现实中的童话世界

关键词： 童趣 童话世界 孩子

现实中的童话世界（通用8篇）

篇1：现实中的童话世界

对立又融合：《雾都孤儿》中的童话世界与现实世界

14中文本

朱雪颖

41405111100 【内容摘要】本文探讨了查尔斯·狄更斯在作品《雾都孤儿》中所创设的两个世界——童话世界和现实世界。小说中在人物设定和情节安排方面鲜明地表现出童话色彩，又从儿童的生活、下层人的生活环境以及金钱至上的扭曲的价值观三个方面体现的现实性，两个世界看似互相对立，但实际上是互相融合的关系。

【关键词】童话色彩

时代背景

现实世界

对立

融合

认为英国工业革命发展的顶峰，伴随经济繁荣还有文学作品的井喷。在这个时期涌现出了大量现实主义作家，他们立足时代，表现社会现实，从不同的创作角度和个人风格表现自己眼中正在快

维多利亚时代被速发展的英国。查尔斯·狄更斯作为十九世纪英国最杰出的小说家之一，他用自己敏感的时代嗅觉，深邃的洞察力，风趣幽默的叙述风格，感伤主义情调吸引着读者，让他们跟着自己的文字时而哭时而笑。

在狄更斯的一生中塑造了各式各样的人物，而儿童是他小说中着重描写的具有典型性的人物形象。他的儿童作品，大多是跟他的所处的社会背景有密切的联系，同时也跟他的个人经历息息相关。最典型的是他的《雾都孤儿》，故事以维多利亚时代为背景，营造了一个黑暗腐朽又虚伪残酷的资本主义社会的时代氛围，小说中的主人公奥利弗·特威斯特的悲惨遭遇更是狄更斯童年生活的缩影。但作为早期现实主义作家，狄更斯的笔在立足现实的同时，也受到浪漫主义的浸润，在《雾都孤儿》这样的以儿童为主题的作品中表现得尤为突出，狄更斯在一个险恶的现实世界中又小心翼翼地构筑了一个富有浪漫主义童话色彩的世界，两个对立世界在狄更斯笔下获得和谐的统一。

一、童话世界

两个世界的设立在以儿童为主人公的作品中是一种典型的并且极具表现力的方式。儿童作为小说的主人公，那么，作者的创作要从儿童视角出发，呈现的是儿童眼中的世界，描写的是儿童的思维方式，因此作者的情节设置人物安排都会出现“童话”的倾向；而读者通过儿童的视角了解到的现实世界自然而然地也带上了“童话”的色彩。

（一）人物设置的童话色彩

在《雾都孤儿》中作者设立了各式各样的人物，但是人物虽然多，作者却巧妙地把这些人物分成了两个对立的派别存在。[1]一个是以主人公小奥利弗为代表的象征善良、单纯、温暖的正义一派，相对的是以蒙克斯为代表的贪婪、阴险、残忍的邪恶一派。这样把人物简单地分成两派的做法我们常常会在童话作品中看到，因为在儿童眼中世界是善恶分明的，所以好人坏人也是鲜明对立的。

主人公奥利弗是正面人物中的典型代表，作者赋予了他完美的性格，他是作者仁爱思想的完美化身。他从小被抛弃，在孤儿院中长大，在孤儿院中他忍饥挨饿，受到教区干事无情而冷血的虐待；被安排到棺材店做童工，棺材铺老板想把他培养成出色的送殡人，却被嫉妒他的伙计诺亚陷害，惨遭毒打；不得以出走伦敦，却又误入贼窟，里面所有的小孩在费金的培训下都成为了擅长偷窃的“机灵鬼”。尽管在如此纷乱、肮脏的环境下，奥利弗依旧成长为一个品行端正、心地善良、聪明淳朴的人[2]；虽然从小没人教导奥利弗明善恶，辨是非，有教养，但他却把这些品质表现得淋漓尽致。仿佛奥利弗天生就是个善良温柔美好的孩子，这些品质都是他与生俱来的，姑且不论“性本善”“性本恶”的论争，他不受周围环境的一点影响心志坚定地成长为有教养积极向上，这本身违背了儿童身心发展的客观规律，儿童在成长过程中会对周围环境中的人和事进行模仿，环境对儿童性格的形成有极大的关系，所以奥利弗的性格的形成是不合理，是不客观的。那么，显而易见的这是作者对人物性格进行了润色的结果，正面人物的绝对正面化，虽然有人物扁平不丰满的缺点，却也可以通过绝对的正义衬托出负面人物的邪恶，黑暗社会的残酷。

负面人物设立以蒙克斯为代表。蒙克斯是一个彻头彻尾的魔鬼，他的身份是奥利弗的哥哥，但是他不仅没有履行作为哥哥的义务，抚养和保护奥利弗，相反他处心积虑地想谋害奥利弗，目的是为了获得更多的财产。利欲熏心、金钱至上，血肉亲情在金钱的面前显得不值一提，本应是最深的牵绊却被弃如草芥。他利用费金把奥利弗骗回，并想方设法让奥利弗去偷盗，南希作为他多年的恋人，偷听到奥利弗是蒙克斯的弟弟，而蒙克斯却残忍地一心置奥利弗于死地，她同情奥利弗并把真相告诉了梅丽夫人（奥利弗的姨妈），蒙克斯知道后竟然凶残地杀害了南希，借此来平复自己内心的愤怒。可见蒙克斯的冷血、残忍、没有人性，是一个彻头彻尾的被时代腐化了的金钱至上，冷血无情的魔鬼形象。

人物的两极分化，是小说“童话色彩”最突出不表现，既表现了主人公奥利弗的儿童视角下对善与恶的绝对区分，同时也表现出狄更斯对善与美高度赞扬的仁爱思想，对黑暗与险恶绝对批判的态度。

（二）情节设置的童话色彩

小说情节在推进过程中狄更斯设置了很多的巧合，这些巧合使故事得以更加顺畅地进行下去，使小说中的各色人物的性格特点都得到更加充分的表现，使情节更具讽刺性，使故事结局走向作者设定的方向。

这些巧合表现在，奥利弗初次来到伦敦时，在人群密集的集市上就碰巧遇到了“机灵鬼”，而“机灵鬼”一见到他，就决定把他带回贼窝，让他成为他们中的一员，这种与千万人之中遇见对方，遇见了还能“一见钟情”的概率实在是太小了，可是在狄更斯的笔下自然而然地发生了。在第一次上街偷窃时，一直都偷得得心应手、神不知鬼不觉的“机灵鬼”偏偏就失手了，顺手就嫁祸给奥利弗，奥利弗轻易就被抓住了，而被偷的那位布朗洛先生碰巧就是奥利弗父亲生前的好友，而他家保留的友人夫人的照片恰巧与奥利弗非常相像，布朗洛先生于是顺理成章地对奥利弗进行了第一次拯救。奥利弗第二次被迫进行偷盗时，被偷的恰巧是他的亲姨妈露丝·梅里家，而他们的行为被发现，奥利弗在逃跑过程中受了伤被抛弃，他恰巧爬到了他行窃的梅里姨妈家；包括一直恶贯满盈的蒙克斯是善良单纯的奥利弗的哥哥；赛克斯最后在追奥利弗的过程中不小心把自己吊死等情节的设置。一个情节或许是巧合，但如此之多的巧合必定是作者有意为之的。

小说结局的设定更是体现出了童话性。在经历了各种折磨，见识了社会的黑暗之后，奥利弗任然保有一颗善良与纯洁的心，继承了父亲的遗产，与布朗洛先生一起过上了幸福生活。而那些黑暗势力的代表人物也都得到了应有的惩罚，费金被判处死刑，赛克斯在逃窜过程中被吊死，蒙克斯虽然也继承了父亲的部分遗产，但不久就花个精光，犯下欺诈罪最终死在监狱里。这样好人过着幸福的生活，坏人都受到应有的惩罚的完美结局，在现实中发生的可能性是很小的，反而在众多的童话故事中屡见不鲜。

在现实主义的创作中，主张表现现实生活，而生活中必定不会出现如此多的巧合。狄更斯在小说中巧合的设置，正是因为他在浪漫主义与批判现实主义的过度过程中，受到了浪漫主义的浸润，使小说情节表现想象的童话色彩，使小说的结局表现出童话式的大团圆结局。

二、现实世界

正如我们在前文所说，狄更斯是早期的批判现实主义作家代表人物之一，那么他的作品必定通过对现实现象的反映来表达自己对这些现象的看法。《雾都孤儿》的故事设立在现实的社会背景中，反映了当时社会上各阶层各种人物的百态人生，表现出对黑暗社会的憎恶，对统治阶级腐败的揭露，把表同情于在社会下层却依旧积极生活的普通百姓。

（一）儿童的真实生活

以主人公奥利弗为例，他出生时，母亲因为难产离世了，父亲也不知所踪，面对小奥利弗成为孤儿，无人喂养的残酷现状，医生只是冷漠地告诉女护士“小家伙很可能会吵闹，如果那样的话，就给他点稀粥喝”[3]；在生活在孤儿院的几年间，和奥利弗一起生活的孤儿们不仅被要求做各种工作，而且由于分配的少得可怜救济费还要被曼恩太太克扣，使得孩子们经常忍饥挨饿在那里干活，奥利弗想多要一碗粥，却遭到厨师和教士的毒打；到了入学年龄，他们却无法享受受教育的权利，反而被要求去工作赚钱，奥利弗被送到了棺材店做苦工；好不容易逃到了伦敦，奥利弗的物质生活在贼窟里反而得到了改善，至少有的吃有的喝，但是这里所有的孩子只是作为获得钱的工具存在，他们的未来是没有希望的，他们的思想是被社会腐蚀了的。

最让我心痛的是那群把费金作为家长，生活在恶魔手中却不自知的孩子们。这群孩子以“机灵鬼”为代表，是被父母丢弃的孤儿，是被时代遗弃的草芥一般渺小的存在，他们从出生就没有感受到这个世界对于他们哪怕一点点的善意，所以当费金收留了他们，给了他们类似一个家一样的存在，他们就像一群小老鼠一样，在这个寒冷的时代抱在一起互相取暖，感受仅有的温情，并对这样的温情十分贪恋。没人告诉他们什么是对错，什么是善恶，他们当费金的“摇钱树”当得心甘情愿，他们把偷窃的卑劣生活过得理所当然毫无羞愧懊悔之心。就像杜威的“白纸说”所说的，每个孩子出生时都是一张白纸，他们在成长过程中需要榜样去模仿，需要有长辈对他们进行指引，需要树立正确的社会观念，而所有的这些都以一个积极向上的温暖友好关爱的环境为前提。在当时的资本主义社会显然并没有给他们提供这样一个环境，使得他们贪恋哪怕一点出发点是伤害的关怀，使得他们灵魂成长地扭曲却不自知。

奥利弗也好，“机灵鬼”们也罢，都是资本主义社会下层儿童典型代表。下层的孩子无法获得公平的对待，没有来自社会甚至亲人的关爱，每天面对的只有冷眼，他们大多数都成长为“机灵鬼”一样价值观念扭曲，在夹缝中艰难生存的野草。

（二）下层阶级的真实生活

资本主义社会的快速发展使得大英帝国走向巅峰时代，但是在这个时代社会财富分配严重不均，贫富差距越来越大，是的阶级矛盾也越来越突出，下层人民经常奋起反抗，社会动荡不安。统治者制定了《济贫法》缓解社会矛盾，但是讽刺的是这部法律不仅没有解决已经村菜的问题，反而因为条文对接受救济的人员的严格要求，使得“穷人除了万不得已，都不会来申请救济，许多穷人宁死也不寻求救助”[4]，足以见资产阶级剥削百姓榨取他们价值的本质。《雾都孤儿》正是写于这部法律通过的时候，小说中所描写的种种现象正是当时时代的缩影。

以救济院的长老为代表的上层人士，身材肥胖、衣着华丽、生活奢靡、终日无所事事却又坐享其成地享用剥削来的中下贫民的血肉。与他们浮华的生活相对的下层阶级，生活环境恶劣，奥利弗在被带往费金家中，途径的街道是“街道非常狭窄，泥泞不堪，而空气中则弥漫着恶臭味”“这地方一片凄凉，只有酒馆看起来才景气一点”[5]，奥利弗来到费金家中看到的是“屋子的四墙和天花板，由于年久和灰尘，完全黑了。壁炉前放着一张松木桌子，上面有一支插在姜汁啤酒瓶里的蜡烛，两三个锡铅合金的酒杯，一块奶油面包和一只碟子。”[6]。而他的经济来源是靠手下的孩子偷盗得来的，毫无疑问费金是个贪婪的社会底层的恶人的代表。但是他的坏、他的恶是带着时代的无奈的；而他虽然最终目的是利用孩子们来偷取钱财，但过程中对奥利弗以及他手下的孩子们还算和颜悦色。不难看出作者对他还是带有同情的，他本身是一个悲剧人物，身上既带有命运的悲剧，又带有时代的悲剧。

（三）金钱至上的极端利己主义

从小说中狄更斯对各色人等对金钱的痴迷追求的讽刺描写中，我们可以看出金钱至上的观念已经深入社会各个阶层，吞噬各个年龄段的人的心灵。小奥利弗在救济院多要一点吃的，被长老们看作是晴天霹雳，认为奥利弗的这种行为是贪婪的，罪恶的，可见越有钱的越是锱铢必较；奥利弗的哥哥蒙克斯为了占有父亲所有的遗产，不惜想要置奥利弗与死地，把他从温暖的布朗洛先生家中再次拖到小偷的罪恶的生活中，亲情在金钱面前显得一文不值。

可见资本主义社会发展使人们的思想异化，人生观世界观变得扭曲了。

三、两个世界在对立中融合

狄更斯笔下的两个世界就像浪漫主义和现实主义一样看似是绝对对立的，但是事实上它们在对立中互相融合，形成你中有我，我中有你的关系。

童话世界世界和现实世界的对立是相对而言的，更多的时候他们在对立中互相映衬。童话世界在现实世界的映衬下更显得美好温暖，使人们心生向往，起到对人性中善的一面的呼唤，表达狄更斯对美好社会的渴望。现实世界在童话世界的映衬下更显得黑暗残忍荒淫虚伪，揭露了统治阶级剥削的本性，表现出当时社会激烈的矛盾。

而在构筑纯善和全恶的人物时，狄更斯也不忘把他们置于现实的社会背景之中，对社会中那些纯善的人物，在残酷黑暗的现实环境中凸显他们人格的高尚，对于那些“魔鬼”一般的存在，作者在描写他们扭曲的灵魂的同时，也表现了由于社会现实造成的悲剧的无奈。

这样的设定使得童话世界和现实世界在作者笔下虽然冲突着碰撞着，而读者却并不感觉这种突兀感，反而觉得非常地和谐，因为实际上两个世界从来都不是分开的而是融合在一起从作者笔下流淌出来的。

【参考文献】

【1】李德义，韩仪，简论《雾都孤儿》现实性与浪漫性的结合，理论观察，2016年第7期

【2】赵玉霞，浅析《雾都孤儿》的童话色彩，时代文学，2010年第5期 【3】查尔斯·狄更斯 著，张玲、李卫东 译，《雾都孤儿》，湖北，长江文艺出版社，P3 【4】李德义，韩仪，简论《雾都孤儿》现实性与浪漫性的结合，理论观察，2016年第7期

【5】查尔斯·狄更斯 著，张玲、李卫东 译，《雾都孤儿》，湖北，长江文艺出版社，P60 【6】查尔斯·狄更斯 著，张玲、李卫东 译，《雾都孤儿》，湖北，长江文艺出版社，P1

篇2：现实中的童话世界

语言、现实与梦幻世界--童话叙事中的非互动模式及其意义

Halliday认为,语法是关于人类经验的理论,我们通过语法来定义现实,语法将现实转换为意义.本文将英语语法对于行为过程的把握区分为两种模式:互动模式和非互动模式.前者体现了人类对事物运动过程中因果关系的关切,是人类“科学”精神的体现.后者忽略了事物运动中的前因后果,是向原始心智的回归,是“经验主义”的体现.在童话叙事中,非互动模式是构建梦幻世界的`重要手段,是这一语篇体裁最为典型、本质的“意义方式”.在童话叙事的梦幻世界中,动作的致使者被掩盖,因果关系受到冷落,结果和现象成为关注的焦点.

作 者：丁建新 Ding Jianxin 作者单位：中山大学刊 名：现代外语 PKU CSSCI英文刊名：MODERN FOREIGN LANGUAGES年，卷(期)：200528(4)分类号：H0-06关键词：语法 现实 梦幻 非互动模式

篇3：现实中的童话世界

安徒生童话是世界文学宝库中最璀璨的珍宝之一, 被译成多国语言, 至今仍是每个人成长过程中不可或缺的启蒙读物, 也深受很多成人的喜爱。其神奇的童话世界里充满着诗与幻想、爱与感动、美与悲剧, 使我们远离世俗的世界, 听到来自上帝的声音, 却又感受到自己的内心。安徒生童话中蕴涵的人性美、艺术美、幻想美温暖和照亮了全世界一代又一代小读者乃至大读者的心灵。

童话是一种非写实性文学, 其基本特征是幻想。换句话说, 没有幻想就没有童话。然而童话中的幻想也是植根于现实世界的, 幻想只是童话这种文学形式反映生活的特殊艺术手段。同时, 童话是一种叙事的文体, 其中对幻想形象的刻画, 对幻想世界的构筑, 都是通过所讲述的故事表现出来的。故事中的人物形象、事件、场景等要素, 通过童话的艺术幻想, 主要通过夸张、象征、拟人、神化、变形、怪诞等艺术手法表现出来, 如似人间世界的天堂或地狱场景, 或具有超人的神奇能力、能创造自然奇迹的形象等。按题材和表现手法, 安徒生的童话故事常常被分为“超人”、“拟人”和“常人”童话。

二、安徒生童话世界中美丽、奇异的幻想

安徒生童话因充满美丽幻想总给人醇厚的诗意享受。在创作“超人”和“拟人”童话时, 安徒生总能具体、形象地描绘出幻境中超乎想象的一切, 突破时空限制, 在一种异常的幻境中凸显主人公形象, 从而抒发本人的爱恨情仇[1]。

如《海的女儿》中, 他写道:“你别以为海底除了黄沙以外, 什么也没有。才不是这样的呢, 那儿生长着许许多多奇异的花草树木;它们的枝干和叶子是那么柔软, 海水稍微流动一下, 它们便摇动起来……在海的最深处耸立着海王宫殿。宫殿的墙是用珊瑚礁砌成的, 它的尖顶的高窗子是用最亮的琥珀做成的……花园里生长着鲜红和深蓝的树木, 树上的果子像金子一样闪闪发光, 话多开得像燃烧的火……处处笼罩着一种奇特的蓝色的光芒。好像那里不是海底, 而是在高高的天空上……大海宁静的时候, 可以看见太阳, 像一朵紫色的花, 从花萼里射出来五颜六色的光。”[2]在安徒生的细腻描写下, 我们看到了一个如人间般活生生的海底世界: 那里不是终年不见阳光的黑暗世界, 相反, 却是生气勃勃、充满色彩的国度。繁茂的花草树木, 辉煌的宫殿, 快乐的海王一家和所有臣民, 比人间世界还美好、祥和。透过他想象中的世界, 我们可以读出安徒生对现实世界的失望, 抑或是对现实世界的美好憧憬, 希望有朝一日世界能变得不再只有贫穷、欺诈和黑暗的阶级统治, 而是五彩斑斓的美好世界。

再观其“常人”童话, 在讲述人世间的故事时安徒生的字里行间充满童话的幻想, 其中《卖火柴的小女孩》中的美好梦幻给世人留下难以磨灭的印象。“第二根火柴划到墙上, ……墙变得像薄纱一样透明, 所以她能透过墙看到房间里面的东西:……那只烤鹅竟从盘里调了下来, 沿着地板蹒跚地走向小女孩, 它的胸脯上插着刀和叉”, “她又点燃了一根火柴。于是她站在了一棵很漂亮的圣诞树下, ……数以千计的蜡烛在绿色的树枝上燃烧着:五颜六色的图片好像在向她招手。”[2]。从安徒生的这些构思和描写, 我们对他作品中的美丽幻想可见一斑。安徒生童话每一篇的幻想都是特异的, 没有章法, 也不符合常人逻辑, 却让人们, 无论是儿童还是成人的想象力最大限度地得到释放。因此, 幻想之于安徒生不仅是创作的一种手段, 而且是他作品的本质之一[1]。

三、美丽遐想背后的时代现实

安徒生的童话对美好生活充满幻想, 但是真实地描绘了所生活的那个时代里穷苦人的悲惨生活。同样在《卖火柴的小女孩》中, 一面是寒冷的新年夜, 孤零零地在街头兜售火柴的小女孩, 富人的马车横冲直撞, 顽皮的男孩抢走了她的拖鞋———饥寒交迫, 没有欢乐, 受人欺凌。另一面是“每个窗子都透出灯光来, 街上飘着一股烤鹅的香味”, 有钱人围坐在火炉旁, 在圣诞树下享用丰盛美味的圣诞大餐。一根火柴发出的光和热是极其微弱而短暂的, 尤其是在寒冷的冬夜。可小女孩就是在这样的情境下, 依然感觉到“多么温暖多么明亮”, 简直“是一道奇异的火光”。

陪伴着旖旎的幻想的是冰冷的现实: 小女孩第一次划火柴:她看见了一个大火炉, 用火炉温暖着冻僵的双手, 当她将脚伸过去时, 火柴熄灭了。第二次划火柴;她看见了一张桌子, 上面摆满了可口的食物, 一只烤鹅向她摇摇摆摆地走过来, 突然, 火柴熄灭了, 烤鹅不见了踪影。第三次划燃火柴:她看见了满屋明亮温暖的烛光, 一棵挂满饰品和礼物的圣诞树, 当她试图伸手拿礼物时, 火柴熄灭了。第四次划火柴:她看见了去世的老祖母向她招手, 她怕老祖母消失, 于是划燃了所有火柴。她扑到老祖母的怀里, 老祖母带她飞向夜空。温暖的铜火炉、玻璃窗后面丰盛的菜肴、带着刀叉蹒跚走起来的烤鹅、燃着烛光和挂着饰品的圣诞树、和蔼可亲的老祖母, 这重重情景完全合乎饥寒交迫、昏迷至死的小女孩的真切的心理逻辑。第一次划燃火柴, 因为寒冷, 渴望温暖, 她看到了火炉;第二次划燃火柴, 因为饥饿渴望食物, 她看到了烤鹅;第三次划燃火柴, 因为孤独, 渴望欢乐, 她看到了圣诞树;第四次划燃火柴, 因为缺少关爱, 渴望疼爱, 她看到了奶奶, 更因为生活的艰难痛苦, 渴望幸福, 她看着奶奶带她飞走了。真实与幻想交织, 通过幻想中的景物和人物的描写, 巧妙曲折地表现现实, 是安徒生揭露社会不公平的现实主义同向往没有饥饿、没有寒冷、没有忧愁的浪漫主义相结合的表现[3]。

四、幻想与现实交织的根源

一方面, 安徒生希望有一个美丽幸福的世界, 在这个世界里人们都具有高尚的品质和理想、勇敢和舍己为人的献身精神。 他在这方面创造了不少令人难忘的形象, 如“海的女儿”———她把“人”看得那么高贵和庄严, 她不惜牺牲自己的幸福换一个“人”的灵魂;“野天鹅中的艾丽莎”———她冒着一切危险, 忍受一切诽谤, 以最强的毅力和坚韧的精神, 使得哥哥们得救;“拇指姑娘”———她虽然长得身材微小, 却有一个伟大的灵魂, 她追求光明, 终于获得了光明, 给别人也给自己创造了幸福[4]。为此, 他真诚地相信上帝与博爱的力量, 认为上帝是真、善、美的化身, 可以引导人们走向幸福。他相信旧的时代一定会被新的时代代替。创造、进步、科学、艺术、美好和光明 是安徒生的童话所歌颂的。在《干爸爸的画册》中, 他追溯丹麦历史的同时, 指出“真、善、美总会获得胜利的”。他的理想社会正如《卖火柴的小女孩》中所写的, 是“既没有寒冷, 又没有饥饿, 更没有忧愁”的国度。故事中安徒生仔细地描述了小女孩死时“嘴上带着微笑……跟着她奶奶一起走向新年的幸福中 去”。 [2]180可见, 安徒生认为死亡对生活在苦难中的小女孩来说是一种解脱, 死亡可以让人不再痛苦。安徒生用宗教的思想阐述了悲天悯人的情怀。同样的思想在《海的女儿》中也表现得 淋漓尽致:“阳光柔和的温暖的照在泡沫上, 因此小人鱼并没有感到灭亡。她看到光明的太阳, 同时在她上面飞着无数透明的美丽的生物……小人鱼觉得自己也获得了它们这样的形体, 渐渐的从海上升起。”[2]54

另一方面, 他在童话故事中以成人的视角, 以近似残酷的方式呈现自私、虚伪、死亡等, 并采用戏谑的口吻道出[4]。如在《在养鸭场里》, 受伤的小歌鸟得到了道貌岸然的鸭子虚假的照顾, 而一旦到了真实的利益面前, 鸭子一口就把歌鸟的头咬掉了。《海的女儿》中, 海王的小公主爱上了人间的王子, 渴望获得一个人的灵魂, 从而与他相爱, 为此她用最美妙的声音与巫婆做交换, 换来了一双人腿。但她每迈一步都会感到在锥子跟利刃上行走般地疼痛, 然而她最终没能获得王子的真爱, 变成了泡沫。《雏菊》里百灵鸟在活着能歌唱的时候, 因没有人给它一滴水而活活渴死, 死后人们却给了它隆重的葬礼和许多眼泪。童话中的对比夸张, 真实地表现了生活中最阴暗的东西, 虽让人感到沮丧压抑, 却促使行动中的人抗击无情的命运, 在失败与苦难中, 展示他做人的意志和尊严[4]。

安徒生说“生活本身就是一个最美丽的童话”, “最奇异的童话是从最真实的生活里产生出来的”, “故事和真事没有什么很大的分界线”[5]87。在安徒生看来, 童话反映的就是实际的生活。他就是以这样的现实主义观点认识与反映生活、创作童话的。 一方面他通过童话揭露和批判了现实生活中的反动统治阶级和剥削者。如《豌豆上的公主》里的公主, 娇嫩到压在二十床垫子和二十床鸭绒被下面的一粒豌豆也能让她感到不适和难受, 并为此责骂下人, 其日常奢华的享乐可见一斑。另一方面, 安徒生用童话故事使儿童和成人从“更高的阶梯上”看见自己“在儿童的天性中纯真地复活”[3]。这种艺术感染力来自它深邃的思想, 也来自它精湛的艺术。例如《小意达的花儿》中的故事情节和场景、对话语言和风格等轻易地把读者引入 儿童纯真美好的精神世界, 这种力量是同作者创作时用儿童的心理、想象、感觉与思考观看世界是分不开的。把儿童优美的情操、 天真的信念与稚气的感情全部倾注于玩具和花的世界, 给予它们生命力, 从而构成包含妙趣与令人欣悦的境界。《卖火柴的小女孩》尽管描写了街头冻死人的惨景 , 但并不使人感到恐怖、阴暗、惨不忍睹, 而是在构思中把哀伤同委婉的诉说、美丽的遐想结合起来, 用比较、衬托等手法, 把相关事物作为描写人的媒介, 构成扣人心扉的诗的力量和悠远深沉、耐人寻味的醇美的诗意境界[4]。

九世纪的欧洲大作家、大诗人辈出, 涌现出众多小说、长诗、多幕剧, 安徒生却以自身独特的视角和写作风格, 创造出一系列梦幻和现实相互交织的短篇童话, 从而跻身欧洲名家之列, 与那一时期的大家并驾齐驱。

参考文献

[1]郭静静.论安徒生童话的幻想观与幻想方式[D].中国海洋大学, 2010.

[2]安徒生著.蔡昌卓等译.安徒生童话[M].武汉:长江文艺出版社, 2011.06:47-49, 179-180.

[3]巨铭.论安徒生童话的深层含义及其艺术特点[D].上海师范大学, 2008.

[4]廖韵涵.幻想与残酷——安徒生童话儿童性与成人性之极端体现[J].湖南科技学院学报, 2009 (01) :35-37.

篇4：现实里的童话世界

瑞士位于欧洲大陆的内陆，但这里的夏天并不炎热，也不干燥，温暖的空气里融着湿润，透着凉爽，因为阿尔卑斯山脉从这里由西南向东北横穿而过，山脉海拔3500米以上的地区每年10月便落雪纷纷，且终年积雪不化。春夏秋季，山顶融化的雪水形成一条条瀑布，顺着山谷的缝隙喷泻而下，在山谷中形成湖泊，所以即便是最炎热的夏季，气温也不过摄氏25度左右，最寒冷的冬季也不过零下3度左右，真可谓人间仙境。让我真正体验到这种仙境之美的地方，是坐落在阿尔卑斯山脉著名的少女峰脚下的小镇因特拉肯。

因特拉肯是拉丁语，意为“两湖之间”。小镇因特拉肯的确位于两湖之间，它的一边是图恩湖，另一边是布里恩茨湖，阿勒河像一条银带把两湖连起来。冰川雪水汇积而成的湖水清凉透彻，因而空气里便总是有着丝丝的淡爽。

小镇的民宅显现着典型的瑞士风格，两层小楼，底层用砖石水泥，上层用木头，因为厨房在底层，砖石防火，居室在上层，木质既舒适又漂亮。一座座庭院里草木繁茂，鲜花盛开，花草树木与建筑物的颜色都是那么和谐。小镇里窄窄的马路和街道，曲折却有致，干净得看不到垃圾。小镇边缘的山坡上，保留着古老的堡垒式的中世纪建筑，在蓝天白云的映衬下，显出幽深而神秘的历史厚重感。

小镇的中间有一片极为宽广的绿地，如茵的绿草中点缀着朵朵娇艳的野花。这里原本是一个修道院的庭院，后来镇政府却不许在这里建任何建筑，为的就是要永远保持住如此美丽的景观。绿地的南侧矗立着迷人的少女峰，北侧便是闻名的钟表大街何维克街。

街道两旁，鳞次栉比的钟表店各具特色，从普通的石英手表到天价的劳力士琳琅满目。稚气天真的布谷钟生动诱人。古董式的怀表、座钟，暗示着瑞士钟表工业历史的悠久。街面上，小火车式的观光车让人感觉像似置身于童话世界一样。不时有欧洲古典式的马车走过，雨后湿润的马路上洒着阳光，哒哒的马蹄声清脆悦耳。

何维克街的中央有一座建于19世纪中期的美丽建筑，是小镇的文化娱乐中心，展览、舞会、音乐会，以及民间歌舞演出等，都会聚于此，那里有美丽的庭院和餐馆。其实这里原本是一家赌场，名字叫做科萨尔赌场，也是一个会议中心。这里，赌博也非常讲文明，衣着须西装革履，人与人之间相距要保持至少半臂，且不许喧哗，决不似国人在麻将馆里那般露着膀子穿着短裤踩着拖鞋喷云吐雾吆五喝六。

在大街旁的一块空地上，有工人正用类似建筑脚手架式的钢管在安装阶梯。我们当中就有人猜说那是什么表演的看台，竟无一人想到那是投票表决台，因为后来我们看到了小镇街道旁的大树上挂着的漫画式的提醒牌，上面用英语写着“本周别忘了投票！”。可见，我们的潜意识里已经出现了空白。公民选举这种最原始的民主方式，在被我们唾骂了几十年的最丑恶的资本主义社会里，居然保存得如此完好，而当家做了主人的我在潜意识里却没有了一丁点儿的主人意识。我开始怀疑我是不是已经未老先衰，是不是患上了老年痴呆症，我想我是不是该去看医生了。

我的注意力有些转移了，由原来的只注意浏览街景，欣赏异域风情，转为有些关注意识形态和上层建筑了。在瑞士，服务社会已成为传统。瑞士人认为政治家也是义务制的一部分，所以即使联邦主席也没有保镖，老百姓可随便与之交谈，开会就自己开车去。瑞士的很多人不愿意到政府里当公务员，因为报酬低，又消耗时间。宪法赋予公民一些直接的民主权利，做到“国家权力”和“人民主权”的统一。联邦实行多党制，30多个政党，大党有4个，平均比例共同执政。权力的产生基本是各州选议员，议员选委员，7名委员每4年改选一次。议长从7人中选，轮流坐桩，一年一换，不许连任。委员会实际上是受议会委托的执行机关，7个人分别担任国家7个部的部长，实行集体领导。

在小镇的绿茵里，一边拍照一边听导游讲故事。三个瑞士小孩在争论小孩到底是从哪来的问题，一个说：“小孩是被鹳叼来的。”另一个说：“小孩是在灌木丛里找到的。”第三个说：“事实上，小孩从哪来的，要看在哪个州。”故事讲完了，却没听懂。想了想，才恍然大悟，故事是在说瑞士的政治体制——各州必须服从联邦管理，但又都有各自的议会、政府和法律，有着很大的自由自决权和管理自主权。这种独特的权力关系真可谓“奇妙组合”，也许这正是瑞士政局长期稳定的原因所在吧。

草坪东面的因特拉肯旅馆，是此地历史最悠久的旅馆，1816年，著名诗人拜伦曾经来此，所以旅馆的墙面上雕有纪念碑。真想去住一住。只因是集体安排，故无法如愿。

第二天，乘大巴前往最美丽的瑞士雪山。在“瀑布山谷”间穿行，仰望车窗外从天而降的雪山瀑布，那壮观，那神秘，简直令你怀疑那到底是真还是幻！远处是青松环绕的森林，无尽的高山原野，一派原始的自然风貌。牧轮铁道线在山谷间时隐时现，红色的登山火车开过去了！只有两节车厢，在绿色的世界里格外醒目。细看，铁轨中间有一线齿轮。那是由瑞士工程师盖尔捷勒设计的，1912年修成，历时16年。这条登山铁路的终点站在海拔近3500公尺的被称作“欧洲屋脊”的阿尔卑斯山脉的山峰上，我们上山乘坐的是小巧艳红的缆索车，所以只能望着那载着奇迹的登山火车，消失在藏着我们向往的高峻的山谷中。

站在徐格尼观景台上，更为壮观的景色展现在眼前，简直像似面对一个巨大的球幕，雪山白得耀眼，高天蓝得出奇，云雾会飘到你面前。这里是观赏阿尔卑斯山景的绝佳眺望点，没有任何地方像这里一样，可以欣赏少女峰、僧侣峰和艾格峰最动人壮观的全景。远眺，这三座著名的山峰从右到左一字排开，银装素裹的峰顶反射着耀眼的阳光，美极了。有人问起这峰名的来历，很有趣的——少女峰顶常年云雾缭绕，像害羞的少女蒙着面纱；左边的山峰高耸险峻，德语为“艾格”，即高大威猛，像一位追求美丽少女的青年；而中间那座把两人永远隔开的山峰就显得太不懂事了，酷肖中国的法海和尚，永远不懂爱，故冠名“僧侣”。看来中西文化确有交融之处的。

下山的时候，在缆索车里看到了远处玩高山滑雪和滑翔伞的年轻人，真的羡慕死了，恨不能钻进时间隧道回到年轻的时代，也去刺激一回。随着缆索车的降落，窗外的景色也在变化，这时，已由先前令人屏息难忘的冰天雪地，变为绿野仙踪似的一处处家园。那山腰以下居然有很多人居住！俯瞰，谷壑间居然也有白雪覆盖，但馒头样的山坡上，已处处是翠绿、明黄，一座座民居恬静、安详，偶尔有骑着山地自行车的人在绿色的山坡上或弯弯曲曲的山道上行驶。

雪山脚下，有一片足球场大小的茂密草坪，一朵朵滑翔伞盘旋着在那里降落。草坪里山花烂漫，有雏菊、紫云英，还有郁金香，让人迷醉。有一种草能吃，我们中间的两位女士就摘了吃。大巴司机是奥地利人，他说那是奶牛最喜欢吃的草，你们吃吧，明天早晨我可要挤牛奶了，逗得人笑弯了腰。草坪的那一端果然有散放的奶牛，在悠闲地吃草，牛颈上挂着方、圆、三角等形状不一的铜铃，发出叮叮咚咚的悦耳声音，伴着轻风和花草的清香飘过来……

令人憧憬的苏黎世

苏黎世是瑞士第二大城市，美丽、恬静且历史悠久，虽然我仅仅在那里逗留了半天，但却留下了极为难忘的印象。

我是午后到达的，阳光下，酮体相连的苏黎世湖和立马特河波光潋滟，水面像一层金子，河边和湖心泊着许多私家游船，别有景致。漫步在湖岸，望着不远处那条著名的班霍夫大街，即火车站大街，和偶尔驶过的漂亮的有轨电车，心情格外舒展。

在这之前，心情一直是平静恬淡的，可当我信步离开苏黎世湖，离开班霍夫大街一段距离时，一个偶然的发现令我蓦然兴奋异常——我居然走进了一座大学的校园！偌大的校园幽深、肃静，竟看不到人。后来才知道，那天是假日。校园里绿树掩映，一座座塑像耸立期间。一幢幢教学楼不很高大，却有着欧洲古典建筑的凝重与典雅。这是一所什么大学呢？

啊，居然是世界级的名校——苏黎世大学！

其实，这个校园里原本有两所大学，另一所是著名的瑞士联邦理工学院，后来两所大学合并为一了。校园里的塑像都是这里的著名学者、教授，而没有一位是校长。令我如此兴奋的原因还有一个——这里曾经是大科学家爱因斯坦的母校。我知道，当年——大约是19世纪末吧，爱因斯坦曾经投考这里的瑞士联邦理工学院，但除了数学和物理外，其他科目的成绩不佳，因而落榜，是独具慧眼的校长看中了爱因斯坦深深的潜质，推荐他去一所优秀的州立中学补习功课，以至第二年他成功考取。多么让人敬重的校长，多么令人仰视的大学！如果缺少爱和尊重，世界上将会失去一颗名字叫做爱因斯坦的科学巨星，人类对宇宙的认识也不知会再延迟多少年。瑞士这个仅有700万人口的国家，获得诺贝尔奖的竟有25人，而我现在置身的这所校园里，居然就占了12位！——对了，X射线的发现者伦琴就是该校的学生——站在这所具有180多年历史的著名学府的绿茵上，谁能抑制住心跳？

其实中国的文化毫不逊色。我知道，台湾的佛学大师星云长老就曾应邀到苏黎世大学讲学，他讲学的主题是“融合与和平”，他强调的融合之道是“立场互换，忍让无争”，和平一方是“共荣共有，平等尊重”，人与人要和平相处，国与国即可少些战争。这多么符合瑞士的观念啊，尊重人权，减缓贫困，提倡保护环境，希望和平相处。瑞士已中立了500多年，200多年没有战争，很多国际组织的总部都设在那里，所以在国际上它也总是扮演“劝架”的角色。一战二战瑞士都免于战火，人类为争夺利益而打得焦头烂额时，它仍在从容地建设着自己的祖国，最著名的雪山牧轮登山铁轨就是一战时历经16年建成的。是的，心中有爱和慈悲，才会有和平，财富才会接踵而来。东西方文化取其精华而融合，会产生全人类的文化精华，会让世界更加美好。

真正体验到了什么是“流连忘返”。然而时间紧迫不得不返。可还是晚了，只好谦恭而真诚地道歉，任凭整车的人善意的惩罚。大巴在繁华的街区穿行，古老庄重的瑞士银行大厦在车窗前滑过——又是一个“世界大腕”！据说它拥有12万员工，在那里存款不仅没有利息，还要倒贴管理费，因为它的金融资本太雄厚了，且信誉极高，保密严格，只有账号没有姓名，银行只认账号不认人。难怪苏黎世是仅次于伦敦的世界第二大金融中心，这里实在是各国贪官们心目中的“理想王国”。

大巴驶向郊外，驶向机场。转眼又离开了都市的纷繁与喧嚣，一片片绿色的田野迎面扑来。公路旁不时有别致漂亮的民居小屋闪过，就有相机“嚓嚓”的拍照声。我们中间有一位懂得多国语言的资深翻译说，那民居其实是伪装的军事基地的门，随时都能开出坦克、装甲车，里面长期储存着可供十多天的生活物资。大家不禁惊叹。翻译说，瑞士真可谓全民皆兵，完全义务制。我心中慨叹：越是渴望和平，越是要随时准备战争。

大家不免谈起对瑞士的种种新奇的印象。翻译的兴趣自然是语言，他说瑞士人是世界上最有语言天赋的，小小的国家居然说四种语言——德语、法语、意大利语，还有一种罗曼语，这种语言只有少数土著的老年人使用。他幽默地说，瑞士之所以成为瑞士，是因为有些德意志人不愿做德国人，有些法兰西人不愿做法国人，有些意大利人不愿做意大利人，于是这些人成了瑞士人。我们为他的精辟鼓掌。他谈兴更浓，又讲了许多有趣的事。他还说，瑞士曾经被法国征服过，有人说，瑞士的现行体制据说是拿破仑设计的。

在苏黎世国际机场的候机大厅，我和妻子不经意间发现了一个皮包，很精美，孤零零地待在手推行李车上，而手推行李车已安然规矩地停靠在一排排行李车的最末端，显然，那皮包是哪位赶飞机的旅客匆忙中遗失的。我悄声说：“你看。”妻子说：“我早看见了，咱们坐一会儿，等待失主吧。”20多分钟也没有人来。这20分钟里，我的脑子里展开了联想：包内有相机？有手表？有钻石首饰？有一沓欧元？我要是拿过来会不会发笔小财？……一个女人过来了，神态像小狗见了骨头，又恐肉案上的屠夫发现，蹑手蹑脚，悄悄四顾，一点点靠近。妻子说：“那人在琢磨那包呢，那包肯定不是她的。”我急中生智，快速走到不远的柜台前：“There is a bag over there.”服务员叫来保安，取走皮包。漂亮的蓝眼睛红嘴唇朝我们微笑致谢。

登机后，居然看见了那个像小狗一样可爱的女人。我悄悄地跟妻子打赌，我说：“她不是日本人，也不可能是韩国人。”妻子说：“根据？”我就悄悄地拽了妻子漫不经心地走到那女人的身后，突然说：“谁的东西？”那女人神经质般蓦然回头，下意识地四顾寻找，我就憋住笑拽着妻子回座。我说：“中国人，咋样？”妻子筋鼻子瞪眼小声说：“你小子真坏。”我洋洋自得，暗自庆幸没给咱中国人丢脸。

飞机起飞，渐渐平稳了。

妻子悄声问：“你后悔不？”

我：“……”

妻子：“你虽表现很好，但却动心了，对吗？”

我：“……”

妻子：“千万别解释，要解释就到教堂去，在上帝面前解释。”

此时，妻子上帝已洞穿了我的五脏六腑，为掩饰心虚，我闭上眼睛。一处处美景再次真实地浮现，森林、雪山、瀑布、牧轮火车……我们会有如此美景吗？换地方？可是换了以后呢？我们会不会因为承包缆车而争执？会不会因为争夺经营权去贿赂领导？会不会弄得到处是垃圾？我们之间为什么总是不那么友好？总是麻木地互相伤害还认为是很了不得的举动？为什么不能像苏黎世湖畔的大学校园一样高贵，像少女峰一样纯洁，像她脚下那片绿地一样平静，像草地里盛开的野花、翩翩飞舞的彩蝶、挂着悦耳的牧铃悠闲吃草的奶牛一样和谐？还有那两位争吃牛草的女士。开大巴的奥地利司机幽默地说：“明早我要挤牛奶了。”她们竟一改亚洲人的保守和呆板，报之以灿烂的笑。看来文化的融合真的会产生很美妙的效果，东方的含蓄、温婉，同西方的幽默、开朗相结合，当是人类多么完美的性格！年过六旬的大巴司机真是可爱，他幽默地学我们过马路，表演得神态夸张，滑稽演员一般。我们捧腹之余，不由受到触动，于是过马路不再东张西望，而是认真看红绿灯了。在有序之中，人自然会变得有序、文明，人人都有自尊，谁也不愿用尊严去换取一时的快意。

篇5：童话和现实中的爱情

记得小时候，经常听老师讲故事给我们听，有《安徒生》，《格林童话》等，经常也会听“白雪公主和王子”的童话故事，上到三年级的时候，也会有人讲“梁山伯和祝英台”的爱情神话故事，在几年又听到“孟姜女哭长城”的神话悲剧故事。也会听到“吕布和貂蝉”的故事，在记忆中幻化成童话中的爱情故事，像是电影一样，一部部呈现在脑海里，无法忘记。

现实中有童话的爱情，都是要付出很多代价的。我以前也是喜欢上一个女孩，我们彼此都很了解，可以说她是我这一生之中我最喜欢的的女孩，可是我们最后还是为家庭条件等原因不愿意，却没能在一起。即使有结果我们也要付出代价，就让美丽成为自己人生之中的一个美好的回忆吧，就像那一首歌《世间始终你好》的心愿吧。

每个青少年都会经历，也会有千丝万缕的想法，唯一的的还是在想：“我想拥有一个童话般的爱情!”真的会这样想，但很少，可能爱情会来，但也会很短暂。我在记忆中听过别人讲过一句话“只有知道逝去以后的爱情才会明白什么是爱的永恒”这句话很容易懂，每个人都会明白不知道珍惜，等到失去以后才后悔莫及，这个时候你会笑，你也会哭，真的，我突然想到一部电影叫《大话西游》，是香港电影人周星驰的一部作品，里面有一句台词是至尊宝和紫霞仙子的对话：“曾经有一份真诚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候我才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此。 如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说三个字：我爱你。如果非要在这份爱上加上一个期限，我希望是…… 一万年!”这样令人惋惜的一句伤感台词，我们是否懂了所谓童话般的爱情?

童话爱情不等于现实爱情，你细细体会，生活中你也会听很多歌曲，在爱情的歌曲里，有欢乐的，也有悲伤的，爱情不同于亲情，爱情是经历了亲情的又一部分。有的人爱的.轰轰烈烈，却含有酸甜苦辣;有的人爱却不能爱，却含有悲欢离合;其实童话只是让你向往的世界，也是每个人所追求的世界。

为了爱要好好的活着，不要像童话里一样爱的你死我也死，这是最可笑的，其实当爱失去或者逝去的时候，自己好好的活着也就是对爱的负责，也就实现了爱的延续和永恒。我们应该正确认识童话中的爱情，爱情无非就是互相理解，互相尊重这么简单，唉~然而每个人做的却又那么难。

篇6：精灵世界中的大战童话故事作文

有一个世界，是精灵的世界，这个世界上有很多很多快乐的精灵，总之……，就是很好了，跟我来就是了。

要说就先说这个世界的国王，他就是天下无肥，虽然名字很难听，但是他也是很厉害的哦。上一次，反-政-府XX突击到总统府，天下无肥就召集了一百人马，拿着M4A1_S就冲出去了。结果，天下无能把敌人打了个落花流水、屁滚尿流。

还有武装部部长，斯鲁，他的战绩也不错，受伤8213次，击毙敌人10234人。可以说，他是这个国家的守护神。还有副总统，潜龙，他使用法力的，远程攻击强，肉搏战不行埃

那里的人们也不错，跟地球人差不多，但是没有高科技。没有电视，没有电脑，没有空调，没有冰箱。但是他们的武器挺好的`，AK47,M16,AK47_S，XX，MP7，应有尽有。他们的法律比较落后，杀人不偿命的，因为是战乱时期，狼烟四起，烽火连绵，经常受到侵犯。

还记得那一次大战，土匪军动员了五十万大军，拿的都是APK机关枪、加特林机关枪，MP5冲锋枪，还有几把狙。

天下无肥害怕了，就让斯鲁带着四十万去跟五十万大军抗衡。斯鲁才跟土匪战了才不到两个月，就败下阵来，带着残兵败将回去了。天下无肥有调了六十八万精兵去进攻。斯鲁派了六百人深入敌人基地，在各个地方安上了遥控隐形C4。到了晚上，斯鲁把炸弹全部引爆了。这一炸，不要紧，土匪损失了十万余人。

第二天，天下无肥和潜龙一起去亲自迎战，天下无肥说：“要是我攻不下你们，我就改名叫天下无能。”一晃眼功夫，六十多万大军就冲了过去。果然，天下无肥攻下了土匪。

篇7：童话与现实作文

生活不是童话，它有太多的不光彩，太多的残酷，太多的虚伪，生活在这片空间里的人无时无刻都在互相算计的，不仅仅要防备自己的敌人，甚至还要防备自己的妻子，孩子。可是我们又能怎么办呢?还不是照样得生存下去吗?生活的艰辛早已磨灭了很多人的良心，变得陌生。

现实不是童话，它永远是那么的残酷，没有人会一味的不求回报的帮助你，相反更多的只是接近利用罢了。生活中的美好大概只存在于孩童时代吧!生活中，没有那么多的幸运，没有太多好心帮助你的人，什么友情，什么爱情，可能在你需要帮助的时候，不仅不会帮你，甚至还会落井下石，有时候，人心真的比什么都可怕，因为别的东西你知道他的意图，可是人心就不了了而知了。

生活不是童话，每个人都有自己的生活轨迹，没有人会为了你打乱自己的节奏，所以你能靠的只有自己，哪怕是你最好的姐妹，最好的闺蜜，都有可能背叛你，更何况是一个外人呢?生活中的磨难，或许到头来本来想依靠的朋友，亲人都会离你而去，最后还是只能依靠自己。

篇8：现实中的童话世界

一、在想象中理解内容

童话充满了幻想, 充满了奇妙, 它超越了现实, 打破了时空的局限和羁绊, 构造了一个美好、奇异的世界。在教学童话课文时, 引导学生展开想象的翅膀, 可以促使学生把抽象的语言文字转换成可感知的形象画面, 再现生动、美丽的童话世界, 还可以帮助学生掌握语言文字, 加深理解, 并加深感受。在《幸福是什么》这篇童话课文中, 理解“幸福是什么”是本课教学的难点。所以, 我在教学中紧扣文中三个青年 (包括他们小时候) 的所为以及他们给人们带来的好处, 引导学生体会、感悟。这不仅要想象课文所反映的内容, 还要引导学生想象课文没有写出来的内容。如, 了解第一个青年的作为时, 我引导学生想象:他是怎样给病人治病的?病人恢复了健康离开医院时是什么样的, 会说些什么, 做些什么?他会是什么感觉?由此, 使学生真切地感受到, 用自己辛勤的劳动, 做出对人们有益的事情, 别人幸福, 自己也幸福的道理。可见, 在童话课文教学中鼓励引导学生展开想象, 可以让学生在想象中去完成对课文内容的理解和感受, 也可以让童话课文发展学生想象力的特有价值得到充分的体现。

二、在朗读中体会情感

有感情地朗读课文, 既是一种重要的能力, 又是理解内容、体会思想感情最常用的方法, 而我们在进行童话课文教学时也不例外, 一定也要多读少讲, 把较充裕的时间留给学生读书, 让学生通过自主的、入境入情的朗读, 读懂课文, 体会情感。如, 《去年的树》这篇童话课文情深意浓, 带着些许伤感色彩, 赞美了高尚的、令人荡气回肠的友情。整篇童话课文的语言虽然朴实无华, 却在平淡的语言中流露出一种深挚透明的美。于是, 在教学这篇童话课文时, 我就紧紧抓住四次对话, 以朗读对话为线索, 帮助学生去理解课文。我先让学生了解课文的基本内容, 再分别深入研读每次对话, 在充分想象体会的基础上, 最后指导学生进行有感情的朗读, 特别强调要读出小鸟与树分别时的依依惜别之情以及鸟寻访大树时一次比一次焦急、一次比一次伤心的心情, 让学生在朗读之中深切地体会到那字里行间所饱含的浓浓深情。

三、在拓展延伸中感受魅力

课堂教学外的拓展延伸活动是课堂教学的“营养补充剂”, 它对课堂教学内容起到拓宽和加强的作用, 并对学生各方面能力的培养有很大的帮助。因此, 我在教学童话课文时, 也充分发挥拓展延伸活动的作用, 紧紧围绕童话专题开展系列拓展延伸活动, 让学生在不拘一格的拓展延伸活动中进一步体验童话的魅力, 感受童话给我们带来的快乐。根据童话课文的特点和小学生的心理特征, 我做了以下的具体安排:

1.读童话

在学习童话课文的基础上, 我趁热打铁组织学生开展了课外阅读活动, 极力向学生推荐《格林童话》《安徒生童话》等优秀童话书籍, 激发了学生课外阅读的兴趣, 拓宽了学生的阅读面, 让学生尽情遨游于奇妙动人的童话世界之中, 品味积累更多生动、优美的童话语言, 进一步感受童话的无限魅力, 并为学生进行童话创作打下基础。

2.讲童话

讲童话, 寓教育于娱乐活动之中, 是小学生喜闻乐见的形式。在声情并茂、富有感染力的讲童话的过程中, 学生可以轻松吸收生动活泼的童话语言, 具体领会童话语言表达的美妙, 并提高学生的表达能力, 促进学生的思维和语言的发展。如, 我讲完《巨人的花园》后, 就组织了学生进行讲故事比赛。活动中学生个个热情高涨, 参赛的学生根据对课文内容的理解在讲故事中配上夸张的语言、神态和动作, 使原本抽象符号化的内容一下子变得生动、形象、真切, 让听故事的人时而为巨人的粗鲁、冷酷无情而气愤, 时而又为巨人的真心悔改而变得欣慰, 在一旁的我甚至觉得他们讲得比我上课更精彩。这说明运用讲童话这种形式, 可以激活我们的课堂, 使我们的童话教学在轻松愉快的氛围中取得令人满意的教学效果, 我们何乐而不为呢?

3.演童话

小学生表现欲强, 总喜欢得到别人的认同和赞许, 而表演这一形式刚好符合小学生的这一心理特征。我让学生选择自己感兴趣的童话课文, 与同学合作表演, 这样不仅可以满足学生的表现欲, 提高学生与他人团结协作的能力, 还能让学生在表演童话故事的过程中, 真正进入童话世界, 进入角色, 进一步体验情感, 实现对课文内容的理解和消化。如, 《小木偶的故事》这篇童话故事中包含许多描写表情的词语, 我让学生进行哑剧表演, 在表演中学生通过表情的演绎来理解词意, 同时也感受到小木偶被小红狐欺负, 被黑熊警察误会, 被小白兔取笑, 被老奶奶指责的种种无奈和有苦不能诉的痛苦, 进而体会到课文的主旨:“只会笑是远远不够的。”这句话的深刻含义。

4.写童话

在学生深入学习童话课文之后, 我还从学生的实际出发, 启迪学生的思维, 打开学生的想象阀门, 鼓励学生动笔写童话。写童话, 有两个角度的要求, 一个是续编童话, 一个是自编童话。续编童话可以让学生根据课文内容进行延伸性的想象和创造性的表达;而自编童话则可以让学生运用自己所积累的童话语言, 尽情地编织属于他们自己的五彩童话梦。但不管是哪种形式的写童话, 总能激发学生的参与意识和创作愿望, 做到读与写的完美结合, 达到学以致用的理想效果。

总之, 童话课文总能让我们仿佛置身于多彩新奇的世界, 教师只有对其教学方法进行不懈、深入的探究, 才能避免把生动、活泼的的童话形象割裂得支离破碎, 把奇妙、美好的童话故事变成干瘪枯燥燥的条文, 才能真正地引领我学生畅游于其中, 感受其中的无尽魅力力和乐趣。

摘要：结合教学实践, 就小学语文教学中的童话教学提出建议:在想象中理解内容、在朗读中体会情感, 多读、多讲、多演、多写。