关键词：
《论教养》（精选6篇）
篇1：《论教养》
授课内容】 《论教养》 【授课时间】 【教学目标】
1.理解本文的论证思路、论证方法。(重点)
2.理解本文的语言风格，揣摩重要词语的含义。(难点) 3.理解教养的内涵及教养对于个人和社会的重要性。 【教学过程】
一、导入新课
教养，是表现在行为方式中的道德修养状况，是社会影响、家庭教育、学校教育、个人修养的结果。中国是文明古国，礼仪之邦，关于“教养”，中国古时《三字经》就提到了，指的是人从小就应该习得的一种规矩，待人接物处事时的一种敬重态度。今天我们学习利哈乔夫的《论教养》，进一步理解教养的核心内涵以及学习如何做一个有教养的人。
【教学提示】
设计学生感兴趣的话题，引发学生的思考和关注，为学生更好地学习本文奠定基础。
二、教学新课
目标导学一：初读课文，理清层次 1.指导学生朗读课文。
朗读指导：抓住议论性的句子，把握作者的观点，理解观点和材料之间的关系。 2.小组讨论。
给课文划分层次，理清作者思路，理解议论文结构的一般特点。
明确：第一部分(1—2)：开门见山，引入论题——良好的教养。
第二部分(3—12)：把有无教养的表现进行对比，指出教养的思想核心是尊重他人。 第三部分(13—17)：剖析优雅风度，指出一切优雅风度的基础其实是一种关照态度。 第四部分(18)：总结全文，点明我们必须以尊重的态度对待别人。 目标导学二：再读课文，理解内容和段落之间的关系
指导学生阅读课文，把握段落之间的关系，句子的含义，本文的语言风格。 1.细读1—2段，思考第1段有什么作用。
明确：直接引入论题——教养，用递进复句强调，“良好的教养”的养成更主要的是“得之于自身”，为下文的论述张本。
2.速读3—12段，思考以下问题。
(1)第3段有什么作用?
明确：承上启下的过渡作用。
(2)说一说第4段与5—10段之间的关系。
明确：总说与分说的关系。 (3)有无教养的本质区别是什么?明确：是否从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。 (4)作者列举了有教养的人的哪些具体表现?
明确：不自吹自擂;珍惜别人的时间;重承诺;稳重随和。
(5)4—10段先谈“无教养”的例子，11—12段再谈“有教养”的表现，这样写有什么好处?
明确：把有无教养进行对比，是非曲直不言而喻，引人深思，也启迪了人们在生活中应如何做到有教养。
3.速读13—17段，思考以下问题。
(1)第13段作者批驳的错误观点是什么?
明确：优雅风度就是矫揉造作，是出于无聊，是附庸风雅，是毫无意义的扭捏作态。 (2)作者是如何批驳这一错误观点的?
明确：作者提出了一个正确的观点：一切优雅风度的基础其实是一种关照态度。并对这一态度进行阐述：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉。并以吃饭和日常生活中的举止为例论述如何关照他人，具有优雅风度。最后得出结论：优雅是重视行为举止的内涵，是以慎重的态度对待世界。这样上述的错误观点就不攻自破了。
(3)请你结合4—10段，分析“优雅”和“有教养”是怎样的关系。 明确：二者的本质是相同的，一个是从内心“尊重别人”，一个是“关照的态度”，其实都是“尊重”。教养是优雅的基础，优雅风度是教养的重要表现，一个人处处时时有教养，就会形成优雅的风度。
4.读第18段，思考：这一段有什么作用?
明确：总结全文，照应开头，强调以尊重的态度对待别人，再加上随机应变的智慧就会具有优雅的风度，给人以启迪。
目标导学三：品味重点句子，理解语言特色 说一说下面两个句子中加点词语的作用。 (1)我不敢贸然提供有关教养的“处方”，因为我不认为自己是教养完美的典范。 ..(2)有教养的人对别人一律谦让和礼让，无论接触的人年长还是年幼，是社会贤达还....是平民百姓。
明确：(1)运用比喻的修辞手法，用“处方”比喻让人们拥有教养的独特的方法，用语生动形象。
(2)“一律”和“无论”强调了有教养的人从内心深处尊重别人，对人们的谦让和礼让是无条件的。
三、板书设计
论教养
利哈乔夫
(1—2)提出问题：“良好的教养”的养成“得之于自身” (3—12)分析教养的思想核心是尊重他人
(13—17)阐述一切优雅风度的基础其实是一种关照态度
(18)强调优雅风度的获得方法
【授课内容】《精神的三间小屋》 【教学目标】
1.理解“精神的三间小屋”的深刻内涵及其给予的生活启示。 2.学习本文的写作技巧。
3.品味文章具有的独特美学风范的语言，引导学生关注自身心灵，提升精神境界。 【教学过程】
一、导入新课
我们今天生活在丰富的信息世界里，人们关注物质上的事物远远多过了精神层面的，这就造成了物质上富有，精神上却很匮乏的现象。而真正的幸福不仅仅取决于物质上的富有，还需要精神的富足。精神的富足，可以为人生铸就一种永恒的力量。那么，人的精神如何富足起来呢?那就必须要给人的精神活动以空间。今天我们就来学习毕淑敏的《精神的三间小屋》。
二、教学新课
目标导学一：初读课文，理清思路 1.学生自读课文。
2.按照议论文的基本结构特点给文章分层，理清作者思路。 明确：文章结构
第一部分(1—6)：引出话题——如何布置我们的心灵空间。 第二部分(7—17)：分析人们的精神世界里应该建立“三间小屋”。该部分可分为三层： 第一层(7—8)：分析如何建立第一间精神小屋，即盛放着爱和恨的小屋。 第二层(9—13)：分析如何建立第二间精神小屋，即盛放着事业的小屋。 第三层(14—17)：分析如何建立第三间精神小屋，即安放我们自身的小屋。 第三部分(18—19)：指出把精神的三间小屋建筑得美观结实的条件，并希望在此基础上把小屋扩建成精神大厦。
【教学提示】
议论文的基本结构特点：提出问题，分析问题，解决问题。 目标导学二：再读课文，深入理解课文内容 1.细读1—6段，回答以下问题。
(1)第一部分可以分成两层，请你说说从哪里分开，并说一说两个层次之间的联系，以及第一部分在全文中的作用。
明确：第1—3段：写作者对两句名言的感慨与思考。由使用空间概念描述人的心灵引出“那容心之所，该有怎样的面积和布置”，从而引发读者思考。第4—6段：紧承前文内容，由身体活动的空间引出对人心灵活动的空间的思考。这两层之间的关系是层层深入的。这一部分引出下文对“为自己的精神修建三间小屋”的论述。
【教学提示】
说理文段落之间的关系一般不外乎两种，一种是层层深入关系，一种是并列关系。 (2)作者认为应该修建三间精神小屋的原因是什么?
明确：为了给精神建立栖息地，使人健康、美丽、庄严、伟大、真诚、完满、永恒。 2.阅读7—17段，小组讨论，回答以下问题。
(1)第一间小屋中有爱也有恨，作者希望我们如何处理它们的关系? 明确：经常打扫，给爱留下足够的空间。 (2)如何才能让第二间精神小屋坚固优雅呢?
明确：有事业心，选择自己爱好的、适合自己的事业，建设努力向上的小屋。 (3)“否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁”一句中，“鹊”指的是什么?“鸠”指的是什么?“鸠占鹊巢”在文中表达的意思是什么?
明确：“鹊”指的是“事业”。“鸠”指的是“事业之外的赘生物”。“鸠占鹊巢”指的是赘生物取代了事业的位置。
(4)写第三间小屋时作者为什么说“在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，唯独没有我们自己”?
明确：这是一个信息高度发达的社会，我们能从不同渠道接受各种纷繁复杂的信息，渐渐，有的人就被这个信息社会所同化了，常常随波逐流，用他人的观点来肯定事物的价值，常常以为众人所追求的就是他们自己想要的。于是别人的思想、外在的信息代替了他们自己的思想，使自己成为缺乏思想和思考的人，所以说“唯独没有我们自己”。
(5)你认为在第三间精神小屋中应该怎样“安放我们自身”呢?
明确：安放自身需要思考，拥有独立的思想。 【教学提示】
引导学生在对“精神的三间小屋”的理解基础上来审视生活，从而达到反思生活，审视自我精神世界，建构自我精神世界的目的。
(7)根据你的理解，谈谈“精神的三间小屋”之间的内在联系，并分析作者是按照怎样的顺序来写这三间小屋的。
明确：三间小屋是一个整体，其中盛放我们自身的小屋是根本，是心灵大厦的基础，我们只有拥有自己的主见，才能明确自己所爱和所憎恨的，才懂得什么样的事业能带给我们真正的快乐。作者是按照层层深入的顺序来写这三间小屋的。
3.细读第18—19段，概括这两段的内容。
明确：总结全文，指出建立精神栖息地是我们的义务和权利，向人们提出扩大精神空间的建议。
目标导学三：品味文本特色语言，体会文本艺术特征
探究一：本文在语言上具有怎样的特点?请做简要分析。
探究结论一：文本虽然为说理文，但是巧用比喻、拟人等修辞，说理形象，文辞优美，增添了文章的美感和可读性。
如“如果想重温祥和，就得净手焚香，洒扫庭院。销毁你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让一束圣洁的阳光，从天窗洒入”，以“精神垃圾”指心中的恨以及不健康的情感;以“重塑你的精神天花板”指除掉那些不健康的情感，让关心、爱等健康的情感注入心间。
探究结论二：语言富有哲理性。 如“安放我们自身”“给爱留下足够的容量”等句子具有深刻的哲理意味，都是对人生的高度审视，越读越妙，越品越见文章的深刻性。
探究二：说说下面一段话运用了哪种论证方法，请做简要分析。
假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气。假如恨比爱多，小屋就阴风惨惨，厉鬼出没，你的精神悲戚压抑，形销骨立。
明确：运用了对比论证的方法，把心中爱比恨多和心中恨比爱多两种内心世界进行对比，突出了两种内心世界所带来的截然不同的精神生活，一个快乐无比，一个悲戚压抑，给人以警示。
三、板书设计
容量
神(健康的小屋)的选择自己适合撑起精神的三事业——自我寻找——
和爱好的事业世界大厦间(努力向上的小屋)小自身——思考——拥有独立的思想屋(庄严、真诚的小屋)精爱和恨——打扫——给爱留下足够的
篇2：《论教养》
《论教养》是一篇议论文。本文透过众多“有教养”及“无教养”的现象，探究“真正的教养”和“优雅风度”的本质，深入浅出，富有现实意义。作者不泛泛而谈，而是从对众多事例的比较、分析中，自然而然地得出自己的结论。文章行文活泼、灵动，思路清晰，从讨论教养本身，到剖析教养的重要表现——“优雅风度”，其中贯穿着作者的基本见解：教养的本质是尊重。
本文作为一篇写给青少年的“书简”，是值得中学生一读的，也值得师生共同探究。这是对青少年进行思想品德教育的较好的范文。因此，教师应引导学生反复咀嚼、品味本文中精辟的论断和格言式的语句，理清文章思路，辨析并学习对比论证和举例论证的方法。
教学目标：
1.通读全文，理顺文章的论证思路。理解什么是“真正的教养”和“优雅风度”。
2.理解本文使用的举例论证和对比论证的作用。
3.明确作者的观点，学会做一个真正有教养和优雅风度的人。
教学重难点：
重点：1.理解作者的观点，梳理文章的论证思路。
2.理解本文使用的举例论证和对比论证的作用。
难点：学习本文举例论证时举例加分析的具体论证思路。
教法与学法：
教法：鉴赏品味法：在教学中，要借助于学生世界观刚要形成的良好契机，引导学生学习什么是真正的教养和优雅风度，并用文章的观点指导学生的言行。
学法：对比阅读鉴赏法：文章本身就有着许多前后对比之处，如先列举无教养的例子，再说什么是真正的教养，这样引导学生对比阅读，通过比较得出结论，能更快地理解作者的观点。
教学准备：
教师：准备含有预习检测、问题引领、板书设计、课堂检测等内容的课件。
学生：课前预习课文;搜集关于“教养”的名言警句;解决“读读写写”中的生字读音和生词意思。
课时安排：
1课时
探究新课
教学过程：
教学环节教学策略设计意图教师随笔
一、导入课文，激趣引思。(约3分钟)导入法一：(主题导入)
教育家苏霍姆林斯基说过：“没有任何东西能比人类的爱更富有智慧、更复杂。她是花丛中最娇嫩的而又最质朴的、最美丽的和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫教养。”希腊哲学家赫拉克利特也说过：“教养是有教养的人的第二个太阳。”那么，怎样才能成为一个有教养的人呢?获得教养的途径又有哪些?今天就让我们一同走进利哈乔夫的《论教养》一文，一同探讨什么是真正的教养。
导入法二：(背景导入)
曾为俄罗斯科学院院士的德米特里•谢尔盖耶维奇•利哈乔夫是当代最卓越的学者、作家。首先，让老师来介绍他的著作《善与美书简》。这些“书简”没有具体的收信人，而是面向所有读者。这本书是写给年轻人的，旨在告诉他们走善良的道路是最可行的道路，也是一个正确的道路。读完这本书，读者就知道他的劝告涉及生活的各个方面，让人从中受益。这是一本充满智慧的书信集，是高尚导师的倾心话语，其才华在于循循善诱，擅长跟学生进行推心置腹的交谈。《论教养》就选自利哈乔夫的《善与美书简》。引述关于教养的名言警句，引出课题，有助于学生直接进入课堂学习环节，有助于学生精力的尽快集中。
通过简介《善与美书简》，让学生大致了解了该书的主要内容，同时了解了将要学习的这篇文章的内容倾向和读者群体，为学生更好地了解文章主旨奠定了基础。
二、初读课文，畅谈感受。(约15分钟)(一)检查预习，了解常识。
(教师课件出示本文的生字词，注音处留白，重点词语的意思处留白。学生以小组为单位边讨论边解决。教师最后点拨，明确。)
1.给下列字注音。
恪守(kè)、允诺(nuò)、自持(chí)
汲取(jí)、扭捏(niē)、箴言(zhēn)
贸然(mào)、尴尬(gān)、涵养(hán)
矫揉造作(jiǎo)、絮絮叨叨(xù)
附庸风雅(yōng)
大发雷霆(tíng)、彬彬有礼(bīn)
自吹自擂(léi)
2.解释下列词语。
(1)贸然：轻率地，不加考虑地。
(2)彬彬有礼：形容文雅、有礼貌的样子。彬彬，原意为文质兼备的样子，后形容文雅。
(3)漠不关心：态度冷淡，毫不关心。漠：冷淡。
(4)随心所欲：随着自己的意思，想要干什么就干什么。随，任凭;欲，想要。
(5)一意孤行：指不接受别人的劝告，顽固地按照自己的主观想法去做。
(6)自吹自擂：自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹嘘。擂,打鼓。
(7)矫揉造作：形容过分做作，极不自然。矫，把弯的弄直。揉，把直的弄弯。
(8)附庸风雅：为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动(多含贬义)。
(9)徒有其表：空有其外表，不实在。
(10)随机应变：随着情况的变化灵活机动地应付。机，时机，形势。
(11)扭捏作态：具有矫揉造作或夸张的性格;不是天然或自然的。
3.组内交流搜集的相关作者的情况，教师补充。
(课件出示)
(一)作者简介：
德米特里•利哈乔夫(1906—),是20世纪俄罗斯的知识分子之一，政治家、作家、文艺理论家。他生于圣彼得堡，目睹了十月革命。17岁时进大学学习人类学与语言学。1938年，入列宁格勒的俄罗斯文学研究所。参加过惨烈的列宁格勒保卫战。从1946年至1953年，在列宁格勒大学任教授。1971年，被推举为苏联科学院(现俄罗斯科学院)院士。1986年，他开始重新寻找俄罗斯文化之根。苏联解体后其地位相当于托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基。作为文化大师,他把他的一生都献给了他的祖国，成为20世纪俄罗斯的知识象征。
(二)整体感知，初识文本。
(学生初读课文，围绕着如下问题，理解文章主要内容。)
1.作者认为教养首先体现在哪里?
明确：作者认为教养首先体现在家里。
2.第5—10段主要论述了什么?这几段的论述有什么共同点?
明确：第5—10段主要从反面论述了一个人没有教养的表现。这几段的论述都是先假设一个人在外面表现得彬彬有礼，但是在家里却表现得不尊重家人。在对比中反映了一个人怎样做才算有教养。
3.怎样理解本文的题目?
“论教养”中，“论”这个字，确定了文章的议论性质;“教养”是本文的论题，也隐含着文章的论点即“有教养”“真正的教养”等。检查预习的环节是为了检验学生在课前预习的成效，为教师及时了解学情、调整教学重点做好铺垫。
引导学生在初读课文的基础上感知文本，初步梳理文本思路，这样能给学生一个完整的认知，有助于学生对文本的整体把握。
三、合作探究，披文入情。(约20分钟)(一)再读课文，梳理结构。
梳理本文的论证思路，划分结构层次，并概括层意。
(组内合作完成，教师巡视点拨，交流后明确。)
明确：第一部分(1、2)：开门见山，引入论题。
第二部分(3—12)：先谈“无教养”的例子,再谈“有教养”的表现，论述什么是“有教养”。
第一层(3—10)：通过假设、对比，列举了没有教养的事例。
第二层(11、12)：从正面论述什么是真正的有教养。
第三部分(13—18)：通过列举事例和现象，论证什么是“优雅风度”。
(二)研读文本，深层探究。
(以小组交流的形式，围绕如下问题展开讨论，深度研究文本。)
1.第二部分先谈“无教养”的例子，再谈“有教养”的表现，这样写有什么好处?
明确：这样对比起来写，有利于突显什么是真正的有教养。尤其在列举了大量事例和现象后，让读者在对比中了解了“有教养”是一个怎样的表现。
2.文中作者由论述“教养”转向论述“风度”，它们二者之间有什么内在联系?
明确：教养是风度的基础，风度是教养的外在表现形式。
3.作者在论述“风度”时的论证思路是怎样的?
首先由谈论“风度”的书籍谈起，提出待人接物的问题，然后批驳错误的观点。接着解说风度的缘起。接着列举有风度的现象，论述养成优雅风度应遵循的准则。最后得出结论：必须以尊重的态度对待别人，才能保持优雅的举止。
(三)赏析语句，重点探究。
(教师引导学生反复诵读下面的语句，然后结合文章的主旨和前后语句的关系理解重点词语或语句的表达效果。小组讨论，班内交流。)
品味亮点词语：
(1)品味“切记不要互相妨碍”中加线词语的作用。
明确：“切记”是务必牢记的意思。这里既是一种警告，又是在表明自己的观点。
(2)理解“如果你懂得了这一点，再加上几分随机应变的智慧，那么风度就会自动来到你的身边”中加线词语的表达效果。
明确：“如果……再加上……那么……”这一组关联词语表明了句子前后的逻辑关系，也恰当地论述了“风度”怎样才会得来。
(3)“假如一个人已经进入成年，仍把接受父母的关爱看作理所当然的事情,与此同时却看不到父母也需要关爱和帮助，那么同样不能说他是个有教养的人。”这一句中的关联词语起着怎样的作用?
明确：“假如……那么……”构成了一组假设复句。这里表明这种现象是假设的，不一定真实存在;通过假设起因，推理得出假设的结论，符合人们的思维;映射某种社会现象，让个别有类似现象的人觉醒。此环节的三个步骤是层层深入的，即由整体到局部认知文本，把握文章的主要内容，梳理文章的思路。在这一过程中，教师引导学生以小组为单位进行讨论、互补，充分调动每一名学生参与课堂、独立思考、表达见解，充分发挥了学生的主观能动性。
四、对照梳理，积累运用。(约7分钟)(一)探究主旨
1.举例说明本文主要的论证方法。
明确：(1)举例论证。本文的第5—10段、第17段都进行了集中举例论述。第5—10段集中列举了“无教养”的例子，第17段集中列举了“优雅风度”的具体表现。这些例子都鲜活地证明了怎样才是真正的教养和优雅风度。
(2)对比论证。本文多处使用了对比论证方法。第5—10段每一段都是通过假设、对比，列举了没有教养的表现，体现了没有教养的具体指向。第二部分的前两层先谈“无教养”的例子，再谈“有教养”的表现，这样对比起来，更能体现真正的教养。
2.说说本文的主要内容。
明确：本文透过众多“有教养”及“无教养”的现象，探究“真正的教养”和“优雅风度”的本质，对众多事例进行了比较、分析，自然而然地得出结论，让我们了解了什么是真正的教养和优雅风度，指导我们努力做一个有教养的人。
(二)拓展延伸
结合自身实际,谈谈怎样做才算是有教养。
(小组内交流，讲时需结合自己的例子。一名学生讲完后，其他学生再评价、补充。)
(三)师生总结
(学生先谈收获，教师再补充。)
本文行文活泼、灵动，思路清晰，从讨论教养本身，到剖析教养的重要表现——“优雅风度”，其中贯穿着作者的基本见解：教养的本质是尊重。作为一篇写给青少年的“书简”，文中既有探讨问题的逻辑和推论，又有大量生动的事例。加上精辟的观点和格言式的句子，引人深思，值得反复咀嚼、品味。尤其本文所阐述的道理更值得每一位学生学习，从而能在自己的生活中和与别人的交往中做一个真正有教养的人。此环节主要引导学生理解本文的主旨，并引导学生谈谈对“有教养”的认知，让学生真正认识到怎样做才算是有教养。
板书设计：
第一部分(1、2)：开门见山，引入论题。
论教养第二部分(3—12)：先谈“无教养”的例子，再谈“有教养”的表现，论述什么是“有教养”。
篇3：《论教养》
一、尤重教育的行刑宗旨
少年犯的感化教育原则, 在近代监狱立法中多有体现。1908 年, 日本监狱专家小河滋次郎主持起草的《大清监狱律草案》首次规定了少年监, 立法理由是:幼年犯血气未定, 往往一入监狱, 传染种种恶习, 不惟不能改良, 且愈进于不良, 如此则与监狱设立的目的相佐, 故国家欲使不良少年改恶从善, 应设立特别监狱, 或专设少年监, 或仅就普通监狱中划出一隅, 以作少年犯拘禁监房[2]。民国以后, 少年犯感化保护的理念广受推崇。民国北京政府颁行的《对于幼年犯之处置案》、《监狱规则》等均规定了少年犯的监禁处遇;而南京国民政府司法行政部亦“通令各省法院, 嗣后对于少年案件, 务须择法官中之经验丰富, 性情和厚, 且于心理学、教育学有相当研究者, 分配审理, 至审理该项案件, 其形式尤宜力求简单, 勿过严厉”[3]。这表明, 民国司法当局力倡少年教养保护的行刑政策。然而, 尽管清末刑制改革之时已有少年监草创的动议, 但直至1933 年山东济南少年监和1934 年湖北武昌少年监落成之时, 近现代意义上的专门少年监才开始出现。作为近代中国正式开办的第一所少年监狱, 1934 年山东少年监的感化教养模式不仅映射着近代监狱行刑注重感化与训诲的主旋律, 而且成为管窥民国时期少年司法保护制度的一扇窗口。
1934 年《山东少年监狱少年犯教育实施方案》明确少年监开办的宗旨是“:依三民主义之精神授少年犯以相当之智识与技能, 以正确其思想并养成其勤劳作业的习惯, 使出监后能复归社会生活。”同年颁布的《筹设山东少年监暂行办法》规定, 少年监收容25 岁以下的少年徒刑人犯, 但已满25 岁且3 个月内刑期即可终结者仍可监禁。山东少年监设定容额为240 人, 其组织机构与普通监狱相似, 但在很大程度上扩充了教务所的人员编制和职责权限。少年监设教诲师1 人, 教师4 人, 科任教师若干人, 教务所长以教诲师充任之。换言之, 少年监与普通成年监的迥异之处即在于教育师资力量的加强“, 其组织形式上, 虽与普通监狱同, 而教务所职权较为扩大, 另有教诲师一人, 教师四人之设置, 盖以教育为执行重心也”[1]166。可见, 该少年监狱政管理的方方面面莫不以感化教养为依归。
二、恪守教化的专职师资
根据1934 年颁布的《山东少年监狱教务所处务规程》, 教务所下设五股:出狱人保护股由教诲师担任, 测验股、成绩股、统计股和教学研究股由教师分任, 并且教诲师、教师被设定为专职人员。同年出台的《山东少年监狱少年犯教育实施方案》又对教诲师和教师明确了任职及考核要求。少年监教诲师以其人格服膺党义, 对少年犯教育富有兴趣, 并符合监狱官任用标准, 且曾受师范学校专业训练者为合格。教诲师应督同教师逐日分别调查新入监少年犯, 填列教诲原簿并提交监狱官会议, 以作为分班施教的准备。少年犯教育班成立后, 教诲师应填具少年犯一览表呈交司法行政部备案;如遇少年犯期满或其他原因而有中途出监时, 亦应将每班流动情形列表报查。教诲师于每一年度终了, 应将少年犯受教经过情形呈由典狱长报院转部核办;教诲师还应督同教师将教育经历及就教之前后填列教育簿备查。教诲师、教师、助教除教授各课程外, 应兼顾少年犯课外生活, 举行音乐会、展览会、讲演会、整洁比赛等。若教诲师、教师办理教育具有成绩者, 由典狱长择优呈请晋级加俸;但如其到职后放弃职务、不按章教育、任意改停课程、品行不端、成绩恶劣, 经典狱长或主管机关视察认为应受训诫、记大过、减薪停职, 并追缴毕业文凭等处分者, 应区分轻重呈部核办。这些严格而详尽的规定为教诲师和教师的履职督导提供了法律依据。
根据《山东少年监狱少年犯教育实施方案》, 教诲师秉承典狱长之命令, 综理关于教务上一切重要事项, 其主要职责是:订立本监少年教育方针及实施方案;制订、修改或废止本所各股办事细则;规定全监学级编制方法;支配教务进展之程序;督促各股事务进行;编排教学科目及时间;指导教师随时实施各种教诲;协定教材纲要及教学用书;巡视各班教学状况;召开教诲会议并为主席;处理不属于其他各股之一切重要事项。相比之下, 教师则受教诲师之指导处理各项事务, 其职责体现为:主持全班班务, 并注意改进及发展;协助所长编制本级课程表;注意改进所任教科之教学方法;考查本班少年犯之年龄、个性、境遇、智能等, 加以道德之培养、知识之增进, 随时实施教诲教育;注意少年犯之体育, 加以健康上必要之训练;考察少年犯学课之学习过程, 加以指导;统计本班少年犯之各项成绩, 报告教诲师呈请典狱长核阅;调制所担任各科之教学要目及实施录;管理本班教室、教具、图书、仪器等;分任本所各股事务;办理典狱长及教诲师交办事项。具体到科任教师, 则由典狱长就本监学识、经验均丰富之职员派充之, 主要负责注意改进所任教科之教学方法;调制担任教科之教学细目及实施录;考察少年犯学课之学习进程, 加以指导;评定少年犯学课成绩, 并报告班任教师;此外, 还应于必要时分任本所各股事务暨典狱长交办事项[4]。
三、学级与训育科目
凡收容的少年犯除因身心上的缺陷不能就学者可斟酌情形准其免学外, 其余均应入班听受教育。少年犯各科课本采用教育部编订或审定教材, 或经司法行政部暨高等法院指定, 但某科并无此项课本时可以演讲或自编教材教授之。《山东少年监狱少年犯教育实施方案》规定, 少年犯于每学期内按智识程度分别施教, 训育科目分为“学课”和“实课”两大类, 每日均为4 小时。“学课”除有识字训练、公民训练外, 还可依少年犯程度兼授历史、地理及其浅近读物。其中, 识字训练科目较多, 一是三民主义千字课, 每周6 小时, 且可兼授注音符号与练习简易作文;二是常识课, 每周2 小时;三是算术课, 每周珠算2 小时, 笔算4 小时, 另外还应再授简单之商业簿记;四是习字课, 每周2 小时;五是乐歌课, 每周2 小时。公民训练是指三民主义、公民道德、军事训练, 每周各2 小时。“实课”主要指职业训练, 包括染织、炊事、缝纫、洗理、印刷、藤竹、木工、糊盒, 还可视少年犯之需要随时指导道德与商业常识。
在学级编制方面, 少年犯暂分6 班, 每班暂定40 人, 如遇人数多时可增添班数。少年犯所用文具、簿籍及其他课业用品均由监狱供给, 待少年犯出监时收回。对于“学课”之识字及公民的训练而言, 少年犯的修业期间以6 个月为一学期, 以两学期为一学年;对“实课”的职业训练来说, 则应视需要及少年犯的志愿, 并斟酌地方情形而定。少年犯每学期必须考察成绩一次, 其成绩及格且出席次数在全期三分之二以上者由监狱给予证书, 经考查成绩特优者则由监狱奖赏以示鼓励[4]。
四、进阶式的管教模式
在日常管理上, 山东少年监采用阶级制, 并制定了《山东少年监狱阶级处遇规程》。主要内容包括:新入监者定其分类编入强制级, 依其得分循次进级;由其他监狱转入者, 审查其转监前成绩编入相当阶级;在强制级或训练级如行状善良而确有悛悔实据时得进训练级或自治级;犯规情节重大者降一或二级, 在同一阶级一月有两次以上被处罚者降一级;分类变更及阶级升降, 由监狱官会议决定;在强制级者拘禁于独居监, 在训练级者拘禁于夜间独居监, 在自治级者拘禁于杂居监;在自治级行状善良且符合条件者得申请假释[5]。所谓“自治级”即指由少年犯自主管理事务, 并由监狱负指导、辅助和监督之责。1934 年《济南山东少年监狱在监人应遵守事项》明确了少年犯对狱官命令有绝对服从的义务, 对任何人言语态度均须和平恭敬, 非经狱官许可不准与其他在监人交谈, 并不许暗通声气。少年犯在受教时须细心体会, 挺身端正面对教师, 不得稍露倦容;在监房自修时不准高声朗诵或互相谈话;在作工时须听工师教授细心研究, 不得两人一同如厕, 有参观人到场不许停手注视;凡在运动场上一切动作必须精神活泼、军纪严肃, 操练时概不得擅自行动或发言, 即使在休息时亦不准随意行动以肃纪律[6]。
总之, 1934 年山东少年监的感化模式是近代中国监狱行刑变革的直接产物。晚清以降, 在全新的行刑理念的引领下, 身体刑向自由刑的移位、教育刑对威慑刑的颠覆成为近代监狱行刑变革最突出的表征。这场触及刑罚灵魂的深刻变革, 促使行刑宗旨由古代的苦辱报复转向近现代的感化教育。而作为专门的未成年犯行刑机构, 山东少年监的创设本身即是近代行刑感化主义的衍生与外显。尽管近代少年监的数量和规模有限, 但其所践行的少年感化教养的理念和制度, 对我们当前的未成年人司法制度仍不乏启示意义。
摘要：作为中国未成年人司法保护制度的最早尝试, 近代少年监的感化模式不仅是监狱行刑方式变革的典型体现, 而且为现代未成年人司法制度的发展提供了借鉴范式。
关键词：少年监,行刑,感化教养
参考文献
[1]孙雄.监狱学[M].商务印书馆, 1936.
[2]熊元翰.监狱学附监狱律草案[M].安徽法学社, 1913.
[3]法部通令各法院慎重审理少年犯[J].法律评论, 1936 (29) .
[4]山东少年监狱少年犯教育实施方案[A].山东少年监狱少年教育实施方案及遵守事项[B].中国第二历史档案馆, 七-8673.
[5]孙雄.狱务大全[M].商务印书馆, 1935.
篇4：论我国劳动教养制度
【关键词】劳动教养；现状；存废问题
一、 我国劳动教养制度的基本概况
刚建国不久的中国，正处于稳固国内紧迫情势，坚持并维护中国共产党的伟大领导，肃清党内及人民内部的敌对分子，加紧建设各项制度和公共设施，从而迈向人民民主新时期。我国劳动教养制度产生于1957年，经历了长期战争的中国，百废待兴，经济凋敝，民主意识还不够深入，为保证国家稳步快速发展，防止革命成果再次被窃取，在1955年8月，中共中央专门发出了《关于彻底肃清暗藏反革命分子的指示》。党中央明确指出：“对这次运动中清查出来的反革命分子和其他坏分子，除判处死刑和因为罪状较轻，坦白彻底或因为立功而继续留用的以外，分两种办法处理。一种办法，是判刑后劳动改造；另一种办法，是不够判刑而政治上又不适宜继续留用，放到社会上又会增加失业的，则进行劳动教养，就是虽不够判刑，虽不完全失去自由，但亦应集中起来，替国家做工，由国家发给一定的工资。”这是党中央提出的第一个关于劳动教养的指示。1956年1月10日，中共中央专门就劳动教养问题发出了《关于各省、市应立即筹办劳动教养机构的指示》，要求各省、市立即筹办相当规模的劳动教养机构，并对劳动教养的性质、任务、指导思想、审批权限、领导和管理等问题作了原则的规定。党中央的这两个指示，为我国试办劳动教养指明了方向和政策依据。之后，各省、市陆续建立了劳动教养机构，办起了劳动教养所。1957年，党中央指示：劳动教养不仅要办，而且还要办得规模更大一些，不仅要收容肃反运动中的需要劳动教养的分子，而且要改造更大量的社会上的流氓、坏分子。自此，劳动教养的工作对象不断扩大发展，劳动教养制度也取得了一定成效，社会愈加和谐、稳定。
1955年11月《内务部、公安部、财政部关于编制劳动教养计划中的若干问题的通知》规定：“被劳动教养人员的生活待遇问题，目前可暂按被劳动教养分子的原工薪的百分之七十计算，包括他们家属的生活供给在内，如其家属生活确有困难时，可请民政部门酌予救济。”这更说明劳动教养安置就业的性质。劳动教养制度的目的在于通过对违法者的教育和劳动改造以预防违法犯罪，从而缓和社会矛盾。劳动教养在最初是为了安置就业，解决社会问题，缓解社会矛盾。但是，安置就業显然限制了人身自由权利的行使，这在当时是缓和社会矛盾的好手段，并缓解了当时以阶级利益为纲阶级矛盾突出的社会现实，而今劳动教养却成为阻碍社会发展的屏障。
二、时代潮流里的劳动教养
1957年《国务院关于劳动教养问题的决定》明确规定劳动教养的宪法依据是1954年《宪法》第一百条：“中华人民共和国公民必须遵守宪法和法律、遵守劳动纪律，遵守公共秩序，尊重社会公德。”当时的右派分子认为劳动教养违反了1954年《宪法》。而《人民日报》在《为什么要实行劳动教养》的社论中说：“右派分子攻击我们实行劳动教养违反宪法，这是最露骨的一种恶意攻击。”对此，笔者认为，《国务院关于劳动教养问题的决定》从当时的社会现实来看它具有合法性，满足着建立时期的人民利益，并不是一种惩处制度。随着社会的发展，劳动教养制度演变成一种惩罚措施，《立法法》的颁布给劳动教养带来合法化危机，它与当代宪法的不符合使其需要合宪性审查。近来，茅于轼、贺卫方等学者联名向全国人民代表大会常务委员会法工委以及国务院法制办递交《关于启动违宪审查程序、废除劳动教养制度的公民建议书》（以下简称《建议书》），更是将劳动教养制度置于“刀刃”之下。《建议书》指出：劳动教养制度直接侵犯我国宪法保护的人身自由权；劳动教养制度与立法法与行政处罚法等上位法相冲突；劳动教养制度与我国也已签署的国际公约无法接轨；从政治管理的角度来讲，劳动教养制度堪称当代中国的一大弊政，如严重损害了刑事法律的权威、违反罪刑相适应原则，同样的行为不构成刑事处罚，而适用劳教行政处罚时却高于刑罚的拘役刑等等。进而认为：全国大大常委会有监督宪法实施之责，理当对现行劳动教养制度进行违宪审查。最后强烈建议：对劳动教养制度进行违宪审查，或立即废除劳动教养制度。此《建议书》社会反响强烈，引来了社会对于劳动教养的进一步关注。而学界对于劳动教养制度的研究已久，但《建议书》中专家对违宪性审查的方式还有待商榷。
1982年公安部制定的《劳动教养试行办法》规定：“劳动教养，是对被劳动教养的人实行强制性教育改造的行政措施，是处理人民内部矛盾的一种方法。”说明此时劳动教养的性质已经发生了变化。1991年11月1日国务院新闻办公室发布的《中国的人权状况》白皮书明确规定：劳动教养不是刑事处罚，而是行政处罚。不管劳动教养的性质是刑罚、行政处罚抑或独立于刑罚和行政处罚等等，其现实运作都表明劳动教养已经是一种限制人身自由的惩罚措施，这种惩处措施都是与中国的发展潮流逆向而行的。
三、劳动教养制度的存废问题、改革问题
当今时代中国的迅猛发展使专家们再次继续深思劳动教养制度的可行性。现行有两种观点：一种是废除论，持这一观点的人认为彻底废除不仅不会影响现行体制下社会治安，还可以彻底消除劳动教养制度在时代潮流中显露的弊端。这种观点的代表人物是中国社科院诉讼法学博士后郭华、中国政法大学教授马怀德等。江平、茅于轼、胡星斗、贺卫方等众多知名学者及一些律师、法律工作者等社会各界人士还曾一起向全国人大常委会法工委和国务院法制办提交联名信，要求废除劳动教养制度；另一种观点则是完善论，持这一观点的人认为劳动教养虽有缺点，但其通过劳动教育、劳动改造的人不计其数，对于可教养人员的改造起到重要作用，因此，现阶段尚应保留，并加以完善，如中国社会科学院法学所研究员刘仁文就认为：“现在的问题是，从行为人的主观恶性来看，如果简单地把劳动教养废除，就会存在一个真空，因为我们劳动教养主要是针对那些主观上屡教不改但客观上罪行又很轻微的，即所谓的“大错不犯，小错不断，气死公安，难倒法院”，刑法构不上，治安处罚又太轻，达不到矫正行为人恶习的目的。”中南财经政法大学社会发展研究中心主任乔新生教授也认为：“目前社会治安环境不好，在新的制度设计没有出台前，不宜盲目废除劳教制度。”笔者也赞同这一观点。
笔者认为，劳动教养制度现行存在着弊端是时代发展下的必然结果，每种制度规范都应随社会发展而不断改革、完善，而劳动教养制度对社会的成效，贡献之大是值得考量的。因此，笔者认为，劳动教养制度有其存在的必要性，只是尚需革除那些落后的规定，如在《中华人民共和国劳动教养试行办法》中的“十不准”，“不准留长发、胡须”“不准随意谈论案情，传习作案手段”等等。
参考文献：
[1]薛晓蔚.劳动教养制度研究[M].中国文联出版社，2000：156.
篇5：《论教养》教案
备课时间：2018.9.4 授课时间：2018.9.19 教学目标：
知识与能力：掌握“贸然、疲惫不堪、自持”等字词的音形义。通读课文，把握文章主要内容。
过程与方法：理顺文章的论证思路。理解什么是真正的教养和优雅风度。理解本文使用的举例论证和对比论证的作用。
情感态度与价值观：明确作者的观点，学会做一个真正有教养和优雅风度的人。教学重点：理顺文章的论证思路。
教学难点：理解本文使用的举例论证和对比论证的作用。教 法：自读法、朗诵法、讨论法、合作探究法 课 型：新授课 课 时：1课时 教学过程
一、新课导入
俄罗斯的20世纪，被称为利哈乔夫的世纪。利哈乔夫被誉为“俄罗斯知识分子的良心”“俄罗斯民族的良心”，被俄罗斯前总统叶利钦称为是“唯一没有污点的人”。20世纪的俄罗斯风云变幻，许多权柄在握、不可一世的人物，来去匆匆，成了时代的过客，唯独德米特里·利哈乔夫的名字屹立不倒。今天，我们一起来学习这位“良心”作家的一篇文章——《论教养》。
二、自学指导(一)——预习与交流 1.积累生字词
(1)请给下面加点的字注音。
恪守(kè)箴言(zhēn)自吹自擂(léi)．．．允诺(yǔn)妨碍(ài)矫揉造作(jiǎo)．．．愚蠢(chǔn)尴尬(gān)絮絮叨叨(dāo)．．．积淀(diàn)谚语(yàn)大发雷霆(tíng)．．．(2)解释下面的词语。
/ 3
贸然：轻率地，不加考虑地。
彬彬有礼：形容文雅、有礼貌的样子。彬彬，原意为文质兼备的样子，后形容文雅。
涵养：能控制情绪的功夫。恪守：严格遵守。
矫揉造作：形容过分做作，极不自然。矫，把弯的弄直。揉，把直的弄弯。附庸风雅：为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。箴言：劝诫的话。箴，劝告、劝诫。絮絮叨叨：形容说话啰唆、唠叨。疲惫不堪：形容非常疲乏。堪，能忍受。随机应变：随着情况的变化灵活机动地应付。2.作者链接
德米特里·利哈乔夫(1906－1999)，苏联学者，政治家、作家、文艺理论家和基督教活动家。他生于圣彼得堡，目睹了十月革命。17岁时进入大学学习人类学与语言学。1938年，入列宁格勒的俄罗斯文学研究所。参加过惨烈的列宁格勒保卫战。1946年至1953年，在列宁格勒大学任教授。1971年，被推举为苏联科学院(现俄罗斯科学院)院士。1986年，他开始重新寻找基督教和俄罗斯文化之根。苏联解体后其地位相当于托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基。作为文化大师，他把他的一生都献给了他的祖国，成为20世纪俄罗斯的知识象征。
三、自学指导(二)——合作与探究(一)整体感知
1.熟读课文，梳理文章的结构。
【交流点拨】第一部分(1)：开门见山，引入论题。第二部分(2－17)：从正反两方面对比说明论题。第三部分(18)：再次强调什么是真正的教养。2.本文的中心论点是什么？
【交流点拨】做一个有教养、有风度的人。3.作者是从哪几个方面来论述中心论点的？
【交流点拨】①教养首先应该体现在家里；②要有优雅的风度。
/ 3
(二)深层探究
1.文章第一段有什么作用？
【交流点拨】开门见山，直接引入论题。
2.文章谈论“教养”，为什么要谈“风度”？二者之间有什么内在联系？ 【交流点拨】一切优雅风度的基础其实是一种关照态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉。这其实就是一种有教养的表现，是养成教养的基础。
3.文中运用了哪些论证方法？有什么作用？ 【交流点拨】
①对比论证。将没有教养的行为和有教养的行为加以比较，强调了教养应该首先体现在家里的观点。
②举例论证。文章列举大量的例子说明哪些是有教养哪些是无教养的表现，增强了说服力。
四、布置作业：抄写课后字词；写出阅读后本文的收获（选做）
五、板书设计
篇6：《论教养》优秀教案
教养是什么？教养是表现在行为方式中的道德修养状况。是社会影响、家庭教育、学校教育、个人修养的结果，尤指在家庭中从小养成的行为的道德标准。“教养”很具体，因为它总是体现在言谈举止的细节中；“教养”也很深刻，因为它折射出一个人对自己和他人，乃至对社会和自然的态度。
1.掌握文章的中心论点。
2.学习文章的论证思路和论证方法。
3.努力改正没有教养的行为，学习做个有教养的人。
一、新课导入
俄罗斯的20世纪，被称为利哈乔夫的世纪。利哈乔夫被誉为“俄罗斯知识分子的良心”“俄罗斯民族的良心”，被俄罗斯前总统叶利钦称为是“唯一没有污点的人”。20世纪的俄罗斯风云变幻，许多权柄在握、不可一世的人物，来去匆匆，成了时代的过客，唯独德米特里·利哈乔夫的名字屹立不倒。今天，我们一起来学习这位“良心”作家的一篇文章——《论教养》。
二、自学指导(一)——预习与交流 1.积累生字词
(1)请给下面加点的字注音。恪守(kè)箴言(zhēn)自吹自擂(léi)．．．允诺(yǔn)妨碍(ài)矫揉造作(jiǎo)．．．愚蠢(chǔn)尴尬(gān)絮絮叨叨(dāo)．．．积淀(diàn)谚语(yàn)大发雷霆(tíng)．．．(2)解释下面的词语。
贸然：轻率地，不加考虑地。
彬彬有礼：形容文雅、有礼貌的样子。彬彬，原意为文质兼备的样子，后形容文雅。涵养：能控制情绪的功夫。恪守：严格遵守。
矫揉造作：形容过分做作，极不自然。矫，把弯的弄直。揉，把直的弄弯。附庸风雅：为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。箴言：劝诫的话。箴，劝告、劝诫。絮絮叨叨：形容说话啰唆、唠叨。
疲惫不堪：形容非常疲乏。堪，能忍受。随机应变：随着情况的变化灵活机动地应付。2.作者链接
德米特里·利哈乔夫(1906－1999)，苏联学者，政治家、作家、文艺理论家和基督教活动家。他生于圣彼得堡，目睹了十月革命。17岁时进入大学学习人类学与语言学。1938年，入列宁格勒的俄罗斯文学研究所。参加过惨烈的列宁格勒保卫战。1946年至1953年，在列
宁格勒大学任教授。1971年，被推举为苏联科学院(现俄罗斯科学院)院士。1986年，他开始重新寻找基督教和俄罗斯文化之根。苏联解体后其地位相当于托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基。作为文化大师，他把他的一生都献给了他的祖国，成为20世纪俄罗斯的知识象征。
三、自学指导(二)——合作与探究(一)整体感知
1.熟读课文，梳理文章的结构。
【交流点拨】第一部分(1)：开门见山，引入论题。第二部分(2－17)：从正反两方面对比说明论题。第三部分(18)：再次强调什么是真正的教养。2.本文的中心论点是什么？
【交流点拨】做一个有教养、有风度的人。3.作者是从哪几个方面来论述中心论点的？
【交流点拨】①教养首先应该体现在家里；②要有优雅的风度。(二)深层探究
1.文章第一段有什么作用？
【交流点拨】开门见山，直接引入论题。
2.文章谈论“教养”，为什么要谈“风度”？二者之间有什么内在联系？ 【交流点拨】一切优雅风度的基础其实是一种关照态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉。这其实就是一种有教养的表现，是养成教养的基础。
3.文中运用了哪些论证方法？有什么作用？
【交流点拨】①对比论证。将没有教养的行为和有教养的行为加以比较，强调了教养应该首先体现在家里的观点。②举例论证。文章列举大量的例子说明哪些是有教养哪些是无教养的表现，增强了说服力。
四、板书设计
五、拓展延伸
查阅资料，说说利哈乔夫还有哪些代表作。【交流】《俄罗斯思考》：书中开列了一张俄历史上的“不朽者名单”，罗列所谓各界精英一百多人。但在列举国家领导人时，他列出了包括伊凡雷帝在内的许多沙皇的名字，却只字不提改变了20世纪俄罗斯整个历史面貌的列宁；他把国内战争中白卫军将领科尔尼洛夫、高尔察克称为著名军事统帅，对卫国战争中叱咤风云的斯大林、朱可夫则不屑一提；在列举著名作家时，他不提革命民主主义者赫尔岑、别林斯基、车尔尼雪夫斯基，甚至不提契诃夫，却列入列斯科夫、别雷这样的二流作家。
《论俄罗斯知识分子》：利哈乔夫不同意一般意义上对知识分子下的定义，即受过高等教育、有学问的人不一定是知识分子。利哈乔夫在书中说：“知识分子应是内心世界自由的人，他们按照自己对生活、对世界的看法生活，按照自己的道德信念生活。在我看来，那些行动和对事物的评价受制于他人，受制于制度或党的要求的人，不是知识分子，因为他们放弃了思想上的独立性(因而放弃了自己的一部分精神生活)，扼杀了自身按照完全不受客观环
