儿童精神哲学读后感

关键词： 哲学 思考 儿童 课程

儿童精神哲学读后感（精选6篇）

篇1：儿童精神哲学读后感

儿童精神哲学读后感

当我拿到《儿童精神哲学》这本书时，心中不免有些疑问：说到“精神”，我认为那是成人的思维和意识行为表现，从没想过小小的孩童世界里也会有可以被冠以“精神”的举动？儿童有何“精神”？儿童的精神又是什么呢？又说起“哲学”，我一直觉得这是一门神秘且高深奠测的科学，而儿童离哲学似乎很远很远。没想到儿童也有哲学？什么是儿童的哲学呢？带着疑问，我翻阅了这本书。

由于工作和时间关系，我没有仔细认真的品读。大概粗读了一下，虽还没有读懂儿童精神哲学的精髓，但这本书我有两点感受。

第一，这本书不只是追求清晰地表述内容，而且追求优美地表达。翻阅整本书，作者大量引用了诗人、作家的诗句、名言。作者将哲学和诗统一起来，始终关心读者，使读者在留连于儿童精神世界的同时，也感受到这本书的迷人魅力。如在第七章《儿童精神现象的永恒魅力》中，作者引用了《祈祷》的诗句：冬天在漏风的土屋子太阳我在向你祈祷我的一切心愿是囤里不安宁的种子都在急急地等待春天的拥抱急急地等待发芽长高太阳请您早日把春天送到。这首诗借着童年的渴望表达了成人现在的希望。又如：我七岁的时候每天佛晓透过窗口望着黑幕拉开柔和的金光像花朵绽开慢慢的在天上扩散那时天天都是新奇的长大后头顶生活的重负许多日子挤在一起丧失各自的价值增长的年龄听着一成不变的歌寻不到独特的个性。从诗句的描写中可以体会他对儿童精神世界的同情与向往。等等，举不胜举。

第二，这本书以人类文化史为足点，以现代自然科学、人文科学为背景，以那些通常被视为幼稚无知的儿童的研究对象，将儿童空前地显在历史、文化、人群之中。尤其对我印象最深的是，作者认为儿童是思想家，是历史之子，是“成人之父”。对于这种观点，我是赞同的。我们成人虽比儿童高、大，儿童在许多方面确实需要我们的关心和帮助，但儿童身上有很多东西是值得我们成人学习的。比如儿童是好奇的和喜欢追问的，他们对事物特别感兴趣，如经常喜欢问：“这是什么呀？”“水流到哪里去了？”“星星是从哪儿来的，它们为什么不掉下来呀？”等等。甭说孩子，就是一般的大人也仍然答不上来，而这是哲学思考的一招基本功夫。儿童时时刻刻都在思索所有刚接触到的新事物、新经验。他们认真学习、努力思考，并赋予每一样事物一个观点，整合入他们的世界观。比起大部分习惯于日常生活、懒得再去质疑的成年人，孩子们更像是勇于怀疑的哲学家。儿童是身心与言行一体的，他看待世界不是功利性的，没有主客二分的，他们爱说爱做，敢说敢做。正如童话故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝没穿衣服的事实，拆穿了成人的谎言。在探求事物的真相时儿童表现的比成人更率直、更有勇气。他们的生活不刻意，他们的生活听任自然也最贴近自然。“儿童是成人之父”，我们再无理由小觑儿童。也许面对繁纷复杂的世界时，唯有儿童精神才能救赎我们，在儿童精神里得到安静和抚慰。

这本书是哲学界第一部从个体发生维度系统探讨精神哲学的着作，是教育学界第一部从精神哲学层面系统探讨儿童观的着作，是心理学界第一部从哲学层面系统探讨儿童心理世界的着作，也是一部儿童教育的基础性理论着作。我认为，只有细细品读，才能发现这本书的魅力，才能真正了解幼儿的精神世界。

篇2：儿童精神哲学读后感

惯性思维中，能被称之为“精神”的一定是成人的思维和意识行为表现，从没想过小小的孩童世界里也会有可以被冠以“精神”的举动？儿童有何“精神”？儿童的精神又是什么呢？书的最后几个章节用了太多生动的事例来帮助读者认识儿童丰富多彩的精神世界，对当下成人精神世界的影响，那就是：儿童是成人之师，是成人社会的救赎者。儿童不仅仅是人从童年过渡到成年的一个时间段。儿童作为一个特殊群体，他们所具有的品质，仍旧保存在众多成年人的内心。该书作者让我们知道，只要我们还愿意留一方空间，停下脚步倾听一下孩子们的问题，我们就会发现，“儿童”的思考仍旧滋养着我们的内心，他们会时时提醒我们，这世界竟然还有那么多我们不曾知晓、不曾思考的问题。我们会对天空、大地、生命、人的精神世界生发出各种各样儿童式问题，直至人类发展到今天。推动我们进行研究探索的动力，是人类最基本的好奇心和新鲜感，而这一基本特点，最体现最明显的阶段在儿童时期。中国伟大的哲学家老子就曾指出，成熟的有智慧圣人的精神状态是与儿童一致的，一个人到达人生智慧和真趣的极致，便是“复归于婴孩”，有一颗真诚、朴素的心。在人类历史上，人们往往认为儿童混沌初开，蒙昧无知，而成人有了人生的阅历，有强壮的体力，要比儿童复杂、成熟，在他的眼中，儿童只能是乞求成人的爱怜的宠物或附庸，从这一方面来看，当时老子的话真是有些惊世骇俗。在现今社会里，我们呼吁成人要真正的进入儿童的生活，求认识儿童多彩生动的精神世界以建立一种科学的儿童观；我们呼吁成人能严肃的体会儿童精神世界的本体价值，认真考虑一下儿童是否能帮助你进一步领悟人生的真谛和意义；我们呼吁成人能进一步研究儿童的精神世界，并通过这种研究找到反躬自省的新途径，找到深入研究人类精神文化发展的新思路；我们呼吁成人走进儿童的精神世界，按照儿童的本性实施儿童喜爱的并能有效促使儿童健康成长的教育，改变过去那种教育压迫儿童状况。我们要做的就是让每一个幼儿都有一个幸福、快乐的童年。《儿童精神哲学》没有众多哲学著作中晦涩僵硬的表达。它以感受性的亲和的文字以及切合生命的实际，讲述了一种能让我们体验和经历的生命精神状态。一个真正完善了的人是怀有一颗纯真的心，失却童心的人不可能使生命臻于完善，德国教育家福禄贝尔认为幼儿具有神圣的本性，这种信念使福禄贝尔对童年所具有的无限价值充满敬意。他说：“孩子就是我的老师，他们纯洁天真，无所做作！”

《儿童精神哲学》旨在呼吁成人能真正进入儿童的生活，去认识儿童生动多彩的精神世界，以建立一种科学的儿童观，按照儿童的本性实施儿童喜爱的并能有效促使儿童健康成长的教育，改变过去那种教育压迫儿童的状况。

本书以人类文化史为足点，以现代自然科学、人文科学为背景，以那些通常被视为幼稚无知的儿童的研究对象，将儿童空前地显在历史、文化、人群之中。作者认为儿童是思想家，是历史之子，是“成人之父”，是成从这师。我们再无理由小觑儿童。

对这本专著，可以说我是靠70%的功利阅读和30%的兴趣阅读完成的。作者从儿童的道德、审美、梦想、精神现象的产生、发展与价值等几方面来论述。那么，读以致用，要密切为课题服务，因此在享受作者酣畅淋漓的激情的同时，我试图找寻对课题关联的部分。发现主要有两点：

一，生涯阅读的阶段论的启示

专著中专门谈到了儿童精神成长各种各样分类标准的阶段论，因此我在想生涯阅读的阶段论也可以由此找到理论依据和参照条件。二，生涯阅读的载体研究的帮助

对童话、神话、童谣对于帮助儿童心灵成长的论述在这专著中可谓精彩，而这也是我们生涯阅读中需要解决的，虽然我们知其然，但往往不知其所以然，这可能也是科研能增加人生阅历的厚度的一种体现吧。而且，我还发现，周作人原来也是位生涯阅读的研究者。当我们拥有一种创新的视角去解读世界的时候，世界会在我们眼里变得更加丰富、多彩。

走进生动多彩的儿童精神世界 ——读《儿童精神哲学》有感

“一个真正完善了的人是怀有一颗真纯童心的，失却童心的人不可能使生命臻于完善”。在本书的序言，便看到了这样一句话，让人眼前一亮。的确，儿童有很多好的品质，他们毫无掩饰，不虚伪，不浮夸，这或许正是成人所缺乏的，从这个角度来说，我们应该向他们学习，正如幼儿园的创始人、德国教育家福禄贝尔所说的：孩子就是我的老师，他们纯洁天真、无所做作„„我就像一个诚惶诚恐的学生一样向他们学习。儿童时代是每个成人都必须经历的，研究儿童的世界不仅是对儿童的认识，也是对成人的认识，更是对过去文明历史的复演。认识儿童生动多彩的精神世界，才能按照儿童的本性实施儿童喜爱的并能有效促进儿童健康成长的教育，改变教育压迫儿童的状况。另外，研究儿童的精神世界，也能帮助我们领悟人生的意义和真谛，找到深入研究人类精神文化发展的新思路。

初读此书，我想大多数人会和我一样，往往会结合自己童年经历或者自己周围的一些儿童的表现去思考和探索。本书从儿童的认识、道德、审美、梦想等方面去论述儿童的精神世界。这本书从儿童的角度出发，并不是认为儿童幼稚无知，而是作为具有圣人般的精神状态去分析，将儿童放置在历史、文化、社会之中观察和分析儿童的精神世界。在作者看来，儿童是个了不起的哲学家，他们不断地追求智慧，探求未知世界的一切，他们对什么都好奇，对一切事物感到新鲜。作者的这些观点，改变了我之前的儿童观，也让我对儿童的世界有了更加深刻的认识。

一、儿童的精神成长

生物学的原因为人类的发展提供了无限的可能，也决定了人类个体具有漫长的童年期，在漫长的童年期中，游戏和教育成为对儿童影响最重要的两个因素，游戏使个体内在的精神潜能逐渐现实化，而教育则使外部文化逐渐内化为个体精神层面上的内容，游戏和教育分别从内外两方面促成个体精神的发育和成长。说到这个方面，我想，我们现在的儿童教育是不合理的，似乎游戏是现阶段儿童所缺乏的。由于城市化水平的提高，导致人们的交流似乎不像以前那样多，这主要是居住空间的变迁所导致的。在城市化水平较低的时候，人们的居住空间相对开放，见面机会较多，交流的机会也较多，那么儿童游戏的玩伴也就更多，也就意味着儿童能按照其发展规律愉快的游戏。另外，城市化水平的提高也使游戏的对象和环境缺乏，回想小时候在农村，可以去抓鱼、去抓螃蟹、去掏鸟窝、去山上采蘑菇，亲近自然的机会较多。那时候游戏的环境也使十分充足的，而现在的游戏环境相对较少。而且，现在普遍的幼儿园教育小学化，小学教育中学化，儿童的课业负担加重，游戏时间减少，这对儿童的发展也使极为不利的。

人类个体近乎全开放的基因程序，使得人类个体的精神成长不只是像植物那样其基因信息在适当的环境下会自动展开，人类的精神成长既有一个由内向外表达的过程，又有一个由内向外的内化的过程。这似乎暗示着，社会文化环境对儿童的影响是很大的，儿童读物、影视作品、家庭环境、社会风气等等都影响着儿童精神的健康成长。因此，营造一个良好的文化环境有着重要意义，他影响着一代人的未来。人类开放的基因编码系统也决定了儿童对双亲和其他成人以及文化环境的依赖性，儿童早期经验的获得，亲密感、安全感的获得都与双亲及其他成人和社会文化环境都有莫大的关系，而这些感觉、知觉、经验对儿童未来的发展、对其人格的完善都有重要作用。

儿童的发展与人类的遗传因素息息相关，也与社会文化环境密不可分，其发展阶段有快有慢，也有着发展的关键期，成人必须尊重其发展规律，不人为的加速其发展，在其发展稍微缓慢的时候也不应去加以干预（正常情况下），因为一些研究似乎表明，儿童发展的较慢速度也许有利于最后更大的进展，所以，我们在面对儿童的时候，应更多的了解儿童精神成长的每个阶段特征，更加尊重其发展规律。

二、儿童的认识

认识的本质就是适应，这被很多科学家所认同的，一切生命要生存和发展，他就必然通过自我调节和环境达成平衡，但这种平衡并没有脱离人类生物学上的属性，人的文化、人的认识等都有生物学上的前提与规定，他们离开生物学是不可理解的。在本书中，作者将认识的进化史分为以下几个阶段：一是生物感应的认识阶段，即微生物的认识；二是生物感应—行为适应的认识阶段，即植物与一般动物的认识；三是生物感应—行为适应—运算系统的认识阶段，即人的认识。那么，从认识的进化史看来，儿童的认识只限于人所特有的认识形式。由于认识阶段的不同，儿童使用的逻辑和成人是不一样的，第一是泛灵论，儿童会把很多成人看来没有生命和灵魂的东西看成有生命和意识的，比如，儿童看到成人破坏某种东西时，他会说：某某东西也会疼的，会把太阳和月亮等等东西当做有生命的，这些让我对儿童有了更加全面的认识。二是目的论，在儿童的世界里，总是会有很多“为什么”，但在成人看来，儿童的好多“为什么”是毫无意义的。殊不知，这也是儿童积极探索未知世界的方式，是儿童发展需经历的阶段。三是实在论，儿童只承认现实的东西；四是人为论，儿童认为一切事物都是人类创造出来的。透过以上这些对儿童精神世界的探索，我不禁想到一些事，一些父母在面对孩子积极的求知欲望时，不是耐心的解答（虽然有些很难解答），而是敷衍孩子或者骗孩子，更有甚者，回去责备孩子，我想，这些或许都源于对儿童的不了解，这些不了解，或许会对儿童的早期的认知产生消极影响，打击孩子积极探索世界的积极性，这或许会影响他的一生，因此，在面对孩子看似幼稚的问题，我们更应该做的是保护孩子的好奇心，这样才能更加有利于儿童的精神成长。哲学的本义是“爱智慧”，是对智慧的热爱和追求。从这个角度来说，儿童有其自己的哲学，每个人都有其自己的哲学，这是被很多哲学家如雅斯贝尔斯、葛兰西等所认可的。那么什么是儿童的哲学呢？柏拉图说过，哲学产生于惊异。从这些角度，我们不难理解，因为儿童总是充满问题，也可以说是惊异，对于这些，我们并不陌生，比如儿童会经常问：“我是从哪里来的？”、“这是什么？那是什么？”、“月亮为什么要跟着我们走？”。我们会经常听到类似大量的问题，这些问题、领悟和感叹都是对儿童对周围世界或自我的积极探索、思考、认识和解释，他们就是儿童的哲学。在作者看来，儿童的哲学有其特点和规律，我比较关注的有以下两个特点：一是教育的本性和天职是通过向主体传递文化以培养主体并使主体继承和创新文化（即文化与主体双向创生）。因此，教育对儿童哲学的发展有重要影响。二是儿童主体的发育受外部教育、文化的影响，但这种影响要通过儿童主体的内部建构才能发挥作用，所以，儿童的哲学是内外部因素共同作用的结果。从以上这些看来，儿童所处的环境对其发展是有重要影响的，不仅是教育、文化对其的熏陶，更对儿童自身心智的成熟、对儿童建构能力的培养有着重要作用，因此，为儿童创造一个良好的学习、生活环境显得十分重要。

三、儿童的道德

儿童有其自己的道德、审美以及梦想，在各个发展阶段有其不同的特点。道德是交往行为的逻辑，就儿童的道德来说，其道德的发生实际上就是儿童对这种行为逻辑的逐步建构,儿童对交往行为逻辑的建构，实际上就是去认识这一系列的行为规则。这一系列行为规则的建构实际上是道德认识的发生。儿童的道德发展水平有一定的规律，并受到智力发展水平等因素的影响。美国心理学家佩克和哈维豪维斯特将儿童道德发展氛围以下几个阶段：一是前道德的，二是自利的，三是顺从的，四是良心的，五是利他主义的。科尔伯格也把个体道德发展分为三水平六阶段，一是前习俗水平，包括阶段（1）以惩罚和服从为定向：服从准则，避免惩罚。阶段（2）朴素的快乐主义：获得奖赏和别人的好感。二是习俗水平，包括阶段（3）以人际关系和谐或“好孩子”为定向：避免遭人谴责和惹人不悦。阶段（4）以法律和秩序为定向：避免执法当局的指责以及由此产生的内疚。三是后习俗水平，包括阶段（5）维护契约的道德定向；遵从公正无私的执法者，不违反大多数人的意愿和幸福。阶段（6）坚持普遍原则的道德定向：避免受到良心的谴责。我比较赞同科尔伯格的道德阶段理论，如果足够细心，我们都能感受到身边儿童的成长，他们的行为准则、看待问题的方式方法似乎就是伴随着自身的成长而逐渐改变的，这其中，不仅包括智力的成长，也包括其道德水平的发展。

四、儿童的审美

“美是秩序，是具体的秩序，或者说，美是理念的感性表达。”这是本书中作者对美的解释。在我看来，这也许说的就是主体所感知到的外部世界现象与主体本身所建构的外部客体的印象的相似度，也就是作者所说的秩序、理念的感性表达。审美是把握、确认、反映世界的一种形式。审美所追求的是世界感，那么对于审美水平的发展，作者认为是审美主体对外部客体所表型的本体之美不断进行建构，从而其审美水平不断得以提升。作者认为，从整个生命进化的历程来看，审美水平先后经历了生理的、本能行为的和意识的等三个层面。从以上的论述来看，审美似乎是儿童与生俱来并不断发展的，是儿童的天性，其审美的发展是伴随着认识深入的深入而不断发展的，通过游戏、艺术等形式来开发其审美能力。从这些方面来看，我们不难理解，儿童所接触到的血腥、暴力、色情等不好的内容对其的影响是不言而喻的。另外，如家庭矛盾甚至家庭暴力都对儿童的认识、道德、审美等有着重要影响。另外，儿童的游戏和艺术是是儿童个体自发地对自身潜能的开发活动，成人应该加以配合，丰富其游戏内容，创造必要的条件满足儿童的游戏和艺术的需要，奠定儿童良好的早期经验，促进儿童更好的发展。

五、儿童的梦想

梦想是主体对客观世界的感受的膨胀、扩张和加强，是把握世界的一种方式，是形式思维的启蒙者和培育者，他把无人性的世界变成人的世界。梦想并不是成人所独有的，儿童亦有其自己的梦想，梦想使儿童进入了一个比现实世界更有诗意也更为宏大的世界，梦想有助于儿童人格的茁壮成长。儿童生活在梦想的世界里，游戏、艺术、神话、童话、儿歌等要素都与儿童的梦想息息相关。游戏使儿童生活在现实以外的一种现实中，这点我们 是有亲身体会的，儿童在游戏中会有警察抓小偷的游戏，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“坏人”。他们都羡慕正直勇敢的正面形象，并希望自己将来能成为那类的人。还有其他儿童特别是女童，看到有布娃娃等玩偶时，儿童就会佯装成妈妈，并有照顾孩子的愿望，这或许就是现实之外的另一种现实。儿童的游戏也充满创造性，他们的内心世界会建立起多种物质的联系，将内在主观世界与外部客观现实联系起来，为梦想和现实世界之间架起了桥梁，为儿童的想象力、创造力等的发展有重要作用。所以，在日常生活中我们更应该尊重儿童的游戏，而不是去指责其幼稚甚至阻止其游戏。同样，儿童也有其自己的艺术，儿童的艺术与儿童的梦想息息相关，艺术创作是梦想的过程，在现实生活中，我们总看到儿童喜欢“乱涂乱画”，或者不自觉的哼歌等等，在成人看来，其没有艺术可言，但儿童的这些涂画、自发性唱歌与跳跃等，虽并未达到充分的自觉，也许正是因为这些表达是不自觉的，因而更合乎自然的本性、合乎艺术的尺度。也正是因为如此，儿童的艺术才被成人艺术家称道推崇。另外，神话、儿歌、童话等即是儿童梦想的一种体现，也推动着儿童梦想的发展，所以，适当的童话、儿歌等作品，对儿童的发展有着不可忽视的作用。

六、儿童精神现象的历史生成和永恒魅力

在众多哲学家、生物学家们看来，儿童的身上似乎沉淀着人类千年以来的精神特质，他的成长是对种系发生浓缩的扬弃的重演。儿童的身上蕴含着成年以后复杂的意识生活的始基。在儿童的精神世界中，存在着梦幻、野蛮、神秘、荒唐，但这些对儿童似乎是有意义的，同时也并不是完全有害的。说到这些，作者谈到对儿童教育的看法，作者认为现在的儿童教育中存在着庸俗的“实用主义”，机械的道德主义，存在着打着“道德教育”、“社会责任”的旗号，侵占儿童与其年龄相适应的自然地、本能的、对成人来说“无意思”但对儿童却极为有意思的生活需要。我们的“社会化”、“教育性”、“社会责任”、“道德教育”的许多内容或许与初衷相反，是违反教育性的、违反社会责任的，因为满足儿童的生活需要和成长需要才是我们对儿童的责任。反观现阶段的一些教育现象，我们似乎的确背离了儿童教育的初衷。

儿童是成人之师，他们天真烂漫、自由自在，他们率性而动，他们不追求功利，事事收获、天天长进，他们可以治疗异化了的成人生活，他们是成人生活的引路人，是爱的源泉。童年是如此的充满诗情画意、如此充满创造力，让我们充分挖掘它、发现它，让每一个梦想者都变成卓越而稳定的孩子。

愿每一个儿童都有一个幸福欢乐的童年！

自己的主人。所以家庭和学校在教育中应该充分尊重儿童是自己这一事实，不能过分强加干预，将儿童精神的成长过分纳入自己的预期轨道，很多时候，家长认为的蜜糖、对于儿童来说无异于砒霜。

此外，儿童精神成长具有阶段性，并且这种阶段性是前后相续的，不是跳跃性的，是内因和外因相互作用中渐进并在一些节点时形成关键期。实际上在教育过程中，教育的内容、呈现的方式，表达的手段多多少少依据于儿童精神成长的特点，其中之一便是其特殊性。

二：儿童的认识

很多学者都认为认识的本质是适应，那么这种适应首先是生理学上的适应，首先人是生物，这种适应的开端便是我们通过知觉、视觉、听觉、味觉等感官来接触外在世界，只有进过生理学上的感应才能够引起内在的变动。同样，认识又不仅仅止于适应，至少对于人类而言这种适应其主动性越来越大。比如说燕子南归是对气候的适应，它止于地域的变动，而人类，则扩大于衣物、取火等多方面选择。

当然，人的认识或者并不是一开始就能扩大的。他是一个发展的过程，也就是从进化史维度来看的。和一般生物不同，人类除了适应，还会依据于先念与本能去理解适应，运算认识。人最初和大雁一样，其活动区域选择在气候适合的地方，慢慢的人发现了火，感知火可以保暖，慢慢学会保存火，后来学会人工生火，这便是对气候适应的运算。气候很大程度上就是寒暖，当人类能够用火来克制寒暖对人类生存地域的限制，便是人认识或者说适应与一般生物认识的不同之处或者说进化的表现。

对火的认识、保存与利用，都是人作为主体的运用，这就是人认识的进化。认识的进化和儿童精神成长一样具有阶段性。

关于儿童认识发生的问题，不同学者有不同看法。皮亚杰从认识的结构与功能和生物的结构与功能具有同构性，由此具有相互作用性提出认识就是同化。儿童具有的先念也就是先行结构为发端与后天环境通过同化或者顺应构建新的结构以达到适应。问题是，儿童有先天认识吗？如果具有先天认识，那么儿童在认识的过程中主客体关系会有怎样的变化？这种先天认识是否存在，有着如何意义？

儿童主客体的认识是在认识发生时模糊状态的。儿童所具有的先天认识是内在的推动和外在因素的影响相互作用构成反复、持续、渐进的认识的发生及不断构建，后来产生运算的形式保存和传递。

也就是说儿童是有先念认识，这种认识是元认识，神秘一点的话将其理解成本能。这种元认识在主客体相互渗透中逐步向世界的客观化迈进。首先这种认识本身就具有存在形式，越是物理的越轻易感知，同样越是物理的展现也就更容易向形式逻辑的认识迈进。

儿童是否有哲学，我觉得首先得对哲学是什么这一概念进行梳理才能回答。显然作者认为儿童的哲学是存在的。

作者认为哲学存在于个体的生命运动里，它是对智慧的热爱和追求。这就是说哲学并不是我们理解的哲学活动只是哲学家的事情。在儿童时代，儿童已经有了对智慧的热爱和追求，哲学不仅仅是这种追求的结果，其追去的过程也是其本身。儿童的哲学多半无法以结果的形式呈现出来，但是它确确实实存在着，并可能量变成后来哲学作为结果的质变。

何况，儿童在认识的过程中产生自己的观念，这本身就是哲学的结果。当儿童对于外界有着好奇、不解的时候就是对哲学的探寻。这就是柏拉图所说的：“哲学产于惊异”。儿童时期的小孩子特别喜欢询问。我的表弟<九岁>平常就会问我人为什么会死啊？月亮

为什么会跟着我？天上有什么神仙吗？之类的问题。儿童或许现在无法解释，但是已经有了思考与探求。其最终答案的获得是建立在儿童兴趣和主动地基础上，而不是外部知识的灌输。这就是儿童的哲学。

除这些外，作者还分析了儿童的哲学特点，与成人的哲学的不同。在我看来儿童的哲学或者说这种探求智慧是一种天性，儿童的好奇心是天性的，并且由于儿童不同于成人有着过多的外在干预和有了体系构建。儿童的好奇心要比成人的好奇心更加纯粹、以自然而然的方式存在，其好奇心的产生是为了内在的好奇心的结果。这种好奇心来自于对外界也对自己的困惑，好奇的目的和结果是为了明晰困惑。

古往今来，有许多人在研究儿童与哲学。其中可以总结的一句是：儿童有自己的哲学。儿童的哲学有其自身的特点。当儿童产生哲学，也就是说对外在与自身有了困惑的时候，就表明儿童的认识不再停留于看到、听到、等感性认识中，儿童开始有了理想构建的认识。我认为这是研究儿童的哲学的意义所在。从这一点着手，我们才能够更加了解儿童的精神世界。只有从精神世界了解儿童，我们才能触摸到影响儿童未来成长的那些还处于萌芽的东西。

儿童除了有自己的哲学，同样有着儿童自己的科学。科学有着好奇、发问、观察和解释这一过程。这也是儿童好奇心的反应和结果。我认为儿童的哲学和儿童的科学不同在于好奇的事物不同，但同样都是儿童认识在不同领域的展现。

三：儿童的道德 关于道德，书上认为道德律是一种特殊的自然律。作者从“是”与“应当”的辩证统一来论证这一论断的合理性。道德涉及情感，而人类的认识也涉及情感，我认为人会产生于道德本身就是以自然为起源，这种起源和血缘、繁衍等自然结果有着紧密关联。可以说道德的对象最初也是以这种自然结果产生的。道德的产生在于人与人之间的交往行为，在于人与人之间的情感，在于人是一个有情感、价值、兴趣的人。人不是类似于零部件，纯粹的镶在社会机器上。

人的道德和人的情感有着紧密的联系，同时道德隐含着逻辑。这样道德才具有判断功效，这样的依据可以通过文字或者术语展现出来。显然，道德作为一种逻辑体现人与人之间更为有序发展的结果。这种个体与个体的结合具有生理层面、行为层面和意识层面。

前两者的道德律可以说是自然律，意识层面的道德将这种自然律在思维层面上的展现。这种发展一方面体现在道德自身的发展。另一方面也体现在人类对道德认识的发展。人类对道德的认识或者说人与人之间的道德观念是由浅入深的。它因循着道德内在的逻辑与规律，也就是个体道德的泽被范围和个体的自我生长相对应。儿童道德的发生同样产生于交往行为，它是以一系列行为规则呈现出来。比如说见到妈妈的朋友，你要叫叔叔或者阿姨这类的。当这些各式各样的行为规则在儿童生活中呈现时，就是道德的产生。当然儿童道德产生还和儿童的智慧有很大关系，智慧影响到儿童对交往行为的选择和对行为规则的理解与判断，也就是儿童对于道德认识的层次。在这一过程中儿童会有自己角色的定位，道德知识的学习，儿童作为主体与外部道德主体其关系也发生着相应的变化。

科尔伯格将个体的道德发展分为三水平六阶段非常清晰的儿童道德境界的逻辑提升。当儿童具有道德认识的时候，它的认识会从单纯的好与坏，逐步形成一个复杂的具有逻辑的规则体系。儿童的伦理学就是一套道德认识。

儿童在很小的时候就知道什么事情可以做，什么事情不可以做，可以根据表面行为来判断一个人是好人还是坏人。这既是道德认识，也是伦理学上的认识。

无疑，在儿童时代，儿童对道德认识会存在困惑，这本身就是儿童认识的好奇无法理解的反应。当这种困惑逐渐理解就是道德深化的过程。儿童的道德发展有着内在的规律，越往后越走向成熟、关于儿童道德认识的研究大体有两派：一派注重道德形式的研究，一派侧重道德内容的研究。可以肯定的是儿童道德认识的成熟在形式和内容上都会留下不同阶段的痕迹，着两排的研究可谓殊途同归。

四：儿童的审美

关于美作者从本体和审美的两个方面来分析美。那么美到底是一种存在还是一种依赖于意识而存在呢？从本体和审美这两个层面来分析，各有其价值。我觉得这种区分更有利于我们对美的理解与把握。

作者首先强调审美是儿童的天性。此话不假，同时我觉得审美是一种选择。儿童本能的喜欢舒缓的声音，讨厌嘈杂。作者还引述了“心画”说明儿童具有本能行为层面的审美。主体的发育程度，也可以说主体的认识的层次影响着儿童的审美水平。就绘画发展而言，罗恩菲德将其分为涂鸦阶段、前样式化阶段、样式化阶段、写实主义萌芽阶段、推理的拟似写实阶段。

这就是根据儿童的发育程度来划分的，这种发育程度更多指主客体演进中儿童成熟程度，同样静述划分的不同阶段的演进，儿童绘画的主观因素逐渐减少，越趋客观。作者在论述艺术与游戏时，将艺术和游戏等同起来。因为这都是儿童以感性的态度理解世界的。儿童喜欢自己投入感情的事情，在这期间儿童往往进入忘我状态。用我们家乡老话来说：玩的连饭都忘了吃，要是读书能这样就厉害了。这里面就包含着一种逻辑，儿童玩其目的就是玩，读书的目的是读书吗？换句话说儿童在游戏中所学到的东西是自发生长的，当前我们的学习是带有强迫性的。并非是建立在儿童的感情上，也就是说当前我们的教育不是一种艺术，而是机械的灌输。儿童都是艺术家，也就是说儿童具有审美的能力。不管这种能力是行为层面还是意识层面。由此，我们在教育儿童过程中应该重视儿童的审美。这是儿童精神世界的重要组成部分。儿童的认识，儿童的道德，儿童的审美。这三个章章节从真、善、美三个方面来叙述了儿童精神哲学。分别叙述了儿童的真—认识，儿童的的善----道德，儿童的美----审美从文化和哲学层次叙说其内涵、发展特点、和成人的不同之处以及了解其的意义。

第五章：儿童的梦想

作者从不同角度论述了梦想。认为梦想是把握世界的一种方式，梦想是主体对客体超越性的感受的表达。梦想是形式思维的启蒙者和培育者。梦想是对现实世界的同化，把无人性的世界变成人的世界。这些论述说明了梦想对认识世界和改造世界的作用。再接着作者提到梦想将主体和客体紧密结合，是意识和无意识的对话。梦想在此处是桥梁的作用，它能帮助于儿童进入一个比现实世界更有诗意也更为宏大的世界。

梦想是儿童生活的乐园，帮助儿童人格的成长。一个人有梦想，那么他便具有了孩子般的心态，富于生命张力与想象。

那么儿童的梦想与怎样的方式呈现呢？作者从游戏、艺术、神话与童话、儿歌等方面介绍其与儿童的梦想之间的关系。

游戏：作者认为游戏是儿童梦想世界的一种呈现。儿童在游戏中以梦想的方式在自己心中构建着外部世界。

我记得我们小时候喜欢玩“过家家”。就是几个小孩子一起，谁当父亲、谁当母亲，谁当孩子。在确定身份后，每个孩子会依据自己的身份来承担自己的责任。过家家显然不是一个真正的家庭，但是儿童在里面充当不同角色后会形成自己责任意识。这是真与假，严肃与不严肃的结合。

很显然这种结合有利于儿童创造性的发展。在“过家家” 游戏中，充当母亲角色的孩子会去找青草作为蔬菜，父亲会摘果来养家，孩子会吵着问妈妈做好饭没有。甚至父亲和母亲会以作为家长的身份会去调解扮演孩子之间的吵闹。游戏的重要性在于此，它是儿童在现实世界中的解放，儿童在游戏中可以无拘无束的展开想象，儿童能以自己的方式去构建自己的世界接近于梦想，儿童在游戏中可以得到满足。

艺术：作者提到康德和荣格。康德认为在自由这一点上，艺术和游戏是相通的，艺术是想象的过程，它的内容是意识之外的无意识，这种想象是属于梦想的范畴。

儿童喜欢做自己喜欢的事，你给他一支笔，他会特别投入出于本能的涂写，出于自己的想象不带有任何功利性质的目的，他的这种表达是不完全自觉的表达。在这种不自觉的过程中充满着趣味，一个充满趣味的梦想世界。

神话与故事：神话是人们理解和解释世界的方式，尤其是人们自身无力解释世界的时候。但是神话又非完全脱离于人类生活。你看中国神话中女娲造人、精卫填海；西方神话中的天神、太阳神都紧密和人们的生活有着关联。如同书中所言：神话是联系历史的纽带。儿童对神话有着天然的渴望，这大概和人类个体的精神胚胎是在神话中孕育成长有关。你会发现儿童天然对怪物有着兴趣。动画里面呈现的世界比现实世界更为有趣，似乎神话或者动画里的世界更为真实。

小时候我问母亲人死了会去哪里，母亲说人死了他的灵魂会变成天上的星星，守护着他的情人。那时候我相信每当我仰望星空的时候，我死去的亲人在很远的地方守护着我。我觉得对于儿童来说，更加易于感受亲情。虽然神话或者动画是不真实的，但是它比现实世界更容易触及儿童的梦想。小孩子在看到那些光怪陆离的世界时会形成自己的理解，这比在现实社会中更为真实，而这种真实的获得是神话提供的。

童话：童话也是这样如此，小时候大多数孩子都是在奶奶的故事中睡去的。童话通常讲的都是善与恶、强与弱、穷与富等每个人都要面对的人生问题。他帮助儿童宣泄不安、恐惧、怯弱等情绪，同时又获得善良、勇敢、勤劳的感知。

比如白雪公主的故事中，儿童对皇后、小矮人等故事人物都会形成自己的判断。童话通常给儿童呈现了好与不好的两种局面，结局往往是好的一面战胜了不好的一面，它与儿童的精神世界是十分切合的。童话不仅可以宣泄负面的情感，还可以让儿童无意识获得各种美德。另外一方面，儿童会自发的从童话里 根据人物的行为来判断他们的好坏。

歌谣：现在很多孕妇就有意识会听一些轻缓曲子，小时候我们也经常是在母亲的哼曲中睡去。有很多成人会在睡觉前听几首轻音乐。

作者认为儿歌是心灵的游戏，具有梦想的成分。儿歌里面没有善恶观念，它给儿童呈现的是一种无拘无束的状态。潜意识内容在这种状态中自由的游戏着，这个游戏的哦你关键就是梦想的空间，儿歌离不开梦想。

第六章：儿童精神现象的历史生成。

作者依据相关研究认为个体的精神发生与类的精神发生具有一致性，儿童的成长是对种系发生浓缩的扬弃的重演。那种一致性在悠远历史中以更为精炼的形式浓缩在基因中，从而薪火相继。

个人的精神与种族的“原始遗产”联系在一起，这种联系是儿童精神发生的起点。儿童精神的发生需要需要一定的文化活动，也就是精神生活。只有精神生活存在，儿童的成长才能将类的精神发生进行获得。同样这种精神活动的的参与也促使了与精神生活相对应的神经系统的发育。

一句话而言，儿童的发育需要在全面的文化过程中实现。

通过教育，这是文化的过程。它复演人类文化以培养近现代水平的精神个体的活动，这一过程并不是完全的复演，而是有着扬弃。

此外，精神是具有多层次性和多面性特点。作者通过卢梭的《忏悔录》说明人的精神世界的复杂，通过梭罗的《瓦尔登湖》呈现动物层面的生命、本能层面的生命。

人的精神有魔鬼的一面，也有天使的一面。那么如何去选择，如何去追寻？ 作者引用了两首诗与一次拜佛给出了自己的解答：在看到人有野性的一面，也要看到人圣性的一面。人是从地境界提升为高境界的过程，到了最高境界，却又返璞归真，达到真正的自由。儿童精神便是这样一种自由的状态。这是成人所需要追寻的。

第七章：儿童精神现象的永恒魅力

儿童精神的魅力我觉得便是那种自由状态。儿童所看到的世界和成人所看到的世界是不一样的。儿童看到世界样子，是圣人们看到的样子。儿童精神世界中的真、善、美是实实在在，内外一致的。而成人的精神世界的真、善、美却不是这样。儿童内心的道德法则和天空的星辰一样明亮、永恒，这让很多成人汗颜。

篇3：“从一”精神传承工匠哲学

“从一”的坚守

然而,放眼当前中国制造业,随处可见的是追求短、平、快利益的浮躁,到处遍布的是模仿照抄的偷懒。尽管政府制定了清晰的“中国制造2025”长远发展战略,但在互联网风潮的鼓吹下,各种空洞的公司如雨后春笋般涌现,有的成功融资一夜暴富;有的如日中天转瞬轰然倒塌;有的甚至成为全球焦点而后销声匿迹。这种突如其来的变化,让很多传统行业深受影响,中国制造业也是陷身囹圄。

作为世界第二大经济体,全国都在互联网化,纷纷加入信息产业大军,而真正作为国民经济基础的实业处境十分窘迫,积贫积弱、层次不齐的局面与国家战略很不相符。与之截然相反的是,德国制造闻名全球,但德国产品的更新换代并不快,且几乎没有一家迅速蹿红而又轰然倒塌的企业。德国是全球领先的工业强国,有很多大型跨国集团,更多的往往是专注于某一个领域或某一种产品的“小公司”“慢公司”。这些拥有百年历史的“隐形冠军”,正是凭借专业、专注的工匠精神,才使得“德国制造”长久繁荣。

就处在时代变革期的中国制造业而言,要培养工匠精神,首先是要营造不浮躁的企业经营氛围;其次是强化每个人的质量和危机意识;最后是建立一个专业专注的平台,提高产品、服务的质量。这与当前中国酒业如出一辙,产品质量问题频繁触动大众消费者的神经,整个行业处在内部自我革新的调整周期。酒企需要传承“工匠精神”缔造核心竞争力,而酒类智业机构作为酒业智囊,更应该坚守传承“工匠精神”才能为行业指引方向。越是在最艰难的时期,越是磨练锋芒的最佳时期,酒类智业机构唯有创新才是未来出路。

那么,酒类智业机构如何传承“工匠精神”?它讲究的是专业、专注、专心,讲究的是一种长久以往的精神积累,用中国传统哲学来说,那就是从一而终。智业是宏观与微观,理论与实践,创意与执行的结合,唯有“从一”的坚守,才能屹立不倒,这就需要酒类智业机构应从以下几个方面进行系统的培养。

铸就精神高度

做服务,首先要给人的是专业,然后才是品质。酒类智业机构作为智囊决策提供者,在与甲方合作过程中,大多都是担任“医生”“教师”的角色,帮助企业解决核心竞争力的问题。国内大大小小的智业机构数以万计,在合作过程中真正完全履行了角色责任的公司可以说寥寥无几。就算是再大的智业机构翻开服务的案例,也有很多做死的客户,更多的是服务过程中平庸度过,毫无建树;真正成功的少之又少。

我们不禁反思,为什么专业的人做专业的事还不能够成功?其中可能有50%的原因来自企业决策者,但作为服务方,智业机构应该100%尽责,除非有不可抗拒的因素,否则一个项目的失败主因都是在乙方。很多时候,因为智业机构都非常专业,并不能做到非常专注,更缺乏一种专注的精深。

在商业合作过程中,我们可以看到很多讲专业头头是道,论专业也是极致呈现。但这就能代表智业机构服务能力强吗?不一定。因为智业机构虽然是派专业人员在做专业的事,如果他们只是给出一种认证的态度,而不是一种专注的精深高度,那么创新必然流于专业形式。

用专业的眼光能够发现浮在表面的问题,缺乏专注是很难发现深层次的问题。很多时候,智业机构的专业只是让企业觉得很“专业”,他们容易将所有企业一概而论,将不同的市场一概而论,更习惯将以往的经验用在全新的项目中。而这恰恰是对企业最不利的,因为所有的企业和产品所处的环境和面对的群体都是不一样的。这时恰恰需要智业机构有足够的专注,才能更客观透彻的看清问题帮助企业最有效的解决方法。精深高于态度,专注深于专业,这是智业机构根本的功力。

巩固理念深度

在智业服务过程中,创意是大多数人听的最多的词之一,而创作却并不多见,甚至很多人经常把创意当成创作,直接一概而论。事实上,这是彻头彻尾的概念混淆,也是智业机构常犯的通病。创意,代表的是一种即时的想法,阶段性的思维迸发,独立性的。而创作,代表的是一种持续的过程,长期性的意识理念,系统性的。曾经在智业服务中有过一个点子打天下的时代,但很快就被时代所淘汰。

因为创意只能解决暂时性的问题,不能解决长远发展问题。甚至很多业内人士陷入了创意的误区,总以为想到了一个完美的创意,所以事情迎刃而解了。但在实际项目造作过程中,我们不难发现,创意只是其中很小的一个环节。而且有时在项目服务过程中,可能都不需要创意,只需要整合。但智业机构在服务任何一个项目时,都是一个潜心创作的过程,它需要处理好每一个环节才有可能取得成功,反之则功败垂成。

然而当前国内的很多智业机构在服务理念上都还停留在创意阶段,并没有深入到创作层面。更令人心寒的是,在智业行业,很多时候我们经常看到各种抄袭,各种模仿,这对于行业长远发展来说有害无利,而这也是当前国内智业赤裸裸的现状。但这只是当前知识产权保护薄弱造成的一时现象,如果智业机构还沉浸其中自我感觉良好,那么被淘汰是未来发展的必然。

奠定服务准度

未来是属于创作者的时代,把每一件作品,每一款产品,每一项服务都做到极致,都将需要完整的创作过程。只有潜心的创作,才会出心灵共鸣的好作品。智业机构服务过程也是如此,能打动自己的创作,那必然能感染大众。这需要智业机构做到不停留在表面的创意,而要深入到系统的创作,将你的理念完完全全展现出来,那必然能打动客户。

通常而言,当我们评论一家公司实力,一般都是从公司的规模、企业领导人的知名度、服务客户案例、公司营业额、公司行业定位等方面来进行分析。而这也是很多大客户选择智业机构的标准,也是中小企业趋之若鹜主因。早期国内竞争相对缓和,市场刚开始起步,一个公司的实力代表了服务的能力,这是毋庸置疑的。但随着市场环境的变化,行业越来越细分化,竞争欲演越烈。公司实力的展现慢慢转移到资源整合、团队执行力层面。

辗转至今,酒企都进入拼刺刀的竞争时代,品牌与品牌之间角逐白热化。这导致公司实力的体现,潜移默化的转向了解决市场、产品、渠道、受众等综合层面的实际问题,而酒企选择合作智业机构的标准也逐渐变得多样化。智业综合性公司、创意型公司、特殊型公司的行业格局由此而来,酒企服务需求也与时俱进的发生变化。

而今是以大众需求为主导的时代,白酒消费回归理性市场。过剩的产能,过量的产品,遍布全国各地的大小酒企;有限的传统渠道;有限的经销商,有限的消费群体,这一切都迫使酒企走向实战化。与此同时也带动了智业服务从理论向实战技能的转型,智业机构要做出成功案例,就必须抛开以往理论主导的思维,转向以市场实际情况为依据,才能提出更符合酒企发展的切实战略方案。因而,智业机构必须实现服务精度的转型,将目光聚焦到市场,聚焦到实战,而非理论。

拓展思维广度

以往做品牌,要么是将产品推向全国从而形成品牌影响力,要么是把品牌推向全国从而带动产品销售力。中国白酒产业,全国各地酒企众多,智业机构在服务过程中也是采用同样方式。当时国内白酒市场处在飞速发展的成长期,全国各地酒水消费开始慢慢起量,才有了“黄金十年”。一方面是行业竞争小,市场范围大,没有哪个品牌能够对文化差异全国市场实现统治,其他省内酒企才能大肆发展,巩固根据地市场;另一方面当时受众对酒类品牌认知不足,目光都是集中在产品价位和品牌上。

因而当时智业机构思维的聚焦点在于产品,帮助企业打造有效的产品体系,制定完善的价格体系,从而进行全国招商。处在求大于供的背景下,企业需要大量的产品去满足大众消费市场需求,才有了智业机构打造的诸多成功产品案例,如洋河蓝色经典、红花郎、国窖1573等。

辗转至今,国内酒业正由“产品”走向“产业”深度调整发展过程中,大多数酒企要么在区域扎根,要么在全国站稳脚跟。酒业的调整已经不在局部,也不是针对行业某个环节,而是波及整个产业,牵动产业链上下游的全面变革。这就意味着未来国内酒业的方向将由产业决定,行业发展趋势也将受到产业变革的影响。酒企核心要掌握的就是产业发展的风口,适时顺应时代行业发展潮流。因此,智业机构就将全面拓宽,从产品转向产业,以敏锐的视角观察整个酒业的发展动态,以全局观去把脉行业发展。如此才能系统的解决酒企在新时代的长远发展问题,企业生存问题。

篇4：论儿童与儿童哲学

【关键词】儿童 儿童哲学 哲学思维

一、儿童哲学

儿童哲学”这一概念，人们可能不易接受。但事实上，儿童确有自己的哲学，，当我们承认哲学不仅存于社会历史的运动中，而且还存于人类所有生命的运动中，就不能无理地将表达儿童精神世界的、有意义的声音从哲学的圣地里铲除。从哲学的发生机理上看，它是一种引发某种意义的思维运动，犹如有根、茎、花、果的一棵树。每一个能思考的人，都有这样，―棵树；每一种有意义的思考，都在与哲学打交道。

儿童哲学的主要意义是为儿童提供哲学训练。这种训练的方法主要是以思想、思考为主，以及行事的方法。也就是哲学教育。因此，所谓“儿童哲学”，就是教导儿童如何思考思想的本质，让儿童亲自体验哲学讨论的过程，和众人一起做推理的活动。

二、儿童哲学的起源

儿童哲学始于儿童的好奇心。柏拉图曾说：“惊奇是哲人的感受，哲学始于惊奇。”儿童对世界充满好奇，又常常惊奇于自己的各种发现，对身边的食物产生惊奇的感受，按照逻辑的分析，如果惊奇是哲人的感受， 惊奇的话，那么儿童就有哲人的感受，哲学始于儿童。

儿童的哲学往往从儿童对现实生活的迷惑与困惑开始。儿童总是有无穷尽的好奇心，会问各种问题，如：“我从哪里来？为什么会下雨下雪？星星为什么会一闪一闪？太阳和月亮为什么不能见面？……”这些问题形成了儿童最简单的哲学问题。儿童从一出生就开始对这个世界有无穷尽的质疑，这些质疑使得他们去追问去探索答案。儿童的不断质疑与发问，就是哲学的开始。从哲学的本义的视角来看儿童，儿童天生是一个主动探究者，是主动寻求智慧的积极冒险家，儿童是有哲学的。

儿童哲学的概念是由美国学者李普曼提出的。儿童哲学的研究开始于美国。最早系统研究儿童哲学的哲学家是美国学者李普曼。李普曼是从一些现代教育的弊端中萌发儿童学哲学的理念。他发现，现在的教育把纯真好奇的孩子弄成了一个墨守成规、缺乏好奇、对新事物无动于衷的病态的大人。他认识到，陈旧的教学方式不利于培养儿童的思维技巧和理性客观公正的态度。他决心用人类理性的精华——哲学来塑造孩子们纯洁的心灵。他认为，儿童学哲学具有提高思维能力、改善思维品质的重大价值。

三、儿童哲学思维的培养

哲学思维的一般特征在儿童哲学的学习中，发现和训练儿童的哲学思维是一个重要目标，那么，什么是哲学思维呢？ 哲学是一种探究的活动。与科学、艺术和宗教各种活动相比，在哲学活动中，思维的比重要远远超过观察、操作、体验、信仰等等，经过哲学的思维途径，真正的哲学问题才得以提出。与科学思维和日常思维相比，哲学思维从特征上和思维方法上都具有独特的特征。儿童的哲学思考常常发端于日常生活之中，前进于想像世界之中，他的哲学追问，往往是依托于思维的无限遐想。这个想像的世界，是一个审美的世界，童话的世界。在儿童文学中，随处可以发现儿童的哲学思维的影子。《艾丽丝梦游奇境记》深得小朋友的喜爱，里面就有多处渗透着哲学思维，当艾丽思听说自己只是国王梦里的一个东西时，非常害怕而且愤怒，害怕国王醒过来时自己就不见了。这就是典型的梦境与现实的区别问题。

（一）在日常生活中进行哲学对话

哲学对话的结果都是暂时性的，随着生活经验的积累，这些哲学问题将会不断地给以新的解答，但哲学问题和哲学思维却是持续的。对待儿童的哲学问题，重要的不是给以一个确定的行动性的答案，而是一个哲学谈话的探索过程。哲学谈话，是游戏性的，重要的是对儿童内在自由精神的培养；哲学谈话是过程性的，重要的是儿童自主地和我们一起关注生活。

（二）利用儿童故事进行哲学谈话

儿童有哲学思想，当然他们并不知道这是哲学。因为儿童相对很自然，很多天真的话，其实说的就是生命的本质。我觉得那是因为太小的缘故所以还没有和自然分开。其实哲学就是自然，自然就是哲学。所以小孩子就是哲学家。比如有个小朋友，在海边看到沙滩上的人时而嬉戏打闹，时而安静的休息，时而去游泳冲浪，她就說“这才是生活”。我就觉得相当有哲理。生活就是要有一颗放松的心，可以去享受各种过程。而不是一直为了一个目的忙碌。再比如，一节美术课上，老师问一个孩子，大海里有什么，他很得意的说“大海里有鱼”。很多人肯定会觉得这个答案超级幼稚，但是我觉得这个答案不仅很可爱而且很合理。因为他抓住了主要矛盾。大海里当然不止有鱼，但是不可否认，鱼确实可以让人去想像大海的样子。

四、结语

篇5：《儿童哲学》读后感

今年寒假，读了一本名为《童年哲学》的书。平时工作都是和孩子在一起，读书也都是读关于教育教学方面的书。以前从来都没有想过把“儿童”与“哲学”放到一起讨论，这就使初读这本书充满疑惑，甚至一度怀疑作者在书中所引几岁孩子的话并非属实，随着深入阅读，对作者观点有了一点了解。

著名哲学家周国平说：“这套书是属于孩子的，因为儿童与哲学之间有天然的亲和关系，他们的小脑瓜里充满着天问。这套书也是属于大人的，因为他们理应学习倾听孩子的提问，进行智慧的讨论。” 儿童哲学研究者刘晓东说：“《童年哲学》所致力于阐释的儿童观，不只是为了解放儿童，而且也是为了成人自身的解放。”《童年哲学》是马修斯儿童哲学三部曲中最新的一部。作为专业哲学家，马修斯将哲学和童年联系起来，论述了哲学家的童年观、童年的理论与模型、儿童道德发展、儿童权利、童年健忘症、童年与死亡、儿童文学、儿童艺术等，为童年哲学建构了一个初步的理论框架，发展出“童年哲学”应作为一门学科的想法。马修斯认为，以哲学的方式阐述童年、认知儿童的哲学潜能、探索孩子的思考方式，有助于反思成人对孩子的观念，并能将童年与成年间的裂缝弥补起来。" 对以上内容的初步了解，使我对日常教育工作有了新的感悟。平时工作忙碌，面对孩子提出五花八门的问题，头脑中第一反应和马修斯在《童年哲学》写的一样“一旦儿童适应学校，他们便知道学校只期待提‘有用’的问题。于是，哲学要么走入地下——或许这些孩子会隐秘地继续在内心思索而不与他人分享，要么便处于完全的休眠状态”。每当孩子在学校提出许多问题时，我的第一反应便是通过是否“有用”进行筛选，对于一些稀奇古怪的问题，忙时便不予回答，有空余时间的前提下也是当成童言来处理，通过这本书，我想，我会以 以儿童视角来审视问题。

篇6：《人文精神的哲学思考》读后感

给排水科学与工程141班

张斌超

寒假中闲来无事，午后的闲暇时光偶然逛了一下书店。同样也是在无意中看到了周国平先生的《人文精神的哲学思考》。当我拿起这本书，并认真阅读后，我深深的被周国平先生的思想震撼了。他对人文精神概念理解的之深，让我深深的为之折服并被其中的思想感染。

他在文章中从三个方面阐释了他对“人文精神”的深刻理解。我觉得这种概括得非常准确，能够给我们每一个青年人以启迪

首先，是尊重生命的价值：生命的来源是神秘的，每一个人都是不同的个体。老天给人以生命，你都应该想到他只有一次机会，如果你伤害了他，他就永远找不回来了。而且，一个人如果死了，并不会有任何人真正意义上的代替他永远承受这种不公平。所以，生命本身非常的宝贵。但是在中国古代，皇帝要“株灭九族”，一下就是几千人，而且还是朝廷命官，有权有势，那么可以想象，老百姓的命就更不值钱了！从根本上说是权力的问题没有解决,滥用权力草菅人命，也就不为鲜见了。另一方面，在现代商业社会的条件下，很多人除了金钱，别的大爷通通不认。为了金钱残害生命的事件，伪劣食品造成中毒死亡的案例，身患重病没有钱而得不到治疗最终失去生命的事情，屡屡在我们的周围会有发生。一个社会是好的社会还是坏的社会，一种社会秩序是好还是坏，最起码的标准是什么？就是珍惜生命，每一个人的生命都只有一次，所以每一个人都有权利在他的有生之年来实现自己的生命价值，也有权力去争取自己的幸福。任何为了权利和

金钱，而不置他人死活的做法，都是不尊重他人生命的体现。从“人性”的角度上讲，人都是利己的，你可以根据自己的利益去追求和实现自己生命价值，但是不能妨碍别人去追求利益和实现价值。所以自由主义哲学的根本含义只有两句话：利己是允许的，损人是不行的。作者强调，倡导“尊重生命的价值”的目标，实际上就是要建立起一个合理的社会秩序，保护利己的，惩罚损人的，调动所有人的积极性，并最终实现社会的繁荣稳定。

其次，要尊重头脑的价值：人之所以成为人的特征是什么呢？就是人脑是有理性的，人能用自己的头脑去思考问题，这是人和动物第一个区别，也是最主要的区别。人脑理性的最突出的要素就是好奇心，有了好奇心，我们才会主动地去认识未知的事物。但是好奇心是很难保存下来的，它有两大敌人，一个就是“习以为常”，另外一个就是“功利心”，这两者都容易把好奇心扼杀掉。但对于伟大的爱因斯坦，直到老了后，居然都没有人把他的好奇心完全扼杀掉，这简直是个奇迹，科学家是什么样的人？就是长大了还能保持一颗好奇心的人。好奇心是智力开发的动力，我们需要注意不断地培养和发掘，他是智力开发的关键。而我们智力发展的目标则主要有两个：首先是培养一种享受自身快乐的能力，因为智力开发本身就是快乐的源泉；还有就是要锻炼出独立思考的能力，也即提高自学的能力，养成想问题的习惯，用爱因斯坦的话说就是要有“内在的自由”。

第三，要尊重灵魂的价值：人和动物的另一个根本区别就是人有灵魂。我们吃得好穿得好，物质生活都很好，但是仅仅这样人就会满

足么？显然不会。人不光以活着为目的，它必须要寻找比“存在”更高的意义，然后这个追求过程就形成了我们的精神生活。作者说，如果有人问他现在所找到的人生的意义到底是什么？那么他会告诉人们：寻求本身就是一种意义，寻求的过程形成了他的灵魂生活，显然比活着本身具有更高的意义。作者后来用“幸福”一词来概括人生的意义。那么什么是幸福？怎样才能够达到幸福呢？通常人们把愿望的实现就叫做幸福，但是愿望实现了，你就真的幸福了么？要知道人的愿望是在不断改变的，愿望实现以后就会感觉也不过如此。所以西方有句谚语叫“生活在别处”，意即真正的生活总是在别的地方，你自己总是没有过上真正的生活。而我们中国人也有句老话叫“生在福中不知福”。作者最后是分两个方面给幸福定义的：幸福是外在条件和主观感受两个方面的结合。一个人幸福与否，不仅需要财富，成功，家庭，健康，闲暇，平安等外在条件，更重要的是要有一颗高尚的灵魂，灵魂的丰富才是幸福的源泉，真正精神的快乐才是更加美好更加强烈的快乐。幸福是一种能力，他是内在的一种风度，你必须具备这种能力你才会感到幸福。而要具有这种能力，你需要有抽时间独处的习惯，我们可以很善于交际，但是你一定要给自己留出独处的时间。在独处过程中，你会发现一个更高的自我，并跟他谈心。人一定要给自己留出时间来思考,不能光生活在外部世界里面，没有自己的内心生活，那便不是真正的人的生活，没有灵魂的生活那是很可悲的。

最后，作者又给我们明确指出“尊重灵魂价值”的最好方法，就是通过阅读高水平名著，还有就是写私人日记。如果写日记是和你自

己交谈的话，那么读好书就是和历史上伟大的灵魂们交流，受他们的熏陶。人类创造了很多物质财富，我们理应去享受；但同时人类也积累了很多精神财富，这些财富全部记录在书里，它就摆在那里，并不会自己送上门来，需要靠你去主动占有。而我们阅读的过程，就是去占有，去享受这些精神财富的过程。