市场经济伦理

关键词： 伦理

市场经济伦理（精选十篇）

市场经济伦理 篇1

( 一) 佛教的善恶观

1. 佛教关于善恶的定义

善与恶是宗教伦理学中最重要的一对范畴。关于善恶的定义, 佛教从宗教信仰的立场出发, 自有其一套理论体系。

总的说来, 佛教认为善就是“顺益”。[1]顺是指一切的思想言行要符合佛教的宗教教义。“益”就是一切的思想言行要有利于佛教的修行和实践。佛经明确指出: “顺理为善, 违理为恶。” ( 《大乘义章》卷十二)

2. 佛教关于善恶观的内容

( 1) 善的内容。唯识学派将善分为自性善、相应善、等起善、胜义善等四类。其中自性善十一种, 详细地从心理上对善作了分析。它们是: 信、惭、愧、无贪 ( 不贪求) 、无嗔 ( 不仇恨) 、无痴 ( 不愚昧) 、精进 ( 努力修行) 、轻安 ( 心情舒适) 、不放逸 ( 不断努力) 、行舍 ( 心情放松) 、不害 ( 不杀、非暴力) 等等。[2]

( 2) 恶的内容。佛教认为, 违背常理的, 与佛教教义学说不相符合的, 都是属于恶的。[1]恶的根源就在于贪、嗔、痴“三毒”。除此之外, 慢、疑、恶见三种也被归于“根本烦恼”之中。

概括的说, “慢”是指傲慢, 对有德行之人的不尊重和怠慢。“疑”是对佛教所讲的道理持有一种怀疑态度。至于“恶见”, 是从根本上颠倒佛教的理论基础, 阻碍了人们对“真谛”的正确认识。

( 二) 佛教的人生观

1. 佛教关于人生的本质

佛教在对人生现象的形态问题进行思考的过程中, 也逐渐对人生的本质进行了探讨。涉及此问题的概念主要有四个, 即苦、无常、无我和不净。[3]苦是佛教产生时提出的基本概念之一, 《中阿含经》把人的一生概括为“八苦”: 苦圣谛谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、五盛阴苦。之后佛教又进一步衍伸出了无常和无我的观念。无常即非永恒, 无我说是指在一切事物中不存在一个主体, 因为不存在永恒之物没有至上的主宰者, 因此世间万物也不是由主宰者创造和生成的, 要放弃对“我”的执着, 才是符合佛家真谛的行为。

2. 佛教关于人生的目的

佛教的最高目的是追求涅槃。在这里, 大乘佛教和小乘佛教对于涅槃的追求也略有不同。小乘佛教注重个人的解脱, 而大乘佛教则以普度众生为终极目标。另一方面, 小乘佛教始终将遵守佛教教义放在首位, 对教义戒律持绝对的肯定, 但大乘佛教强调“不执著”。

二、佛教经济伦理的基本内容

( 一) 佛教的“自利利他”思想与商业交换行为

“自利利他”是佛教中一个重要的思想。“自利”是指有利于自身, 为了使自己得到解脱, 消除自身的痛苦和烦恼而进行修为实践。“利他”是指对他人有利, 为了普度众生, 消解众生的痛苦。在佛教看来, 自利与利他是相辅相成, 辨证统一, 相互渗透的关系。

佛教的“自利利他”思想体现在商业交换活动中, 就是有利于实现“共赢”的局面, 是一种合作精神, 这有利于解决现代商业活动中的恶性竞争等不公正现象。

( 二) 佛教的“平等”、“慈悲”观念与社会财富分配

“平等”的观念渗透于佛教伦理思想的各个方面, 强调“佛性本有”的众生平等观。“慈悲”是佛教反复强调的观念, “慈”指使众生收获幸福和快乐, “悲”指接触众生的烦恼和苦痛。

佛教中的“平等”、“慈悲”观念也对社会财富的分配有着积极的影响。为了践行平等和慈悲的观念, 佛教倡导人们主动拿出部分财产去行善事, 普度众生, 使得社会财富得以均衡分配。值得注意的是, 这里的均衡并不等于平均, 而是按照需要适度合理的分配。

( 三) 佛教的“清心寡欲”与物质消费观

佛教讲求清心寡欲, 认为应该克制自己的欲望并摈弃贪求物质财富的念头, 时刻保持一颗纯净的本心, 只要满足保证基本生活的衣食住行的需要就足够了。

佛教的清心寡欲的思想对防止当今社会的过度消费有着积极的意义, 提倡勤俭节约, 建立合理的消费结构, 有利于实现消费者和生产者之间的良性互动。

( 四) 佛教的“业因果报”和经济增长方式

因果报应是佛教的又一重要思想。概括的说, 就是“善有善报, 恶有恶报”。在经济伦理层面, 是告诫世人在经济活动中要遵守德行。业因果报的思想在社会经济活动领域, 主要体现在经济的增长方式上。佛教提倡经济的增长要取之有道, 否则人类最终会吞下自己亲手种植的恶果。

三、结语

佛教的善恶观和人生观从根本上确立了社会经济活动的基本准则和方向; “自利利他”思想为营造和谐良好的商业交换关系提供了精神动力; “平等”、“慈善”的思想又进一步推广了慈善事业; 佛家提倡“清心寡欲”, 对人们形成正确的物质消费观产生了积极意义; 因果报应的理念更是促进了人与自然和谐关系的建立和经济的可持续发展。

参考文献

[1]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海:华东师范大学出版社, 2012.

[2]袁震.佛教善恶观及其当代价值研究[D].青海师范大学, 2012.

市场经济伦理 篇2

经济伦理研究经济之道--经济伦理学高级论坛综述

本文综述了经济伦理学研讨会的主要内容,分析和介绍了当前经济伦理学研究中的`热点和难点问题,力图揭示经济伦理学的存在意义和学科体系框架.

作 者：吴自华 作者单位：淮阴工学院,江苏,淮安,223001刊 名：淮阴工学院学报英文刊名：JOURNAL OF HUAIYIN INSTITUTE OF TECHNOLOGY年，卷(期)：12(2)分类号：B82-05关键词：经济伦理学 研究对象 研究方法

“市场经济”VS“伦理经济”? 篇3

企业伦理：现代危机与传统观念的碰撞

中华民族拥有几千年的文明历史，在历史发展的长河中涌现r许多辩证、中庸的思想，正是这些思想的支撑使得中国被赋予礼仪之邦的美誉，而讲伦理、重道德的传统文化则成为中国经济持续发展的基石，也为当今企业的发展提供了有价值的启示。朱熹所提倡的“天人合一”的系统观点正是强调企业成长及经济发展过程中对环境、对社会的责任感，这一一思想与时下强调企业的社会责任的观点不谋而合。“天只教我饥则食、渴则饮，何曾教我穷口腹之欲”、“世道惟人与我”、“仁者爱人”等观念则强调了经济发展过程中对待他人、对待社会的态度，隐含了“君子爱财，取之有道”的思想。正是凭借着这些思想与理念，中国历史上的晋商、徽商等商家在没有明确的经济运行规则，没有市场经济概念的明清时期便创造了中国古代商业的辉煌，成为中国历史上的传世佳话，因此，伦理经营、诚信经营的理念早在中国古代就渊源已久。

随着当代中国市场经济的不断发展，在逐利思想以及竞争压力的驱动下，人们的伦理观念逐渐被市场的概念冲淡，一些企业以牺牲社会利益为代价换取自身发展。贪污受贿、公款消费、以权谋私、制假售假、合同欺诈、偷税漏税、破坏环境、随意裁员等失德、败德的企业非伦理行为时常出现在我们的视线，并逐渐腐蚀着当今社会的道德观念，出现了“伦理危机”。企业从传统经营理念向现代化的经营方式转变是中国发展市场经济的重要基础之一，中国企业学习、借鉴西方国家企业的经营模式没有错，中国企业追求利润更没有错，但发展市场经济是否意味着必须要降低、甚至放弃我们一贯坚持的伦理道德观念呢?市场经济是否与伦理经济“水火不容”?一贯强调个人主义、在私有制基础上发展起来的西方国家在经济发展过程中是否将“伦理”经济视为市场经济的“敌人”呢?

西方实践的启示：“市场经济”与“伦理经济”的和谐共生

与我国很多企业以牺牲人们的伦理道德以及社会可持续发展的根基为代价换取经济利益相反，西方国家始终关注经济发展过程中的伦理问题，并通过各种评价标准的建立形成促使企业遵守伦理的外部约束。SA8000(SocialAccountability 8000)的推出更是有力地促进了企业伦理的发展。该标准是社会责任国际(SAI)于1997年10月推出的全球第一个可用于第三方认证的社会责任国际标准，其核心内容是企业必须重视劳动者的权益，以道德为导向改善全球工人的工作条件。联合国在推动企业承担社会责任的运动中也发挥了积极的作用。1999年1月，联合国秘书长安南在瑞士达沃斯提出社会责任全球协议，该协议的核心内容是在SA80000的标准上增加了环境保护方面的内容。此外，自2000年起，美国Business Ethics杂志每年采用Socrates数据，对公司向股东、社区、多样性、员工、环境、顾客与国外利益相关者各方提供的服务进行综合评价，通过排名评选出100家社会责任得分最高的企业进行公布，参选的公司来自Russell 10000、S&P500和Domini400社会指数中的公司。通过对2000－2004年连续五年上榜的美国公司进行研究后发现，这些公司都制定了书面的《伦理准则》(不同企业称呼不同，有的也称《企业社会责任准则》或《经营行为准则》)，规定了公司经营过程中必须遵守的伦理规范或价值观念。这说明美国很多企业已将伦理以制度的方式内化于公司运作中的各个方面，从而将伦理观念落实到公司的实际行为，最终推动整个社会道德观念的提升，促进经济的和谐发展。这些行为与措施体现了西方国家在发展经济过程中对伦理的重视，也证实了“市场经济”与“伦理经济”的相容性。

构建伦理经济：中国经济发展的必然选择

通过市场中“看不见的手”和相应的法律体系发展市场经济是中国30年来学习借鉴西方国家经济发展经验的重要内容，但在学习这些知识的同时也不能忘记我们中华民族的优良传统，遵守伦理与道德这一点我们相信无须再向西方国家“讨教”。随着中国加入WTO，越来越多的中国企业开始走出去，也有越来越多的外国企业走进来，如果不能及时采取措施提升中国的伦理氛围，会有越来越多的在华跨国企业以中国的社会成本为代价谋求自身经济的发展，同时损害国内所有与其相关的利益相关者的权益，进而损害到国内经济可持续发展的根基。因此将伦理观念与市场经济相融合，提升中国的伦理氛围是关乎中国在未来世界经济发展格局中的位置以及竞争力的关键，是关乎子孙后代发展延续的关键。如何实现中国传统伦理观念与现代市场经济的融合，提升我国的伦理氛围，使得走进来的跨国企业同样遵守伦理经营的理念，避免麦当劳、肯德基式的非伦理行为的再度出现，同时使得那些走出国门的企业在东道国也遵守相应的伦理准则，从而提升全球的伦理标准，实现全球经济的可持续性发展以及平衡发展都是我们要深思的课题。

融合“市场经济”与“伦理经济”的破解之道

随着市场经济体制的日益完善与中国企业全球化观念的不断加强，人们已经意识到构建“伦理经济”、提升企业伦理水平的重要性。因此，当前我们研究的焦点应该从“应不应该构建伦理经济”转向“如何构建伦理经济”的问题上。

伦理环境的构建

企业在竞争与经营过程中忽视伦理有着多方面原因，而整个社会缺少相应的伦理环境是导致企业非伦理行为的根源之一，“近朱者赤，近墨者黑”这句话恰当地描述了伦理环境对企业行为的影响。1996年新加坡昂记科技公司委托零点调查公司对北京、上海、广州300家国有、民营、三资、个体企业负责人进行了调查，其成果《中国企业家的商业伦理指南调查报告》表明，对于社会上普遍存在的非道德经营行为，经营者往往将其归因于外在环境的影响，

那些在本国本分经营的跨国公司之所以来到中国后发生非伦理行为是受到中国环境的影响。一个缺乏伦理氛围的环境往往容易出现“劣币驱逐良币”的现象，因为与不遵守伦理道德规范的企业相比，关注伦理的企业在成本与竞争手段等方面存在相当的劣势，如果存在超额的利润，他们会放弃伦理追求经济利益，从而催生企业经营过程的非伦理行为。麦当劳、肯德基的劳动权益损害事件不能说与此没有关系。因此，构建良好的伦理氛围是促进企业注重伦理的重要条件。

“上帝”的作川

尽管目前的法律规范已经将一些非伦理、不道德的行为提升到法律规制的层面，但在一个民主、自由、价值观念多元化的社会，任何法律都无法，也不可能制定出完备的规范来惩罚那些所谓的不道德行为。那我们应该依靠什么构建良好的伦理环境、提升企业的伦理水平呢?答案是“上帝”。此“上帝”绝非彼“上帝”，而是企业的顾客与投资者，他们对任何一家企业的生死存亡均有相当重要的决定作用，他们的行为会在很大程度上影响企业的行为，他们的价值观念同样会影响到企业的文化氛围。在美国，正是这两方利益相关者推动着企业伦理氛围的不断提升。西方一些学者倡导，除非你有能力且愿意制止公司的不良行为，否则购买该公司的股票从道德上讲是错误的，因此公司及其经理层除了需要承担法律义务外，还需要承担道德义务。投资者都希望投资的目标公司的价值理念和他们自身的理念一致，都会考虑投资对象行为的伦理性，希望把资金投向具有社会责任感、道德水准较高的公司。如果一家公司出现了非伦理行为，投资者可能会减少甚至停止投资。2004年Cone Corporate Citi-zenship的一项研究报告表明，当人们得知一家公司出现非伦理的社会行为时，80％的人表示会卖掉该公司的股票，80％的人表示拒绝购买该公司股票。这种投资理念必然会对企业的非伦理行为形成强有力的压力，从而促使企业提高伦理标准。而国内投资者多是以赢利为导向，很少关心企业的非伦理行为。我们在一项研究中发现，中国的股票市场对那些违规公告的反应并不积极，这不得不使我们为中国企业的伦理水准的提升担忧。

企业面临的另一个“上帝”是“顾客”。2004年ConeCorporate Citizenship研究报告表明，当人们得知一家公司出现非伦理的社会行为时，81％的人表示会劝说亲朋好友抵制该公刊，73％的人表示会抵制该公司的产品或服务，90％的人丧示会转向消费其他公司的产品或服务。在这种压力下，企业的行为也必然更加符合伦理标准。

推进伦理环境建设的探索——构建企业伦理评价体系

由于更多的投资者与消费者无法参与到公司内部，在一个信息不对称的环境中，他们必须拥有充分披露的企业行为信息才可以对其伦理标准进行更加科学的判断。美国Business Ethics杂志所进行的企业公民排名的做法，正是通过向外部利益相关者提供相应的信息，推动了企业伦理标准的提升。企业伦理水平的评价既能够为投资者和消费者对企业行为是否合乎伦理的判断提供依据，而且能够形成一种促使企业关注、遵守伦理准则的外在约束，因此，科学、系统、动态地评价中国企业的伦理水平，成为提升中国企业的伦理氛围、构建伦理型企业、促进社会和谐发展的一个重要环节。

浅论市场经济制度的伦理基础 篇4

一、市场经济制度的伦理蕴涵

市场经济制度作为人们经济行为的规则化程序和经济观念的物质化表现, 总是蕴含着人们的期待、生活标准、价值观念、以及道德理想等因素。市场经济制度的确立, 就意味着调节市场经济中各种利益关系的共同价值标准, 通过社会的硬件而制度化, 并使社会个体成员的行为与经济观念具有目的性与价值合理性的色彩。物质的和客观的经济活动产生了特定的价值内容, 经济制度则在社会意义上提供了价值最大化的秩序稳定性。

1、市场交换必须遵守两条不言而喻的规则, 一是交换的互利性、互惠性, 这是一切交换行为得以发生的价值动因。损人的自利或“无利益关涉”都是交换所不容许的。为此, 互利、互惠就成了交换制度必须确立的一个价值理念。二是市场主体在处理彼此交换关系时必须坚持“自愿”、“平等”的伦理理念, 即市场交换不能以抢劫、欺诈等非自主方式来实现。

2、市场经济是一种以赏罚来刺激和鼓励人们去发展社会生产力的制度, 其内在特有的竞争机制不仅促进生产者改善生产技术, 提高商品质量, 降低生产成本, 创造经济发展的高效率, 而且“刺激道德的敏感性”, 即竞争。但是市场竞争必须是公平有序的竞争, 这种竞争必须有着制度的安排和支持。在这里, “公平”无疑是市场竞争制度的最基本伦理内核。

3、市场经济存在着两次分配。就初次分配而言, 其主要是在生产领域内进行。由市场经济所决定的市场分配原则, 应当是合理公正的, 只要是等价交换, 公平竞争, 所获得的收益就是合理的。因此, 作为再分配制度安排的市场经济制度, 必须考虑到人的生存与发展, 考虑到每一个人的精神世界与心态平衡, 并且以此作为分配制度设计、安排的重要伦理原则。

二、市场经济制度的伦理合理性

市场经济制度是否具有伦理上的合理性, 就在于市场经济制度的价值取向是否与人们对市场经济制度的价值预期相吻合。人们对市场经济制度的价值预期:一是效率, 二是公平。即市场经济制度的实施与运行, 能够有效促进每个人的自由、平等权利, 实现一个公正、文明的社会。

1、市场经济制度减少交易费用, 促进经济的增长与发展

制度的这一功能, 是通过两方面的途径来实现的。作为正式约束的制度, 主要通过权利界定、提供监督和信息来减少交换环境的不确定性及信息的不完全性, 从而降低交易费用。作为伦理道德等非正式约束的制度, 则一方面以“外在影响力”的形式抑制欺骗假冒和机会主义行为倾向;另一方面以“内在影响力”的形式强化人格的可靠性, 从而内在地阻止投机取巧、背信弃义等行为的发生。正式制度约束对减少交易费用虽然是强有力的、直接有效的, 但非正式制度约束, 无论在广度还是在深度上, 都起着更为根本的作用。

2、市场经济制度保障“机会均等”

即活动条件、活动起点和活动规则的均等, 使人们有同样的合法权利以自己的能力、智力、体力、风险承受力以及主观努力参与市场竞争, 相应地, 都有进入有利的社会地位和拥有物质财富的同等的可能性。“机会均等”既是市场有效运作的前提, 也是市场正义的体现。然而, 这一切都与制度的支持密切相关。

3、市场经济制度保障分配公平

如何分配必然会影响到整个经济发展。同时, 市场经济发展的目标不仅在于物质财富的丰富, 而且还在于促进社会的“文明状态”。因此, 经济利益的分配确实涉及到一个合理性问题。为此, 就需要一个公正合理的制度安排来保证分配正义的实现。分配制度的合理性要考虑到人的生存与发展及心态平衡, 这是分配制度必须遵循的一条伦理原则。但分配制度也不能忽视人们的能力与贡献, 效率原则也是分配制度不可或缺的伦理原则。按照公平与效率相统一的原则设计的分配制度能为经济利益的分配提供合理性的规则支持。

总之, 经济制度与伦理的结合研究有助于社会主义经济制度的建立和完善, 有助于推动社会主义的制度创新。任何一种经济制度都要为社会成员提供尽可能多的利益需要, 因为社会经济制度的根本道德性原则就是最大限度地满足社会成员的利益需要。

参考文献

[1]倪愫襄.制度伦理研究[M].北京:人民出版社, 2008.

[2]施惠玲.制度伦理研究论纲[M].北京:北京师范大学出版社, 2003.

网络经济与经济伦理 篇5

网络”原是二战后英国一些结构功能主义社会学家、人类学家(如纳戴尔和巴尼斯等)用来分析社会结构和文化体系如何规定人类行为所运用的概念，其原意是指社会群体之间、社会成员之间和群体与其成员之间复杂的网状联系。从80年代起西方和日本的一些经济学家(如戴尼斯・迈拉特、奥利费・克莱瓦塞、布鲁诺・莱克格和宫泽健一等)将网络分析方法移植到企业内及企业间关系的研究，从而形成了企业网络理论。90年代以来，特别是1994年美国“克林顿――戈尔”新政实施以来，经济学家又进而用网络分析方法来阐释美国互联网条件下的“知识经济”，进而形成了广泛渗透于市场理论和组织理论中的网络经济理论。 网络经济是一种超越传统经济学的市场和企业两分法的复杂的、动态的、作为美国“新经济”之理论概括的一种社会经济组织形态。首先，网络经济理论对原有建立在“企业与市场之间直接协调和自动协调的二分法”基础上的现代企业理论(其主要代表人物是科斯、阿尔齐安、德姆塞茨、威廉姆森、张五常)提出了严峻的挑战，认为市场与企业并不是二元分立的，而是在“网络结构中相互联结、相互渗透的，从而将原有企业理论的二元结构分析模式提升为市场、网络、企业三者构成的全新的网络分析框架，用“网络”这种新的分析方法弥合了传统的抽象理论研究与“新经济”现实之间的鸿沟，这是一种与新古典宏观经济学很不相同的新理论。其次，网络经济理论还对新古典微观经济学提出了全面的挑战。由于知识、信息、网络在投入使用的过程中其本身并没有出现短缺，反而得到衍生和增长，“厂商的资源约束前提”被弱化了，所以作为新古典经济学之基石的“资源稀缺性”在网络经济中已逐渐弱化了其方法论的意义。又由于网络等信息技术的迅猛发展使交易成本大幅度下降，并进而导致价格下调及家庭购买力上升，所以新古典经济学的“家庭收入约束前提”也被弱化了。由于这两个约束前提被弱化，所以用来分析需求变动规律的边际效用价值理论和分析供给变动规律的生产费用理论，似乎也不再适用于分析网络经济的运行规律;网络经济理论对新古典微观经济学的冲击是显而易见的。再次，网络经济理论还将科学哲学“实体变成了关系”的观点引人经济学领域，对新古典主义传统范式假设提出了重大挑战。网络经济理论批评科斯和威廉姆森错误地将“交易”作为经济分析的基本单位，建立了以“资源依赖”为分析基础的人际、群际关系网络概念框架;并以它的“资源依赖模型”代替了熊彼特和科茨纳的企业家个人提前行动、创新的“战略管理模型”;将新古典经济学作为方法论基础的企业家个人只作为社会网络的一个联结点，而将由不同个人组成的网络利益群体作为经济学分析的基础;批判了新古典经济学家的市场与企业彼此对立、界限分明的简单化的观点，认为个人或组织已通过网络将自己与市场环境联为一体，从而突破了传统经济活动空间而进入媒体世界，出现了与原有实物经济并存的虚拟经济或网上经济[1]。

90年代中期，西方的这些新的经济观点开始通过各种传媒和学术交流传入我国，并在我国翻译和创作了一大批关于“知识经济”的论著。虽然“知识经济”理论曾在我国一度成为经济学界的一大热点，并在一定程度上起到了唤醒国人的作用，但除少数论著外，大多数论著似乎都是在不得其要领的情况下的追风式炒作。近几年，开始出现了一批深谙“新经济”或网络经济要领的经济学家和实业家，如经济学家杜家滨、张维迎、张其佐、黄泰岩、牛飞亮、陈湛匀、鲍康荣和实业家俞敏洪、刘晓林、刘元煌等，发表和出版了一些严肃的关于网络经济的论著。但对于如何将网络经济的理论和方法应用于企业发展战略的研究还嫌薄弱，具有理论上的深刻性和实践上的可操作性的系统性研究还很少。

二、经济伦理学运动

在19世纪70年代一20世纪70年代的西方，经济活动、市场经济曾被理解为达尔文主义弱肉强食的不讲道德的原始“丛林”。随着学科的高度分化，经济学与伦理学也分道扬镳，被视为两个互不相干的学科，于是“丛林法则”成了指导市场经济活动的唯一法则。在“丛林法则”的指导下，西方工商界为了追求利润而残酷地竞争，无情地博杀，经济活动成了一种无人性、无道德的以金钱和诡计为武器的不流血的战争。与此相适应，美国拿破仑希尔等人关于“抽象的贪婪”，“商战谋略”等宣扬“丛林法则”的各种书籍也广泛传播开来。在这种氛围中，为了不择手段地赚钱而践踏法律和道德，损害其他企业和消费者利益的恶性事件也不断增多。当20世纪70年代美国大公司的种种丑闻频频曝光之后，受害的一些美国人开始寻求走出那个充满罪恶的原始丛林的出路。于是首先在美国大学掀起了被称之为“经济伦理学运动”的浪潮，并由大学的理论研究走向了企业的实践。其中代表人物主要有美国经济学家罗伯特・所罗门、本・巴鲁克・塞利格曼、保罗・霍肯等。这场由学术界发起的“经济伦理学运动”受到了美国政府和立法机构的重视，并出台了一系列反公司腐败的法令。同时也在美国公众中形成了对企业界不信任甚至敌视的道德氛围。在这三重压力之下，美国企业界也变被动为主动，纷纷赞助各种经济伦理问题研讨会，并通过制定公司伦理章程对公司职员进行伦理培训而调整经营行为，从而使“经济伦理学运动”从理论走向了实践。经过10多年的“经济伦理学运动”，从“经济与伦理是否有关系”等问题的辩论开始，经过“为饥饿的课堂提供教材”、“哲学原理加案例”、多学科交叉研究这三个阶段，至80年代中期在美国已形成了“经济伦理学”这一具有合法地位的新学科。至，美国学者阿马蒂亚・森因“集经济学和哲学手段于一身，从道德范畴去讨论重要的经济问题”，而获得了本年度的诺贝尔经济学奖，从而使学术界对经济伦理学更加重视。

在美国的影响下，“经济伦理学运动”在欧洲(80年代下半叶)、日本(90年代初)和许多发展中国家(90年代以后)相继兴起，至今已波及全世界。

中国的经济伦理学是在改革开放之初独立地发展起来的，它大致经历了三个阶段：1978年一1984年为第一阶段，主要在哲学伦理学和职业伦理学这一层次上进行讨论，尚未使用“经济伦理学”在一概念。1984年一1994年为第二阶段，主要研究管理伦理学、商业伦理学和经济学中的伦理学问题，并且得到了较大的进展，其标志性的成果主要有厉以宁的《经济学的伦理问题》、温克勤的《管理伦理学》和刘光明的《商业伦理学》。1994年至今为第三阶段，首先是1994年中英澳、中美在暑期主办的.学术演讲、学术交流会议，开始将西方的经济伦理学传入中国，开阔了中国学者的眼界。此后，在上海、长沙等地成立了经济伦理学研究机构和课题组;中南财经大学将经济伦理学列为研究生课程;先后在上海、北京、武汉等地举办了多次经济伦理学研讨会;中国学者还参加了多次有关的国际学术会议。有关的研究也开始与国际接轨，集中在“经济伦理学”这一名称之下。这一阶段出版了一批具有较高水平的经济伦理学方面的专著和译著，发表了许多有关论文。其中主要有：唐能赋等4人合著的《经济伦理学》，叶敦平等4人合著的《经济伦理的嬗变和适应》()，胡振平的《市场经济与价值观》，刘光明的《经济活动伦理研究》()，陆晓禾的《走出丛林――当代经济伦理学漫话》(1999)，万俊人的《道德之维――现代经济伦理导论》()等等。同时，西方经济伦理学著作的译著在我国也有较多的出版和译介[2](P22-27)。

经济伦理学在国内外已成为一个独立的学科，其成果也比较丰硕，虽未出现世界公认的名著，但其对当代经济、伦理的影响却日益昭显。我国即将加入WTO，在跨越国界的经济活动中，不但会有技术上的竞争，同时也必然涉及许多经济伦理问题，并且在不同的国家和地方又具有不同的特点。经济活动是人们的一种社会活动，它不但有技术方面的问题，也有伦理方面的问题。与伦理学相结合的经济研究就是规范经济学，它与实证经济学一起构成经济学的两大支脉。从这些方面看，经济伦理学的研究在当代是十分重要的。

国内外的有关研究成果为我们提供了宝贵而丰富的理论资源和参考资料。但是，曾被古代和近代学者称之为“实践哲学“的伦理学(包括经济伦理学)，其真谛应当在理论的指导下到 实践中去把握。我国在经济伦理学的理论研究方面虽然取得了许多有价值的成果，但实践性 的应用研究还较为薄弱，还没有象美国那样深入到经济实践之中，经济伦理学虽然不象70年代的美国那样被视为“无稽之谈”，但并没有引 起实业界应有的重视。相反，已被美国批判了 的拿破仑・希尔宣扬“抽象的贪婪”的书，各种讲述“商战谋略”的小册子，仍通过书摊、书店将“丛林法则”广泛传播。这些过时且有害的经济伦理观念在市场经济体制还不完善的情况下助长了违法犯罪和道德失范。在这种情况下，加强经济伦理学的研究，为建立健康的市场经济秩序提供理论指导，为我国加入WTO做好理论上的准备，无疑是十分必要的。

三、网络经济伦理

继经济伦理学于80年代中期在美国形成了一门具有合法地位的独立的学科之后，至90年代中期又成立了以建设“世界企业伦理学”为宗旨的，会员包括1000家大跨国公司和500家美国大公司的“经济伦理学协会”，而这时正是国际互联网络和信息高速公路在全世界范围内迅速发展的时期。同时，由于国际互联网和信息高速公路迅速地扩展了美国等发达国家跨国经营的空间，使跨国公司超越了本国法律和道德的约束，因而在客观上也要求建立一种适应网络经济发展的国际商务伦理秩序。在这种情势下，网络伦理特别是网络经济伦理很自然地成了经济伦理学所研讨的一个重要课题[2][3](P66)。

国外对网络经济伦理的研究虽然时间不长，但已取得了一些值得借鉴的优秀成果。其中研究的主要问题有：(l)网络使用和网络经济运行中所遇到的一些具体的现实问题：如对网络经济主体具体的权利和义务的规范问题，如何防范和抵御网络经济风险问题。(2)由网络经济与其他社会现象的互相联系而产生的诸多交叉性伦理问题：如网络经济伦理问题与其他社会伦理的协调问题，信息网络范围内商业竞争的规范问题。(3)网络经济所涉及的深层次的伦理学和哲学问题：如网络经济伦理形成和发展的现实基础问题，网络经济伦理规范的哲学和元伦理学根据问题，等等[4]。同时，由于国际互联网导致的全球经济的一体化为“普遍伦理”的建立奠定了一定的现实基础，世界市场的形成、全球问题(环境、人口、核扩散、霸权主义等)的突出又使“普遍伦理”的建立成为迫切的需要，因而如何建立全球性的“普遍伦理”也成为各国学者研讨的一个热门话题[5]。

“网络”原是一个人类学和社会学的概念。从人类学和社会学的观点看，不论是经济网络还是其他网络，都是将个人、阶层、组织、集团以一定方式联结起来的一种社会关系，而这种社会关系在本质上是一种以事实、技术为载体的价值关系、伦理关系。因而，我们在发展和研究网络经济这一新的社会现象时，不仅要关注其中的技术问题，更要重视其中所蕴涵的伦理问题。人们往往将网络经济称之为“注意力经济”，认为谁能吸引更多人的注意力，谁就能把握更大的客户群;入网的客户越多，网络的增加价值就越大。而要吸引人们的“注意力”，不仅要靠技术上的成熟，更要靠客户在伦理上(如信誉、安全、善于合作、对客户负责任等)的认可。如果在伦理上不被人们认可，再高的技术也会被人们抛弃。6月，世界著名的网络公司――思科公司的总裁钱伯斯、思科中国区的总裁杜家滨与著名经济学家张维迎等一起，对世界及中国的互联网发展进行了一次对话。他们在这次谈话中认为：最好的技术不一定成功，要成功还需要有一个良好的价值观念、合理的行为规范和完善的体制、制度。虽然在过去的一年中思科增长了70%，但钱伯斯仍然担心：“如果我们脱离客户或者脱离员工的话，我们就会出现问题。”怎样防止这样令人担心的问题出现呢?钱伯斯首先想到的是：“我们怎样把新的文化灌输给职工。”对于这个“新的文化”是什么，思科中国区的副总裁林正刚先生作了一个恰当的阐述：“新文化就是指适应新经济发展的新价值、新观念。”“价值就是你在这个公司能做什么来帮企业、帮客户、帮你的同事来做好事情……如果你没有这个价值，你就会被调出这个位置。”[6][7]于东辉、董军在其《中国网络见证》一文的结束语中，在充分肯定2中国互联网事业的巨大发展和网络创业者杰出贡献的同时，也从伦理的角度对一些骤兴骤消的网络企业作了中肯的批评和劝诫：“我们不想否定资本运作的发展道路，只不过中国的网络企业在这条路上走得太过功利、太过偏执、太过不留后路。”“无论在耗费财富还是赚取财富方面，他们都做得不负责任。”“我们期望网络人不再用下作的手段互相诋毁和拆台，网络的市场氛围和谐而健康……我们期望网站们不再通过作弊和说谎来提高名次，‘海归’们恢复自己本来的热忱、诚实和有礼。”[8]从一定的意义上可以说，一些网站的失败不仅是能力上的不济和条件上的限制，同时也是伦理上的失败。

网络经济不但突破了传统的活动空间和面对面的交易方式，而且经济活动的数字化和网络化又在实物经济的基础上衍生出了虚拟经济，这就使经济领域的人际伦理关系变得更为复杂、更为玄乎。在这种情况下，加强网络经济的伦理建设显得更加重要。首先，在观念伦理方面，要树立诚实、守信、顾客至上、建立在“网络平台”和水平价值关系之上的平等观念等适应网络经济发展的价值观念。其次，在规范伦理方面，要建立适应网络经济的、具有较强约束力的完善的伦理规范。再次，在制度伦理方面，要严厉打击坑、蒙、拐、骗和网络犯罪，整顿市场秩序，营造安稳的法制环境，健全网络监控和安全认证体系，建立风险投资制度，改革不适应平台式网络经济发展的垂直性科层制度，为网络经济的发展铲平制度上的障碍。

商品经济与西周经济伦理初探 篇6

关键词：商品经济；西周；经济伦理

中图分类号：F031．1 文献标识码：A

Commodity Economy and Economic Ethic in West Zhou

ZHU Dei-gui

(Postdoctoral Unit, Heilongjiang University,Harbin 150080,China)

Abstract:West Zhou and Shang Dynasty were both the ages of upholding fortunes, attaching importance to the development of handicraft industry and commerce. The emergence of professional merchants was the remarkable characteristic in the commodity economy of West Zhou. The justice of pursuing fortunes was its foundation of economic ethic morality in. The economic ethics in West Zhou advocated professional ethics, referring to merchants′ inspirit. Those were idiographic significance in the economic thoughts,which can be beneficial to the cument institution to solve the ethical problems in society.

Key words:commodity economy;West Zhou; economic ethic

自然经济和商品经济是人类社会发展至今的两种基本形态。自然经济是与较低的社会生产力发展水平相适应的经济形态。商品经济是以社会化大生产为基础、以交换为目的的经济形态，商品经济的发展是一个相当长的历史时期。商品经济伦理的二重性既为经济的道德价值取向提供了可能，也蕴含着利己主义的可能。因此，要探讨商品的“为他性”和“服务性”如何能成为道德的现实，笔者关键是将商品的“利己性”与“为他性”、“牟利性”与“服务性”这种二重属性以法律制度的形式转化为“权利”与“义务”的关系，以法律制度的形式权威性地分配社会经济中的权利与义务中去。笔者拟根据金文和传世文献专门就西周商品经济的发展及其经济伦理的现代启示作一粗略探讨。

一、商品经济的发展及其原因

西周和殷商一样是一个崇尚求利的时代，它非常重视手工业及商业发展。从现有材料来看西周从未有过“重农抑商”的思想和政策。“重本抑商”政策乃是战国秦汉及以后的经济政策。在西周社会中，经商致富是一种时尚，是非常令人羡慕和向往的，因此，在这种社会背景下面，商品经济获得了长足的发展。

殷商时期人们“日中为巿，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”（《周易·系辞下传》）降至西周，其商品交换己经有了一定程度的发展，交换经济开始向商业经济转化，出现了专门的贸易商人，而且以货币作为交换媒介。据《鲁方彝》记载：“佳（惟）八年十又二月初。吉丁亥．齐生鲁肇贾。休多赢，佳（惟）文考乙。公允启余。鲁用乍（作）联。文考乙公室 彝，鲁。其万年子子孙孙永宝用。”李学勤先生对这个材料进行了详细考证，认为此处“齐生鲁肇贾”乃商品交换之商贾。又《左传·昭公》记载：“ 叔孙归，曾夭御季孙以劳之。旦及日中不出。曾夭谓曾阜，曰：‘旦及日中，吾知罪矣。鲁以相忍为国也。忍其外，不忍其内，焉用之﹖’阜曰：‘数月于外，一旦于是，庸何伤﹖贾而欲赢，而恶嚣乎﹖’阜谓叔孙曰：‘可以出矣。’叔孙指楹，曰：‘虽恶是，其可去乎﹖’乃出见之。”《论语·子罕》云：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟?而藏诸，求善贾而沽诸﹖’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也！’”以上材料足以佐证“贾”是求利的商人，金文表明西周有专门从事商贸之人^{[ 1]}。

这种专业商人还受到西周统治者的鼓励，《逸周书·武称解》：“济道宿，所至如归，币租轻，乃作母以行其子，易资贵贱，以均逰旅。使无滞，无粥熟，无室市，权内外以立均，无蚤暮闾次均行。”意思是说，各位经商之人可以放心前来，政府将供给粮食，禁止损害商旅利益的伪劣货币，使用质量高的货币；通货物有无而禁止投机贸易，以保证商贸交换的有序进行，切实保护商人的正当利益。《逸周书·和寤解》：“乃令县鄙商旅曰：能来三室者，与之一室之禄。辟开修道,五里有郊，十里有井，二十里有舍，远旅来至关，人易资，舍有委。市有五均，早暮如一，送行逆来，振乏救穷。”政府规定：“能来三室者”，其中一家生活所需由国家提供俸禄。甚至实行“市有五均”之制度。可见，国家是非常支持工商业主的，其“振乏救穷”的效果也是很显著的。

正因为政府的鼓励和商人巧妙经营，富商大贾者不乏其人。《易·说封传》：“又为近市利三倍。富之象也。故家人亦曰。富家大吉。五居尊位。如富者。有财可与邻共之也。”《诗经·大雅》：“如贾三倍，君子是识。”这些商人致富，连以道德化身自居的君子也非常羡慕，故有《诗经·小雅》：“佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独！”如此众多的专业商人的形成和富贾的出现是西周商品经济发展的显著特点。

那么西周的商业经济为何有如此之发展？笔者以为，货币经济的发达是西周商业经济繁荣的主要原因。

西周用于交换的媒介主要有实体货币，如布、谷粟等。《诗经·国风·卫风》记载：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”很显然，这里的“布”是一种西周时期的实物货币，属于“布帛之布”，与春秋战国时期的布币有本质的区别。又如《诗经·小雅》：“交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷?”谷粟也是西周时期实体货币的一种，这里“握粟出卜”，意思是说，用谷粟来支付卜的劳役，粟是当作货币来使用的，它在这里发挥的是货币交换的功能。

西周的货币制度是商代货币制度的继续。它的货币以贝币为主，以“朋”为计算单位，这在周原金文多有记载，此处举要如次：《小臣单觯铭》记载：“周公易（锡）小臣单贝十朋”。《尊铭》又云：“易贝五朋”。《卫盉铭》说：“……王爯旅于丰。矩伯庶人取堇章（璋）于裘卫，才八，十朋，氒（厥）贮，其舍田十田；矩或（又）取赤虎两、麀两、耠一，才廿朋，其舍田三田。” 《卫盉铭》说，矩伯庶人在裘卫那里取了朝觐用的玉璋，价值贝八十朋，可以付给“十田”。矩伯又取了两张赤色的虎皮、两件鹿皮披肩、一件杂色围裙，共值二十朋，可以付给“三田”，说明当时的“贝”已经成为交换媒介。再如《禽铭》云：“王易金百寽。”这里“寽”，《说文》云：“五指捋也，从一声，读若律。”有学者说：“按金文均作一手盛一物，别以一手抓之，乃象意字，说为五指捋甚是，然非从受一声也。金文均用力金量之单位，即是后起之锊字”。“寽”有时可能被用作交换媒介^{[ 2]}。

贝币的使用方法，不是逐个以枚计数，而是将贝币穿孔，以索系之，五贝为一系，两系为一朋，即以朋为单位。王国维曰：“殷时玉与贝皆货币也……其用为货币及服御者，皆小玉小贝，而有物焉以系之。所系之贝、玉，于玉则谓之瞤，于贝则谓之朋。”^{[ 3]}由此可知朋即为贝，而贝与月关系极为密切。《淮南子·地形训》：“蛤秾珠龟，与月盛衰。”《大戴礼记·易本命》：“穟蛤龟珠，与月盛衰。”“秾”同“蟹”，“穟”同“蚌”，蛤蚌蟹龟珠，皆为贝壳类水生动物，而与月同盛衰，可知贝与月同性，在此意义上，贝意指月，又朋为贝，故朋即月。

西周主要是贝和铜并用时代，贝最初是承袭殷代的币制，以天然贝为主，后来以铜仿制，所以西周的贝币实际上是以铜铸贝为主，此外则使用以重量计算的铜块，其它铜铸币都是到东周时期才发展起来的^{[ 4]}。

二、西周经济伦理的现代启示

商品经济是西周传统自然经济的必要补充，“求利正当性”式的经济伦理是西周伦理道德的基础。对于西周经济伦理，现代商家既要继承，又要改造，对传统经济伦理道德资源进行发掘和扬弃，赋予传统伦理观念以新的内涵，使其与法治社会融合为一体，实现优秀传统伦理的现代转化。总体上说，现代商家需要继承西周经济伦理中的“求利正当性”的思想，同时又要具有伦理道德规范，形成社会公认的“求利”最大化的标准，以尊重公民权利的内涵，实现社会的平等公正。从西周的“求利正当性”式的经济伦理来看，经济利益与道德伦理是密不可分，这不仅表现为历史上不同的商品经济思想，更重要的是它们凝积于经济学的学理根基及其发展轨迹之中，换言之，两者在经济学的“母体”中就是相互关联的，这也是本文立论的学理佐证。

西周的经济伦理注重工商业者的职业伦理，实质即所谓“商人精神”，这在西周经济思想史上有其独特意义。中国经济思想史的核心问题有“三大教条”之说——“重本抑末”、“重义轻利”与“黜奢从俭”；而西周传统社会深受殷商求利文化影响，“求利正当性”是其经济伦理思想的核心问题^{[ 5]}。

在当前，尤其是要解决双重伦理标准所造成的问题。转型社会造成了传统经济伦理和现代伦理的脱节，社会上存在着比较严重的道德滑坡现象，旧有的人伦约束被打破，新型的契约伦理尚未完善，导致经济伦理失范。任何一种文化精神和伦理道德价值体系都不可能是纯粹主观的构建，而是社会存在的反映，是人们对一定社会关系的客观必然性的自觉的文化升华和价值把握。所谓商品生产是为了交换而不是满足个人消费的生产，它首先是一种为他性生产、服务性的生产，通过满足消费者的需求进而达到生产者个人获利的目的。可见，商品生产同时具有为他性和为己性、服务性和牟利性这双重属性。从伦理学来考察，我们把商品经济的这种双重属性称之为“伦理二重性”。一个有作为的现代商人，要想真正成为现代儒商，需要对传统经济伦理和现代法治有透彻地了解，能够把传统经济伦理的“求利”的正当性和法治社会“人人平等”的观念有机融合为一体。

西周经济伦理以讲求实用、注重实践、崇尚求利和富国裕民为宗旨，在中国经济伦理发展史上具有十分重要的地位，其“求利正当性”式的经济伦理尤其值得现代学者进行认真研究。

参考文献：

［1］ 李学勤.鲁方彝与西周商贾［J］．史学月刊,1985(1).

［2］ 郭沫若.郭沫若全集·考古编·金文丛考［M］．北京:科学出版社,2002.

［3］ 王国维.观堂集林［M］． 北京:中华书局, 1959.

［4］ 傅筑夫.中国封建社会经济史第一卷［M］． 北京:人民出版社,1981：141.

［5］ 朱德贵. 试论商品经济与殷商经济伦理［J］．商业研究, 2007(2).

“毒奶粉”与市场伦理 篇7

一位同事“中秋”假后从石家庄回来说,“三鹿事件”牵连了许多人,“情况非常严重”。随后,包括一些知名企业在内的20多家同类厂商也被查出有问题。

事情远没有结束,政府的高度重视,相信会很快真相大白,给我们一个“说法”。然而人们更关心的是:类似事件是否还将重演?下一个企业在哪里?这种“伤人”事件的根源究竟是什么?

在我们不算远的记忆里,假药、毒大米、“豆腐渣”工程,关系人们衣、食、住、行的所有领域,几乎都有过“过失杀人事件”。“初级阶段”的极度求富心切,令穷怕了的中国人对种种有违基本道德的发财手段,采取了异常宽容的态度。

中国的新一届政府,大力倡导“以人为本”的理念,努力营造和谐社会氛围:在令人刻骨铭心的“5.12”抗震救灾中,“只要有一线希望,就用百分百的努力”抢救每一个可能的生命。这种对生命的尊重,是对人性的尊重,也是越来越富裕的中国人自尊、自爱的表现,更是中华民族自强不息的价值基础。

以此对照,那些毫无社会责任感的企业,唯利是图.甚至草菅人命,这是多么卑劣和令人不能容忍。

问题的关键是,人们对未来此类事件是否还会发生,并不乐观。反反复复轮回的恶性事实,让人担忧.也令人深思:问题到底出在哪里?其中重要原因,一是贪婪自大,盲目扩张,忘记了“大并非强”;二是为追求利益最大化,不计后果降低应有的成本。这使许多企业家和企业,都成为了“利润的奴隶”。一味求财的企业,反而会丧失更多,包括企业家自身的幸福和快乐。

企业追求利益最大化并没有错,但是否“取之有道”,结果会有天地之别。我国著名财经评论人、太极创新管理专家孙虹钢认为,中国的百年企业当首推北京同仁堂。他说,已有300多年历史的同仁堂,其成功和长寿的秘诀只有一个,那就是他们的文化传承:“品味虽贵必不敢减物力,炮制虽繁必不敢省人工。”

改革三十年来,成千上万的中国企业在市场经济的汹涌波涛中,努力拼搏,壮大了自已,也为我国的社会和经济发展创造了巨大的有形和无形的价值。

发展是硬道理,经济基础决定上层建筑,魅力来自于实力。在当今开放的社会,无论对国家、企业还是个人,这都是不变的真理。然而,对于国家来说,“物质文明和精神文明”必须两手都要硬;对于企业来说,经济效益和社会效益应兼顾;对于个人来说,自立和自尊,一个也不能少。违背这一社会发展规律,必将受到失衡带来的惩罚。

体育经济研究中的经济伦理 篇8

1 体育经济研究中的伦理道德问题

1.1 经济全球化影响

由于我国体育经济起步较晚, 体育市场运作模式建立并不完善, 体育文化产业底蕴薄弱。西方发达国家利用自身强权政治挟裹体育的方式进行国际体育标准和规则的控制。因此, 经济全球化既给体育产业带来了经济竞争, 也带来了严峻的商业文化、伦理道德挑战。

经济全球化极大的挑战了我国传统的效率观和义利观, 这就考验着运动员和教研员是以个人正当利益为主, 还是将国家、集体利益为首, 是应当遵守社会主义经济原则或是重视体育经济社会效益。经济全球化要求体育企业必须拥有强烈的科学竞争机制和竞争意识, 这就要求企业全面提升自身资金、管理、技术、文化等方面的水平。经济全球化挑战了社会主义核心价值观和公平诚信规范, 构建诚信、公平的体育市场环境十分重要, 也要求我们更加重视企业利益及个人价值。

1.2 职业化、商业化道德危机

长期以来, 体育同经济关系一直都隶属于政治、军事、宗教、教育等社会文化关系, 它受价值观念惯性影响, 展现出极大的文化惰性。旧的体育价值观念尚未转变成新的体育价值观念之前, 它将会一直支配人们的价值评价体系。自改革开放以来, 我国始终围绕着经济建设的治国思想中心, 并在经济全球化影响下逐渐加快体育商业化和职业化, 为体育发展奠定了良好的物质基础, 但也造成了某种程度的道德危机。商人关注的是利益实现与否, 广告效应是否能够最大化, 受巨大经济利益诱惑, 运动员或教练员这些行为主体将面临道德危机, 极可能出现见利忘义、过度追求个人利益, 个人功利主义、享乐主义等不良影响被无限放大, 迫使一部分体育基本元素被作为交易对象。

1.3 高科技带来的伦理困境

针对当前社会发展状态来讲, 普遍富足和相对贫困都是同样存在的, 这也代表着风险和机会的存在。从个体的角度来讲, 科学理性能够抑制理性化官僚体制和主体性张扬, 形成了精神生活贫乏与物质生活富足, 推动了竞技体育领域的广泛性, 增添了体育产业生机。高新科技造成了体育产业发展代价, 极大的损害了运动员身心健康, 致使规范缺位和价值断裂。体育比赛成为商家与科技间的较量, 体育比赛不仅是运动员竞技能力, 而是运动员与技术间相互结合的体验。科技对于不同地区、国家和人群带来的不平等机会。运动员为追逐名誉与利益, 滥用兴奋剂已经严重脱离了正常竞争, 违反了体育道德, 兴奋剂严重违背了体育比赛公正原则, 危害了运动员身体健康。

1.4 资源配置中的伦理道德问题

体育资源配置非均衡状态主要表现在以下几方面:局部地区地域性资源分配不平衡;学校、社会及竞技体育资源不平衡;体育弱势群体体育资源配置较少;农村与城市体育差距较大。体育资源配置的不平衡造成了极大的伦理道德问题。政府应当进行体育资源的合理配置, 搭建各阶层成员的资源共享平台。但目前我国绝大多数体育资源投入到竞技体育运动当中, 这就造成了其他方面的投入减少。体育资源配置的主要目的在于增强我国民众体质, 努力提升生活品质, 构建和谐、文明的社会主义环境, 过分追求体育经济效益、忽视社会效益价值观是十分不必要的。

2 体育经济伦理研究意义

2.1 加快体育伦理理论建设

结合我国当前体育伦理研究队伍素养, 它与其他应用伦理学科相比略显不足, 应用研究视野相对狭隘, 对于体育经济活动推动作用不大, 体育伦理研究内容较为有限, 仅限于经济体育、精神、职业体育道德等方面的研究。综合全面考虑体育经济活动特征, 提出更好的体育经济活动伦理问题解决对策, 有利于构建良好的体育伦理学理论体系。

2.2 加快体育经济学理论发展

现代体育经济学就是利用实证经济学理论进行体育领域经济现象、经济规律与经济关系的研究, 但是缺乏对规范经济学角度体育经济伦理学问题研究。伦理学的介入并不是要求完全舍弃传统体育经济研究, 而是要从当前体育经济领域伦理道德问题的角度进行经济理论的研究, 进而实现体育经济活动由合理到实质的过渡。伦理学角度的导向和价值介入, 进而实现实践理论的补充与完善。

2.3 促进良好的体育经济环境建设

随着社会主义市场经济的快速发展, 传统计划经济逐渐被取代, 体育经济模式的变化也十分明显。伦理道德在体育市场经济形成、发展并非完全负面的, 而是积极作用于体育经济活动当中, 体育经济政策是人为建立、完善的, 它是以人的价值观念为核心, 具有人的价值标准。因此, 体育经济政策也是建立在人类伦理价值观的基础上。结合我国民生建设整体环境背景, 并结合我国体育当前发展现状, 完善我国体育经济政策, 从公平公正的角度全面提升体育活动效率, 构建了体育资源分配的基本道德框架。

2.4 促进经济建设为中心的体育产业方针, 有利于实现体育产业的长期可持续发展

体育市场经济并不是完全积极的, 它也存在一定的负面效应。当每个独立的体育经济主体均从自身利益出发, 就会造成某种程度的整体利益损害, 造成个人短期行为和体育企业行为。该行为产生的主要原因就是我国体育产业起步较晚、市场开发力度小、法律法规并不完善, 这就要依靠伦理道德来实现体育经济行为的规范。体育经济伦理倡导价值观就是实现经济、环境、伦理为一体, 提升体育产业经济的合理性, 始终贯彻落实经济建设为中心的体育产业发展, 建议以可持续发展思路, 进行体育经济和生态环境的合理化调节, 实现个人、国家、社会之间利益的平衡, 协调好社会人群利益关系, 努力提升人们的道德素质和社会经济, 推动体育产业的可持续发展。

2.5 维护良好的体育市场秩序

体育企业作为体育经济活动的主体, 也是这种复杂利益关系的重要载体, 也是最主要的市场经济主体, 其经营状况、经营活动行为严重影响体育市场秩序。体育市场经济发展和运行能够推动市场经济的有效运行和发展, 而体育经济相关政策、法律则能够更好地维护体育市场秩序。但是不能仅仅依靠法律法规政策的影响, 体育市场经济活动还需要伦理道德的约束, 这样能够有利于降低不规范行为的不良影响。为了更好地构建健康、稳定的现代体育市场经济环境, 实现经济人行为和道德行为的统一。体育经济伦理研究能够推动体育企业合理追求经济利益, 满足伦理道德规范要求, 这有利于公平、平等、信用等原则的实施, 使其具备自觉承担社会责任的意识, 维护良好体育市场秩序。

3 提升体育经济活动个体道德水平

经济全球化给我国体育经济市场造成了一定的冲击, 球场暴力、假球、赌球等不良社会现象和事件逐渐出现在体育领域中, 这也是运动员、裁判员等体育活动者道德水平下降的主要表现。

4 结语

为了构建良好的体育市场经济环境, 全面提升我国体育活动个体、企业之间的道德水平, 全面提升体育活动价值, 因此有必要进行体育经济伦理的深入研究, 提出一个合理道德评价标准, 协调好体育经济活动中个体的关系, 全面提升体育市场基本建设条件。

摘要：目前, 体育产业已经成为众多发达国家的支柱产业, 但我国却明显落后于西方发达国家, 体育经济市场缺乏良好的运作规模和理念, 同时受外部经济环境的影响, 体育产业将面临激烈的经济竞争和商业文化、伦理道德的挑战。

关键词：经济伦理,核心价值,竞争机制

参考文献

[1]王小锡.道德资本与经济伦理[M].人民出版社, 2015.

[2]章海山.经济伦理及其范畴研究[M].中山大学出版社, 2015.

[3]周中之, 高惠珠.经济伦理学[M].华东师范大学出版社, 2013.

低碳经济的伦理意蕴 篇9

低碳经济的提出, 不但是对经济发展方式转变的革命, 也是对人类生存方式的一次全面审视, 而且涉及到资源、环境、行政等纵横交错的复杂关系, 包涵了深层次的伦理诉求。在此前提下, 我们认为, 发展低碳经济具有以下四层伦理意蕴:

1 低碳经济是以人为本的经济模式

以人为本就是以实现人的全面发展为目标, 从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展, 不断满足人民群众日益增长的物质文化需要, 切实保障人民群众的经济、政治和文化权益, 让发展的成果惠及全体人民, 发展经济是为了更好地促进全体人民物质、精神全面发展。科学发展观明确把以人为本作为发展的最高价值取向, 就是要尊重人、理解人、关心人, 就是要把不断满足人的全面需求、促进人的全面发展, 作为发展的根本出发点。人类生活的世界是由自然、人、社会三个部分构成的, 以人为本的新发展观, 从根本上说就是要寻求人与自然、人与社会、人与人之间关系的总体和谐发展。

低碳经济提倡的经济发展模式本质上就是以人的全面发展作为根本起点, 也是最后要达到的终点, 以人为本的思想理念贯穿于其中。人是社会的产物, 也是推动社会发展的最根本动力, 社会的发展依赖人类思想的进步, 科技的创新而不能背离人类发展这一根本出发点。强调发展以人为本, 在某种程度上说就是充分发挥每个人的创造力和是每个人的价值体现最大化, 社会经济的发展, 都是以人的需求为目的而进行的。

2 低碳经济是人对自然道德关怀的理性回归

人类发展的历史, 也是人与自然界发展的历史, 自然为人类提供了发展的环境和资源的同时也承担了为人类消解生产生活过程中所排放的废物、废气, 是否我们就能够认为人类对自然的索取是不需要付出任何代价?人们在试图征服自然的同时, 往往不知不觉地变成了被自然征服的对象。例如, 水土流失, 土壤沙漠化, 资源浪费、城市缺水, 这一系列问题都向人们发出警示:人类的行为如果违背自然规律, 必将遭到自然的惩罚。恩格斯早就告诫我们:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利, 自然界都报复了我们”。

伦理精神的精髓是“善”, 长期以来在对待人类和自然关系的问题上, 主要有两种伦理观点。近代工业文明的价值取向是狭隘的人类中心主义, 它以近代机械世界观及二元论为基础, 认为自然与人是对立的。在对待人与自然的问题上, 浅层环境伦理观坚持二元论和机械论的观点, 坚持“人类主宰自然”, 而深层环境伦理观坚持生态系统中任何事物都是相互联系的, “人与自然是和谐共存的”, 浅层环境伦理观认为大自然、生物只有工具价值, 不具有内在价值, 而深层伦理观认为自然界一切生物都有内在价值, 生物物种之间的权利是平等的。浅层环境伦理观主张在不触动人类价值观念的基础上, 单纯依靠科学技术解决生态危机, 而深层环境伦理观则认为人类只有确立人与自然界和谐相处的新理念才能从根本上克服生态危机。低碳经济的提出是因为生态环境的恶化, 这种恶化是长期以来人类对自然界的“不善”所累积而成, 只有人类正确认识到人类和自然的关系是相辅相成, 不可分割的亲密关系, 去理解自然, 关心自然, 才能真正回归人类发展的本质。

3 低碳经济是环境正义、代际正义的直接体现

追求公平正义一直以来是全人类共同努力奋斗的目标, 而环境正义是指人类不分国籍、性别、政治状况、教育状况、经济状况, 都同等地享有安全、健康以及可持续生存环境的权利。环境正义是社会正义的延伸, 它所处理的不是人与自然关系的问题, 而是在自然这个业已存在前提的基础上谈人与人之间的关系。在现实生活中, 弱势群体更容易成为生态环境污染的直接受害者, 面对各种困境, 他们无力改变自身的生存状态。在地区的差异上, 最为明显的是城市发展的所需大量物质要求都来自于对农村生态资源的剥夺, 所造成的环境后果也多由生活在农村的人来承担。但是这种平等的权利观长期以来一直没得到充分的重视。众所周知, 发达国家的经济快速发展早在18世纪的工业革命就已经开始, 在世界各个国家的发展历史中, 发达国家因为发展经济而向自然排放的废物、废气占据最大的份额, 但是占全球多数的不发达国家人民不得不承受更多的环境威胁。对于代际正义真正得到重视, 是在《我们共同的未来》中明确提出了可持续发展是指“既满足当代人的需要, 又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”。1992年, 联合国环境与发展大会所通过的《里约宣言》又对其进一步阐述为“人类应享有以自然和谐的方式过健康而富有成果的生活的权利, 并公平地满足今世后代在发展和环境方面的需要, 求取发展的权利必须实现”。

环境代际正义最大的理论品质是强调了实性与实践性, 它强调不同民族, 不同国家, 当代与后代人之间在利益上的分化与对立, 使我们正视这种分化, 努力寻求到一种能够更好实现公平正义的实现途径。低碳经济的提出无疑也符合这种公平的诉求, 在当今技术的局限下, 尚无法做到无碳式经济的发展, 但用尽可能少的资源满足人类的需求, 为后代留下生存的基本空间, 不仅仅是道义上的要求, 也是人类发展的转折点。

4 低碳经济是对消费观念的更高要求

减少二氧化碳排放, 应对气候变化, 是保护自然环境、维系生态平衡的重要内容, 也是生态文明建设的题中应有之义。生态道德所主张的责任、公平、和谐原则, 与应对气候变化所必须遵守的“共同但有区别的责任”原则, 一脉相承、义理相通。只有加强生态道德教育, 在全社会树立以“责任、公平、和谐”为主要原则的生态道德观念, 为其注入内在的精神动力, “低碳”才能成为人们的自觉追求和持久行动。经济的高速发展给人们生活带来的巨大改变, 从吃、穿住、行、用等方面无不体现这种变化。以交通工具的选择上为例, 随着私家车的快速进入家庭, 轿车所排放的二氧化碳, 在温室气体中所占的比例日益增加, 而且大排量的汽车也占了相当比例。这与相当一部分车主的生态道德观念薄弱、缺失不无关系。试想, 一个从内心深处珍爱自然、尊重生命的人, 会因为“爱面子”而开着大排量车招摇过市、污染环境吗?在大城市中, 交通堵塞、空气质量差已经成为城市发展中的通病。当人的消费欲望与环境公平相抵触时, 我们能否在义利之间作出正确的抉择?

用低碳经济的发展方式, 体现了人与人之间, 人与自然之间, 人与社会之间的公平正义, 也预示着人类将用更具智慧的方式发展自身, 关怀自然。

参考文献

[1]许鸥泳.环境伦理学[M].北京:中国环境科学出版社, 2002

[2][美]罗尔斯.正义论[M].北京:中国社会科学出版社, 1988

[3]金瑶梅, 孔欢.从生态伦理的角度看科学发展观[J].社会科学家, 2009 (2) .

[4]乔法容, 杨建国.论循环经济发展模式下的消费伦理[J].郑州大学学报.2009 (5) .

市场经济伦理 篇10

一、社会主义市场经济条件下追求伦理价值是企业的必然选择

1. 企业追求伦理价值是解决系列现实问题的迫切需要

从上世纪七八十年代以来, 企业伦理受到许多国家的重视, 取得了快速的发展。目前, 我国尚处于社会主义市场经济的完善时期, 相关法制不够健全, 科学的企业伦理观缺位, 企业在利益驱动下一味追求功利价值, 使得不少企业在市场竞争过程中非道德问题频出, 其中企业内部伦理问题主要表现为劳资冲突、工资及系列社会保障得不到落实等等;企业外部的伦理问题表现为企业与国家、社会、环境及其他企业等的关系冲突中, 如诚信危机;偷漏税损害国家利益;制假售假扰乱市场秩序, 损害广大消费者的利益;企业间不正当竞争;为谋一己之利破坏生态环境等。这些问题不利于企业的长远健康发展, 助长了不良社会风气甚至导致社会秩序的恶性循环, 损害了企业员工和消费者的切身利益, 影响了可持续发展。因此探究市场经济条件下我国企业的伦理价值取向及实现路径, 构建民族性与时代性相结合的企业伦理价值观, 是解决系列现实问题的迫切需要, 是惠及国家及个人, 当代人与子孙后代的重要问题。

2. 企业追求伦理价值是保障社会主义市场经济有序发展的基石

(1) 企业伦理的核心竞争力意蕴

企业伦理作为企业文化的有机组成部分, 对企业及其员工的发展具有深刻而长远的意义。作为精神层面的软约束, 企业伦理直接影响了企业核心价值观的制定:它所包含的善恶标准及道德精神指导着企业的价值判断和价值选择, 规范着企业乃至所有员工在经营活动中的实践行为, 为企业在经营管理活动中处理各种内外关系、权衡利弊轻重提供了根本性的向导。企业文化是企业的核心竞争力, 企业价值观又是企业文化的核心要素, 因此, 从一定意义上讲, 企业伦理引导了企业的前进方向, 是企业文化的核心与灵魂, 具有企业核心竞争力意蕴。

(2) 企业追求伦理价值是健全现代市场体系的必备要素

就企业而言, 企业伦理是其核心竞争力;就社会主义市场经济整体而言, 企业是市场经济的主体, 企业追求伦理价值是市场经济有效运作的基础, 也是社会主义精神文明建设的应有之义。尽管竞争机制与价值规律是市场经济运行的基本规律, 追求功利是市场经济的内在驱动力和活力所在, 但必须清醒认识到:功利价值的追求需要伦理价值作为向导, 如此才能协调竞争中出现的各种问题, 使市场资源得到真正的优化配置;才能使企业伦理建设与市场经济中法制建设相辅相成, 构建出公平、公正、有序的市场体系。从此意义上讲, 企业伦理是健全现代市场体系的必备要素。

(3) 追求伦理价值是企业融入经济全球化浪潮的必然要求

社会主义市场经济是不断发展完善的经济体制, 也是充满活力, 对外开放的的经济体制。在经济全球化、一体化的背景下, 谋求国际合作是我国企业的必然选择。企业的国际化发展要求企业必须构建一套完善的企业伦理, 这样的企业才能为他国所接受。面对企业伦理这一国际化议题, 现代化的企业必须是遵守普适伦理的企业。

二、与社会主义市场经济相适应的企业基本伦理价值取向的分析

1. 树立“自由与责任并存”的观念

“如果不谈谈所谓自由意志、人的责任、必然和自由的关系等问题, 就不能很好地讨论道德和法的问题。自由意志是成为道德主体的前提条件, 现代企业制度中的企业具有独立意志, 作为经济实体可以自主经营、自我积累、自负盈亏、自我发展。同时, 自由意志往往和道德、法不相分离, 自由即意味着责任。意志自由绝非道德主体可以随心所欲, 他们的自由是相对的。在经营管理活动中企业道德主体必须对其做出的自主选择承担相应的道德责任。

树立“自由即责任”的企业伦理价值观, 一方面意味着在社会主义市场经济条件下企业的道德主体得到尊重, 独立自由的意志不受政府的过多干预;另一方面, 企业作为道德主体自觉自发提高企业所有成员的道德修养, 树立良好的企业形象, 积极承担优化社会风气的道德责任。

2. 确立功利价值与伦理价值相统一的观念

现代企业以实现利益最大化为目标, 这是“经济人性格”, 也是功利价值与伦理价值冲突的表现。需要明确的是伦理价值与功利价值是可以协调统一的, 二者并非水火不容, 此消彼长的关系。当实践主体的特殊利益追求符合普遍性的要求, 不违背法律规定、伦理道德的要求, 实践主体特殊利益的追求本身就是善的。“‘共同利益’在历史上任何时候都是由作为‘私人’的个人造成的”。

在社会主义条件下, 集体利益与个人利益应该是协调相长的, 即社会整体利益与企业利益是共存共生的。基于对功利价值的追求, 各企业团体充分发挥其自身的能动性、积极性和创造性, 在企业伦理的指导下实现他们自身的需求, 以及对社会的价值, 如此一来, 物质财富增加使社会整体的功利追求也得到满足, 又反作用于企业的功利价值追求, 长期的良性互动循环, 内在统一了社会整体与企业个体的功利追求。此外, 由于市场经济是一种规则经济, 需要各种规则来规范调节市场主体的行为。道德能够为经济发展提供价值导向和伦理支持, 因此, 在市场经济条件下, 应该辩证地看待功利价值与伦理价值的关系, 确立功利价值与伦理价值相统一的价值观。这对于市场经济的良性发展, 对于社会主义和谐社会的构建有着重要意义。

3. 坚持以人为本, 服务社会的理念

“组织雇佣各具特色的个体, 是因为他们能给组织带来多种选择上的优势。但当员工处于强文化的作用下, 试图去适应文化要求时, 这种行为与优势的多样性就丧失了。”罗宾斯的话鲜明体现出, 坚持以人为本理念对于企业生存和发展的重要性。在自由、开放、竞争激烈的市场经济条件下, 企业经营坚持以人为本, 一是要尊重、关心、理解、信任员工、充分发挥其潜能, 促进其自由而全面地发展;二是要做到公平待人、公正处事。如此, 才能实现企业和员工在利益上的双赢。

服务社会是对企业更高层次的伦理要求。企业作为市场经济的主体, 既是经济实体, 也是伦理实体, 在建设中国特色的市场经济、构建社会主义和谐社会的过程中, 企业还应主动承担为社会服务的伦理责任。在经营活动中不仅不应损害社会利益, 还应尽其所能为社会公益事业多做贡献。胸怀社会之理念的实施, 可规范和优化社会经济风气, 促进社会事业发展, 最终将为企业带来更为长远的经济和社会效益。

4. 树立以质量为生命, 以诚信为根本的理念

诚信, 是中华民族的传统美德, 是中国古代商家遵循的基本职业操守。因为古人在长期的生产经营过程中, 深知诚信无欺、诚实无妄是获得长久大利的不二法宝。在市场经济条件下, 企业间的竞争愈发激烈, 任何一个企业若想在市场中通过公平有序竞争获得一席之地, 必须牢记祖训, 以诚信为本。

质量和诚信一样, 都是企业的名片和标签。商品质量是企业的诚信的直接体现, 上乘的商品和服务质量也直接关系到企业的社会公信力, 直接决定着企业的经济、社会效益甚至企业的生存和发展, 因此, 企业必须把质量视为生命, 把质量和诚信作为企业经营的核心理念长久坚持下去, 特别是在社会主义市场经济条件下, 企业更须做到这一点。

5. 培养看护生态环境的道德主体意识

人类文明发展史特别是现代大工业发展史反复告诫我们, 人与自然必须协调共存, 否则在人与自然的恶性循环互动中, 人类最终将会走向毁灭。因此, 现代企业必须培养看护生态环境的道德主体意识。首先, 应该敬畏生命、尊重自然的内在价值, 以自由的情感关怀自然, 以自觉的责任心看护我们共有的家园, 而非仅仅以认识者和实践者的姿态来表达自身的主观能动性。人类的主观能动性的发挥, 可以体现在用科学技术去理解、爱护自然, 真正从心灵上显示出人类的主体地位, 与自然和谐发展。

其次, 作为意志自由的道德主体, 企业应自觉担负看护生态环境这一人类无机身体的道德责任, 从伦理思维上确立生态共同体的伦理价值观, 坚持适度原则, 当利益与对生态的道德责任发生冲突时, 利益应让位, 着眼于未来发展把可持续发展理念当作企业最高伦理准则。这样便能提升真正有价值的道德主体, 情感体验自由的主体。

三、市场经济条件下企业实现伦理价值的基本路径

1. 加强企业伦理制度建设

企业应从大局和长远利益出发, 不断加强和完善伦理制度建设。制定涵盖企业内外部各种道德关系, 涉及企业理念、道德意识、道德规范、道德精神、道德传统以及道德实践各方面的详尽伦理守则。伦理制度建设还应包括是否履行企业伦理的奖惩制度, 奖励先进, 惩罚不良行为, 树立良好的企业伦理风气。虽然伦理守则不能像法律法规一样起到强制性的约束作用, 但是作为企业文化的一部分, 企业伦理的软约束作用也不容小视。企业制度的强制规范本身也需要道德合理化的支撑, 这样才能在企业全体成员中达成共识。

2. 树立优良的社会伦理风气

企业伦理的建设还需要政府和社会的支持和关注。政府乃至整个社会对企业的评价不能单看重其经济效益, 更应视其企业行为是否合乎道德而定。讲究诚信, 关怀员工, 注重生态环境的企业等也应成为评价要素之一。政府的正确评价会直接影响到企业的发展方向, 也会给社会舆论提供向导。优良的社会伦理环境可以提高社会整体道德素质, 也能够对企业起到约束和监督作用, 使企业自觉建设企业伦理, 并且外化企业的行为当中。

3. 提高企业领导者的企业伦理建设的素质和能力

企业领导者作为企业的决策者和掌舵人, 为维护企业的长远利益, 必须充分认识企业伦理建设的极端重要性;不断强化领导企业伦理建设的素质和能力;树立科学的企业伦理观;积极领导构建本企业的核心道德价值观;主动承担道德主体的责任, 协调统一功利价值和伦理价值;构建企业伦理建设的有效运行机制, 保障企业伦理的贯彻落实, 身体力行, 成为员工践行企业伦理的榜样示范。

4. 强化企业员工对企业伦理的执行监督能力

企业伦理能否得到贯彻落实, 不仅取决于企业领导的企业伦理建设能力, 而且在很大程度上取决于企业员工对伦理的执行和监督能力, 因为员工既是企业伦理的具体执行主体, 也是企业伦理制度制定和执行情况的有力监督者。在当前员工的企业伦理素养普遍不高的背景下, 更须强化提高企业员工的整体伦理素养。为此, 企业必须组织化、制度化地对其员工进行教育培训, 使其员工谙熟企业伦理具体要求的同时, 树立执行和监督企业伦理的主体意识。如此, 才能将企业伦理内化为员工的意识理念, 进而在实践中外化为行为准则, 从而保障企业伦理的执行效果。为此, 企业还应加强民主建设, 优化民主氛围, 鼓励并创造条件让员工积极参与企业伦理建设, 以提高员工监督和自我监督的能力和意识, 有效落实企业伦理价值。

摘要：任何一个现代企业的发展都回避不了企业伦理的构建问题, 社会主义市场经济条件下追求伦理价值是企业的必然选择。市场经济条件下我国企业应把“自由与责任并存”, 功利价值与伦理价值相统一等作为基本伦理价值取向。培育与社会主义市场经济相适应的企业伦理, 需要社会、政府、企业和员工的共同努力。

关键词：市场经济,企业伦理,伦理价值,功利价值,实现

参考文献

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[4]龚群:道德哲学的思考[M].郑州:河南人民出版社, 2003:83～113