命运抗争

关键词： 生死场 命运

命运抗争（精选八篇）

命运抗争 篇1

她们对美好爱情追求的初衷是大相径庭的。埃玛生活在一个沉闷单调, 狭隘堵塞的氛围里, “无聊的生活仿佛是沉默的蜘蛛, 在她心里每个阴暗角落结网”。就是在这样的环境中, 她却对贵夫人的生活有着极度的渴望。这种梦幻源于埃玛在修道院学习时, 感情丰富而富于想象的她受到了浪漫主义文学的影响, 整日沉湎于虚无飘渺的遐想之中, 梦想着自己将来能拥有紫水晶般的爱情生活。梦幻充斥了心灵, 飘渺幻化出了憧憬。正是因为她不切实际的向往, 埃玛在家庭中得不到她所向往的爱情的时候, 便转而向社会上去寻求, 结果得到的却是玩弄和欺骗。

同样是追求爱情, 玛格丽特似乎比埃玛更实际。作为妓女的她, 深谙自己从事的职业, 洞察了那些上流社会所谓的爱情。她极度厌恶那表面锦衣美食、花团锦簇, 实则强颜欢笑、痛苦不堪的卖笑生涯。她极力要挣脱那巨大的黑暗牢笼, 抛弃自己十分厌恶的苦难梦魇, 重新获得自由, 渴望找到朴实的、幸福的、真正的爱情。因而当热情的阿尔芒向她袒露心扉后, 便激起起了她对美好生活的热烈向往。正是因为有了“劫后余生”的洒脱, 玛格丽特才对美好而朴实的爱情更加珍惜, 以致于连生活本身的富庶也不奢望。

向往影响着信念, 信念决定着行为。埃玛为了追求不切实际的梦幻, 一方面在心理上寻求一个平衡点——她穷奢极欲地挥霍着那可怜、善良与忠厚的夏尔的财产, 用华丽的服装和价格不菲的珠宝来维系她那堕落了的梦幻。另一方面她渴望能找到一个风流倜傥、谈吐高雅的男子, 满足她情感上的需要。就是这种梦幻的、奢侈的欲望促使她一步步堕落下去, 最终因为债台高筑, 走向死亡的深渊。

同样追求爱情的玛格丽特也是负债累累, 但与可怜的埃玛相比, 玛格丽特的挥霍并非为了七彩泡沫般的爱情, 而是为了维护自己的尊严。她挥霍着沾满血泪的卖身之资, 却不惟利是图。当普律当丝在公爵那里要回6000法郎时, 玛格丽特毫不犹豫地借给她500法郎, 显示出玛格丽特的善良和坦率。当她不喜欢的公爵寄来苦苦哀求的信并承诺给她一大笔钱时, “她认出是公爵的笔迹, 连看也不看就把信交给了我”。对于一个一年花费十多万法郎的妓女来说, 一大笔钱是有着巨大诱惑力的, 而玛格丽特毅然决然地作出了不屑的回复, 这正是她内心尊严的显现。这种善良和尊严来源于对平淡、朴实的爱情的追求。她的尊严容不得半点亵渎, 当阿尔芒的父亲要与阿尔芒断绝关系时, 她毅然离开了阿尔芒, 违心地割断了她与阿尔芒的真挚的爱情。不久, 玛格丽特就在凄凉、贫病、失望、重债中, 结束了她短暂的生命。

玛格丽特和埃玛的爱情抗争轨迹是有所区别的。玛格丽特的命运似乎遵循着火坑 (黑暗) ———抗争 (幸福) ———火坑 (黑暗) 的轮回, 她像是盛开在命运抗争中的一朵白莲, 出淤泥而不染, 卓然不群。她也像是一支蜡烛, 外表平淡无奇, 而内心却是炽热的、圣洁的、善良的。但是她为了能将抗争的光芒发散出去, 她在不断燃烧自己, 直到毁掉自己。埃玛的追求呈现出一种直线下坠的状态, 犹如一颗流星, 在不切实际的浪漫幻想与庸俗卑琐的现实生活发生剧烈摩擦时, 虽有过灿烂的一瞬, 但还是难以逃脱恶浊空气的剥蚀。

抗争者无言。造成玛格丽特和埃玛的悲剧不单单是个人因素, 那个沉闷、闭塞、虚伪、欺诈、荒淫、糜烂的社会更有不可推卸的责任。玛格丽特和埃玛的死不仅仅是纯粹的生命归宿, 更为重要的是二人以死向虚伪、冷酷、肮脏、容不得她们有半点“忤逆”的社会发出血泪交迸的控诉。

摘要：埃玛和玛格丽特分别是外国名著《包法利夫人》和《茶花女》中的主人公。二人都不满足于现状, 都有自己的追求, 向往美好的爱情生活, 但都悲惨而凄美地终结在死神的怀抱中。她们对爱情的追求, 即对命运的抗争, 引发了人们无尽的深深思索。

与命运抗争作文 篇2

我脑袋里充满了问题：为什么这种树叫麻疯树?它们为什么没有春天?它们最后为什么又有了春天?于是，我带着这些问题读了这篇文章。原来，麻疯树长得奇丑无比，而且它的茎、叶和皮都含有剧毒，人沾上这种毒汁就会过敏，如果吃下它的三颗果实，就会死亡。人们讨厌它，畏惧它，所以叫它麻疯树。可它为什么没有春天呢?原来它丑陋有毒，一直被人们排斥着、摧残着，只要人们一看到麻疯树，就把它铲了。由于人们歧视它，所以麻疯树只好生长在最贫瘠、最荒凉、最干旱的地方，但却顽强地活了下来。可它又有了春天是怎么回事呢?岁月流变，地球的煤炭、石油越来越少，这时，麻疯树发挥作用了。它的果仁能出大量的油，籽粒能出油，不只这些，它的繁衍能力强，土地再差也能生存，它的根能培育土壤，防止侵蚀，能挺过三年的大旱。

看到这儿，我想到了司马迁、霍金……他们也和麻疯树有一样的命运，他们也靠着信念成功了。麻疯树也是这样的，它与命运斗争，靠着信念活下来了，因为它相信自己，它知道自己浑身是宝，只是人们没有发现。只有顽强地活下去，才会被人们发现。

我通过读这篇文章，深受启发：要相信自己，是金子总会发光的，不能轻易地放弃。

与命运抗争超越自我 篇3

众所周知，《红与黑》是十九世纪批判现实主义作家玛丽一亨利·贝尔即司汤达的代表力作。这位年仅二十八岁的司汤达先生，因自己的才能，被拿破仑任命为军事委员会的专员和皇家器物的总监。真可谓少年得志，政治前途不可估量，可惜好景不长。复辟的波旁王朝卷土重来之后。司汤达在政治仕途上就被驱逐出大门之外，社会地位一落千丈，且情形每况愈下。

在《红与黑》书中，我们还可以发现点什么。作为拿破仑的崇拜者司汤达，把自己钦佩和为之服务的拿破仑这位军事天才家写进小说中，并且作为主人翁于连的崇拜偶像。这难道是巧合吗？不，不可能。小说中的于连在社会政治环境是不容许提到拿破仑的，于连是冒着生命危险崇拜的。例如于连偷藏拿破仑肖像。司汤达当时的处境莫不如是吗？书中还展示出于连内心对政治理想的无比狂热，对个人才能的充分肯定，对军功荣誉无限向往。可现实中却处处弥漫着令人窒息的黑色恐怖，宛如一头被关在“笼子”里的雄狮，左冲右突却四处碰壁，找不到出路，小说中于连的性格及其社会政治环境与司汤达的性格及其当时（1929至1830年期间）的背景都是相吻合的。

由此，我们可以认为，于连这个人物形象完全是司汤达在1929年至1930年期间的思想与情绪的表达者和体现者，是作者按照自己的意愿、经验、实践去解释世界与现实的种种可能的意义的代言人。说于连是个与命运抗争，不断超越自我的上进的青年典型形象，并不是空穴来风，那种说于连是伪君子的说法，是与作者意图背道而驰的，是脱离作者写作背景而妄加评说的，我认为不妥。

从小说内容来看于连的性格特征。自尊、自重是于连性格特征的重要组成部分。这一性格特征给了读者以深刻印象。他的社会地位低下，但他却从不自卑，对于比自己地位高的人不亢不卑，甚至待之以冷漠表情，只要是有辱自尊（至少于连这样认为）行为或是真实的同情和怜悯，于连概不接受，以保持自己的高洁和神圣，颇有“宁愿饿死也不愿吃美国救济粮”，朱自清似的骨气。

于连的爱情婚姻看起来是像小说中的主体，但实际上，只是于连人生中奋斗的插曲罢了。从作者的写作背景我们可以知道，作者并不是为写爱情婚姻而创作，只不过是为丰富小说情节而作，再说，爱情婚姻也是生活中必不可少的东西，所以作者是没有理由不写于连的爱情婚姻的。

于连和市长夫人婚外的恋情，应该是他的真正的爱情，并不是利用爱情。这可分三个时期来看。萌芽、发展和高潮时期。在市长家任教和在神学院进修时的爱情为萌芽、发展时期，在监狱时的爱情为高潮时期。

我们来看于连萌芽时期的爱情，是不是打着爱情的幌子。从书中可知，从他们（于连和市长夫人）结合到形体分裂，没能找到于连利用市长夫人来谋自己的政治前途的事实根据，相反体现出于连的爱情，是朦胧的但又是纯洁的。

于连在神学院期间，应该是其爱情发展阶段，这期间，他对雷纳尔夫人的爱是牵肠挂肚的，他徐徐跑到教堂去看雷纳尔夫人祈祷，但是由于自己的身份和教堂气氛的深严，他只好在心里呼唤，爱，在心里滴血，不敢轻举妄动，而雷纳夫人也同样如此，她怕影响情人的前途，只好让爱血往心里流，天天虔诚地为心上人祈祷。他们在这期间虽然不互相拥抱，但在情丝上却升华发展起来，仅仅是由于周围的氛围影响，这种氛围，比有形的绳子还要坚实牢固，套住了他们各自的手脚，使他们生生分裂。

在神学院期间，由于于连的天才再加勤奋，他取得辉煌的成绩，赢得皮拉尔神父的好感，取得皮拉尔神父的信任和帮助。皮拉尔神父把于连推荐给自己的好友侯爵大人德·拉莫尔先生作贴身秘书，这位经常和国王打交道的大人物拉莫尔先生，后来又非常器重于连。于连得到推荐，得到器重都全是凭他自己的才华和能干得到的，并不是利用爱情得到的，那种进入上流社会是靠女人成功的说法，是没有根据的。

于连枪杀情人雷纳尔夫人以后的狱中生活，他和雷纳尔夫人的爱情发展到高潮。为什么这样说呢？是不是有些荒唐呢？不，一点也不！于连枪杀情人雷纳尔是因为他得悉断送自己前程的人，竟然是自己朝思暮想的情人雷纳尔，而爬上上流社会是他一生的追求，是自己成功梦想，也是获取幸福爱情的保证。一旦前途被葬送，什么也没有了，包括爱情也没了。试想：一个含辛茹苦地奋斗，在刚刚有了起色的情况下，竟被自己为之奋斗的人所葬送，这难道不寒心恼火吗？再说，血气方刚的于连能忍受这巨大的打击吗？于是他做了鲁莽和轻率的决定，杀死雷纳尔，自己跟她一起死（因为明知杀人是偿命的）。

如果于连是小人而不是君子，是爱情为而不是追求事业，追求真正幸福的爱情的话，那么，在他被处死之前，定将全力以赴使出浑身解数来保住自己的小命。可是于连在自己即将离开人世之前和两位情人的谈话，都偏离了营救自己的谈话内容。在和雷纳尔的谈话，他们完全沉浸在幸福的爱情里，根本不想自己的危险处境，因为他早已定下死的心愿。他从来不提及雷纳尔夫人请求市长托熟人解救自己。他此时唯一的心愿就是希望能和雷纳尔多呆一会儿，安安静静地多呆一会儿。

命运抗争 篇4

一、萧红女性悲剧意识形成的根源

读过萧红书的读者, 都了解萧红她一生身世飘零、命运坎坷, 历尽辛酸, 受尽痛苦, 充满了悲剧意识。萧红的童年经历对她个性心理的形成产生了很重要的影响, 她的成长过程是一个不断受伤害, 被遗弃的过程。在萧红短短的31年的生命历程中, 和她性别相对的“男人”, 是她生活的重心, 也是他人生灾难和悲剧的的制造者。可以说“她亲身感受到和体验了一个女人所能经历的一切生存痛苦与不幸, 她对男权中心社会强加给女人的所有冷漠、轻视、摧残、迫害与不公有着深刻的身心体验。”她自身就出自于一个重男轻女的封建教条家庭里, 父亲仅仅是因为她是女孩就轻视她, 而且同样作为女性的母亲也非常重男轻女, 并且还看不惯公公对萧红的娇惯, 她在父母的冷漠与无视中度过了童年。萧红的童年经历对她个性心理的形成产生了很重要的影响, 她的成长过程是一个不断受伤害, 被遗弃的过程, 尽管她出生在一个比较富有的地主家庭, 可是优越的生活条件并没有为她提供一个相应的精神家园, 她是在“可疑、阴冷的家庭中长大起来的, 被侮辱与损害的恶境中孤零地挣扎过来的!”这些经历对于她感知外部世界、体验现实生活都具有非常重要的意义, 甚至影响了萧红的一生。

所以她的作品都是从自己的悲剧人生出发, 用自身的不幸去悲悯和抚慰她笔下芸芸众生的小人物, 所写之悲, 不是眼泪, 而是一种永恒的伤痛, 是人对死亡、苦难和外界压力的不幸抗争而有失败之后留下的巨大震撼。亦人亦己的真情, 散发出生命本真体验的恒久艺术魅力;独特的女性反抗与超越意志, 透射出愈挫弥坚的生命张力;特殊时代女性悲剧的揭示, 迸发出历史感极强的人生冲击力.她作品的悲剧总是散发出一种质朴而独特的苍凉之美。

二、萧红笔下的悲惨女性命运

农村妇女是萧红创作的中心题材, 她的很多作品都是以女性为题材。从处女作《王阿嫂的死》到最后一篇小说《小城三月》, 从她创作巅峰时期的《呼兰河传》到她转变风格的作品《马伯乐》, 萧红的创作, 至始至终都站是在女性的立场上, 都是以女性的视角、女性的笔致去来描写女性的生活、女性的生存状态。从而揭示半殖民地社会女性的悲惨命运, 她始终把文章关注的中心放在了远离现代文明的、偏僻的、甚至是愚昧的底层动妇女身上, 她的创作给中国的女性画廊增添了最绚丽一笔。

例如《小城三月》中的翠姨是一个温柔妩媚聪明颖悟而不识字的旧式女子, 用书中伯父的话来说:有点像林黛玉。她在受到了新文明的熏陶之后, 爱上了这个新文明世界中的一个男孩子, 但他们都没有想怎样实践这爱情, 甚至不想让任何人知道他们在恋爱着。不胜负荷的对爱情与新生活的渴望最后终于摧毁了她的健康, 她没有反抗争取的勇气和力气, 只能牺牲自己的生命来成全她的希望。对于处在新旧礼教之中一个被新思想慢慢熏染并心有感触的这么一个传统而又心底纯良的一个少女, 她选择的命运其实就是最幸福的了, 正如她所说“我心里很安静, 而且我求的都得到了……”。

翠姨的悲剧是社会历史的悲剧, 也是女性自身性格的悲剧, 封建礼教已对她们影响太深, 深陷其中不能自拔, 不敢有七情六欲, 不敢越雷池半步, 只能压抑着自己的感情, 折磨着自己, 摧残自己以求速死来结束这一切, 多么的绝望悲凉!翠姨怯懦隐忍, 胆小绝望, 任人摆布以及呼兰河的百姓的造谣生事, 冷漠麻木都是封建传统礼教长期毒化的结果, 忘记了自己作为人的独立人格和自由。

三、萧红对女性悲剧的反抗精神

“一切深刻的灵魂都蕴藏着悲观”, “但真正深刻的灵魂决不会沉溺于悲观”。萧红在《生死场》中描写在日寇的铁蹄下, 人们带有原始色彩的抗争, 尽管这种反抗没有消解愚昧, 反抗也并不意味着未来的拯救, 但毕竟是发出了北方沉寂的土地上第一声原始生命力的战叫。《生死场》中还塑造了王婆这样一个具有反抗性的人物。王婆两度改嫁是为了生活得更好。

萧红对女性命运的悲剧性描写, 不仅因为女性是受剥削、受压迫最沉重的阶层, 还因为她们负担着延续历史生命的重任, 从而揭示人类这个层面的, 挖掘整个人类女性的人生悲剧。萧红的小说是她的一种生命形式, 她的悲剧意识也是一种生命的体验。

摘要：30年代出现在我国文坛的著名女作家萧红, 十分关注女性问题, 在其《生死场》《小城三月》等作品中, 塑造了王阿嫂、翠姨、长青妈、黄子良、王婆等一系列女性形象, 描写了在她们的年代里的屈辱与挣扎, 觉醒与抵抗, 本文通过萧红笔下这些形象的日常生活分析, 用真实的视角描写了北方农村妇女的血泪生活和悲惨命运, 唱出了女性同胞们在挣扎和抗争之间的悲歌, 揭示了封建主义和男权对女性的冷漠迫害。

关键词：生,死,挣扎,抗争

参考文献

[1]刘禾.文本、批评与民族国家文学:《生死场》的启示[A].唐小兵 (编) .再解读[C].香港:牛津大学出版社, 1993.

[2]萧红.《呼兰河传》[M].台北:金枫出版社, 1991.

[3]萧红.《生死场》[M].长江文艺出版社, 2009.

与命运抗争作文 篇5

默菲老师在爱泼斯坦的成长中起了多大的作用，我们无法估量。有一点可以肯定，如果换一个老师，只知道指责爱泼斯坦不努力，或者干脆把他视为差生，斥为“蠢笨”，也许，未来的医学奇才就夭折在他的手里了。正是默菲老师的赞扬和鼓励，激发了爱泼斯坦的信心，他才告别绝望，倔强地与命运抗争，不再认输，不再懈怠，终于完成了正常人也不容易完成的学业，成为医学博士。

“你很聪明，我知道你懂这些题目”，一句喝彩的话，扬起了一位少年的奋进之帆。喝彩能驱除消沉者心灵的阴影，使他们看到生活的美丽，看到希望的绚烂;喝彩能消融自卑者心灵的雾障，使他们信心百倍，勇气大增。一次小小的喝彩，甚至改变人的一生!

黑格尔在《生活的哲学》里讲述了这样的一则故事：一个被执行死刑的青年在赴刑场时，围观的人群中有个老太太突然冒出了一句：“看，他的金色的头发多么漂亮迷人啊!”那个即将告别人世的青年闻听此言，朝着老人站的方向深深鞠了一个躬，含着泪大声地说：“如果周围多一些这样的人，我也许不会有今天。”青年死刑犯的话让人深思。一个人老是生活在别人的指责、轻视甚至鄙视里，往往要么心灵泯灭自甘平庸;要么心灵变态仇视他人和社会!而富有爱心的人饱含善意的喝彩，则能引导人走上人生的正途。

也许就是你的一个小小的喝彩，世界就多了一份亮丽!

抗争的“小人物”与悲惨的命运 篇6

关键词：小人物；不顺从；命运

作为德国知名作家，海因里希·伯尔的作品已被译为三十多种语言，在世界多个国家广为传播。由于伯尔作品中的主人公大多数出自社会阶层底部，人们对伯尔冠以“小人物的作家”的称号。伯尔认为，一个国家的人性体现在那些被社会宣布为“垃圾”的人和事上，而这些正是文学创作应该关注的题材。1963出版的长篇小说《小丑之见》正是伯尔这类小人物题材小说的经典之一。该小说一经问世便产生了不同寻常的广泛反响，引起了文学界热切地关注和激烈地讨论，是德国“不顺从文学”中重要的一笔。1972年，海因里希·伯尔获得诺贝尔文学奖，他的授奖证书上写道：“由于伯尔在作品中将他那个时代的广阔前景和对人物性格描写的杰出技巧结合起来，因此他对德国文学的复兴作出了贡献。”对于伯尔此次获得诺贝尔文学奖，有学者认为《小丑之见》起了不容小觑的关键作用。

这部长篇小说的全部情节发生在一个晚上约三个小时的时间里，以第一主人公汉斯和玛丽的情感变迁为主线，从第一人称的叙述角度，采用倒叙的手法叙述了波恩一个富豪之子汉斯·施尼尔的故事，汉斯的内心独白、思绪回忆、电话交谈构成了整部小说。主人公汉斯虽然出身于当地养尊处优的富豪之家，优渥的物质生活唾手可得，却不屑于与伪善奢靡的上流社会人士同流合污。由于他不堪忍受周围虚伪庸俗的生活环境，毅然决然地背叛了家庭，选择以扮演小丑为业，自愿同未婚女友玛丽过着自食其力的贫寒生活。然而，困顿清贫的生活令他们处处捉襟见肘，疲于应付；虔诚的天主教徒玛丽最终经不住周围恶俗世人的鄙夷嘲笑的眼光和无形的压力，在教会人士的恶意怂恿之下弃汉斯而去。爱人的离去无疑使汉斯遭受心灵重创。数年之后，陷入贫病交迫的汉斯最后竟沦落波恩火车站上卖唱的乞丐。本文试通过解读“小人物”汉斯扮演的小丑的人物角色特点，评析《小丑之见》欲传达的深层含义。

一、西方法西斯社会人情荒芜、良知泯灭，“小人物”渴望寻求生存的尊严

该小说主人公汉斯有着一个上流社会人士的家庭背景―父亲是“褐煤大王”百万富翁，母亲是“种族冲突调解协会执委会”主席。显赫的家庭背景使汉斯有足够的机会见识并参与到上层社会的交际场中，让他眼见耳闻“上流人士”的奢华卖弄与糜烂伪善。然而在显赫家庭虚伪的面纱背后，家庭成员之间却近乎无情的疏离。父亲悭吝铜臭，母亲被汉斯视为人道主义高帽下的纳粹遗老，父母关系冷漠紧张，风华正茂的姐姐亨丽黛被母亲送去纳粹高射炮部队早早充作“炮灰”，就连从前可以让他略微感到血亲温情的弟弟利奥，在进入神学院后，也变得颇有距离感。家庭徒有一具冰冷空壳，毫无温情可言也促成了汉斯最终与自己家庭的决裂。

汉斯不愿与虚伪、冷漠的现实社会同流合污，毅然决然地脱离了体面显赫的家庭，抛弃了进入上流社会名利场的机会，做了一个面涂浓妆，穿着滑稽，逗人取乐的小丑，以捍卫自己至真至纯崇高的爱情和人性。他将“小丑”当作了向虚伪的、非人性的、宣扬虚伪道德的现实世界“宣战”的方式，当作了他保护自己，但也是嘲弄自己，嘲弄世界，并与可憎的世界保持距离的外衣。该小说作者海因里希·伯尔在1959年接受乌珀塔尔市爱德华·冯·德·海特奖时，曾做过题为“语言作为自由的庇护所”的讲话，其中提到“小丑的自由”——“他还有着人的尊严”。而伯尔的这部小说《小丑之见》的主人公汉斯也正是在小丑的外衣下可怜地固守着不同流合污的良知和追求真爱的人的尊严。

二、残酷黑暗的现实迫使落魄的“小人物”向“大人物”们宣战

作为小丑——下等的小人物——汉斯的求生遭遇与上层社会的糜烂生活形成了鲜明的对比，这使汉斯有了一个特殊的视角观感周围的世界，更加剧了对伪善的上流人士和宗教组织的不屑与痛恨，爱人玛丽的离去便成为这种情绪的直接导火索。通过汉斯在波鸿及回到波恩后十几次往来的电话，汉斯与政教人士展开了未直面的交锋与痛斥。小说的叙述脉络基本上就是由汉斯回到波恩后的回忆及往来的十几次电话编织起来的。汉斯与以往亲朋好友的对话，占用了小说相当大的篇幅，同时，也成为铺陈小说情节的重要手段。对话的生动性，使读者有了身临其境感，人物性格也在对话中凸现出来，增加了小说的画面感与感染力。

在十几次电话中，汉斯主要向两类人物展开了咄咄逼人地宣战与讨伐。

（一）对虚伪的教徒和教会上层人物

汉斯舞台表演意外失败之后，主办方，同时也是“基督教某教育团体的头头”科斯特与他的两次对话，不论是在电话里，还是隔着门，科斯特从冷淡阿谀到“虐待狂”的面目，通过对话一步步显露，基督徒“良心”的外衣在金钱与利益面前被毫无顾忌地撕个粉碎。汉斯言语中充满了对这个虚伪的基督教徒的讥讽和嘲弄。而科斯特对金钱的吝啬和违约的龌龊行为也形成了对基督教所谓“良心”的极大讽刺。

而在与弗雷德博夫人的电话交谈中，弗雷德博夫人的冷漠态度与婚前判若两人，也成为教会人士将纯真善良的人改造成冷漠冰冷的人的佐证。

与两个天主教徒金克尔和佐默维尔特的电话交锋更是直指宗教外衣下扭曲和扼杀真正人性的真实面目：

“每个天主教教友都来敲打她（指玛丽——笔者注）那可怜的良心，仅仅为了一张破纸片就驱使她过着不道德的通奸生活。”

“向她（指玛丽——笔者注）指出法律和教规上的漏洞，怂恿她离开我。”

这部小说对西方社会天主教会虚伪、无情和丑恶的一面进行了深刻的揭露和讽刺，指出宗教戕害了人与人之间美好、纯真的感情，戕害了人健康的精神世界。

（二）对披着人道主义外衣的纳粹分子

苦于生计，汉斯离家五年后给作为“种族冲突调解协会执委会主席”的母亲打了一个电话，然而，这最终也变成了他质问与控诉假人道主义真纳粹主义分子的战场。

“我是犹太美国佬执行委员会的代表，请令媛来接电话。”

语言似乎诙谐，汉斯内心却满含血泪与激愤。因此，当母亲指出他打电话的真正用意时，汉斯并未低头，而是坚决地捍卫了自己的尊严。这似乎有悖初衷——借钱，却又合乎情理的——母亲表面的人道主义与本质的纳粹主义是他毅然离家的重要原因之一。

汉斯每次打出去的电话几乎都是为了“求助”，然而，事实上，大多数电话交谈都变成了他向对方讨伐的战场，奏响了宣战的战歌。他始终未向丑恶的政教势力和伪善的上层人士“认错”或委曲求全，相反，他把“借钱”当作了迎头痛击、大声宣战的契机，狠狠揭露了种种丑恶嘴脸的阴险、不可告人的真实目的，讥讽了当时西德社会政教同流合污、教会欺世盗名、扼杀质朴人性的冷酷与虚伪，凸现了汉斯倔强、不顺从的鲜明个性。

三、法西斯统治注定社会底层的“小人物”控诉无门

令人深思的是，汉斯从离家做小丑，到爱情遭背叛，事业受挫折，不得不电话电报“求助”，最后又被迫流落街头卖唱，恰恰显示了小丑的自我保护方式是多么脆弱而不堪一击。作为小丑，他沉重地喘息，麻木地表演，疲惫地生存。小说开篇第一段就向读者描述了主人公作为小丑的奔波劳碌、沉闷单调、机械乏味的程序化生活。而最心爱的人玛丽的离开却让这样简单麻木的生活也混乱了起来——“我有时颠三倒四，把旅馆与车站相混淆，不是在旅馆门房旁紧张地寻找我的火车票，就是在车站剪票口向铁路工作人员询问我的房间号码”。当主人公以自嘲的口吻谈论自己的职业时，也吐露了自己内心深处最隐秘的痛苦——“只不过是一种绝望的冷漠而已，我就是凭借这种冷漠感情使自己变成一个木偶的”。小丑犯错、小丑自嘲、小丑怯场、被迫上场寓意了小人物在冰冷可怖的世界凄惨无望的生活―他可以嘲笑自己，却无法抵抗和选择最终的道路，无法避免“被人推上台”，不得不面对这个冷酷虚伪的世界，小丑真实的内心被压抑和扼杀。小说中，汉斯受伤之后，暂时脱去了小丑的外衣，然而就在他身心俱伤的时候，从亲人到往常联络密切的好友或避而远之，或恶意嘲讽，或表面同情关怀，实则冷酷无情。这使他发现，如果脱离了小丑这个求生的手段，他甚至是无法生存的。当汉斯 “从阳台一拐一拐的走到浴室去化妆”时，在镜子里看到的“已不是一个小丑，而是一个死人—— 一个表演死人的死人”。爱人的抛弃使他失去了最后一点可以抵抗现实世界丑恶、虚伪、冷酷的心灵慰籍。冷漠的家庭关系，冷酷的社会人情，让汉斯心如死灰，最终还是不得不重涂妆粉，到街头卖唱，有距离地、孤独地同时又无限悲凉与绝望地，在冷酷的现实世界里挣扎地生存，内心落魄身心俱伤的小丑与喧闹的狂欢节形成巨大的反差。不禁让读者深深感受到了主人公汉斯既凄凉、痛苦、愤懑，又对自身微弱的力量无法与黑暗的社会大环境相抗衡的无可奈何与矛盾。

四、总结

这部长篇小说一方面通过描写作为“小人物”的主人公为生活奋斗，与社会抗争的艰辛历程，挖掘和赞扬了“小人物”保有的善良、纯真、美好、可贵的人性。“作者在批判生活中德丑恶的同时着力于表现普通人身上的人性美，从而赋予作品以更高的冒雪意义和批判意义，这也是他所提倡的‘人性的美学的一个重要方面”；一方面也通过主人公汉斯所扮演的小丑的独特视角，运用讽刺、戏谑的手法控诉了西德阿登纳时代的沆漜一气的政治宗教势力，二战后改头换面、顶着人道主义面纱重新得势的法西斯遗老遗少以及道德观念陈腐虚伪的教会上层人士，从一个侧面揭露了当时西德社会的种种潜在危机，哀叹了“不顺从的小人物”欲与整个社会环境或庞大的国家机器进行辩驳与角力，却最终仍以实质上的“失败”而收场的凄惨可悲的命运。

注释：

黄明嘉：《追求美的小丑——评伯尔的长篇小说<小丑之见>》，载《武汉大学学报（社会科学版）》1985年第6期，第128页。

海因里希·伯尔（德）. 小丑之见[M].高年生，张烈材.上海：上海译文出版社，1996.83.

海因里希·伯尔（德）. 小丑之见[M].高年生，张烈材.上海：上海译文出版社，第117页。

海因里希·伯尔（德）. 小丑之见[M].高年生，张烈材.上海：上海译文出版社，第23页。

海因里希·伯尔（德）. 小丑之见[M].高年生，张烈材.上海：上海译文出版社，1996.1.

海因里希·伯尔（德）. 小丑之见[M].高年生，张烈材.上海：上海译文出版社，第3页。

海因里希·伯尔（德）. 小丑之见[M].高年生，张烈材.上海：上海译文出版社，第216页。

高年生：《评小丑之见的思想艺术特色》，载《外国文学》1986年第5期，第78页

参考文献：

[1]海因里希·伯尔（ 德）. 小丑之见[M].高年生，张烈材译.上海：上海译文出版社，1996.

[2]高年生.评小丑之见的思想艺术特色[J].外国文学，1986（5）：78.

命运抗争 篇7

关键词：优美,崇高,服从,抗争,人,神

一、美学是什么

关于美是什么,人类探寻了很多年,依旧没有一个确切答案,在探寻美学的道路上,对于美的批判始终此起彼伏,人类对于命运的抗争也从未停止。

二、优美与崇高的比对

三、亚里士多德的悲剧学说

亚里士多德认为,一切悲剧必须具备六个成分,即情节、性格、措辞、才智、情景、歌曲,而最重要的是情节,因为它是悲剧的基础,又是悲剧的灵魂,性格则占第二位。亚里士多德主张,戏剧应该以情节为中心,不能以性格为中心。《安提戈涅》作为经典的古希腊悲剧,在情节上跌宕起伏,人物性格也刻画得恰到好处,尤其是安提戈涅与克瑞翁,在是否埋葬波吕尼刻斯的问题上产生了矛盾后,引发了悲剧以及一连串的连锁反应。

四、《安提戈涅》的创作背景

《安提戈涅》是古希腊悲剧作家索福克勒斯在公元前442年创作的,被公认为是戏剧史上最伟大的作品之一。当时的奴隶主民主制的政治领袖们十分重视戏剧活动,伯里克里斯(执政者)大力建造宏伟的露天剧场,并且发放津贴,使穷人也能看戏。他举行戏剧比赛活动——戏剧节,由政府出资,以观众的情绪判定戏剧的优劣,那时的戏剧时刻接受着数万计观众的评验。由此看来,当时的戏剧发展客观条件是十分优越的,剧作家们充满着创作激情,人类也开始对于神权产生了质疑。《安提戈涅》正是在这样的社会背景下被创作出来。

五、《安提戈涅》所呈现出的优美与崇高

《安提戈涅》描写了俄狄浦斯的女儿——安提戈涅不顾国王克瑞翁的禁令,将自己的兄长、反叛城邦的波吕尼刻斯安葬,而被处死,而一意孤行的国王也遭致妻离子散的命运。剧中安提戈涅遵守着不成文的神法——将哥哥的尸体掩埋,维护神权;而克瑞翁坚持自己制定的城邦之法——在人法的基础上,拒绝掩埋尸体,更加维护人自身。当两种力量进行对抗之后,两败俱伤。安提戈涅所代表的一方是神;而克瑞翁所代表的是人自身。

崇高要求人们服从神的旨意,苦难是神或命运给予人类的礼物,人类永远都受控于伟大的上帝,若逆天而行,必将受到神的惩罚。安提戈涅的行为呈现出了崇高的理念,宗教感、神秘主义和超然精神驱使着安提戈涅,明知下场是死,也要遵循神法将哥哥的尸体埋葬。而克瑞翁认为人可胜天,在自己制定的城邦之法面前,不予理会神的旨意,下旨谁埋葬死去的波吕尼刻斯,便将其处以死刑。而在占卜师告知克瑞翁处死安提戈涅的行为触犯了神法之后,克瑞翁曾试图补救,可为时已晚,安提戈涅已经死去。克瑞翁的儿子得知安提戈涅的死讯后自杀,自己的妻子也因为儿子的死,离开了克瑞翁。克瑞翁所表现出来的美学理念是优美,他的举止由自己的意识支配,抛开命运的安排,认为通过自己的智慧可以达到自己的目的,克瑞翁更加理性地看待事情的本质,所以制定了城邦之法。然而克瑞翁最终没能逃脱命运的捉弄,被命运狠狠地打击。

索福克勒斯创作《安提戈涅》的中心思想很明确,他想告诉人们,不要过分相信自己,不要被自我意识所蒙蔽双眼,不要将一切都想得太过理想化,从而傲慢地对待命运的安排,无论人如何选择,都逃不开命运的摆弄。而索福克勒斯之所以创作这部戏剧作品,最终目的还是为了对抗现代启蒙思想。面对现代启蒙思想的诞生,索福克勒斯依旧扮演着一个保守的反启蒙思想的角色,坚定地站在传统宗教的一边。

那么命运到底是什么?从索福克勒斯的哲学理念和古希腊哲学发展的背景中,首先可以确定的是,命运的力量是强大的,并且是人类力量和智慧所不能达到的。神本身就是一种抽象的、可疑的概念,崇高的理念告诉我们要深知人类存在的痛苦,而又难以驾驭这些痛苦,从而不能允许人类轻易地摆脱命运,这种理念是缺乏科学和理性的,但是在一定程度上,人类确实一直无法摆脱命运,因此人与命运的争斗始终不曾间断。

在古希腊,被两种截然不同的精神充斥着人类的生活——希腊精神和希伯来精神,它们的出现并不是偶然,而是时代的必然。由悲剧《安提戈涅》所呈现出来的悲剧精神,也将人类与命运的抗争表现得淋漓尽致,并向世人不停地证明着人类的智慧,以及人类在对抗命运的途中所遇到的种种困难。

当今人类为了得到“永生”,也已经将注意力转移到了月球、土星等外太空,希望可以通过其他途径,使人类永远都有生存的空间,这些举动也呈现着优美的理念,充满理性和科学,充满人的意识自发性,最终以达到人的完满为目的,虽然这看起来是一种很理想化的愿望,但是人类始终不曾放弃,不断地追寻着。

六、结语

在笔者看来,优美与崇高密不可分,它们之间的理念虽有很大不同,但却又无法独自存在。人类相信自己一定可以创造奇迹,而大自然也一定有其规律所寻,我们不一定非要与其对抗,可以在发现大自然的规律之后,进行自主意识的行动,这或许也是两全其美的办法。古人也曾说过“人定胜天”,在命运面前,不试试怎么知道是否可行。在悲剧面前,只要坚持信念,想必也会有命运的反转甚至奇迹的发生,或许等到那时,我们也可以与命运握手言和。

参考文献

[1]周宪.美学是什么[M].北京:北京大学出版社,2015.

[2]《安提戈涅》艺术百科[DB/OL].百度百科.

[3]亚里士多德的悲剧学说[DB/OL].百度知道.

[4]余秋雨.世界戏剧学[M].武汉:长江文艺出版社,2013.

命运抗争 篇8

这里所说的雷雨性格, 或性格中的雷雨因素, 指的是三位女性人物形象在剧中所表现出来的是雷雨般的个性和雷雨式的热情。

一、剧中三位女性人物形象虽然年龄不同、身份地位不同, 对待人生命运所采取的反抗方式不同, 但她们都在努力与人生命运进行着反抗, 体现出她们各自雷雨般的性格

让我们先看看繁漪:

繁漪是周家的夫人, 某煤矿公司董事长周朴园的妻子, 35岁。她有些阴鸷怪异, 时而敛声息气, 时而疯狂爆发, 她畸形的爱情、欲望的冲动, 带有一种闪电雷鸣般的爆发性和强烈性。她表现出“五四”以来女性追求个性解放, 争取民主自由的强烈要求, 在她身上折射出不畏强权、争取自由、誓死争取的光彩。作为周朴园的继室, 她不甘心任人摆布, 敢于反抗周朴园, 面对周朴园的训斥, 繁漪敢当面顶撞。繁漪是周朴园家长专制的掘墓人。她厌倦了家庭, 她爱上了周家的长子周萍, 在她看来并不是可耻的, 反而是正义的, 是自己追求爱情、自由的最好宣言, 是自己葆有生命活力的最好办法。

曹禺曾说过, 繁漪的性格是最“雷雨”的, 也是他刻画得最具特色和最为鲜明的人物形象。她的性格, 折射出封建专制环境沉重的压力, 把一个女人的心灵扭曲, 达到令人震惊的精神虐杀。她像是一把利刃, 她的爱和恨都带着血的痕迹和深重的创伤。她又是软弱无力的, 她对自由的渴望极其强烈, 但最终也没逃出那漆黑的残酷的井。

如果从传统伦理道德的角度看, 因为乱伦繁漪会被认为是个坏女人。但我认为, 应该把繁漪这个人物放在具体的历史文化和家庭环境中去解读。繁漪是20世纪初为数不多的个性派女性的代表, 她读过一些书, 有自己的思想, 敢于做出自己的决定, 即使在成为封建婚姻的牺牲品后, 仍敢于冲破封建纲常, 大胆追求自己的爱情, 充分表现出她的雷雨性格。

她是敢于大胆释放自己的女性, 比起处在那个时代许多屈从于命运的女性来说, 她的确勇敢得多, 敢于大胆追求, 显出一丝耀眼的锋芒。

然而, 她同完全追求自由的现代女性又有本质的区别, 在她身上还残留着封建落后女性的局限性。虽然繁漪和周萍在年龄上属于同一辈人, 但他们谁也无法改变他们既定的社会坐标, 繁漪是周朴园的妻子, 而周萍是周朴园的儿子。在追求爱情的过程中, 她用尽手段破坏周萍和四凤的爱情, 在得不到爱情时, 她采取玉石俱焚的做法。为了爱情, 她的行为甚至有点让人瞧不起。作为周冲的母亲, 知道自己的儿子喜欢四凤, 她鼓励自己的儿子追四凤并不是因为做母亲的自私而是做女人的自私。到后来她百般阻挠周萍与四凤的感情, 死搅蛮缠地跟踪周萍, 哀求周萍, 勉强他的感情, 这些都显示了她的爱情是一种畸形的爱情。

繁漪的悲剧深刻性从一个侧面揭示了这个家庭和社会是不给人一点自由的。人性被扭曲异化, 美的心灵被扼杀窒息。“雷雨”的世界, 是一个令人灵魂战栗的世界。同时也表明了一个客观的事实, 在中国追求资产阶级的个性解放、个性自由的道路是行不通的, 追求个性自由所产生的拼搏力量是软弱的。尽管具有雷雨的性格, 繁漪还只能是一个可怜的人, 她的生活时代注定了她人生的悲剧。

再看看侍萍:

侍萍, 周宅仆人鲁贵的妻子, 某校女佣, 47岁, 30年前为周朴园生过两个儿子。她的悲剧命运同繁漪的悲剧命运比较起来, 是另一种性质和意义。侍萍是沉默的。侍萍是一个受侮辱、被损害的女子, 是旧中国劳动妇女的形象, 正直、善良、刚毅、倔强。她的性格中有天真、善良、单纯的一面, 年轻时, 因为她选择了有着家庭至上观念的周朴园, 后来被抛弃, 但对周朴园还抱有幻想。当看到周朴园对自己一往情深时, 又受到感动, 原来的仇恨全都消散了。直到当周朴园忽然严厉地对她, 她才彻底清醒起来。她从自己的痛苦经历中认清了周朴园的真面目。她知道自己的亲生儿子周萍是不会认她这个生母了, 鲁大海是不会认周朴园做父亲的。她对过去的事只有满腔的悲愤。她对周朴园不抱幻想, 不让自己的女儿给别人当佣人, 痛惜自己的女儿又走上了自己的老路去侍候周朴园的少爷。她把这归之于命运的安排, 最后发誓永远不见周朴园, 表现了对自己的命运的抗争, 对不公平的社会的控诉, 从自己痛苦的经历和现实的磨练中坚强起来, 表现了她的自尊与刚强。在侍萍身上还存有封建伦理观念和宿命论的思想, 因而认识不到自己的不幸是那个腐朽的社会制度造成的, 但她却把原因归结为命运的安排。侍萍的人生经历最沉重地敲击着《雷雨》的悲剧丧钟, 将最有价值的东西撕碎了给人看。

如果说繁漪的抗争是疾风暴雨式的, 那么侍萍, 沉默的人生具有最大的包容性:她自始至终地关爱他人, 以最大限度忍耐别人给她造成的伤害, 不断退让地守着生命的底线, 最终沉默中的爆发表现出她性格中所具有的雷雨的因素。

最后来看四凤:

四凤, 鲁贵与侍萍的女儿, 年十七八岁, 周宅使女。她作为一个天真纯洁的少女, 喜欢上周萍, 就是她对命运的抗争。当她把自己交给周萍时, 却不知更大的伤害等着自己。作者对她心灵所遭受的打击和精神上所遭受的蹂躏做了深刻的展示。先是鲁贵的金钱敲诈, 特别是对她讲述繁漪和周萍“闹鬼”的事, 使她那本天真无邪的心灵笼罩上一层浓重的阴影, 从此, 精神上的恐惧总是伴随着她, 越来越重。繁漪的追问以及周朴园逼繁漪喝药的情景, 都使她变得恐惧不安胆战心惊。周萍的纠缠、周冲的追求, 使她的精神陷入复杂的困扰和折磨之中, 她不断地抗争, 拼命地恳求与周萍一道出走, 但抗争命运未成不断地遭受打击。母亲的到来使她的精神压力越来越重, 直到在雷声隆隆中母亲逼她发誓不再见周家的人, 这使她精神恐惧达到了顶点。这一切都是她那年轻的心灵所难以承受的, 对她来说太可怕了。她始终怀着巨大的恐惧, 最后在抗争中死去, 揭露出旧社会制度的残酷和罪恶。这个制度在吞噬着无辜的生命, 在毁灭着一个无辜少女的青春。作者对四凤的形象塑造, 加深了《雷雨》的悲剧性。

总之, 我认为侍萍对命运抗争的呼喊, 四凤的决然死去, 都是具备雷雨因素的性格, 他们的抗争都是雷雨般的命运抗争。

二、从反抗的结局来讲, 三位女性人物形象终究在人生命运雷雨般的抗争中走向悲剧的宿命

先看繁漪的结局:疯了。

在命运面前, 繁漪没有选择逃避, 而是勇敢地向这个家庭的秩序挑战, 企图借助周萍的“爱情”来重新燃烧自己, 以证明自己是一个“真正要活着”的女人。结果不但没能挽救自己的命运, 反而与周公馆同归于尽。曹禺借繁漪的口发出了让“暴风雨来的更猛烈些吧”的呼喊, 以摧毁这个灭绝人性的社会, 但也深知专制主义的强大, 也只能是无奈地看着这个社会怎样吞噬着自由和人性的幼苗。《雷雨》震撼观众的艺术力量就在于它形象再现了专制主义对一朵自由之花的摧残, 描述了专制社会使人变成鬼、道貌岸然地邪恶扭曲人性的历程, 使人深深厌恶这个罪恶的社会。难怪说打开新文学的人物画廊, 繁漪形象独特鲜明, 她很深厚丰满, 她有特异的性格光彩。她的形象像雕塑家手下的塑像, 有最明晰最细致的纹理, 显示着鲜明的性格。而最重要的, 是她的复杂心理, 交织着错杂矛盾的情感, 都被曹禺刻画得惟妙惟肖。

再看侍萍的结局:疯了, 还依旧盼望着儿子。

周朴园玩弄了侍萍又抛弃了她, 虽然她自杀未成远离他乡活了下来, 并发誓永不同周家人再有来往。但是30年后, “不公平的命”还是鬼使神差地使她再度跨进了周家的大门, 而且痛不欲生地目睹了女儿所遭遇的比她还惨的悲剧。

最后看四凤的结局:死了。

总之, 《雷雨》中侍萍、四凤、周萍、繁漪等都曾经极力与自己的命运抗争, 但最后终究没有逃过覆灭的结局, 从中透露出一种宿命的意味。

Abstract:This paper can be divided into two sections.In the first section, there are two points to describe three females’characteristics and tragic fatality in drama“Thunderstorm”.First, although the three females have different age, different status and different resistance to their fates, they still attempt to fight with their fates.It shows they have the characteristics of this drama.Second, according to the ending of resistance the three females’fates still come to the tragedy.We can find this point from the three females fates, they are Fan Yi, Shiping, Sifeng.

摘要：文章主要阐述《雷雨》中三位女性人物形象雷雨的性格, 悲剧的宿命。分两点来说, 一是剧中三位女性人物形象虽然年龄不同、身份地位不同, 对待人生命运所采取的反抗方式不同, 但她们都在努力与人生命运进行着反抗, 体现出她们具有雷雨因素的性格;二是从反抗的结局来讲, 三位女性人物形象终究在人生命运中走向悲剧的宿命。

关键词：性格,悲剧,宿命,剧情,自身

参考文献

[1]雷雨.四川人民出版社, 1984年12月, 第一版.

[2]田本相.曹禺传.北京十月文艺出版社1988年版.

[3]马俊山.曹禺:历史的突进与回旋.中国工人出版社1992年3月第1版.

[4]王富仁.《雷雨》的典型意义和人物塑造.现代作家新论, 山西教育出版社中.

[5]罗兰秋.曹禺剧作语言的场面描写和抒情性特点.四川广播电视大学.

[6]李健吾.咀华集.人民文学出版社, 2001年1月1日版.