德和舍生取义的情操。《玉环》的典故：战国晚期，秦王政曾遣使送一个玉连环给齐国，并对齐国说：“这连环上的两个环，没人能分开，齐国人足智多谋，能不能把它解开呢?”齐国的王后听罢来使之言，拿来铁锤，把玉环打破了，并对来使说，“我们已遵命打开了连环。”秦王政知道此事后，认为齐国有宁为玉碎的精神，不敢再存伐齐之心了。“宁为玉碎，不为瓦全”，这正是玉美的“人化”，它象征高尚的人格、君子的气节、优秀的品德以及生活的理想，玉的美在深化着人的灵魂。而“玉不琢，不成器”这话，已超越出咏物范围，成了塑造人才的箴言，也恰恰反映了中国人崇尚勤勉的劳动审美观念，对英雄的认可———需有“天将降大任于斯人”前的那番“苦心志、劳筋骨、饿体肤、空乏身”经历。

中国人在不同的历史发展阶段，有其特有的爱玉情愫，这些情愫随历史的进程不断积淀、延续，形成了丰富内涵的玉文化，也奠定了中国人的审美观。

摘要：玉是中华民族审美观的基石。在“万物有灵”中,中国人对玉石情有独钟的情感可溯源到民族的“求食方式”。中国神话传说中的“劳苦型英雄”与“石头情结”,从神话滥觞开始,对中国后世民族审美心态的影响是非常强烈的。道德自律对于人们审美活动的制约,就成为中国民族审美心理的个性特征。

关键词：神话思维,“原始意象”,审美观念,“大地舍利子”

参考文献

[1]梁一儒,宫承波著.民族审美心理学[M].北京:中央民族大学出版社,呼和浩特:内蒙古大学出版社,2003.

[2][日]笠原仲二著.魏常海译.古代中国人的美意识[M].北京:北京大学出版社,1987.

[3]宗白华著.美学与意境[M].北京:人民出版社,1987.

[4]蒲震元著.中国艺术意境论[M].北京:北京大学出版社,1999.

篇4：中国古代外星人传说

《古今图书集成》中记载，夏廑帝八年，十个太阳同时出现在天空；夏桀、商纣时期，天空曾分别出现过三个和两个太阳；晋愍帝建兴五年，三个太阳并照，左右有光晕；晋穆帝升平元年，甘肃天水一带有三个太阳同时出现。对于几个太阳同时出现，古人认为是妖孽作祟，若碰到王朝末世的动荡时期，又会将这一现象和人君无道相联系，于是就有了“国之将亡，必有妖孽”的说法。

除了太阳并出，古书中还记载了不少不明天体划过天际的情况。西汉昭帝和东汉光武年问，天空都曾出现像月亮一样大的白色星体，后面跟着十几颗小星星。南朝宋文帝元嘉年间，天空出现大如瓮的红色流星，尾巴长二十余丈；梁武帝普通年间，晚上有太阳在东方升起，光亮如燃烧的火；北周静帝大象年间，出现像流星一样的天体，尾长一丈，飞入月中；隋文帝仁寿年间，有星体飞入月中；唐宪宗元和年间，有大如半张席的星体升空，星体的下半部分有光照地，周围还有一群小星星跟着；南宋恭帝德祜年间，有两颗星在天空“打架”，不一会儿工夫，就有一颗“战败”掉了下来；明世宗嘉靖年间，有红色星体如宝剑，横亘西北，发出火焰燃烧的声音，喷出像烟一样的气体；清德宗光绪年间，半空中有发光的天体自北向南经过，形状像盘子，后来光收了起来，星体就不见了。

在这些记载中，既有单个天体出现，也有天体群出现，有些与现代人发现的飞碟颇为类似。有些目击记录描述得非常详细，这或许和天文学的进步有关。

切身的感知

在这些相对正规的史书中，记录多从第三方立场对事件做客观呈现；而在非正式的杂史、笔记、小说中，对于神秘天体的记录更加绘声绘色，有的加入了切身感受，更加引人入胜。

东晋志怪小说《拾遗记》中记载，秦始皇曾见到宛渠之民，他们乘坐螺旋舟，舟的形状像海螺，而且能沉入水底航行，水浸不入，航速很快，有点类似现代的潜艇。这些宛渠人身长十丈，穿着鸟兽毛做的衣服。双方谈及远古开天辟地时候的事情，宛渠人描述得非常详细，就像亲眼见到一样。晚上，他们用粟米大小的光源照明，而且非常亮堂，秦始皇称他们为“神人”。

干宝《搜神记》中则讲述了荧惑星（火星）人的故事。这件事发生在三国时的吴国。一群小孩玩耍时中间突然出现一名长相怪异的孩子，身高四尺，穿青衣，两眼放光。小孩子都围上来问东问西，结果这名来自火星的孩子留下一句“三公归于司马”后便纵身飞上天去，后面还拖着一条白练。结果，一语成谶，后来司马炎统一了三国。故事或可作为茶饭之余的消遣，不过这个故事也让我们对敦煌壁画中的飞天产生无限的联想。

唐代段成式《酉阳杂俎》中记载，唐穆宗长庆年间，八月十五晚上赏月之时，有人看到树林里有发光物，光亮冲天，形状像一匹布。那人循着光亮去找，结果只看到一只金背蛤蟆。宋乾道六年，西安官塘出现一个一丈多高的怪人，鸡头人身，从空中飘落，还试图与当地人交谈。康熙十二年，有人看到黑面人在空中飞驰，身上红光闪闪，像是着火了一样。当捕快闻讯赶到时，那人便消失不见了。

这些是出现疑似外星人的记载，还有疑似外星物体的记载。

唐代《洞天集》中记载，唐僖宗广明年间，麟德殿放置了一艘严遵仙舟，长五十余尺，发出的声音像铜铁，坚硬且不生锈，常常飞来飞去，后来飞走不见了。

宋代，苏东坡在往杭州赴任途中，曾夜游镇江的金山寺。当时月黑星稀，苏老看到江中忽然亮起一团火。这让他深感迷惑，并在《游金山寺》诗中记载了当时的情景。诗文中说：“是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？”

宋人庞元英的《文昌杂录》中记载了宋神宗元丰年间秘书少监孙莘老目击不明飞行物的事件。孙家住在高邮新开湖边，有一天，天气阴沉昏暗，庄客禀报湖中有珍珠出现。当孙老和庄客来到湖边时，只见珍珠像月亮一般明亮，把人的脸都照亮了。承载珍珠的蚌壳有芦席那么大，一半浮在水上，一半像船帆一样张着，行动迅疾如风。人们纷纷划船去追，但根本追不上，最后，珍珠和蚌壳消失在远方。

民国人张瑞初在《西神遗事》中曾记载，有天晚上，星光熠熠，没有月色，众人看到天空出现一片圆光，有一亩那么大。圆光有紫和白两色，交替闪烁，令人眼花缭乱。5分钟后，白光不见了，只剩下紫光，而且光圈渐渐缩小，直至完全熄灭。

此外，清代还曾出现被外星人劫持的记载。《清史稿.灾异志》中记载，雍正三年七月，灵川五都廖家塘一村民和众人上山砍竹，结果在众目睽睽下消失，148天后又出现在家中，但已经语无伦次了。而《松滋县志》中也有类似记载，时间在光绪六年五月初八。一位农家子弟晨起在屋后的山林中发现树丛中有东西，光彩异常，他过去抓，谁知感觉自己被抓住了，并飘到了天空中，耳边飒飒有风，神志恍惚。飞了不久，他突然从高空坠落，掉在了一座大山上，这时他才清醒。他看到一位砍柴人，一问之下才知道自己已经从松滋到了贵州，飞了一千多里地。最后，这位小伙子靠沿路乞讨，走了18天才回到家中。

类似的记载还有很多，大多具备莫名的亮光、奇异的声响等要素，志怪小说中的疑似外星生物相对少一点。这些要素非常符合不明飞行物的特点，但毕竟是片段式的记载，很难断定它们和外星生命有关，也可能是一些天气现象。但无论如何，这些丰富的记载让我们看到了大自然的神秘之处。不过，比亲眼目睹更加神秘的，是更加具象的图画、雕刻等历史溃迹。

疑似的证据

中国最早的疑似外星人形象出现在7000多年前的贺兰山岩画中，画上的人头戴圆形头盔，外穿密封宇航服。而在另一幅岩画上，画面左上方有两个旋转的飞碟，飞碟开口处，宇航员正飘然而下，地面上的人群和动物惊恐地散开。无独有偶，清代画家吴有如晚年曾创作《赤焰腾空》图。画面中，南京朱雀桥上行人如云，都在仰头看天上出现的一团火焰。画作的题记里记载，九月二十八日晚，金陵（今南京市）城南，有火球从西向东飘过，样子像巨大的红蛋，在半空飘荡。火球不像流星那样稍纵即逝，而是慢慢悠悠，很平稳，且伴着细微的声响。当时空中乌云蔽日，所以看得很真切，有几百人都目击到了。大概一顿饭的工夫，火球才慢慢消失。

UFO爱好者中曾流传过“杜立巴石碟”事件。传说一艘外星人飞船曾坠落于西藏山区，幸存者被当地人追杀，躲避在山洞中。1937年至1938年，一支中国考古队在这个山洞中发现了这些人的遗骸、留在洞壁上的壁画以及神秘石碟，碟上含有钴等金属。用超声波和电波激发后，石碟出现了有节奏的震动。碟上还有文字，据说，考古队员后来破译了文字。石碟在北京大学保存了20年，在“文革”中不知所终。更离奇的是，据说这些外星人的形象和当地民间传说对“来自云中的丑陋入侵者”的描述非常吻合，后来这起事件还被拍成纪录片。然而，情节虽然细腻，但根本经不起推敲，这件事本身就是虚构的。

无论是各种历史记载，还是更加具象的图画、雕刻等作品，似有若无，朦朦胧胧，更加为UFO事件蒙上了神秘的色彩。工业革命之后，随着科技的日益发达，人们的视野更加开阔，UFO事件出现的频率更高，这也刺激着人们不断研发更高端的设备，以便冲出地球探究神秘的未知世界，去捕捉那些在地球上出现的神秘物体。所以，无论真假，UFO事件是对人类好奇心的挑战和满足，也是人类科技不断前进的动力之一。

篇5：古代妖怪故事传说

蒋虫：蒋子文者，广阳人也。嗜酒好色，挑达无度。每自言：“我死当为神也。”汉末，为秣陵尉，逐贼至山下，被贼击伤额，因解印绶缚之，有倾而卒。及吴先主之初，其故吏见子文于路间，乘白马，执白羽扇，侍从如平生。见者惊走，子文追之，谓曰：“我当为此地神，福(“福”字原缺，据本书卷二九三“蒋子文”条补)尔下民。可宣告百姓，为我立祠，不尔，将有大咎。”是岁夏，大疾疫，百姓辄恐动，颇窃祀之者。未几，乃下巫祝曰：“吾将大启(“启”原作“咎”，据本书卷二九三“蒋子文”条改)福孙氏，官宜为我立祠，不尔，将使虫入人耳为灾也。”俄而果有虫虻，入人耳即死，医所不治，百姓愈恐。孙主尚未之信，既而又下巫祝曰：“若不祀我，将以大火为灾。”是岁，火灾大发百数，火渐延及公宫，孙主患之，时议者以神有所归，乃不为厉，宜告飨之。于是使使者封子文为中都侯，其子绪为长水校尉，皆加印绶，为立祠宇以表其灵，今建康东北蒋山是也。自是疾厉皆息，百姓遂大事之，《幽明录》亦载焉。(出《搜神记》)

蒋子文，广阳人，喜好酒色，放纵无度。常常自言道：“我死后将成为神仙。”汉朝末年，任秣陵县尉。有一次他追击强盗到山下时，被强盗击伤了前额，于是他解下来拴印的丝带把伤口缠绑上，可是过了不久便死去了。然而到三国时的吴先主初期，与他当年一起共事的老官吏竟在路上又遇见了他。他骑着白马，手拿白色羽毛扇，随从们也如当年在世时的一样。遇见他的人惊慌而逃，蒋子文便紧追上去，对那人说：“我是这里的神仙，要造福于这里的百姓。你可告诉百姓们，为我修建祠庙，不然的话，将会有大灾降临。”这年的夏天，果然发了大瘟疫。百姓当时都很恐惧，很多人都偷偷地祭祀他。不久，就对巫师下令道：“我将为吴主孙氏带来很大的福气，而官府必须为我修筑神庙。不这样，我将会让虫子钻入人的耳朵，而造成灾难。”不久，果然就有虻虫钻进人耳朵而死人的事发生，医生也治不好，百姓更加害怕，而吴主孙氏还不相信。接着又对巫师下令道：“如果再不祭祀我，将会发生大火灾。”这一年，火灾发生了一百多次，火势渐渐蔓延到吴主的宫殿，吴主十分忧患。当时议事的臣僚们认为神必须有所归宿，才不会成为祸患。应该敬告他我们将祭祀供奉他。于是派使者去敬告，加封蒋子文为中都侯，提拔他的儿子蒋绪为长水校尉，全都加佩印绶，并为他立庙宇以显扬他的神灵。现在建康东北蒋山上的庙就是当年为他修造的。从此各种疾病祸患再也没有了。于是百姓便一直隆重地祭祀他，此事《幽明录》也有记载。

篇6：古代神话传说

雷公和高比的故事

有一年，地上有一户人家，错把狗头当牛头，供奉雷公。雷公认为受了欺骗，非常恼怒，整整六个月不给地上下一滴雨。树木都枯了，野兽都饿死了。人们没有法子，去求雷公的哥哥高比。高比对人们说：“如果三天之内还不下雨，我要那雷公跌下地来。”

过了几天，雨就停了了。地上又恢复了原来的样子，河水流起来，草木长起来，人们快活地围着高比又跳又舞。

原来高比会作法念咒，他私下把天上的雨偷到地上来。这桩事可丢了雷公的面子，他又气又恨，向地上发了一个火雷，想把高比劈死。哪知正在地上作法念咒的高比，早就防备了，他顺手拿起一个鸡罩，从天上罩到地下，把雷公罩在里面。

高比有一双儿女，儿子叫做伏羲，女儿叫做女娲，两兄妹替父亲看家。这天，高比叮嘱伏羲和女娲说：“我不在家的时候，千万不要给雷公喝茶倒水，好好看着他。”

高比出门去了，雷公对伏羲兄妹说：“娃娃，给叔叔喝点茶水。”伏羲说：“不行，爸爸出门时交代过了。”雷公没法，想了一想，又说：“不给茶水，给我喝一口白水吧，不然，我就要干死了。”兄妹两人看着雷公可怜，便抬了一桶水到雷公面前，又在地上捡了一根稻秆交给雷公。雷公就从鸡罩里面用稻秆吸桶里的水，吸了第一口，鸡罩便动了一下;吸了第二口，鸡罩摇晃起来;吸了第三口，鸡罩破裂了，雷公便跳了出来。原来，雷公只要有了水，便力大无穷，法力无边。

雷公出来后，从口里拔出一颗牙齿来，酬谢侄儿、侄女：“娃儿，你两人拿这牙齿去种植，人们给禾苗壅肥，你两人去壅这颗牙齿就可以了。等它长出果子，成熟了，摘下来挖去里面的心，晒干后再保存起来，日后自然有用。”说完，腾云驾雾走了。

雷公跑到天上，命令雨神日日夜夜下雨。雨下得多了，河水涨起来，淹没了平原，淹没了村落，又淹没了山岳，最后一直淹到天上。这时候，伏羲兄妹种下的那颗牙齿，长出一根长藤，藤上结了一个葫芦，葫芦成熟了，摘下来，挖去心，晒干了，碰巧铺天盖地的洪水来了，兄妹两人就钻进葫芦里去，飘飘荡荡，被一阵风送到天上。“嘭”的一声响，碰到了天，兄妹两人就从葫芦里钻了出来。雷公看见他们两个，便问道：“地上的人死光了没有?”兄妹两人说：“地上的生物都死光了。”

洪水退了，世间只剩下两个人——伏羲和女娲。天上的太白金星劝兄妹两人结为夫妇，再生出人类来。但是伏羲、女娲不肯，他们说：“要我们结婚，除非把那洪水退后剩下的竹子，一节一节割断，又重新结起来，让它长出青枝绿叶。”

篇7：古代传说

牛郎只有一头老牛、一张犁，他每天刚亮就下地耕田，回家后还要自己做饭洗衣，日子过得十分辛苦。牛郎织女的相识是老牛的牵线。一天，几个仙女下凡洗澡。老牛(老牛之前是神仙)叫牛郎去偷织女的衣服，因此织女留下来和牛郎结为夫妇。 过了几年，他们生了一男一女两个孩子，一家人过得开心极了。一天，突然间天空乌云密布，狂风大作，雷电交加，织女不见了，两个孩子哭个不停，牛郎急得不知如何是好。正着急时，乌云又突然全散了，天气又变得风和日丽，织女也回到了家中，但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎，又把两个孩子揽入怀中，说道：“其实我不是凡人，而是王母娘娘的外孙女，现在，天宫来人要把我接回去了，你们自己多多保重!”说罢，泪如雨下，腾云而去。牛郎搂着两个年幼的孩子，欲哭无泪，呆呆地站了半天。不行，我不能让妻子就这样离我而去，我不能让孩子就这样失去母亲，我要去找她，我一定要把织女找回来!这时，那头老牛突然开口了：“别难过!你把我杀了，把我的皮披上，再编两个箩筐装着两个孩子，就可以上天宫去找织女了。”牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴，但拗不过它，又没有别的办法，只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。 到了天宫，王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿，不让织女出来见他，而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子，对牛郎说：“你认吧，认对了就让你们见面。”牛郎一看傻了眼，怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈，原来，母子之间的血亲是什么也无法阻隔的!王母娘娘没办法了，但她还是不甘心织女再回到人间，于是就下令把织女带走。牛郎急了，牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着，累了也不肯停歇，跌倒了再爬起来，眼看着就快追上了，王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划，在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此，牛郎和织女只能站在银河的两端，遥遥相望。而到了每年农历的七月初七，会有成千上万的喜鹊飞来，在银河上架起一座长长的鹊桥，让牛郎织女一家再次团聚。

孟姜女哭倒长城

秦朝时候，有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家务，突然发现葡萄架下藏了一个人，吓了她一大跳，正要叫喊，只见那个人连连摆手，恳求道：“别喊别喊，救救我吧!我叫范喜良，是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人!孟姜女把范喜良救了下来，见他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。成亲那天，孟家张灯结彩，宾客满堂，一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都渐渐散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只听见鸡飞狗叫，随后闯进来一队恶狠狠的官兵，不容分说，用铁链一锁，硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫。她想：我与其坐在家里干着急，还不如自己到长城去找他。对!就这么办!孟姜女立刻收拾收拾行装，上路了。 一路上，也不知经历了多少风霜雨雪，跋涉过多少险山恶水，孟姜女没有喊过一声苦，没有掉过一滴泪，终于，凭着顽强的毅力，凭着对丈夫深深的爱，她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了，孟姜女一个工地一个工地地找过来，却始终不见丈夫的踪影。最后，她鼓起勇气，向一队正要上工的民工询问：“你们这儿有个范喜良吗?”民工说：“有这么个人，新来的。”孟姜女一听，甭提多开心了!她连忙再问：“他在哪儿呢?”民工说：“已经死了，尸首都已经填了城脚了!”猛地听到这个噩耗，这好似晴天霹雳一般，孟姜女只觉眼前一黑，一阵心酸，大哭起来。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，连天地都感动了。天越来越阴沉，风越来越猛烈，只听“哗啦”一声，一段长城被哭倒了，露出来的正是范喜良的尸首，孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫，但他却再也看不到她了，因为他已经被残暴的秦始皇害死了。

梁山伯与祝英台

从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方，而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了!难道女子只能在家里绣花吗?为什么我不能去上学?她突然反问自己：对啊!我为什么就不能上学呢?

想到这儿，祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：“爹，娘，我要到杭州去读书。我可以穿男人的衣服，扮成男人的样子，一定不让别人认出来，你们就答应我吧!”祝员外夫妇开始不同意，但经不住英台撒娇哀求，只好答应了。第二天一清早，天刚蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去杭州了。 到了学堂的第一天，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，人品也十分优秀。她想：这么好的人，要是能天天在一起，一定会学到很多东西，也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种一见如故的感觉。于是，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，冷呀热呀相互关心体贴，促膝并肩，两小无猜。后来，两人结拜为兄弟，更是时时刻刻，形影不离。春去秋来，一晃三年过去了，学年期满，该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄，而梁山伯虽不知祝英台是女生，但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手，回到家后，都日夜思念着对方。几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜。原来这时，他见到的祝英台，已不再是那个清秀的小书生，而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻，他们都明白了彼此之间的感情，早已是心心相印。 此后，梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰，一病不起，没多久就死去了。听到梁山伯去世的消息，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙，走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓，好不热闹!路过梁山伯的坟前时，忽然间飞沙走石，花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来，脱去红装，一身素服，缓缓地走到坟前，跪下来放声大哭，霎时间风雨飘摇，雷声大作，“轰”的一声，坟墓裂开了，祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞，她微笑着纵身跳了进去。接着又是一声巨响，坟墓合上了。这时风消云散，雨过天晴，各种野花在风中轻柔地摇曳，一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来，在阳光下自由地翩翩起舞。

白蛇传

清明时分，西湖岸边花红柳绿，断桥上面游人如梭，真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然，从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘，怎么回事?人怎么会从水里升出来呢?原来，她们是两条修炼成了人形的蛇精，虽然如此，但她们并无害人之心，只因羡慕世间的多彩人生，才一个化名叫白素贞，一个化名叫小青，来到西湖边游玩。偏偏老天爷忽然发起脾气来，霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，正发愁呢，突然只觉头顶多了一把伞，转身一看，只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里，忙说：“多谢!请问客官尊姓大名。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此，他们三人常常见面，白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫妻，并开了一间“保和堂”药店，小日子过得可美了!由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症，而且给穷人看病配药还分文不收，所以药店的生意越来越红火，远近来找白素贞治病的人越来越多，人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是，“保和堂”的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人，谁呢?那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了，到金山寺烧香求菩萨的人就少多了，香火不旺，法海和尚自然就高兴不起来了。这天，他又来到“保和堂”前，看到白娘子正在给人治病，不禁心内妒火中烧，再定睛一瞧，哎呀!原来这白娘子不是凡人，而是条白蛇变的!法海虽有点小法术，但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后，他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是，他偷偷把许仙叫到寺中，对他说：“你娘子是蛇精变的，你快点和她分手吧，不然，她会吃掉你的!”许仙一听，非常气愤，他想：我娘子心地善良，对我的情意比海还深。就算她是蛇精，也不会害我，何况她如今已有了身孕，我怎能离弃她呢!法海见许仙不上他的当，恼羞成怒，便把许仙关在了寺里。“保和堂”里，白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天，左等、右等，白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了，白娘子赶紧带着小青来到金山寺，苦苦哀求，请法海放回许仙。法海见了白娘子，一阵冷笑，说道：“大胆妖蛇，我劝你还是快点离开人间，否则别怪我不客气了!”白娘子见法海拒不放人，无奈，只得拔下头上的金钗，迎风一摇，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺，连忙脱下袈裟，变成一道长堤，拦在寺门外。大水涨一尺，长堤就高一尺，大水涨一丈，长堤就高一丈，任凭波浪再大，也漫不过去。再加上白娘子有孕在身，实在斗不过法海，后来，法海使出欺诈的手法，将白娘子收进金钵，压在了雷峰塔下，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。小青逃离金山寺后，数十载深山练功，最终打败了法海，将他逼进了螃蟹腹中，救出了白娘子，从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，再也不分离了。

篇8：古代奥林匹克运动会的兴衰

一、古代奥林匹克运动会的起源

关于古代奥运会的起源, 一直有多种解说, 概括起来, 主要根据有三:一是根据古希腊神话, 二是依据文献资料荷马史诗, 三是借助考古发现和学术研究。

古希腊是一个信仰多神的国家。传说在希腊北部的奥林匹斯山上, 居住着众神之主宙斯、其妻天后赫拉、太阳神阿波罗等, 这些神的活动常与世俗生活融在一起。早期的奥运会就是希腊人向诸神献技、愉悦神灵的宗教盛会。可能正是信仰多神的原因, 关于古代奥运会的起源也有不同的神话传说。例如, 有的说, 宙斯为庆贺自己登上王位举行体育庆典活动, 由此演化成古代奥运会。有的说, 古代奥运会是希腊人献给智慧女神雅典娜的礼物。在有关赫拉克莱斯的神话里, 讲到他赢得一次战争之后, 带着祭祀品来到奥林匹亚诸神之前, 创设了奥林匹亚竞赛。这种竞赛由希腊人在爱丽达区的平原上每四年举行一次。另一则神话则告诉我们, 古代奥运会起源于比萨国王与自己未来女婿的王位之争。还有一则神话讲述说, 公元前9纪后期, 希腊战火四起, 疫病流行, 农业歉收, 民众怨声载道誊伊利斯国王伊裴图斯寻求神的帮助, 得到阿波罗神的神谕:兴办奥林匹亚赛会, 即可免除灾难, 国泰民安。于是, 伊裴图斯和其他城邦达成协议, 停止战争, 并商议定期举办体育竞技会, 奥运会因此诞生。

文献资料也涉及古代奥运会起源的一些情况。约公元前12世纪末, 居住在希腊北部的多利安人向南迁徙到伯罗奔尼撒半岛, 到公元前9世纪, 逐步形成了许多城邦国家。这段时间被称为荷马时代, 在荷马史诗《伊利亚特》中有这样的记录:希腊将领帕特洛克罗斯在攻打特洛伊城时战死, 其好友阿喀琉斯为他举行了葬礼, 同时伴有体育竞赛, 主要竞技项目有战车赛、站立式摔跤、拳斗、赛跑、标枪、掷铁块、格斗、射箭等。在荷马史诗《奥德赛》中则有主人公奥德赛宴饮时参加竞技的描述。由此可以推断, 在荷马时代甚至以前, 体育竞技活动已经存在, 它们或是作为葬礼的组成部分, 或是作为宴饮的伴随活动。这些项目虽然带有浓厚的原始性质, 没有专门的场地、内容不统一等, 但为后来的古代奥运会赛项的设置奠定了良好的基础。

近代以来, 专家学者通过考古发现和研究, 对古代奥运会的起源问题提出了不同的见解。有人提出, 古代奥运会起源于地中海爱琴文化的中心———克里特和迈锡尼。古希腊最早的奴隶制国家出现于约公元前2000年的克里特岛, 克里特人在古代东方文化的影响下创造了自己的文化, 其中包括舞蹈、斗牛、拳击和摔跤等。到公元前15—前12世纪的迈锡尼文化时期, 若干祭礼竞技已逐渐具有了体育竞技的性质。也有人认为, 希腊体育竞技活动是从地中海东岸的古国腓尼基传入的。

二、古代奥林匹克运动会的兴起

古代奥运会从公元前776年开始, 到公元394年止, 历经1168年, 共举行了293届。公元394年, 古代奥运会被罗马皇帝狄奥多西一世禁止, 成了遥远的绝响。希腊人于公元前776年规定每四年在奥林匹亚举办一次运动会。运动会举行期间, 全希腊选手及附近的黎民百姓相聚于奥林匹亚这个希腊南部风景秀丽的小镇。公元前776年在这里举行第一届奥运会时, 多利亚人克洛斯在192.27米短跑比赛中取得冠军, 成为国际奥林匹克运动会荣获第一个项目的第一个桂冠的人。后来, 古希腊运动会的规模逐渐扩大, 并成为显示民族精神的盛会。

在1000多年的古代奥运会历史上, 主要竞技项目有200米短跑、摔跤、负重赛跑、马术比赛障碍赛、战车追逐赛、五项全能 (包括跳远、铁饼、标枪、摔跤和赛跑) 等十多项, 大部分项目与军事有关。因此, 比赛对抗性强、竞争激烈, 有的项目甚至出现伤亡事故, 但奥运会以这些竞技体现勇敢、强壮和健美, 体现古希腊人崇高的理想和追求, 因而给后世留下了宝贵的体育遗产。

最初的奥运会比赛是在奥林匹亚村的阿尔齐斯神域内进行的, 各城邦派出的选手在竞技场上奋勇拼搏。他们赤身裸体进入赛场, 向神和观众展示他们超人的体能、健美的身体和良好的教养。奥运会超出了竞技比赛的范围, 是希腊宗教、政治、经济和文化的重要组成部分, 起到了推动政治交流、促进贸易发展、繁荣希腊文化、融洽民族感情的作用。

公元前5世纪, 古希腊奴隶社会进入了鼎盛期, 奥运会也随之进入鼎盛期, 体育设施越来越全。但随着社会矛盾的加剧, 公元前5世纪末爆发的泼罗奔尼撒战争使希腊奴隶制开始走向衰败, 也是古代奥运会由兴到衰的转折点。战争使经济萧条, 社会风气低下, 运动竞技失去了原来的意义, 逐渐成为人们追求财富的手段, 运动会上出现了营私舞弊、损人利己的不良倾向, 奥运会的崇高理想受到扭曲。

三、古代奥林匹克运动会的衰落

公元前2世纪, 罗马征服了希腊, 古代奥运会全面衰落。公元4世纪末, 统治了希腊的罗马皇帝狄奥多西一世宣布立基督教为国教, 因此把祭祀宙斯神的古代奥运会当成异教活动。为了维护罗马对希腊的统治, 为了巩固基督教的地位, 公元394年狄奥多西一世下令终止古代奥运会。公元395年, 拜占庭人与歌德人在阿尔菲斯河发生激战, 使奥林匹亚各项设施毁失殆尽。公元426年, 狄奥多西二世烧毁了奥林匹亚建筑物的残余部分。公元511、522年接连发生的两次强烈地震, 使奥林

匹亚遭到了彻底毁灭。从此, 举办了293届、历时千余年的古代奥运会不复存在, 繁荣的奥林匹亚变成了一片废墟。

篇9：古代名医与药名的传说

华佗与“紫苏”华佗行医途中投宿在一家客栈，遇见一群小伙子在大吃螃蟹，蟹壳堆了一大堆。华佗上前劝他们不要多吃，以免伤了胃肠，可是他们不听劝告。到了半夜果然有几个人大喊肚子痛，甚至痛得在地上打滚。华佗见状非常着急，忽然想起一次采药时，见到一只小水獭吞吃了一条鱼，肚子撑得像鼓一样。它一会儿下水，一会儿上岸，显得很难受。后来它爬到岸上吃了些紫色的草叶，不久便没事了。华佗想，那种紫色的草叶能解鱼毒，一定也能解蟹毒。于是他立即唤醒徒弟到郊外去采了些紫色的草，煎汤给那几个人服下。过了一会，他们的肚子果然不痛了。华佗心想：这种紫色的草还没名字，病人吃了又会感到舒服。今后就叫它“紫舒”吧!意思是服后能使腹中舒服。因为字音相近，后人把它称作紫苏。紫苏至今仍是能解鱼蟹中毒的一味妙药。

陶弘景与“淫羊藿”据记载，南北朝时的著名医学家陶弘景是个业精于勤、对中医药具有执著追求的人。一日采药途中，他忽听一位老羊倌对旁人说：有种生长在树林中的怪草，叶青，状似杏叶，一根数茎，高达一二尺。公羊啃吃以后，阴茎极易勃起，与母羊交配次数也明显增多，而且阳具可长时间坚挺。说者无心，听者有意，陶弘景暗自思忖：这很可能就是一味还没被发掘的补肾良药。于是，他不耻下问，虚心向羊倌请教，又经过反复验证，果然证实这野草的壮阳作用不同凡响。后将此药载人药典，并命名为“淫羊藿”。

淫羊藿，为小檗科多年生草本淫羊藿、心叶淫羊藿或箭叶淫羊藿的茎叶，主产于陕西、辽宁、山西、湖北、四川、广西等地。中医学认为淫羊藿性味辛甘、温，有补肾壮阳、祛风除湿的功效。

篇10：古代传说故事

古时候，人们时常受到洪水的侵害。大禹主动请缨，率领民众，与自然灾害中的洪水斗争。面对滔滔洪水，大禹从前人治水的失败中汲取教训，对洪水进行疏导，他带领群众凿开了龙门，挖通了九条河，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，禹常年脚长年泡在水里连脚跟都烂了，只能拄着棍子走。;大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置家庭于不顾。

篇11：古代经典传说故事

传说很久很久以前，海南岛有一个猎人，他手执神弓，肩背箭袋，每日到森林去打猎。话说这猎人可是个特别厉害的神射手，他的箭百发百中，所以啊，他想要森林里的哪个猎物，就能得到哪个猎物。

一天，他清早出门，走进山林，在山林看到一群绿孔雀，他左手拉弓，右手搭箭，可是，他瞄准孔雀，看了好久，却没有把箭射出去。

“如果这一箭射出去，就会有一只绿孔雀要死掉。”猎人想，“孔雀太美丽，我不能射死它们。我要把它们捉回去，再修一个园子，把它们好好养起来。”

猎人把紧绷的弓弦松开，把整副弓箭轻轻挂在身旁的菠萝蜜树上，这样他就空出了两只手，可以轻便地跑上前去。

看见猎人过来，孔雀拼命逃跑。可是，绿孔雀跑上山坡，猎人就追上山坡;绿孔雀跑上山顶，猎人就追上山顶;最后，那群绿孔雀跑呀跑，跑到海滩上。猎人穷追不舍，也追到了海滩。

这可怎么办呢?前面是大海，后面是猎人，孔雀无路可逃了。走在最前面的绿孔雀没办法，只好一头钻进沙里，后面的绿孔雀也学着它的样子，一只接一只往沙滩钻，孔雀钻呀钻，钻呀钻，不一会，孔雀头和孔雀身子都钻进沙土里了，只剩下婆娑的绿尾巴，高高翘起，看上去就像一片美丽的绿树林。

猎人追上前来，紧紧抓住一只孔雀的尾巴，用力向上拔，想要把那孔雀拔出来。但是，那孔雀拼尽全力，紧紧抓住大地，任凭猎人怎么拔，它还是纹丝不动。

“我不着急，我可以等。”猎人大声说：“你们钻进沙地里，一定会憋坏的。我说你们肯定憋不了几天。我就在这里守着，你们一出来我就会捉住你们——还是快点出来吧!”

一天过去了，两天过去了，到了第三天，孔雀偷偷探出头来透气，见那猎人搭了一间小木屋，正寸步不离守着它们呢。

一看到孔雀探出头来，猎人高兴坏了，他飞一般扑过来，要捕捉那孔雀。

孔雀连忙把头钻回地里，两只爪子紧紧抓住大地，不敢再贸然出来了。

第四天，第五天，第六天……孔雀有时还会偷偷探出头来透气，但每次探头，猎人都以迅雷不及掩耳之势扑上前去。

就这样，一直过了九九八十一天，绿孔雀在沙地里待习惯了，它们不再探头出来透气了，它们头上和身上的羽毛渐渐变成根须，露出来的孔雀尾巴渐渐变成树叶。

篇12：古代传说故事

大家最喜欢的表演是阿清的拿手绝活—蒙眼飞刀，阿清会用布条蒙住双眼，手拿一把薄如柳叶的飞刀，而阿远则在不远处背靠一块大木板。只见阿清一甩臂，手里的飞刀“啪啪啪”像箭一般射了出去，再看阿远，身体左右两边的木板上扎满阿清掷出的飞刀，刀尖入木三分。围观的人群爆发出热烈的掌声，阿清解下布条，拿着小盆吆喝：“有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场。”此时，他们得到的赏钱是最多的。

阿清投掷飞刀可以说百发百中，这源于他从小的刻苦训练。

这一天，阿清和阿远像往常一样早早出门支起摊位，突然，一大队士兵从远处奔跑而来，嘴里大喊着让开，为后面骑着高头大马的人开道。路上的行人纷纷作鸟兽散，东街的老乞丐因为双腿残疾行动不便，艰难地用双臂挪动着自己的身躯，哪里比得过骏马奔驰的速度。

眼看马蹄离老乞丐越来越近，就要踩上的时候，一个石块准准地打在马鼻子上，马嘶鸣一声，前腿高抬，才没有踩到老乞丐。但骑在马上的人就没有这么好的运气了，受惊的马重重地把他甩在地上，打了好几个滚儿才停下来。

地上的人爬起来，拍拍身上的土，怒不可遏：“是谁扔的石块?”

“小民无意冒犯大人，请大人恕罪。”

“你……你等着吧。”

阿清扶起老乞丐，说：“云伯伯，您没事吧?”

老乞丐捂着胳膊，满脸感激地说：“多亏阿清了，我只是擦破了点儿皮，救命之恩无以为报，今晚你惹到了城中权贵，请受老身一拜。”

夜色渐浓，阿清和阿远收了摊位，回到租住的地方准备休息。这时，老乞丐找上门，说：“阿清，我思来想去，这个东西就送给你们吧。”老乞丐递过来一个木盒子。

“云伯伯，这是什么东西啊?”

“这可是宝贝呦。”

阿清打开盒子，里面整整齐齐地放着两枚燕子形状的青铜符。

老乞丐指着盒子里的东西说：“这是飞燕符，把它挂在任何东西上，那东西就像有生命一样，不管你想把东西扔向哪里，那东西都能乖乖地找到目的地。”

阿远惊奇地问：“这世间有这么神奇的东西吗?”

老乞丐说：“口说无凭，我们试一试就知道了。”他拿出一枚飞燕符，拴在一把飞刀上，说道，“回阿清的老家吧。”

只听“嗖”的一声，飞刀就没有了踪影。

阿清看得发愣，老乞丐挪动着身体走了，边走边说：“至于信还是不信，你们回到老家就知道了。”

回到老家，阿清和阿远看到一把飞刀稳稳地插在阿清老家的门上，飞刀上挂着一枚小小的飞燕符。阿清知道老乞丐送给自己的确实是宝物，小心翼翼地把飞燕符从刀上解下来，收进木盒子里。

躺在床上，想起老乞丐的话，阿清和阿远辗转反侧。

阿远问道：“阿清，你说这飞燕符真的什么东西都能找到吗?”

阿清想了想说：“不清楚，但现在—云伯伯随意扔的飞刀真的插在老家的门上了。”

阿远沉默了一会儿，问：“那你说，如果把飞燕符带在身上，它能让我找到自己的亲生父母吗?”

阿清翻了个身，说：“我不知道，明天帮你准备盘缠和干粮，试一试。”

第二天，阿远带着一枚飞燕符找父母去了。

第三天下午，阿清被两天前大马扬蹄掀翻在地的王涯大人抓走了。

阿清被带到衙门的后堂，跪在地上，抬起头看见王涯和知府大人。知府指着阿清说：“你一介草民，竟敢冲撞王大人，两天前王大人的坐骑被你的石子惊吓，最后将王大人跌落在地。你可知罪?”

阿清道：“大人，小民冤枉啊!”

知府说：“王大人身负皇命，缉拿朝廷要犯，如今因你背部受伤，无法及时完成任务，来人啊，把阿清押入大牢。”

阿清苦苦哀求，但没有任何效果，最后被衙役拖进了牢房中。

第二天，阿清叫住狱卒，说：“狱卒大哥，能帮个忙吗?”

狱卒不耐烦地问：“你要干什么?”

阿清从怀里掏出二两碎银子，说：“大哥，我有要事求见知府大人。这点儿小意思，请你先拿着。”

过了半个时辰，知府来了，阿清说：“大人，如果我能抓住王涯大人想要缉拿的要犯，您能放了我吗?”

知府上下打量了一下阿清，说：“难道你有线索?”

阿清连忙跪在地上，把飞燕符的神奇告诉了知府。知府半信半疑地说：“谅你一个耍把戏的也不敢欺瞒本官。说说吧，这飞燕符如何能抓住犯人?”

“我需要两个风筝。其中一个是一般的风筝，另一个风筝需要三个人那般大，在腹部做一个铁架，一定要结实。”

知府惊异地看了看阿清，最后还是点点头，说：“我会吩咐手下人去纸鸢铺定做的，你还有什么要求?”

阿清补充道：“在牢房里，我无法施展飞燕符的法术，必须要放我回家才行。”

知府摸摸胡须说：“好。”

没过几天，知府带着一队人马，拿着两只风筝，押送着阿清回到他的家中。阿清找到藏好的木盒，从里面拿出剩下的一枚飞燕符，挂在小风筝上，对领兵头领说：“你要追的逃犯姓甚名谁，只要告诉风筝，风筝就会带你找到的。”

头领对风筝说：“去找朝廷头号罪犯颜玉清。”然后，他将风筝扔上天，只见风筝在空中打了个转儿，向相反的方向飞去。头领连忙对手下说：“快，跟上风筝。”

知府看着远去的风筝，对阿清说：“抓不到犯人，你就继续坐大牢!”说着，留下一队士兵看守阿清，自己和随从们打道回府了。

果然，风筝飞了两天就找到了朝廷正在抓捕的颜玉清。知府大人用风筝缉拿逃犯的事情一下子传遍了京城，王涯听说了飞燕符的神奇，非常生气，因为自己的功劳被阿清夺去了。

“大人莫急。”王涯身边的手下说，“听那阿清说还有一枚飞燕符，让小的帮你抢过来。”

王涯听后，拍手称好，说：“那就快行动吧。”

王涯的手下带着一队士兵，径直赶到了阿清的住处。

“开门。”他们拍打着紧闭的木门大喊道。

“别敲了，这个地方没人住了。”一个声音从房顶上传来。

他们抬头一看，阿清正抓着大风筝，大声说：“回去告诉你们的主子吧，我走了。”说完，跑了两步，大风筝带着阿清飞到了空中，转了一圈儿后，向远方飞去，门外的一群人看得目瞪口呆。

篇13：古代奥林匹克的发展简史

一、古代奥林匹克运动的性质

古代奥运会不仅是一种竞技大会, 在它延续一千多年的时间里, 实际上是古希腊人的一个全国性节日。“神圣休战”宣布之后, 成千上万的人便向奥林匹亚涌去, 在那里, 各城邦的代表参加祭祀活动和游行;政治使节缔结条约;艺术家展出作品;学者和教师研讨学术;雄辩家发表演说;商人展售商品;人们穿着最华贵的衣服, 带着最珍奇的珠宝, 彼此炫耀自己的富裕。各城邦派出的优秀选手则在竞技场上奋勇拚搏, 他们赤身裸体进入赛场, 向神和观众展示他们超人的体能、健美的身体和良好的教养。

在最初的400多年里, 古希腊作为一个独立的国家, 用奥运会来缓和各城邦之间的纷争, 调整各城邦的关系。由于对内战的厌恶, 人们滋长起对体育的热情。这种运动场上的和平战争即富有竞争对抗的巨大刺激作用, 能激发人们的自尊心和豪迈之情, 同时又能避免那种军事战场上刀光剑影的残酷与死亡。特别是公元前490年, 希腊雅典城邦在马拉松河谷打败波斯侵略者, 民情奋发, 国威大振, 人们兴建了许多运动设施、庙宇。奥运会的盛况大大超出了竞技比赛的范围, 它是希腊宗教、政治、经济和文化的重要组成部分, 起到了推动政治交流、促进贸易发展、繁荣希腊文化、融合民族感情的作用, 它使全希腊人民在和平的气氛中欢聚一堂, 其丰富的内容和壮观的场面, 形成了全希腊最盛大的节日。古代奥运会从公元前776年开始, 不间断地举行了293届、长达1200多年。

二、古代奥运会的发展

古奥运会从公元前776年起, 到公元394年止。按照它的发展历程, 大致可以分为三个时期:

1、古奥运会的起源。

伯罗奔尼撒半岛西北伊利斯城邦辖地内的奥林匹克神域, 是古代奥伦匹克祭奠的发源地。公元前776年, 古希腊开始把举行奥林匹克竞技的时间作为纪年单位, 两届之间的间隔时间称为一个“奥林匹亚德”, 人们因此也把这一年作为古代奥运会的开端, 成为历史上第1届古代奥林匹克运动会。此后每4年一次在8月前后举行。奥运会前有盛大的祭祀活动, 各城邦选派的3名纯希腊血统的使者, 在赫拉神殿前举行宗教仪式点燃圣火, 按照神的旨意, 各地都实行“奥林匹克神圣休战”, 希腊全城沐浴在和平之中。奥运会在熊熊燃烧的圣火中开始。比赛时间仅有一天, 比赛项目也只有一项, 即距离为192.27米的短距离跑。以后随着规模的扩大, 古奥运会的会期逐渐延长到5天, 比赛项目也陆续增加了中长距离跑、五项竞技运动、角力、拳击、战车赛、混斗、赛马、武装赛跑, 以及青少年竞技项目。

2、古奥运会的兴盛。

随着古希腊政治、经济、文化的迅速发展, 公元前8世纪——公元前6世纪, 奥运会从只限于伯罗奔尼撒西部城邦参加的小范围的祭祀赛会, 逐渐进入黄金时期, 成为个希腊城邦参加的盛会。公元前6世纪——公元前4世纪是古希腊城邦奴隶制的全盛期, 古奥运会也随之达到鼎盛, 无论是比赛项目还是规模和影响都逐渐扩大, 各种泛希腊经济十分兴盛。古奥运会成为了成千上万人的一个欢乐的大型聚会, 在奥运会举行期间的祭祀活动和游行中, 人们穿着华丽的服装, 佩戴着珍贵的珠宝, 他们彼此炫耀着自己的富裕和满足, 显示着自己的地位。在这里他们可以进行交流和谈判, 还可以推出和展示自己的作品和成果, 甚至可以成为商人出售商品的最佳选择。而各个城邦派出的优秀运动员将在比赛期间奋勇拼搏, 向人们展示着自己肢体的健美、强壮和精神上的良好素养, 他们为荣誉而战。

3、古奥运会的衰落。

公元前5世纪末爆发的伯罗奔尼撒战争使希腊奴隶制开始走向衰落, 这也是古代奥运会由兴盛到衰亡的转折点。长达27年的伯罗奔尼撒战争使古希腊经济萧条, 社会风气开始衰败, 人们对维护城邦荣誉和追求身体健美的热情也逐渐淡漠, 运动竞技失去了原来的意义, 成为了人们追求财富的手段和工具, 奥运会的崇高精神被扭曲, 古奥运会逐渐失去往日的辉煌。公元前146年, 罗马征服了希腊, 虽然奥运会仍然举行, 但性质已经完全改变, 成为罗马帝国的地方性竞技观赏会。公元349年, 基督教成为希腊的国教, 它倡导禁欲主义, 并禁止异教活动, 整个欧洲处于一片混乱时代, 古奥运会也随之衰亡。公元426年, 狄奥多西二世又下令烧毁奥林匹亚建筑物的残余部分, 多年后的洪水和地震, 将繁荣的奥林匹亚彻底毁灭。

三、古代奥林匹克队后现代体育的影响

奥林匹克文明发源于希腊, 而且体育也是希腊文化的一部分, 在希腊的宪法以及体育法中都对体育问题作了规定。可以说希腊是体育传统最悠久的欧洲国家, 古希腊体育对古希腊甚至整个世界的经济、文化、宗教都起过积极的作用, 尤其是古代奥林匹克运动会的举行为人类留下了宝贵的文化财富。古代奥运会是繁荣的现代奥运会的发展来源, 古奥林匹克精神也是现代奥林匹克运动精神的最重要因素。

古奥运会所创造的竞技比赛模式为世界体育提供了竞技运动所必需的组织形式。古奥运会举行之前的祭祀活动, 逐渐演变为现代奥林匹克的开幕式大型的展示和表演, 而他们所创造的体育活动、比赛的项目设置、比赛方法与组织安排, 都为世界体育提供了宝贵的经验, 现代世界体育在某些方面继承和发扬了古希腊体育的优秀遗产, 并把它拓展和延伸开来。

另外, 古希腊的训练体系也为世界各国的体育运动训练提供了有力的依据, 古代希腊丰富的运动方法以及在古罗马角斗士训练和竞技中发展起来的高度专门化的技巧, 对后世的体育训练方法和教育内容产生了深远的影响。古希腊体育中追求和平、增进友谊、倡导运动选手之间的公平竞争的意识和古希腊人追求健康的精神、健美的体魄完美结合, 再加上运动员的拼搏奋进, 为荣誉而战的体育精神, 都成为当今世界体育继承和发扬的宝贵的文化遗产, 也成为当今奥林匹克运动精神的主要内容。古希腊系统的体育教育, 也是世界体育教育尤其是青少年教育的经典范例。

参考文献

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[4]范益思, 丁忠元.古代奥林匹克运动会[M].山东:山东教育出版社, 1982.

篇14：古代的射箭运动

“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。”射箭在战争中的重要性是尽人皆知的，尤其在火药发明以前的冷兵器时代，弓箭在战争中发挥了极大的作用，因此骑射也就成了军事训练的基本科目。在我国许多文学和传说中，弓箭的技能也在被一再渲染，如远古的羿射九日，春秋时代养由基的百步穿杨，汉代飞将军李广的中石没镞，三国时吕布的辕门射戟。即使是教育家孔子，也能“射于矍相之圃，观者如堵墙焉”。唐代大诗人李白、杜甫也都能骑胡马、挟长弓去原野游猎。

射箭运动在古代不仅限于男子，女子也能参与，并出现了许多杰出的女射手。在乐府诗中就有这样形象的描写：“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双；妇女尚如此，男子那可逢。”这位女射手不但精于射箭，而且擅长骑马，骑射都娴熟，才能达到这样的造诣。唐代宫廷中的女子也能骑射，这既是一项体育运动，也是一项平时的娱乐。王建的宫词有“射生宫女宿红妆，请得新弓各自张”，卢纶《宫中乐》也有“行遣才人斗射飞”，都是描述巾帼不让须眉的宫女才人的射术。

唐宋时期，射箭运动也在民间广为开展，庙会、社火等集会时多有射箭比赛和表演，这种比赛或表演多分为步射和骑射，有固定箭靶也有流动箭靶，甚至在马上以各种不同的动作完成射箭并准确中靶，赢得围观者的欢呼喝彩。随着火器时代的到来，箭镞一类的武器逐渐在战争中降低了它的作用，但作为一种强身健体和培养意志的基本训练，射箭却一直在历朝的宫廷、军旅乃至民间经久流传。清朝中叶以前，帝王每年秋季都要在木兰围场射猎，名为木兰秋狝。这实际上也是皇帝检阅军队、联络各方面关系并兼娱乐的一种形式。清中叶以后，火器已经较为发达，弓箭作为冷兵器的意义已经不大，但在秋狝之中仍然作为骑射竞赛或表演的重要项目，弯弓射箭已经成了习武的象征。