安德烈·马尔罗简介

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安德烈·马尔罗简介（精选6篇）

篇1：安德烈·马尔罗简介

性别：男

出生年月：1901-1976年

国籍：法国

安德烈·马尔罗(andr malraux，1901-1976)。小说家，评论家。他年轻时候曾经有过一段不为世人所知的神秘生活。他中学毕业后，进过“巴黎东方语言学院”。1923年，他偕同第一个夫人去远东游历。这一时期，他和当时越南、中国、苏联的革命者有过频繁接触。广州起义失败，国共两党联合破裂以后，马尔于1927年返回法国。他和高尼利昂·莫利尼策划对沙特阿拉伯进行了一次袭击，弄走了帕米尔地区哥特式的佛教艺术品，于1932年在《新法兰西杂志》社展出。之后，他与另一作家安德烈·纪德极力替被德国纳粹分子诬告为纵火焚烧国会大厦主谋的保加利亚革命领导人季米特洛夫辩护。这时，他被选为世界反法西斯委员会主席。1936年，他加了支援西班牙共和国的国际纵队，担任外国空军部队的总指挥。第二次世界大战期间，马尔罗领导好几支游击队，在1945年解放阿尔萨斯的战役中，担任阿尔萨斯·洛林纵队总指挥。

法国光复后，他在政治上一直与戴高乐将军紧密地站在一起。1945年—1946年，担任新闻部长。1947年-1952年间，是人民联盟的全国代表。1958年6月1日起担任法国总统府国务部长，后兼任文化部长。

19，二十二岁的马尔罗首次发表一部诗体小说《纸月亮》(lunes en papier).这部小说意境朦胧，深受超现实主义的影响。1926年出版一部哲理性小说《西方的诱惑》(la tantation de l’ocident),书中粗略地叙述一种历史哲学概念，后来他在其他著作中又进行了深入的阐述和发挥。1928年和1930年，他分别发表了两部小说：《胜利者》(les conquérants)和《王家之路》(la voie royale).前一部曾获联合文学奖，作者描写了1925年在中国爆发的有名的省港大罢工，其中塑造了一名非凡的革命者加林的形象。在后一部著作中，主人公陪肯寻找隐匿在亚洲丛林里的庙宇，虽然那里景物有了变化，但主人公的性格毫无改变，还是那样悲观失望，那样爱好参与斗争与反抗，并同样抱着一种清醒的浪漫主义情绪。

1933年，马尔罗发表小说《人类的命运》(la condition humaine).此书是他的一部杰作，获得了龚古尔文学奖。小说的开头就非常精彩，故事发生地点在中国，描写了蒋介石和中国共产党人的冲突，后者不惜牺牲生命、前仆后继地与蒋介石进行了殊死的搏斗。

马尔罗始终是一位紧跟时代潮流的倾向性作家，他在1935年出版的小说《轻蔑的时代》(le temp du mépris)中，记录了希特勒造成的骇人听闻的可怕情景。1937年完成的名著《希望》(l’espris), 他用华丽的抒情般的语言，生动地描写了在西班牙反对佛郎哥的斗争岁月。

他在1967年出版了《反回忆录》(les antimemoires)第一卷。他以华丽的笔调写下了自己一生中异常丰富动荡和戏剧性的经历，其中有个人的生活经验，与别人的会晤以及他对人物和事件的评论。

篇2：安德烈·马尔罗简介

姓名：马尔克斯

性别：男

出生年月：1928年

国籍：哥伦比亚

所获奖项：1982年诺贝尔文学奖

加西亚·马尔克斯（gabriel garcla marquez 1928～）哥伦比亚作家。生于马格达莱纳省的阿拉卡塔卡镇的一个医生家庭。8岁前，一直生活在外祖父家。外祖父是位受人尊敬的上校，参加过两次内战。外祖母是位勤劳的主妇，很会讲神话故事。这段充满幻想和神奇色彩的童年生活，为他后来的文学创作提供了丰富的素材。在中小学学习期间，他阅读了大量的经典小说诗歌文学作品。 18岁入大学攻读法律，因政局动荡而中途辍学，进入报界，并开始文学创作。1955年，第一部长篇小说《枯枝败叶》问世，引起拉美文学界重视，颇受好评。1962年他发表了《恶时辰》，小说获得美国埃索石油公司在波哥大举办的埃索奖。1967年，他的《百年孤独》轰动了西班牙语文学界并奠定了他在世界文坛上的地位。由于这部小说的成功，他先后荣获哥伦比亚文学奖、法国最佳外国小说诗歌文学作品奖和拉美最高文学奖—一委内瑞拉“罗慕洛·加列戈斯”国际文学奖。1975年他的反寡头小说《家长的没落》的出版在西班牙语文学界再次引起“地震”。1982年， “由于其长短篇小说以结构丰富的想象世界，其中探混着魔幻与现实，反映出一整个大陆的生命矛盾”，获得诺贝尔文学奖。得奖后，他又推出长篇小说《霍乱时期的爱情》（1985）和《迷宫里的将军》（1989）．短篇小说集《我的上校外祖父的故事》（1989）、《异国故事十二篇》以及报告文学《米格尔·利了回国历险记》（1986）等。

篇3：安德烈·马尔罗简介

一、美学视角下的艺术形式思

《无墙的博物馆》又名《想象的博物馆》, 堪称艺术史杰作, 介绍并评论了东西方各种风格的绘画雕塑作品。马尔罗凭借此书充分发挥想象透视艺术的不拘一格, 揭示了艺术发展长河中绘画雕塑的创作形式发生了怎样的变化及如何更新人类的艺术理念。从这个意义上说, 艺术革命将成为人自身革命的媒介与战场。[3]马尔罗将艺术形式的发展划分为三大时期:超自然、非真实和非时间性。[2]三个时期的艺术本质皆源于想象又归于想象:超自然的艺术沦为世人想象中统治者与上帝沟通的工具, 成为上帝的想象;非真实的艺术由赞美上帝过渡到宣扬人之美, 追求人性美的想象;超时间的古今艺术揭示想象的真谛———超越时空实现永恒。

超自然时期的艺术生活于圣人统治的时代, 必然与宗教密不可分, 艺术用于传播宗教教义和巩固宗教统治地位。同一时期的中国和埃及也是如此, 中国盛行的佛教教义对中国艺术的影响反映在各类石窟绘画或雕塑中, 而埃及法老的巨型雕塑正是其在古埃及人心目中神化形象的艺术再现。《无墙的博物馆》中的图片让我们感知那个时代的宗教式创作成为艺术家开展艺术实践的唯一舞台, 这个舞台无疑促进了艺术的发展, 但同时又不可避免地阻碍其发展, 艺术由此沦为替宗教服务的“神学婢女”[3], 而艺术家则面临着一个可远观而不可亵玩的神圣境地, 创作灵感禁锢为与超自然交流的工具。从非真实时期开始, 宗教信仰不再是艺术创作的发源地, 艺术家可以将艺术灵感寄托于广袤的世俗领域, 他们试图通过变换艺术形式来展现艺术的非真实之美, 其中的代表作当属米开朗琪罗的《垂死的奴隶》和德·拉克鲁瓦的《自由指引人民》。真正的艺术家不再将统治阶级的思想观念视为创作目的, 在他们眼中, 艺术成为美学的代名词, 没有最美, 只有更美。这里的“美”不是抽象的, 而是具体的, 通过各种艺术形式汇集而成, 如果形式能够准确传达艺术家意欲表达的意义, 这个艺术作品就是美的, 值得人们去无限想象, 想象的空间越大, 艺术作品的价值就越大, 美的魅力就越强烈。艺术是美, 美也是艺术, 艺术就是美与美之原型的统一, 艺术美学的目的即发现美并创造美, 使美的原型比美更胜一筹。从非真实跨越到非时间性, 艺术及其形式成为超越时空直至永恒的代名词。当我们在这个时代再次注视《蒙娜丽莎的微笑》时, 我们觉得她的微笑还在, 我们对此似曾相识, 又充满遐想。她属于那个时代, 也属于这个时代。她从一幅绘画作品演变成一种声音, 一种从未消逝且一直持续的声音, 她的超越时代性正是其生命力的最好表征。我们在想象的博物馆中继续观赏着艺术变形之路上的各种风景、各种创意, 总能发出“这里风景独好”的感慨。艺术家借助自己的想象让他意图利用的各种形式产生了不论是外在还是内涵上都能够达成和谐, 也由此让这些形式服从于自己的想象, 哪怕是天马行空般的想象。艺术家在形式创作的层出不穷中也创作了自己的风格, 这种风格构成了这位艺术家的形象———一种代表着特殊文明的形象。在想象的博物馆里, 我们赞叹形式与风格绝不会因时间的逝去而消逝, 我们感受到艺术超越上帝的想象和美的想象而实现永恒的力量。

《无墙的博物馆》借由艺术的进化展示历史的发展与社会的进步, 三个时期的艺术演变透视的艺术形式表征与内涵的演变正是对艺术变形 (métamorphose) 的诠释。艺术的不朽性源于艺术作品之变形的特性。在这一点上, 默叙兹—拉沃对马尔罗的文化哲学思想做过十分精辟的论述:“艺术作品最终要变成一种有生命的形式, 变形使艺术作品的自身存在变得真实而具体, 并且整座想象的博物馆也会令人难以置信地具有了生命的活力。变形支配着艺术作品演变进程的伟大规律, 艺术作品此时此刻在我们耳畔回荡的是另外一种声音, 与不属于我们文明的那些人站在自己文明的腹地凝视着它的时候所听到的声音不同。它离开自己文明的发源地来到想象的博物馆中安家落户。”[2]现代技术的进步允许我们足不出户就可以欣赏艺术世界的基本变形及由此衍生的各种变形, 更允许我们想象未来可能发生的更多的变形, 中国的艺术如此, 欧洲的艺术如此, 世界上的种种艺术更是如此。一种艺术的延续发展总是依靠它已经塑造的形式来创造未知待定的形式。因此, 变形不是假设, 而是确定, 不是偶然, 而是必然, 变形是艺术规律的一般性体现。与传统博物馆不同的是, 想象的博物馆正是将超越时代、超越时空的艺术变形储存于想象的空间中, 使其拥有永恒生命力。

二、启示

如今, 科学技术的进步带给现代社会日新月异的变化, 而人类的文明正经历着前所未有的精神危机, 马尔罗对艺术价值的崇尚让我们重温艺术文化之功。正如他所说“科学并不具有协调的功能。基督教培育了基督徒;然而, 不再培育基督徒的科学却并没有造就出无神论者。科学能独自制造核力量, 能发现麻醉剂, 它却不能单独培养和教育青少年。”[2]科学或经济的发展并不是一个文明社会的全部, 各种文化艺术知识可以化作战胜荒诞命运的希望和冲破技术束缚的武器。法国大学校的翘楚———巴黎理工大学 (école polytechnique) 将通识文化与专业知识有机结合于日常教学中, 实现了人文教育与科学教育的有效融合。与各个理科系并行发展的人文社科系负责全校学生的人文社科教育, 提供121门课程, 涵盖社会文化领域的各个学科。[4]学校希望学生通过选学这些课程培养守传统而又勤创新的人文精神、开放而延展的科学文化视野和复杂而有序的知识架构, 引导学生发展处事立身的品质, 提高学生对比专业内技术和专业外领域的能力, 以便日后能够依据市场的变化顺利地从一个技术领域转到另一个技术领域。与人文社科系并驾齐驱的语言文化系组织安排9门外语及相关文化课程的学习, 学校要求每个学生必须同时掌握至少两门外语———英语和另一门外语 (法语、德语、西班牙语、日语、俄语、汉语、意大利语和阿拉伯语) 。[4]学生通过语言的多样性感知社会与文化的多元化, 锻炼自身的跨文化交际能力以驾驭激烈的国际竞争。该校长盛不衰的教学品质与效果正是通识文化与专业知识结合教育的典范。

三、结语

《无墙的博物馆》折射出艺术形式之光芒, 形式给予艺术生命, 不曾褪去的生命色彩, 马尔罗式的艺术形式具有绝对的意义和价值。虽然马尔罗提倡的艺术形式理论略显偏颇, 但毫无疑问, 美学创作必须依赖于形式来传达内在思想, 人们总是在欣赏了博物馆艺术作品的感官表象后才有兴趣探寻其背后隐含的寓意, 也总是在被某个艺术作品的色彩、图景或人物形象吸引后才试图揭开其意欲表达的深意。因此, 形式与思想是表与里而非有与无的关系, 两者缺一不可, 时而同且合, 时而不同而合。崇尚艺术可以丰富人类的思想, 启迪人类的心灵, 让人类看到未来发展的希望, 人类的灵魂也因艺术之光而永存。通过《无墙的博物馆》, 我们深切地感受到艺术的无边界以及艺术的范式与特式, 从而感受到艺术的魅力, 体会到艺术带给人类的无限价值。如果人之为人就必须以其主观能动性赋予生命以意义, 那么人类便可以通过创造艺术作品而延续艺术的声音、人类的声音, 艺术使其自身和人类不朽。艺术即反命运, 否定虚无和拒绝死亡的艺术必然引导人类超越自我, 超越时限, 走向永恒。[2]因此, 面对科学与经济突飞猛进的发展, 社会发展的千变万化, 人类的心灵变幻莫测, 而文化艺术知识犹如一盏黑夜里点亮的明灯照亮着人类前进的方向, 启迪着人类迷茫的思想, 滋养着人类饥渴的灵魂。现代社会必须尊重且重视艺术与文化于大学教育培养学生可持续发展能力的影响力, 将通识教育的效用落在每堂课、每个专业、每位老师、每位学生的教育实处, 促使学生在艺术文化知识的滋养下不断地净化与升华自身思想, 形成适宜的职业发展思维, 最终发展成为能够适应社会的栋梁之材。

摘要：安德烈·马尔罗关注艺术形式的发展并揭示艺术于人类超越荒诞命运的重要意义。《无墙的博物馆》从美学视角深刻地透析出马尔罗式艺术理论思想, 展现推陈出新的艺术形式于人类与社会发展的深刻影响, 也由此印证文化艺术于人性教育之不可或缺的作用。

关键词：艺术形式,想象的博物馆,教育

参考文献

[1]陈丽娟.试论安德烈·马尔罗的文化政策[J].内蒙古农业大学学报 (社会科学版) , 2009, (3) :208.

[2]徐真华, 黄建华.20世纪法国文学回顾:文学与哲学的双重品格[M].上海外语教育出版社, 2013:130-132.

[3]AndréMalraux.无墙的博物馆[M].李瑞华, 袁楠, 译.桂林:广西师范大学出版社, 2001:15.

篇4：安德烈?马尔罗《人的境遇》

关键词：安德烈·马尔罗；《人的境遇》；比较文学形象学；外部分析法

一、比较文学形象学外部研究理论

形象学，顾名思义，就是研究形象的学问。不过比较文学意义上的形象学，所研究的是一国文学中对“异国”形象的塑造或描述。法国学者卡雷将形象研究定义为“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释”。中国学者曹顺庆在其所编写的《比较文学概论》中提出，比较文学的形象学研究方法可分为文本的外部研究和内部研究两种。

外部研究主要包括：社会集体想象物（对作者所在社会的考察）；对作者有关信息的考察；作者创造出来的外国形象和现实中的外国形象之间的关系。内部研究主要包括：词汇研究；文本叙述中的等级关系考察；故事情节的考察。

二、人的境遇

《人的境遇》以1927年上海工人第三次武装起义为题材，以一位革命者陈的刺杀行动为开端，讲述了在共产党领导人强矢·吉索尔和俄国顾问加托夫指挥下，夺取上海的武装起义和蒋介石发动的四·一二反革命政变。故事从1927年3月21日开始，到4 月12日结束。此外，书中还揭示了中国共产党与第三国际之间的矛盾，涉及了国际金融寡头对中国革命的干涉，并展现了蒋介石对工人阶级血腥镇压时的悲壮斗争。通过不同国籍的革命者的革命斗争，反映了人在不同的境遇下是如何捍卫自己的尊严。

三、通过形象学对《人的境遇》的研究

一位研究马尔罗生平的作家曾说：“天才作家有创作的一切权利，是不是也有创作自己身世的权利？”安德烈·马尔罗对自己的童年讳莫如深，闭口不谈。他终其一生，希望别人相信他生来就是个成年人。读于巴黎东方语言学院，早期作品均以远东地区的革命为创作背景，描绘了东方民族面对痛苦和死亡所表现出的强烈愿望以及对自由和友谊的热切追求。从1923年起，一直到1930年，马尔罗多次在东亚各国从事文物运输和革命活动，对当时东亚的风土人情及社会形势有切实的了解。

1921年10月2日，马尔罗偶然中读到了法国远东学院考古部主任的一篇文章，引起了他对柬埔寨丛林中寺庙废墟的艺术品的关注。加之当时他早已将妻子的陪嫁挥霍一空，终日无所事事的他决定到柬埔寨倒卖艺术品。1923年，在获得了法国殖民地的准许后，他来到柬埔寨，开始了他的东方艺术品的冒险。这次东方之行使马尔罗有机会更多地了解了东方社会和东方文化。

1925年，马尔罗重返柬埔寨，这次是为了圆他少年的政治梦想。在越南西贡，马尔罗创办了《印度支那报》，在办报期间他和妻子曾去香港采购印刷用品。中国的省港大罢工出人意料的爆发给马尔罗提供了亲身体验中国式罢工整个过程的机会。显而易见，这些经历对于马尔罗日后中国革命三部曲的创作提供了丰富的素材。

然而值得注意的是，马尔罗在东方的时光大多是在印度、越南度过的。在中国只有在香港、广州、武汉、上海、哈尔滨等地的短暂停留。即使是他亲身体验的省港大罢工，他也只不过在香港停留了5、6天而已。因此，随着欧亚两陆通讯交流的日益频繁，亚欧各国学者的学术联系日益密切，有好多学者开始对马尔罗的中国式革命的真实性和历史性表示怀疑。然而，一直到了1967年，当意大利电台的一名记者再次向他提问其在亚洲的经历时，此时学术界的学者对他这段历史也有诸多怀疑，马尔罗至此方才松口说道：“请注意，那时候，马尔罗的亚洲不是中国，而是印度支那。”

在《人的境遇》一书中，印度支那的习气随处可见。这一点首先体现在对故事主要人物的设定上，背景都或多或少与印度支那有关。

其一：关于费拉尔的介绍：“他（费拉尔）本人仍然是法国一大金融集团的头目，便让驻印度支那总督府接受价值四亿法郎的一项公共工程……于是费拉尔集团转向印度支那的工业化。逐步成立的有两家信贷机构；四家农作公司，负责监督原料加工为成品……公共工程公司谋取到中安南的铁路建筑工程……”

其次，对于上海这座城市的描写上，作者笔下的上海已经失去了近代东方小巴黎的意气风发，完全沦落为黑暗，阴森，令人恐惧的地狱。在作者的笔下，上海变成了“没有活物，没有动静，连小商小贩的叫卖声、弃犬的哀吠也没有” 的荒郊野外。上海港口变成了“腐败的水质混合着鱼腥和码头的烟味，一股股臭气向他们袭来……” 这一幕幕的场景与社会动荡的湄公河三角洲的场景如此的相似！

四、结语

通过对《人的境遇》的形象学外部研究，我们可以更好的理解这部被誉为20世界最杰出的作品。安德烈·马尔罗生在法国，长在法国，因此其作品始终未能跳出法国社会对中国形象的集体想象的桎梏，可以说《人的境遇》是一部发生在法国的中国式革命故事。但是，鉴于形象学所关注的是文学和文化互动中生成的形象，所以如果要全面、深入地理解和阐释他者形象，就必须将其置于扩展了的社会、历史、文化等领域去考察，扩大的“新的视域要求研究者不仅考虑到文学文本，其生产及传播条件，而且要考虑到人们写作、思想、生活所使用的一切文化材料”。所以，笔者在考证了安德烈·马尔罗的在东亚的生活背景和经历后，就不难理解为何一生怀有政治梦想和激情，有着东亚生活背景（主要是在印度和越南），并对中国革命者怀有同情的马尔罗会创作出这样一部作品！

注释：

孟华：《比较文学形象学》，北京：北京大学出版社，2001.第34页。

Carre Jean - Marie & Guyard， Marius - Francois.La Littérature Comparée， Paris： Presses Universitaires de France， 1951： 6.第58页。

曹顺庆：《比较文学概论》，北京：中国人民大学出版社，2011，第186页。

王琼：《关注东方革命的法国作家安德烈·马尔罗》，载《武汉理工大学学报》第19卷第4期，第619-620页。

马尔罗著：《人的境遇》（丁世中译），北京. 人民文学出版社，2009版，第71-72页。

马尔罗著：《人的境遇》（丁世中译），北京. 人民文学出版社，2009版，第9页。

马尔罗著：《人的境遇》（丁世中译），北京. 人民文学出版社，2009版，第58页。

孟华：《比较文学形象学》，北京.北京大学出版社，2001年版，第120页。

参考文献：

[1]孟华.比较文学形象学[M].北京：北京大学出版社，2001.

[2]Carre Jean Marie， Guyard， Marius Francois.La Litterature Comparé[M]， Paris： Presses Universitaires de France，1951： 6.

[3]曹顺庆.比较文学概论[M].北京：中国人民大学出版社，2011.

[4]王琼. 关注东方革命的法国作家安德烈·马尔罗[J]. 武汉理工大学学报：社会科学版， 2006（4），621.

篇5：托马斯·罗伯特·马尔萨斯简介

公元166～公元1833

17，一位从前默默无闻的英国教区牧师托马斯·罗伯特·马尔萨斯出版了一本颇具影响的小书，题目是《人口原理》。

马尔萨斯的基本论题是人口增长有超过食物供应增长趋势的思想。马尔萨斯在他最初发表的论著中，用相当严格的形式表述了这种思想，认为人口有几何增长的趋势（即按指数增长的趋势，如级数1，2，4，8，16……），而食物供应只有算术增长的趋势（即按直线性增长的趋势，如级数1，2，3，4，5……）。马尔萨斯在他后来的几种版本的书中，用不那么严格的形式重述了他的主题，只指出人口会有无限增长的趋势，直至到食物供应的极限为止。马尔萨斯从他这部论著的两种形式中得出结论：大多数人注定要在贫困中和在饥饿的边缘上生活。从长远的观点来看，任何技术进展也不能改变这种趋势，因为食品供应增加必然要受到限制，而“人口指数无限地大于地球为人类生产物质的指数”。

但是可以用某种其它方法来抑制人口的增长吗？当然可以。战争、瘟疫和其它灾难经常可以减少人口，这些祸患显然是以痛苦的代价来减少人口过剩所造成的威胁。马尔萨斯认为，避免人口过剩的较好的办法是“道德限制”，看来他这话的意思是把实行晚婚、婚前守洁和自愿限制同房的频率等方法结合起来。但是马尔萨斯是个现实主义者，他认识到大多数人不会实行这样受限制的方法。他断定人口过剩实际上的确无法避免，因而贫困几乎是大多数人不可摆脱的厄运。这是一个多么悲观的结论！

虽然马尔萨斯本人从未提倡过用避孕方法控制人口，但是这一政策的提出却是他基本思想的必然结果。第一个公开提倡用避孕方法来防止人口过剩的人是颇有影响的英国改革家弗朗西斯·普莱斯。普莱斯读过马尔萨斯的论著，深受影响。1822年他写了一本提倡避孕的书，还在工人阶级当中宣传节育知识。在美国，查尔斯·诺尔顿博士于1832年发表了一部有关避孕的书。第一个“马尔萨斯同盟会”于十九世纪六十年代成立，计划生育的倡导者们在不断地赢得信徒。由于马尔萨斯本人以道德为依据不赞成使用避孕方法，因此用避孕手段来控制人口的倡导者们通常被称为是新马尔萨斯主义者。

马尔萨斯学者对经济学也有着重要的影响。受马尔萨斯影响的经济学家断定：在正常的环境下，人口过剩使工资不会大大地高于维持生计的水平。著名的英国经济学家大卫·李嘉图（他是马尔萨斯的亲密朋友）说：“劳动的自然价格就是必须使劳动者能够共同生存，即使人类不增不减永世长存的价格”。这个学说一般被称为“工资钢铁定律”，为马克思所接受，成为他剩余价值学说的一个主要成份。

马尔萨斯的观点还影响着生物学的研究。查理·达尔文说他读过《人口原理》，该书为他的进化论提供了一个重要的环节。

1766年，马尔萨斯出生在英国萨里郡多金附近。他就读于剑桥大学耶稣学院；是一位优秀的学生。他毕业于1788年，同年被委任为英国国教牧师。1791年他获得硕士学位，1793年成为耶稣学院的一名牧师。

马尔萨斯的名著第一版本最初发表时没有署名，但是由于拥有广泛的读者，使他一鸣惊人。这部名著的较长版本发表于五年后的1803年。这部书经过反复修订和增补，1826年出版问世。

18马尔萨斯结婚，当时他已经38岁了。18他被任为海利伯利东印度公司学院历史和政治经济学教授，他在余生中一直担任此职。马尔萨斯还写过几本经济学论著，其中最重要的是《政治经济学原理》（18）。该书影响了后来的经济学家，特别是二十世纪的重要人物约翰·海纳德·凯斯。马尔萨斯晚年享有很多荣誉。1834年他在美国巴斯去世，终年六十八岁。他的三个孩子有两个在他死后还活着，他没有孙子和孙女。

由于在马尔萨斯去逝很久以后避孕法才普遍使用，所以时常有人提出马尔萨斯没有真正的影响。我认为这种看法是不正确的。第一，马尔萨斯的思想对也许是十九世纪最有影响的两位思想家──查理·达尔文和卡尔·马克思都有着强烈的影响。第二，虽然新马尔萨斯主义者的政策并未直接被大多数人所采用，但是他们的建议却未受到忽略，他们的思想永未枯竭。今日的节育运动是马尔萨斯在自己生活的时代中所倡导的运动的继续。

在其他方面治理有方的国家有可能会吃人口过剩的苦果，最先提醒人们注意这一问题的并不是马尔萨斯。这一问题在以前就被其他几位哲学家提出来过。马尔萨斯自己就指出柏拉图和亚里士多德都探讨过这个问题。实际上他摘章截句地引用过亚里士多德的话：“……如果在一般国家中每个人都有想生多少孩子就生多少孩子的自由，其必然的结果肯定就是贫困。”