从三俗文化谈社会主义文化建设

关键词： 文化

从三俗文化谈社会主义文化建设（精选4篇）

篇1：从三俗文化谈社会主义文化建设

从三俗文化谈社会主义文化建设

三俗文化究竟是百姓喜闻乐见的文化形式，还是精神文明建设的糟粕？就像赵本山的小品，所有人都指责他的低俗，以低俗的取笑残疾人、调侃寡妇的情节为包袱，以媚俗的语言织构笑点，以庸俗的表演方式演绎作品，然而他的作品是否上春晚，什么作品搬上春晚，依旧是每年的媒体、大众最为关心的问题，他的乡村爱情系列，部部都是高收视，高热度。就像郭德纲的相声风靡全国。他成功地将相声推广到普通群众，使得人们不会再只从春节联欢晚会上看着台词越来越无聊的相声，可以说他以一种草根的方式救活了原本离群众越来越远的相声这门表演艺术。然而却在相声界的知名表演艺术家看来，郭德纲的相声却是三俗的代表，并提出要抵制。而电影、话剧这些传统视作为高端文化的艺术形式却要么走向商业化包装道路，要么受众越来越小。

不低俗、不媚俗、不庸俗的高雅艺术与人民大众渐行渐远，集三俗于一身的艺术却受到了百姓的热烈追捧。这究竟是一种畸形的文化观，还是优秀的文化渐渐地被各种各样的门槛所限制之后，人们对精神文化消费追求的一次爆发？

与赵本山小品与郭德纲相声面对的褒贬不一的评价相比，“拜金主义”“炫富”“伪娘”“凤姐”等一列庸俗的文化现象则遭到了大多数人的贬斥和指责，然而即便如此，这种文化却在社会上愈演愈烈，完全有“一个郭美美倒下了，无数郭美美站起来”之势。

那么如何真正做到摒弃这些三俗文化，并且能使高雅文化真正走进民众的生活呢？ 在我看来，主要有以下几点

一：不再以经济增长为唯一的指标。在商品社会中，有一些人把所谓的艺术当成制造噱头，增加收益的手段，这种唯利是图的观念使得越来越多的文化制作机构选择以低速的表演方式和内容来取悦民众，博取关注度，并成功达到商业炒作，增加收益的目的。

二：健全法律，管理到位。某些恶俗的文化现象通常是一个利益集团在不完善的法律体制下涌现出的产物，如郭美美的出现完全就是因为红十字会不够透明公开，也没有相应的法律制衡它，因此公众才会对此如此愤怒。而马诺 凤姐之类的拜金女则完全是电视台只顾眼前利益操纵的结果，唯有管理到位，才能从硬件条件下避免这些现象的出现。

三：对外来文化取其精华，去其糟粕。这句话一直在提，以致于让人觉得老掉牙了。然而即便是老掉牙的话，我们依旧没有很好的做到。在外来文化的冲击中，奢侈品文化成为其中的排头兵，中国的一部分先富起来的人没能带动后富起来的人，却成为了挽救经济危机下奢侈品厂家的救兵。且不管这些“拜金主义”“享乐主义”是否为外国敌对势力别有用心的阴谋，中国人的确没有抵抗住这一轮奢华与虚荣并进的文化冲击波。这折射出富起来的中国人在观念上始终没有摆脱掉“外国月儿比中国圆”，始终缺乏民族自信心，而这种自信心却并不是金钱能够给予的。

物质文明建设和精神文明建设，两手都要抓，两手都要硬。这句话喊了很多年，但一直都是以经济建设为中心的，以致于，现在再谈起社会主义文化建设时，我们变得无所适从，不知该从何处下手。我们当代大学生，应该树立正确的审美观念，明辨是非，明辨美丑，坚决拥护社会主义先进文化，抵制“三俗”等不良文化，以“三个代表”为指导思想，促进社会主义先进文化的发展，大力倡导建设社会主义特色文化的主旋律，成为社会主义和谐文化建设的中坚力量！

篇2：从三俗文化谈社会主义文化建设

当今社会日益膨胀的信息流充满了社会的方方面面,其中有正面、积极的信息,但也掺杂着大量的负面、消极的信息,青年心智尚未成熟,认知能力、思辨能力较差,在复杂的信息社会里,他们渐渐地迷失了自我,他们的价值取向变化无常,越来越受到外部环境的支配和影响。

由于当前社会价值多元,一些青年的价值标准也跟着混乱,出现了信仰迷失、行为失范的现象。他们辨不清是非对错,混淆了真假善恶,或者说他们更相信权力、金钱等实实在在的东西。由于错误价值取向的引导,一些青年在行为选择上出现了跟风和各种失德现象。例如,在对待婚恋问题上, 青年男女变得愈加物质世俗,过分要求彼此的容貌、家境, 越来越忽视对能力、品格的考量。因此闪婚、闪离现象尤其普遍,青年离婚率也出现大幅上涨的态势。

在就业的选择上,青年缺乏对自己深刻的认识,他们不清楚自己能干什么,喜欢干什么,在工资待遇的引诱下盲目地跟风,从众行为极为明显,他们害怕吃苦受累,在虚荣心的驱使下过分看重工作的环境和社会地位,因此出现了好的工作做不了,一般的工作不愿意做的尴尬现象。

在文化虚无主义的影响下,青年反对传统、抵制人格, 他们鄙弃民族文化的精髓,盲目的崇洋媚外。他们将自己的衣食住行玩乐的方式和心态,自己的价值取向都根植于市场行情的波动之上,他们把迎合社会的浮躁,迎合粗陋、低品位的疯狂,视为成功的标志和自我价值的体现。在这种扭曲的价值取向的引导下,一些青年变得没有涵养,变得庸俗、 低俗。文化虚无主义已渗透进许多青年的灵魂,他们不敬畏法律,无视社会规则,反对权威,抵制崇高,感情冷漠,公德堕落,许多人因此走上了违法犯罪的道路。

二、价值取向的拜金、消费和享乐主义取向

三俗文化通过电视、网络等大众传媒工具将各种腐朽庸俗的影像、文字和思想源源不断的灌输给心智未熟的青年, 潜移默化中,在广大青年群体中,逐渐滋生了拜金享乐等消极的思想。

受市场经济和物质社会的影响,与精神文化相比,物质文化愈加对青年产生影响,他们变得更加现实,也开始像成年人一样物质、世俗,他们衡量一切事物的标准变成为金钱待遇,做任何事情都要谈钱,人与人之间的交往也越来越功利、世俗,透漏出赤裸裸的金钱交易的味道。

调查显示,目前青年中普遍存在着畸形消费现象,一些青年的消费甚至高过了普通上班族,然而,这些青年的家庭并不像他们所表现的那样富裕,有的甚至还比较贫穷,过高的消费让本来不够宽裕的家庭难堪重负。消费主义的滋生, 不仅仅给青年的家庭带来沉重的负担,更重要的是,在这种畸形的消费生活中,部分青年玩物丧志,这种消费主义观念使青年对物质的欲望越来越强烈,对生活品质的认识越来越肤浅,在攀比消费、纵情享乐的同时,忽略了心灵的归属, 忘却了人生的价值所在。

值得引起注意的是,当代青年中还普遍存在着一种享乐主义心态。本来追求富裕、舒坦的生活乃人之常情,社会发展的根本目的也是为了能让普通百姓过上更加富裕、更有尊严的生活。但是,凡事都有一个度,现在一些人挥霍奢侈之极已经到了令人瞠目的地步。他们宁愿肆意挥霍浪费,也不愿意积德行善,为社会做一些贡献,给他人一些帮助。他们蔑视理想信仰和人格完善,鄙视伦理和艺术,没有更高境界的人生价值追求。这种土豪的低层次、低境界享乐心态不仅造成了对社会资源的巨大浪费,而且对国家的发展,民族的复兴是个不利的因素。

三、价值取向的功利化和庸俗化倾向

当今社会的年青一代几乎没有愿意追逐诸如科学家、历史英雄和一些名扬青史的领袖人物,而更乐意崇拜当下娱乐圈的明星,对明星的崇拜已经影响着青年的日常生活行为, 无论是成功观、价值观还是爱情观,青年都带有着明星的印记,他们对明星的盲目崇拜呈现出功利性。因此,可以说三俗文化所塑造出来的人格魅力对现代青年有着更深的影响。

从个人人格塑造方面来说,当今青年更倾向于追求那些成功且有个人魅力的明星。这是因为当今社会媒体更多的报道娱乐圈明星的奢华生活,从而误导青年所带来的负面影响。很多崇拜者仅仅看到明星们在舞台上的风光,却从未感受过明星在成功路上的艰辛。在当今崇尚个性和信仰自由的时代,领袖们已经不再是青年敬仰的对象。在市场经济下, 中国已经缺少英雄,很多人没有宗教信仰,在这种情况下, 明星们的生活理所当然地成为了青年追逐目标,这也体现了当今年轻一代价值观呈现世俗化。

因此,我们应该清醒地意识到,如果做任何事情仅从个人的功利角度去思考问题,而忽略别人的利益和社会利益, 必将造成大量的社会矛盾和人际冲突。如果一个青年将来要在社会上顺利的生存与发展,就必须协调好个人与他人、个人与社会的关系,就必须对自己的言行举止进行适当的约束。

摘要：三俗文化不仅对青年的生活方式、消费观念、审美情趣等有着深刻的影响,更为重要的是三俗文化和当代青年价值取向的变化发展有着密切的联系,对其产生着很大的消极影响。青年是祖国的未来和希望,研究青年价值取向对社会主义精神文明建设有深远的意义。

篇3：抵制“三俗”培育健康文化生态

文化“三俗”之风泛滥成灾

纵观近年来的“三俗”之风,的确已渗透到文化领域的许多层面,成了文化建设的“毒瘤”。

影视剧中的“三俗”之风

2010年7月初,国家广电总局对2010年5月全国拍摄制作电视剧备案情况进行了公示,在总体肯定的同时,也对电视剧创作中的反常伦理现象提出了批评。 公示虽未指出具体剧目,但列举了存在的问题。有的剧目为了彰显友情而不顾亲情;有的剧目为了增加悲剧苦情而凸显善有恶报、恶有善报,造成善恶观含混等;还有的剧目因表现反常伦理关系而导致整体格调不高。例如电视剧《蜗居》,不少剧评人和观众表示,海藻这个“小三”展示得太过完美和无辜。而《错爱2》则是第一部正面反映“小三”转正为“正房”后的辛酸苦辣。尤其是两家人在同一屋檐下,前妻和现任妻子在洗脚、搀扶、做饭等细节上的表现,被观众评为最违反伦理的电视剧情节之一。 一名网友说:“一些反伦理的电视剧为什么会被搬上荧屏?有些电视剧对第三者的肯定太多了,最让我吃惊的是居然给第三者和出轨的男人披上了善良、理智等好品质的外衣。难道电视剧只图玩个性,而放弃了社会大众认同的道德观么?” 看过《我的丑娘》这部电视剧的人,都会说一句话,“这家人怎么那么惨啊!”普通的打工族,从婆媳问题到孩子生病要卖肾,不少人都郁闷至极,“难道越是好人就越是得不到好报吗?”

不久前播出的《中国家庭》,随着剧情展开,陆续上演的媳妇“没生儿子被婆婆嫌弃、生了女儿被弟弟调包、成了女儿的老师却浑然不知”等情节让观众很郁闷。“如果中国家庭都这样,那日子就别过了”。更有业内人士认为,这是对“三破一苦”(破碎婚姻、破碎情感、破碎家庭、一个苦难的女人)潮流的推波助澜,这些剧情偏离了家庭和谐这个主题。 新版电视剧《红楼梦》导演庸俗化理解名著《红楼梦》,为林黛玉设计裸死情节,不仅遭到了内地网民的恶评,还罕见地被《人民日报》点名批评。称其“以低俗的流行元素颠覆了原作的艺术精神,这是艺术俯就和谄媚收视率的典型体现。”

2010年的中国荧屏,相亲节目之“火”,超出了许多人的预料。从湖南卫视《我们约会吧》、江苏卫视《非诚勿扰》、浙江卫视《为爱向前冲》、山东卫视《爱情来敲门》,到上海东方卫视《百里挑—书,中国电视节目一夜间仿佛进入了“相亲时代”,所不同的只是节目名称而已。 一些相亲节目把庸俗当脱俗,助长低级趣味成为流行,随意贬低“真善美”的主流价值观,突破社会道德底线;女嘉宾频出“丑闻”“绯闻”,借恶俗炒作吸引眼球;崇尚拜金主义、享乐主义,忽视情感交流;节目嘉宾不少是“托”,相亲变为“演戏”;盲目追求收视率,刻意制造敏感话题,刺激观众的窥视欲;虽为相亲节目,却真情匮乏,真爱难寻;语言暴力充斥节目,嘉宾言语极尽嘲讽、挖苦之能事,可谓“毒舌”飞舞。

在电影艺术方面,浮躁的社会现实形成了一种浮躁的电影消费需求,并且产生互动——社会越浮躁,电影生产越浮躁;电影生产越浮躁,越对社会的浮躁推波助澜。 一部主题含混肤浅、艺术杂乱无章的电影,且明白宣称“只为娱乐,不要思想”、“不过小菜一碟”,居然仅凭“票房可观”而被“炒作”得沸沸扬扬。

随着《非常完美》、《杜拉拉升职记》等都市时尚题材电影的走俏,都市类影片逐渐成为近期国产片创作的“新宠”,但一些影片把小众当主流,把肉麻当有趣,把丑陋当卖点,存在着挑战传统价值观的不良现象。 在2010年暑期上映的都市题材新片《无人驾驶》中,将“小三”、“二奶”、“一夜情”、“车震”等话题作为都市男女情感纠葛的主流,引发社会相当大的质疑。

图书出版中的“三俗”之风

“三俗”之风在图书出版中同样盛行。

一是小说类图书以“性”和暴力为卖点,模糊道德底线,标榜奢华生活方式。一些小说靠打擦边球,追求“眼球效应”,不惜篇幅介绍细节,并配以大标题和图片刺激读者感官。一些都市小说中食男食女时时面临金钱、欲望的诱惑,过度渲染现代都市生活中的及时行乐,热衷于对豪宅、盛宴、名车和其他奢侈品的炒作,或将二奶、小蜜等当作时尚来描述。商战小说夸大你死我活的利益之争,有的书还宣传说:“虽然没有硝烟,却比战场更血腥;虽然并未战死,却比死亡更痛苦。”

二是揭秘、黑道类图书,或以炒作明星隐私绯闻、无聊琐事,迎合猎奇心理;或以“研究社会”为幌子,在揭露黄、赌、毒危害的同时,大肆穿插色情暴力细节,描写充斥着血腥与乱象,从而过多展现出人性的残忍与丑恶。

三是有的女性读物存在庸俗倾向。如果说谈论穿着打扮与时尚娱乐是对女性的关爱,那么教女人如何讨好男人、甚至利用性别的优势博取帮助与成功的“女人魔法书”,则显得庸俗无聊了。

四是名著的“戏说”、“大话”等读物层出不穷。以极端的无知与低级趣味,任意胡批、曲解、恶搞名著名篇,亵渎先贤,肆意践踏中国古典文化,有的甚至到了令人难以容忍的程度。

互联网上的“三俗”之风

随着网民上网时间的不断增加和网络应用程度的日益深广,互联网正在逐渐取代电视等传统媒体,成为庞大的网民群体最为依赖的信息媒介,而互联网也是藏污纳垢最为严重的地方,其中的是是非非真假难辨,违规低俗内容触目皆是。

舞台荧屏中的“三俗”之风

一些演出节目,充斥着光怪陆离的舞台造型,刻意追求男女性别变态的舞台动作和娘娘腔,加上那自我作贱的性格特征的表白,除了刺激人的眼球,供人消遣一种浅薄的“娱乐”,绝对是和艺术形象的外在美与内在美风马牛不相及的。还有许多舞台和荧屏节目,另类表演纷呈,登台者着装怪异,形象丑陋或过于夸张,油嘴滑舌,洋相百出,给人一种乌七八糟、群魔乱舞的感觉。更为可悲的是,有的表演突破道德底线,充斥着对于那些带有生理缺陷残疾人的恶意展示。对此,国内大多数观众不仅不认可,甚至连国外观众和媒体也抨击为“内容庸俗,言辞粗鄙,趣味低下”。

政府行为中的“三俗”之风

近年来,兴起了一股新的传统文化热潮,比如国学热、文物热、申遗热

等。这本来是大好的事情,全社会对文化建设的高度关注、热情参与,是文化建设获得大发展的重要条件。但是在这股热潮中,特别是在文化遗产保护中也出现了一些值得关注的问题和不良现象——为发展旅游经济,一些地方政府热衷争夺名人故里,甚至争夺本来子虚乌有的古典小说人物故里;造假历史文物,盲目举办祭拜活动;乃至历史上的许多反面人物也都成了“香饽饽”。比如,奸臣秦桧的跪像被塑成立像,说什么要“尊重人权”;《水浒》中的大淫棍西门庆被某地视为打造旅游胜地的招牌;为争夺曹操故里,不惜人为造假,湖南一贫困县公开宣布,将斥资50亿元重建早已踪迹难寻的“夜郎古国”。 再比如,重庆洋人街性公园于2009年4月初开始着手建设,占地1000多平方米。其主体雕塑竟然是一个巨大的扎着红色丁字布条的女性下半身裸体雕塑。该公园以裸体雕塑招徕游客,张贴裸体人像、壁画,介绍国外性习俗、性文化等。多数网友称该公园的景观很低俗,是一种无视社会责任、单纯追求轰动效应和经济利益的行为。在万人调查中,有18.73%的网友感到气愤,众多家长不知道该如何向孩子解释。

文化“三俗”缘何愈演愈烈

文化“三俗”之风越演越烈的原因是多方面的,其主要原因有以下几点: 经济利益驱动所致 目前中国正处于商业渗透至整个社会的状态中,文化也不能免受拜金、重利的影响。

电视台恶拼收视率,最深层的根源在于经济利益。电视台要生存下去,就必须有广告,而要吸引广告客户,就必须有一定的收视率。在这种情况下,一些电视台就会在人气比较旺的娱乐节目上动起了歪脑筋,且不择手段,以吸引更多的眼球。 对于媒体的极端逐利行为,不少专家都表示,在激烈的媒体竞争环境中,一些媒体逐渐形成了“一切向钱看”的价值判断,坚信只有极端化的节目形态才能赢得高收视率和高回报率,就这样一点一点地突破了社会道德的底线,慢慢地在利益面前逐步迷失了自己的社会责任。 上述问题不仅表现在电视节目中,而且也突出地表现在文化活动的方方面面。 制片人王小康表示,在电视剧创作上,反常伦理剧之所以多,主要是因为收视率的竞争压力所致。“家庭伦理剧越做越多,要获得高收视率中的最高,制片方就喜欢在故事上剑走偏锋。”

其他如图书出版、网站内容设计等也都同样如此。

部分文化从业者素质低下

文化有“三俗”之风,必有“三俗”之人。

一些媒体从业人员素质太低,不读书不学习,不调查研究,已经是一种通病。他们不能深知社会实际,也不能深知自己的受众。更别提厚积薄发,成为有真才实学的新闻工作者了。 文艺评论家封秋昌认为,理论素养的欠缺也是一些作家低俗和平庸的原因所在。一个缺乏理论素养的作家,面对纷纭复杂的现实生活,往往被金钱或某些现象所迷惑而不能自持,不仅深刻的艺术洞察力被阻断,甚至会将真善美与假恶丑倒置起来。

某“非著名相声演员”因为别墅圈地被指侵占公共绿地,徒弟三次殴打登门采访的电视台摄像记者,他还在当晚的一场相声演出中,出言不逊,声称电视台是“一龌龊单位”,揶揄记者为“妓女”,力挺自己的弟子为“民族英雄”。几天后,他又发表博文,再夸打记者的徒弟是个“本分老实、秉性直率”的好孩子,谩骂记者“又不要脸又不要命”“装孙子”“傻X”,脏话连篇。

重庆缙云山绍龙观住持李一道长被广泛质疑。多家媒体以及打假名人方舟子指其履历造假、借教敛财、养生秘诀故弄玄虚等。有媒体爆料,“李一神话”的幕后推手竟有不少国字号媒体。此外,卷入“李一事件”的文娱工商界名人也不少,其中包括著名主持人、著名歌手、著名导演等。

稍有些常识的人都能看穿“李一神话”的破绽,可偏偏就有见多识广的名人孜孜不倦地投入造神运动并坚持拒绝承认真相。

文艺批评流于形式

首先是评价迷失标准。新中国成立60多年来,尽管我国文艺评论界出现了几次文艺评论标准问题的大讨论,但是总体上都未能在与时俱进中形成新的体系。当前文艺评论权威性和战斗力严重缺失,已经是不争的事实。其中一个重要原因是评论标准的模糊和混乱,主流价值观在评论中的力量还不够强大。再有,队伍也已溃不成军,除了几个散兵游勇,基本无队伍可言。电视剧能否在黄金时段播出,不少电视台主要是考量其收视率。广告商也是据此决定广告投入,反过来电视再据广告投入来决定是否播出。于是,收视率收益率便成了引领电视剧创作播出首先要考虑的重要标准了。

其次是缺少有见地的文艺批评。中国文联党组成员、书记处书记夏潮认为,目前文艺评论表现出两种不良倾向:一种是评论的失语,当文艺创作或文艺思潮出现“三俗”等不健康现象的时候,却很少看到有分量的批评者勇敢地站出来发表意见。一种是评论的乱语,对文艺作品或文艺思潮,或人云亦云、炒作起哄、废话连篇,或自娱自乐、自说自话、梦话不断,不少文艺评论作品缺乏专业思考和真诚态度。不讲原则的批评、不懂艺术的批评、不说真话的批评正在影响文艺评论作用的发挥和危害文艺评论的名节声誉。

中国传媒大学教授、博士生导师、电视文化研究所所长徐舫州指出,现在缺少文艺批评,文艺评论多是追捧和炒作,缺少有见地、尖锐的文艺批评和真知灼见。他说,全国上万个电视频道,没有一个是搞文艺批评的,这不正常。报纸和杂志的文艺批评也很少,社会舆论被潮流所裹挟着,文艺难免要流于低俗。 甚至有些评论人、媒体工作者被电影电视剧制片方、发行商所雇佣与贿买,成为他们的代言人,违心追捧,大肆造势。

除了以上原因外,还有监管“缺失”、大众的“容俗”、互联网的作用潜移默化、“娱乐至上”的影响、没有提供足够多的不俗作品等原因,它们也在不同程度上为“三俗”的生存盛行提供了空间和土壤。

关于遏制“三俗”的思考

文化“三俗”之风颠覆传统,打破公共道德底线,与先进文化背道而驰,需要进行认真地治理。主要包括以下几个方面:

明确责任

任何文化产品,不论形式如何出新,内容如何丰富,最终都要有益于满足大众的文化需求,有益于形成健康的文化氛围。如果一个文化产品缺乏应有的社会效益,那么它的经济效益就失去存在的根基,就会沦为不折不扣的文化糟粕。这样的糟粕即使能赢得一时的“青睐”,最终也会为人所唾弃。事实证明,任何文化产品只有在坚持社会效益的前提下着意创新,才能获得真正的生命力,也才能赢得长久的经济效益。

文化工作者首先应从中华民族五千年文化最核心的价值观出发,承担起为广大民众服务,对子孙后代负责

的基本职能。

浙江社会科学院社会学所研究员杨建华强调,无论是媒体管理者还是媒体自身,都要清醒地认识到,作为社会公共资源,媒体应该更多地承担起社会责任——在获取经济利益的同时,也应明确自己所应承担的社会引导责任。

开展批评

要积极开展正确有力的文艺批评,帮助公众区分作品的良莠、层次,推荐优秀作品,批评“三俗”作品,不断改变文化受众的欣赏习惯,提高文化受众的欣赏水平。

北京市文联党组书记朱明德认为,要想有好的、优秀的作品就必须得有正确、积极的文艺批评。文艺批评主要是为了鉴别什么是优秀的作品,什么是低俗的作品。现在人们的需求更高了,也不同了,但不同不等于人们不需要鼓舞人、启迪人的作品。人的本质是生存和发展,文学艺术就需要循着生存好、发展好这个人的本质去开展创作。文艺批评一定要区分作品的良莠,敢于推荐优秀的作品,同时敢于批评低俗的作品。

提高素养

文化工作者是人类灵魂的工程师,对读者和观众负有引导和教育的责任,其素质应该高于普通人。文化工作者如果素质低下,那就难免陷入“三俗”。

中国曲艺家协会党组书记姜昆说,“过去有句话叫‘一招鲜,吃遍天’,就是说有一门独特的本领,走遍天下都不怕。但这句话放到现在就不那么适用了,在这个飞速发展的社会,人才济济,大家都注重全面发展,而且都想通过共同努力实现社会和谐、生活幸福的美好愿景。在这种环境下,光凭着唱好一支歌,跳好一段舞,或者表演好一段相声,就能赢得大家的尊重是根本不可能的。这就要求我们文艺工作者必须做到德艺双馨,没有道德做支柱,就永远瘸着一条腿。” 作为一个文化工作者,要全面提高自身素养。不但在业务上一丝不苟,精益求精,追求业务上的最高境界,同时还要加强道德修养,不骄不躁,自尊自律,追求道德上的最高境界。 侯宝林、梅兰芳、常香玉……许许多多我们今天尊为大师的艺术家,除了极大地推动了某一艺术门类的本体建设外,他们对艺术最本质的贡献,是用人格和艺格,为职业赢得尊重。

强化监管

要把部门管理与行业监督结合起来,形成他律与自律的合力。深入研究目前文化领域存在的低俗问题,进一步明确与细化文化管理的重点、难点,增强有关工作的严肃性、可操作性,切实做到尽职尽责。同时,加强对宣传文化系统各类行业协会的领导,重视发挥行业协会的作用,进一步明确从业准则、规范、要求,建立起科学合理的评价体系,促进行业的健康发展。

正本清源

文化的问题不能单在文化范围内解决。一些“三俗”文化产品是当下物欲社会的折射,而非源头所在。若要文化干净,更应该考虑的是,先除去滋生这种“三俗”文化的社会土壤,从更为根基的制度建设上人手。 首先要从官员自身着手。当今之中国,一些人对传统美德越来越淡漠,贪官的道德沦丧尤其败坏了社会道德观和价值观。纵观近年来落马的陈绍基、王华元、黄松有、许宗衡、郑少东等一批高官,个个能力不凡,但都是在道德上出了问题、栽了跟头。把麻将声换成键盘的敲打声,把觥筹交错声换成琅琅的读书声,用和谐的家庭氛围驱散色情干扰——如果官员都能以身作则,即便不能完全消除社会低俗风气,至少也能为除去这些滋生低俗文化的社会浊气送来一阵清风。 其次是把抵制文化“三俗”之风的行动上升到国家道德建设层面,来一个全民道德水平大提升。

党的十七大提出:“要加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设,发挥道德模范榜样作用,引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任。”这必将从源头上有力抵制文化“三俗”之风。

也只有从根子上削弱乃至清除“三俗”的社会土壤,才是反“三俗”的真正治本之道。

篇4：从三俗文化谈社会主义文化建设

一、“三俗文化”横行的原因

当前我国社会炫富拜金、奢靡享乐, 网络恶搞等低俗庸俗之流的文化现象越演越烈, 严重制约了文化体制改革的发展。从风靡各大媒体的电视相亲节目到“超男超女”, 从“芙蓉姐姐”到“犀牛哥”, 可谓泥沙俱下, 鱼龙混杂。“三俗”文化横行的成因非常复杂, 涉及到民族文化、管理制度、新闻从业人员素质、公众心理、经济利益、社会文化等众多因素。主要有以下几条:

1、市场经济条件下的经济利益驱动

“三俗”文化横行的一个最根本的原因就是市场经济条件下的经济利益驱动。改革开放的春风带来了中国经济的飞速发展, 人们的社会生活水平有了极大的提高。然而不同于以往的计划经济体制, 市场经济体制下, 市场导向的一个副作用就是养育了一大批理性的经济人。作为理性的经济人, 追求自身利益最大化成为人们首要考虑的因素。经济利益的驱使下, 拜金主义盛行, 权钱交易, 奢靡享乐等个人主义泛滥。一部分人所追求的不再是陶冶情操的作为精神食粮的高雅文化, 而是只要能够最大化的赚取商业利益, 不管庸俗高雅都无所谓, 把谋求经济利益作为他们的唯一目标。

2、有关文化部门的管理机制缺失

有关文化部门的管理缺失是造成当前我国“三俗”文化横行的直接原因。盲目的追求政绩观以及某些利益需求使得有关文化部门管理机制严重缺失, 为“三俗”文化的泛滥开了方便之门。导致“三俗”文化大量的进入文化市场, 并肆虐滋生, 某些地方文化部门官员被商家“俘获”, 追求利益最大化, 迎合了部分“三俗”文化的制造商, 对这些“三俗”文化放而不管, 或者只是走个形式, 并没有真正的下决心去解决。有关文化部门的管理机制缺失对“三俗”文化横行应负有直接责任。

3、主流文化的市场“缺位”

“三俗”文化的出现从某种意义上说是主流文化的市场“缺位”造成的。伴随着中国经济的快速发展, 人民群众的生活水平有了极大提高, 使得消费支出增加, 文化消费需求也越来越强劲, 而文化产品和服务却不能充分满足供给的时候, 就会出现饥不择食现象。另一方面, 主流文化的表现形式又相对保守, 导致在文化市场上主流文化受到“三俗”文化的冲击, 影响大众的价值取向。典型的一个例子就是主流文化进入互联网这种媒体较晚, 而较早进入的“三俗”文化严重影响了主流文化在互联网上的领导力。

二、“三俗”文化横行对社会的不利影响

“三俗”之风的横行在一定程度上阻碍了文化产业的健康发展, 制约了人们的思想道德水平和素质涵养的提高, 对社会大环境也造成了一定的冲击。具体表现在:

1、不利于文化产业的健康发展

“三俗”文化在我国文化产业中已经占据了一席之地, 致使主流文化对社会文化产业的覆盖力减弱。而我国文化产业全面整体的发展主要依靠主流文化的带动和指引, 才能走上健康的发展道路。低俗的文化取向会制约我国文化产业的健康发展。当代中国的主流文化, 是中国特色社会主义文化, 是用社会主义核心价值体系整合的社会观念和社会思潮的文化。“三俗”文化对主流文化的冲击, 间接导致了我国文化产业的发展方向偏离了正确的轨道, 致使我国文化产业的发展速度低于正常水平。

2、不利于社会主义文化的繁荣

庸俗、低俗、媚俗之风严重污染了我国的社会主义文化环境。目前, 我国社会娱乐业的道德文化已经严重滑坡, 崇尚低俗, 效仿庸俗已经占据一席之位。相亲节目, 超男超女等的出现是社会文化多元化的表现。我们允许它的存在, 但是如果这些充斥着经济目的的三俗文化横行且成为我们的主流文化, 必定会影响公众的正确价值取向, 污染社会风气, 不利于推动社会主义文化大发展大繁荣, 制约着着国家文化软实力的提高。

3、不利于青少年的健康成长

青少年正处于人格和素质塑造的关键时期, 心理发育不成熟, 容易受外界思潮的影响。加上他们对互联网等大众媒介的依赖程度越来越高, 而“三俗”文化在互联网等大众媒介上的泛滥成风, 导致“三俗”文化严重污染了青少年的视听。导致青少年盲目跟风, 在铺天盖地的媒体面前容易迷失方向, 与主流的先进文化错位。“三俗”文化还会影响到人们的素质涵养的提升, 影响着公众的正确价值取向。

三、治理“三俗”文化的对策

“三俗”之风若不加以控制, 就会越演越烈, 将对社会造成严重的负面影响。香港《明报》刊文说, 许多迹象表明内地正发起一次新的“道德运动”, 低俗化已被视为文化体制改革新课题。整顿治理“三俗”文化迫在眉睫。总的来说, 应该从以下几个方面入手:

1、坚持打击“三俗”文化与扶持“高雅”文化相结合的方针

“三俗”文化横行的一个主要原因是主流文化市场的“缺位”。因此, 要想最大化的治理“三俗”文化, 需要内外接应, 双管齐下。即在打击“三俗”文化的同时, 要做好扶持“高雅”文化的工作。一方面有关文化部门应切实把好关, 禁止“三俗”文化进入具有一定影响力的大众媒介。对已经在社会广泛流传的消极的三俗文化要做到坚决查处、封杀等。另一方面, 要积极倡导雅的文化。做到以雅反俗、以雅代俗, 在全社会形成一种雅的风气, 倡导先进性文化。

2、规范媒体行为, 做好媒体的舆论导向作用

“三俗”文化的盛行也是媒体推波助澜的结果。在当前的“媒介化社会”, 大众传媒作为社会重要的信息提供者和公共舆论平台, 是“三俗”文化的重要传播渠道。主流媒体应该宣传积极、健康、向上的思想观念和行为, 要有强烈的社会责任感和使命感, 勇于且要善于批判那些腐朽堕落的世界观、人生观、价值观, 大众媒体应该成为先进文化的宣传阵地, 自觉地、坚决地抵制庸俗、低俗、媚俗的现象, 而不是给腐蚀人们心灵、败坏社会风气的文化垃圾提供传播的渠道。

3、加快转变政府职能, 健全文化市场监管机制

抵制“三俗”, 不仅要靠社会各界力量的共同努力, 还要有制度的保证。总的来说, 要深入推进文化体制改革, 加强对文化市场的规范、监管和引导, 健全文化市场的监管机制, 加快推行文化市场监督领域的管理信息化和网吧稽查监督系统等。要打击目前文化市场上消极的不良文化, 该整改要的整改, 该取缔的要取缔。文化市场要想长久地健康发展, 需要加快转变政府职能、健全文化法律法规和政策体系、健全文化市场监管机制等。

4、形成全民共监督共抵制的氛围

反“三俗”, 不仅仅需要国家政策和媒体的导向作用, 更重要的是我国社会公民的全民参与, 共同监督共同抵制“三俗”文化的横行。我国公民应具有强烈的社会责任感和公民道德意识, 在政府和媒体的积极引导之下, 善于发现和宣传主流价值、弘扬主旋律的作品, 让全社会形成一个积极、健康、文明的社会主义文化环境。也只有在这种社会大环境下, 低俗之风由社会公民自发调节就可以得到很好的遏制, 这种“三俗”现象就会逐渐减少, 慢慢退出市场。

摘要：近年来, “三俗”文化严重阻碍了我国精神文明的健康发展。本文从“三俗”文化横行的原因入手, 分析对青少年的身心发展以及公民道德产生的消极影响, 对我国精神文明建设造成的不利影响。在此基础上, 提出了相关的治理对策, 来重塑高尚的文化取向和公民道德, 推动我国的精神文明建设朝着健康有序的方向发展。

关键词：“三俗”文化,横行,治理

参考文献

[1]低俗文化:病因与药方[N].中国妇女报, 2004-07.

[2]邹开兵, 杨雨.传播“先进文化”抵制“三俗文化”[N].今日信息报, 2010-09.