中国古代人物故事

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中国古代人物故事（共8篇）

篇1：中国古代人物故事

《史记·高祖本纪》记载：刘邦在总结夺取天下的经验时说：“……夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房;镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”任何读这段文字的人，都会对张良、萧何、韩信的文韬武略佩服得五体投地。其实真正值得崇敬和景仰的，当首推汉高祖刘邦。

知人善任，对很多人来说，践行之委实不易。而刘邦却恰恰做到了这一点。

刘邦年少“不事家人生产作业”，及壮才混了个泗水亭长的升斗小吏，在“秦失其鹿天下共逐之”的大洗牌中，他居然力挫群雄，最终建立了西汉王朝。他成功的法宝是什么呢?一句话，张良、萧何、韩信等人才起到了关键性作用。汉王朝建立的整个过程证明：张良在辅佐刘邦建立汉朝中起到了“参谋长”的作用，是西汉王朝的开国大功臣。萧何输送士卒粮饷，支援前线作战，起到了“后勤部长”的作用。韩信用兵如神，多多益善，屡建奇功，在垓下大败项羽，一战定乾坤，起到了“总司令”的作用。

刘邦手下的文臣武将，大都来自不同的社会阶层。曹参是沛县的区区小吏;樊哙是宰狗的屠夫;夏侯婴是马车夫;周勃以编席为业，兼当吹鼓手帮人办喜、丧之事;灌婴是布贩;娄敬是车夫;郦食其是穷书生;彭越、黥布是强盗。至于陈平，原是魏王咎的太仆，后从项羽入关，任都尉。他投归刘邦以后，被任以护军中尉之职。他曾建议用反间之计，使项羽不用谋士范增，并以爵位去笼络大将韩信，为汉朝建立作出了重大贡献。后来历任惠帝、吕后和文帝时的丞相，还配合周勃，粉碎了吕后的政变。若问他个人的历史，家里贫穷，做小官时，贪污受贿，又和嫂子关系暧昧，素有“盗嫂受金”之讥。而韩信呢?在他寄食于南昌亭长和漂母之家时，也受尽了豪门阔少的欺凌侮辱，有“使出胯下”的丑名。

就是这些看来出身不好的人，有的甚至称得上“鸡鸣狗盗”之徒，“负污辱之名，有见笑之耻”，但都能为刘邦所用“卒能成就王业，声着千载”。取其所长，避其所短

刘邦的精明之处在于用人如使器，取其所长，避其所短。张良，韩国贵族，生活于高层，擅长权谋;萧何，沛县吏，基层工作经验丰富，极富行政组织才能，故负责粮草;韩信，“项梁、项羽起事，仗剑从之”，有带兵之勇。此“三杰”，正是刘邦用其所长、各得其所所造就的。此外，樊哙，少以屠狗为业，跟随刘邦南征北战屡立奇功。陆贾，名为有口辩士，向刘邦呈《新语》12篇，每奏一篇，“高帝未尝不称善”，后成为着名的政论家。

于是，刘邦手下，谋臣如雨，猛士如云，一时蔚为壮观。

刘邦的过人之处在于用人不疑，疑人不用。在刘邦的队伍里有很多人原来曾经是在项羽手下当差的，因为在项羽的部队里面待不下去了就跑过来投奔刘邦。刘邦敞开大门，一视同仁表示欢迎。比方说韩信，原来是项羽手下的人，因为在项羽手下不能发挥作用，就来投奔刘邦。又比方说陈平，他走的路更多——原来是魏王手下的人，因为不能发挥作用就投奔项羽，又不能发挥作用就再投奔刘邦，当陈平从项羽的军中逃出来前往汉营时，刘邦是“大悦之”，非常高兴。他问陈平，陈先生在项羽那里担任的是什么职务啊?陈平说，担任都尉。liuxue86.com刘邦说，好，你在我这儿还当都尉。马上任命陈平做都尉。任命公布以后，汉营舆论哗然，很多刘邦的老随从不满意，所以就有人去到刘邦那里说陈平的坏话，但刘邦不予理睬。

正是由于刘邦这样的信任，陈平才愿意为刘邦效力。当时刘邦和陈平曾经有个谈话，刘邦问，你看我们现在和项羽处于一个胶着的状态，谁也吃不掉谁，请先生想一想有什么办法能够出奇制胜，尽快地结束这场战争呢?陈平说，项羽多疑，我们可以使反间计，让项王不再信任手下的人，等于砍掉了他的左膀右臂，不就行了吗?刘邦说，这个主意好，那就请陈先生来操作吧。费用没有问题，马上拨款黄金四万斤(那个时候讲的黄金就是黄铜)，随便你怎么用，不问出入。什么叫不问出入呢?就是不报销，不审计，你爱怎么花怎么花!只要给我把项羽搞掂了，节约下来的都归你自己。

对于人才，他们需要的不尽是应得的酬劳，而更多的是需要尊重和信任。要尊重这些人才，惟一的办法就是以诚相待，实话实说。刘邦就有这个优点，张良、韩信、陈平这些人，如果有什么问题要跟刘邦谈，提出问题，刘邦全部都是如实回答，不说假话，哪怕这样回答很没面子。

使用人才，首先是要信任他，尊重他，同时也应该奖励，因为奖励是对一个人才贡献的实实在在的肯定。刘邦夺取天下以后，根据各个人的不同功绩，对功臣论功行赏，不但封赏了萧和、张良、韩信、彭越等一批人，还封赏了他最不喜欢的人——雍齿。雍齿一封，所有的功臣都安心了，明白了刘邦是真正的按功劳而不是按亲疏行赏，一碗水端平后，公生明的效果就立竿见影。

论功行赏时，刘邦裁定：萧何第一。从这点上，也可以看出刘邦的老成谋国。 为什么要定萧何为第一功臣呢?第一，萧何是革命元老，也是建国元勋，是跟刘邦一块儿起义的，且功勋卓着。第二，萧何至关重要的贡献，在于其及时抢救了大量的文书档案。当时刘邦打进关中，军队冲到咸阳城里后，那些将军们在干什么呢?抢东西，抢金银财宝，或者忙着抢女人。只有萧何冲进秦王朝的国家档案馆，把秦朝的地图、账本、各种文件资料全部保存了下来。最后刘邦一统天下的时候，对整个国家的形势，比方说哪个地方穷哪个地方富，哪个地方有些什么物产，有些什么情况，都了如指掌。

刘邦可以说是很懂得领导艺术的典范，正是由于他能够信任人才，使用人才，充分地调动他们的积极性，又暗中地加以防范和控制，从而把当时天下的人才，都集结在自己的周围，形成了一个优化组合，这样一来，他夺得天下也是必然的事情。

篇2：中国古代人物故事

其实岳飞之死和他的政治主张是有很大关系的，岳飞这个人虽然能打仗但是却不怎么会做官，岳飞在政治上一直力主“光复中原，迎回二圣”。这样的口号在旁人听来或许大快人心，但是在宋高宗听来却如鲠在喉。试想一下如果岳飞直捣黄龙打败了金朝救回了宋高宗的父亲宋徽宗和宋高宗的哥哥宋钦宗自己将如何自处，是把皇位让给他们，还是把这两个前任皇帝给软禁起来。从情理上看这两个选项宋高宗都不喜欢，宋高宗最喜欢的就是他的父亲和哥哥一辈子都不要回来了。

因此从这个角度看岳飞之死是因为岳飞的主张刺痛了宋高宗的难言之隐，在明面上宋高宗必须高喊《直捣黄龙，迎回二圣》的口号，但是背地里却想着只要能抵抗住金兵的进一步南侵就行了。

篇3：中国古代审计人物掠影

官员审计的先驱——大禹

大禹治水13年, “三过家门而不入”是妇孺皆知的故事。由于大禹成功治理水患, 使中华儿女在神州大地上繁衍生存, 被百姓拥戴为王。他遍走全国勘察山川地貌, 将中国分为九州, “神州”中华由此发端。大禹一生为民谋福祉, 顾念百姓、公而忘私的精神, 如日月经天, 在神州大地永恒传颂。

但是很少有人知道大禹在审计方面取得的成就。大禹为公益事业最早建立了国家税赋制度, 始创了会计、审计工作, 即“会稽”工作。据司马迁《史记·夏本纪》记载:“自虞、夏时, 贡赋备矣。或言禹会诸侯江南, 计功而崩, 因葬焉, 命曰会稽。会稽者, 会计也。”《国语·鲁语》也记载:“昔禹致群神于会稽之山, 防风氏后至, 禹杀而戮之”。这就是中国会计、审计史上著名的大禹对诸候进行考功的会稽活动并痛斩防风的典故。

事情追溯到公元前2023年, 全国首次贡赋审计会议在浙江绍兴柯桥镇附近的茅山山麓拉开帷幕。会议重点考核、稽验诸候治水功绩和交纳贡赋的情况。结果, 浙江德清的防风氏部落没有完成任务, 且自恃治理水患中有贡献, 居功自傲, 谎称当地受灾严重, 拖欠向中央政府足额交纳税款, 并且连这么重要的会议都姗姗来迟。大禹深刻认识到捍卫国家权威和保障政令畅通的极端重要性, 为了避免中央财政收入被地方部落侵蚀, 决定惩前毖后, 杀一儆百, 以破坏贡赋制度罪名判处防风氏死刑, 随即令卫士将防风氏绑赴刑场用石刀斩杀。后来, 大禹在与其他各诸候狩猎时, 不幸在茅山病逝。为纪念大禹和这次史无前例的会议, 遂将“茅山”改名为“会稽山”, 以大禹“会稽山”杀防风为标志的官员审计制度的发韧, 是中华文明史和审计史上的一件大事, “会稽山”永远是华夏子孙的骄傲。

“明法审数”审计原则的创始者——管仲

管仲, 出生在颍河之滨, 即现在的安徽省阜阳市颍上县管谷村。他是春秋时期齐国著名的政治家、思想家、经济改革家和贤相的典范。其故里颍上县建有400年历史的“管鲍祠”。“管鲍祠”正厅堂内矗立着管仲、鲍叔牙比肩而立的塑像和牌位, 象征着友谊的深厚和知己的可贵, 诠释了“管鲍之交”的深刻含义。仲少时丧父, 老母在堂, 生活贫苦, 不得不过早地挑起家庭重担, 为维持生计, 与鲍叔牙合伙经商后从军, 到齐国, 几经曲折, 经鲍叔牙力荐, 为齐国上卿 (即丞相) , 被称为“春秋第一相”。他在齐国进行了一系列政治经济方面的改革, 使齐国实力大振, 辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。

管仲是伟大的经济改革家、理财家。他提出理财为治国之本, 应节约开支, 量入为出, 对国家财政收支活动进行全面考核和审查的主张, 从而衍生出“明法审数”的审计思想。“明法审数”作为一条重要的审计原则, 成为当时政府审计监督的重要标准与规范, 被后来历朝统治者所借鉴。这条原则包括两方面的意义:其一, 审计人员须了解、懂得法律, 要依照国家所颁定的法令和规章制度去办事, 遵守法纪, 维护法律的尊严;其二, 审计人员须熟悉、清楚国家财政收支实际情况以及财政出入之数, 据此进行财政收支的审查考核, 防止不法行为或责任性差错的发生。管仲的一生, 不仅建立了彪炳史册的功勋, 还给后世留下了一部以他名字命名的巨著——《管子》。书中记录了他的治国理财思想, 既是一部经邦治国的百科全书, 也是中华传统文化的瑰宝, 对后世影响极其深远。

管仲重视发展经济与道德、法制之间的辩证关系, 他认为“仓廪实而知礼节, 衣食足而知荣辱”。他有着朴素的民本思想, 主张尊重民意, “顺民心为本”, “政之兴, 在顺民心;政之所废, 在逆民心。”管仲无论在政治上、思想上, 还是经济改革上的建树, 都是伟大的、历史性的。

改进推广珠算的“算圣”——刘洪

刘洪, 东汉末年泰山郡蒙阴 (今山东省蒙阴县) 人, 杰出的天文学家和数学家。他为官清正廉洁, 吏民皆畏而敬之。非常有意思的是, “算圣”刘洪的个人经历多与财政、审计有关。

刘洪通晓算术, 在其父去世, 辞官守孝期间, 他用自己的研究心得完成了对《九章算术》的注释。也许正由于这个缘故, 在3年守孝期满后, 即被任命为主管财政审计事务的上计掾。“上计”是年终统计财政收入和考核地方官员成绩的方法, 相当于现代的统计、审计。凡入京执行上计的具体工作人员, 就称为“上计吏”或“上计掾”。刘洪对需要进行复杂数字计算的上计工作胜任愉快, 自然得益于他有着杰出的数学才能。

后来, 刘洪被调任会稽郡 (今浙江绍兴) 东部都尉, 为郡太守的副手。而“会稽”, 恰恰是我国古代会计、审计监督的发源地。在此, 刘洪受到审计文化的熏陶, 并在对数学的研究中, 关注计算工具的改进和推广。他广泛搜集了远古时代、结绳时期、书契记数等劳动人民创造的记数、计算资料, 对其加以综合、加工、改进和提高, 将当时应用的“筹算” (人们把小木棍当作“算筹”, 用“算筹”作为工具进行的计算叫“筹算”) 改为“珠算”, 并成功地发明了“正负数珠算”。“珠算”这个名词, 最早见于东汉历算学家徐岳所著的《数术记遗》一书。徐岳在书中说:“刘会稽, 博学多闻, 偏于数学……隶首注术, 仍有多种, 其一珠算。”徐岳所说的“刘会稽”就是他的老师刘洪。珠算的发明、改进和广泛运用, 使人们的计算能力产生了一次飞跃, 也成为审计工作不可缺少的计算工具。美籍华人李政道博士与周总理说过:“中国计算机方面应该比谁都先进。中国的算盘是最古老的计算机。”

刘洪, 对社会的贡献是多方面的。他天文学上的专著《七曜术》 (七曜是指太阳、月亮和“金、木、水、火、土”五大行星) , 精确地推算出了“五星会合”的周期以及它们运行的规律, 其中的数据有的与现代高精度天文仪器测算的完全吻合, 有的“差值”甚微。在当时条件下, 能够得到如此精确的天文学数据, 没有高深的专业知识和坚韧的毅力, 是难以做出这样的奇功伟绩的。刘洪一生最大的功绩, 是他在继《七曜术》后, 又完成了一项造福于人类的科研成果《乾象历》。这是我国历法史上的一次突破性的大进步, 从而奠定了中国“月球运动”学说的基础, 也是人类历史上第一部考虑到“月球运动不均匀性”的历法。

完善汉朝上计制度的数学家——张苍

张苍, 西汉时期河南阳武 (今河南原阳县) 人。张苍的人生经历, 富有戏剧色彩。

张苍做过秦朝的御史, 他为人富有正义感。由于不满秦朝的残暴统治, 时常出言抨击朝政。秦王对张苍恨之入骨, 准备逮捕治罪, 幸好有朋友向其通风报信, 张苍遂即潜逃而躲过一劫。后来刘邦率领反秦起义军经过武阳时, 张苍便乘势参加了起义军。在攻打南阳时, 张苍因自作主张行事而违反了军令当斩。刘邦指派王陵 (后西汉宰相) 负责审讯, 决定将其腰斩。在脱衣就刑时, 监斩官王陵发现, 张苍身材高大健美, 皮肤白皙润泽, 是个十分难得的帅男, 就动了恻隐之心, 立即向刘邦详情营救, 张苍得以大难不死并终生感激王陵救命之恩。从此, 张苍处事谨慎, 恪守法纪, 忠于职守, 不断得到提拔与重用, 封北平候, 迁为专主计籍的计相, 升御史大夫, 最终官至西汉丞相。

张苍对完善汉代的上计制度做出了重要贡献。由于张苍精通算术、会计, 知晓天下经济文书计籍的奥秘, 又是一位善于从事经济监督工作的能人, 因而被任命为计相, 成为主管全国上计事务的最高官吏。张苍不但花费大量的时间和精力专门审阅全国各地呈报上来的有关人户、田地的增减、财物、赋税的出入等方面的上计报告, 还将审理结果呈报皇帝批阅。在任上又对上计制度作了一些重大改革, 制定和完善了《上计律》, 至此审计的查账、查询和比较分析等基本方法在上计制度中初步具备。

张苍博学多才, 学问深厚, 也是西汉著名的数学家、律历家。他增订、删补了《九章算术》, 对我国及世界数学发展做出了重大贡献。他提出和制订了一套比较完整的关于度量衡方面的理论法律制度, 并把算学研究成果直接用于国计民生和审计工作, 汉朝初年使用的历法就是张苍借鉴《颛顼历》的精华, 精心推算和制定出来的, 他在晚年仍笔耕不辍, 继续坚持撰写天文历法著作。

离任审计的提出者——于谦

于谦 (1398～1457) , 字廷益, 号节庵, 明代名臣, 官至少保, 世称于少保。于谦是我国著名的民族英雄。他与我国审计发展也有着相当重要的联系, 是我国第一个提出离任审计的人。明朝的离任审计制度始于于谦任兵部右侍郎时。当时, 于谦巡抚河南、山西两省, 十分重视调查研究, 轻车简从, 走遍了所辖的地区, 访贫问富, 兴利除弊。在充分调研的情况下, 正统六年 (1441年) , 于谦上书说, 现在河南、山西两省各自储存了数百万石的谷物, 而不得温饱的情况却在民间时有发生。他请求于每年的三月, 令全国各府州县上报缺粮的贫困户, 把谷物分发给他们。先发放豆子和高粱, 不够再发放黍米和麦子。等到秋收后, 再由这些之前领购官粮的百姓如数还给官府, 而年老有病和贫穷无力的, 则免予偿还。这样一来, 可能出现贪污腐败或州府官吏派给自己亲戚的事情发生。于是, 于谦提出, 州府官吏任期期满应该得到提升时, 必须坚持储存的预备粮是否达标, 达不到指标的, 不准离任。于谦还请求朝廷命令监察官员对这些州府官吏经常进行稽查审计。于谦的这一建议并朝廷采纳, 皇上下诏令, 全国范围照此执行。于谦也因此成为我国第一个提出离任审计的人。

事实上, 要实行离任审计是相当难的, 但于谦清廉高洁、爱民为民为这一制度的推行带来很大的便利。

先说他的清廉高洁, 这里有个有趣的故事。明代太监王振在英宗 (朱祁镇) 皇帝面前受宠, 专横跋扈, 贪赃枉法。文武群臣畏其权势, 纷纷献金求媚。可是于谦却不买账, 每逢外出巡抚河南、山西等地后, 赴京奏事, 从不带任何送人礼品去攀求权贵。有人劝他, 即使不献金银、珠宝, 也得送上一点地方名优特产。于谦听后, 哈哈大笑。举起双袖, 风趣地说:“我带有两袖清风”。并作诗一首:“手帕蘑菇与残香, 本资民用反为秧。清风两袖朝天去, 免得阎阅话短长”。此诗一出, 传为佳话。“两袖清风”这个成语便流传于世, 成为历代对廉洁官吏的赞颂之词。

再说于谦的爱民为民。上述派发官粮之事就体现了于谦的爱民为民之心。这也为他赢得了群众基础。后来, 太监王振掌权。通政使李锡逢迎王振的指使, 弹劾于谦, 把他投到司法部门判处死刑, 关在狱中三个月。后来百姓听说于谦被判处死刑, 一时间群情激奋, 联名上书。王振便编了个理由给自己下台, 称从前也有个名叫于谦的人和他有恩怨, 说是把从前那的“于谦”和现在这个于谦搞错了, 才把于谦放出来, 降职为大理寺少卿。山西、河南的官吏和百姓俯伏在宫门前上书, 请求于谦留任的人数以千计, 一些藩王也这样上言, 于是朝廷再命于谦为巡抚。当时的山东、陕西流民到河南求食的, 有二十余万人, 于谦请求发放河南、怀庆两府积储的粟米救济, 又奏请皇帝令布政使年富安抚召集这些人, 给他们田、牛和种子, 就地生衍。

篇4：中国古代神话人物荟萃

中国古代神话中有四凶（同时也是指共工，獾兜，三苗与鲧），也就是四大魔兽，分别是：饕餮，浑沌，穷奇和木寿杌。

饕餮

传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云：“钅句吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍号鸟，是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍号鸟即是指饕餮。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”对比一下DOMO绘制的饕餮，看看是不是和古书上记载的一样。

后来，饕餮变成了图腾，刻于各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。

青铜器上的饕餮纹因富贪欲故后世喻贪婪之人为“饕餮”。《左传·文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”

穷奇

《山海经·北山经》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，虫胃毛，名曰穷奇。狗，是食人。”另外一种说法说穷奇是神名，《淮南子·形训》：“穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇。

后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”

木寿杌

《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名木寿杌。”另有一说是神名，《国语·周语上》：“商之兴也，木寿杌次于丕山。”另外有一本战国时的书名叫《木寿杌》是专门记载楚史的史书。后来“木寿杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之木寿杌。”

浑沌

浑沌，即浑敦。其状如犬，似罴而无爪，有目而不见，有两耳而不闻，有腹无五脏，行走而足不开。

浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”

章炳麟在《新方言·释言》中说，“浑沌”用今天的话来讲就是混蛋。

另有说法是浑沌是獾兜死后的怨气所化，穷奇是共工死后的怨气所化，木寿杌是鲧死后的怨气所化，饕餮是三苗死后的怨气所化。

盘古

汉族创世神话中开天辟地的巨人。但在中国神话系统中的地位无法与上古初代神的女娲伏羲等退位神相比较，因为盘古开天地的说法是在汉以后才出现的，可以确定这是一位接受外族创世神话影响产生的上古神。三国吴徐整在自己的著作中提出了盘古鸡蛋说和垂死化生说，描述了天地混沌如鸡子，盘古生其中，与天地一同生长，并最终化生万物的故事。明人周游《开辟衍绎通俗志传》中则补充了非常华丽壮烈的盘古用工具开天辟地累死化生的剧情，形成了目前流行于世的盘古开天辟地说。根据《述异记》的说法，盘古氏墓在南海，被认为是后世追葬盘古之魂的地方。天之痕中所遭遇沉睡中的盘古大神，是否就是归葬南海的盘古之魂呢?

太白金星

太白即金星，又称“白帝子”，是天边启明星的神格化人物。为道教神，据《七曜禳灾法》描述最初的形象是穿着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女性神，明以后形象变化为老迈年长的白须老者，手中持一柄光净柔软的拂尘，人道修远神格清高，时常出现在一些有影响的古典小说中，最著名的是《西游记》，但多不被尊敬重视，最近的八流电视剧更有侮辱其存在的不良情节。同为太白星神的还有《唐逸史》中提到与孙思邈交游亲近的太白酒星，他们是四位游历在蜀地豪饮而健谈的奇仙。《广异记》中也提到了一位同样在四川出没，自称“太白山神”的能召唤神虎的老人。

九天玄女

又称“玄女”、“元女”，根据《诗经·商颂·玄鸟》的记载，它最先的形象是商人的始祖玄鸟，之后的《史记·殷本纪》中提到殷商的祖先是由其母吞食玄鸟蛋而出生，更理性地解释了商人崇拜玄鸟图腾的原因。宋《云笈七签·九天玄女传》完善女神传说，称她于黄帝与蚩尤大战受困时，受老师圣母元君派遣，下降黄帝之侧以行帮助，终于使黄帝击败蚩尤，玄女有功于社稷，便被尊奉为女神。后世因玄女辖制“中天、羡天、从天、昊天、苍天、廓天、咸天、上天、成天”九天，故称她“九天玄女”，女神在得到道教吸收接受专奉后崇拜甚广，宋以后多次出现在古典神怪小说中，著名的有《水浒传》、《大宋宣和遗事》、《女仙外史》、《薛仁贵征东》等等。但目前民间供奉九天玄女最专注的原因不是因为女神本身拥有的兵法智慧，而多是祈求送子护生。

北斗星君

原本是将天空中被称为“大熊星座”的星群神格化的复合式神祗团体。根据《河图帝览嬉》的说法只是掌握爵禄富贵收成丰歉的星斗，但是被早期道教吸收后，形成了“北斗注死，南斗注生”的说法。北斗星君受命听取天下人功劳过失，并因之决定其人寿数际遇，对于民间来说是行使莫大权力地位非常重要的神灵，因此自古以来泰山上供奉北斗星君的香火长盛不衰，是别的神灵难以比拟的，想来是类同人间高官显爵般的存在吧？而与人间权贵官职浮动类似的是，在众多文献中，北斗星君的具体身份始终没有确定，《河图始开图》称“黄帝名轩辕，北斗神也。”《云笈七签》则说北斗君是江夏人，叫伯大万，又说北斗君是江夏人陈奉常，字百万。《真灵位业图》则说北斗君是周武王。目前华丽连载接近尾声的《封神演义》的原著中则安排黄飞虎的第三子黄天祥被封为北斗星君!

风伯

最早的风神被称为箕星或箕伯，《风俗通》中称“风师者箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执 笔疌 ，若扇轮状”的固定塑像帽。唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。民间传说中常以女性形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害。《淮南子·本经训》高诱注中提到羿将狂暴伤害人民的风伯捆绑在青邱之泽为民除害的故事，倒是不免令人想起赛特寻找神器救助被困雷神的细节。

雨师

在传说中常常和风伯一起出现。曾是黄帝的属臣，《韩非子·十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”但之后则随同蚩尤与黄帝作战，《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。”蚩尤败退之后，雨师是司雨之神，但不能确认其究竟为谁。《楚辞》中称雨师名“玄冥”、“萍翳”、“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也。”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”世间流传种种说法繁多，甚至有称卫公李靖为雨师者，虽然显得荒谬，但足以看出作为一个农业大国，民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视。值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭祀雨师。

上元夫人

介绍典籍缺乏，实际是好道狂热神怪变异的汉武帝创作的遇仙故事人物之一，根据《汉武内传》记载：在汉武帝元封元年七月七日，上元夫人受西王母邀请降临在汉宫，传授武帝修仙成道的方法，夫人是一位年纪在三十岁上下高贵端庄优雅的女仙，她指出武帝胎性(先天秉性)暴、淫、奢、酷、贼是成仙的大碍，必须首先破除五性才能成道。汉宣帝地节四年，上元夫人又和王母一起降临在勾曲山金坛之陵华阳天宫，这次她将四部仙书传授给二茅君，二茅君因此成仙。根据武帝的说法，上元夫人是道君弟子，三天真皇的母亲，统领十万玉女之笈，在女仙中的地位仅次于西王母。不过得到承认的道教典籍中并没有这位夫人的位置。可以想象如果后世有好事的君主追随武帝的变怪，吹嘘武帝的死后成仙，那么上元夫人得到承认也绝不仅仅是在一个典籍渺没的范围内啊。

刑天

传说中炎帝的属臣，根据《山海经·海外西经》记载:刑天在与黄帝交战失败后，遭受斩首之刑，埋葬在常羊山。他怨愤而不肯屈服，精神不灭以残缺的身体复活，由于没有头颅，他以乳头为眼睛，肚脐为嘴巴，依然手持盾牌和板斧挥舞追逐。后世有清袁枚《续子不语》中描述王谦光海上漂流遭遇刑天氏之国的故事。近代学者则有认为刑天是炎帝的军神，更指其断首而言犹如关羽断首后同周通言。

黑白无常

阴间鬼卒中地位较高者，通常结伴出现前往拘拿生者魂魄。白无常白衣白帽，手持芭蕉扇，神态高慢，他负责给死者下拘捕令(命票)宣告死者生命已尽。黑无常黑衣黑帽，手拿淬铁索，神情躲闪，他负责拘拿死者的灵魂。他们虽然都面色僵白，口舌鲜红，并常将舌头拖在嘴外，披散头发，但因为他们有了解生者福禄的能力，所以通常被认为会对富贵者低头，并回避福禄高贵的人。另一方面由于他们的相貌被太多人熟知，明清以来文学作品中更习惯安排类似凡人的无常鬼卒进行拘拿活动。

氐人族

传说是炎帝后裔，所有记载都出自《山海经》。《山海经·海内南经》称“氐人国在建木西，其为人面而鱼身，无足。”不过很明显，天之痕里面氐人族是在建木的东北，这个令人有一大滴冷汗。《大荒西经》则说炎帝的孙子灵恝生了互人，互人就是氐人，他们可以上下于天。始终难以理解他们是如何能做到上下于天，而且所谓人面鱼身，外貌更可能是人面鱼而不是人鱼。

娥皇女英

湘水女神，被认为是尧的女儿，舜的妻子。最早的传说始于汉代，《史记·五帝本纪》称：“尧以二女妻舜。”确定两位夫人名字是在刘向《列女传》中，完善了娥皇女英帮助丈夫舜确定王位，并在舜巡游天下病死苍梧时，双双投身湘江以死殉夫，成为湘水之神的故事。后世一般称之为湘君和湘夫人。娥皇女英如此的美丽忠贞，又留下了浪漫凄婉的血泪斑斑湘妃竹以为纪念，因此虽然只是地域性神灵，在文学的世界却有不输其他任何女神的声名和出现率。

嫦娥

传说中永远的月宫仙子，又称虚上夫人，月神。是中国浪漫主义文学塑造出的一位无可替代的集美丽、孤独、高贵、清雅、神秘、哀怨等气质于一身的女神。实际却是由生育了十二个月亮的帝俊之妃常仪(常羲)演变而来，仪、娥古可同声通用，所以常仪被认为就是常娥。由于嫦娥抛弃丈夫逃离家庭的行为并不被旧时代道德所容忍，汉以来常将这位美人诬蔑为丑陋的蟾蜍，《淮南子》更断言嫦娥就是因为偷窃了神药飞升月宫，才变成了蟾蜍。但是想来道德宽松是一种必然的潮流，后世对这位舍弃丈夫的女神更多的是在羡慕中充满了关爱的遐想，不仅为安慰她居住的清冷安排了陪伴的玉兔，还增添了一个学仙有过的吴刚，甚至还反复编造她谪降人间续写姻缘的浪漫华丽冒险故事。其事迹参看《西游记》、《女仙外史》、《聊斋志异》等，剧情绝不亚于国产RPG。

天仙

道教专有名词，一般指居于天界能举形飞升的神仙。根据《仙术秘库》和《抱朴子》对仙的划分，天仙都位列第一等。可以确认这是道术高深修行深厚拥有崇高神格的仙人阶级，原本没有特别的性别区分，但是汉以后受《汉武帝内传》描述的影响，一般人习惯将天仙看作侍奉在西王母身边美丽超凡的女性。值得一提的是天仙由于本身神格高贵，直接插手过问凡人琐事的情况很少发生。并且由于凡人能够坚持修行得证这一品格者甚少，因此后世往往以东王公和西王母之血族后裔看作天生天仙。

地仙

根据葛洪《抱朴子》划分，地仙位列第二等，这是一个能够畅游名山大川的仙人阶级。《正统道藏》中记载葛洪的弟子黄野人因为得到师父的一粒仙丹成为地仙，此后就生活在罗浮山中，常做月下高歌。地仙通常被任命管理道教遍布神州各地共100处的洞天福地，他们有机会通过长期艰苦修行成为天仙，但是限于最重要的资质，很少听说有地仙成为天仙。《西游记》中的镇元大仙作为地仙之祖，具有强大的实力，但是性格不好。

雪女

中原文化并没有真正意义上的雪女，可能是由于地域区间并不常遭遇雪害的缘故。俗称雪山女的女仙是广德祠山神张大帝的女儿，根据《清嘉录》的记载，每年二月初八是张大帝的生日，此前后数日，地方上必然遭遇风雨，引起气温下降，这被认为是张大帝女儿风山女、雪山女归省所致。所以当地有“张大帝吃冻狗肉”的俗谚。另有一位著名的雪山女神，被称为“喜玛拉雅山女儿”的帕尔瓦蒂，她和丈夫湿婆神居住在吉罗娑山上，是一位神力高强美艳绝伦的女神。

蚕女

据传大本营在四川的蚕神，被称为“马头娘”，雏形是《山海经·海外北经》中在欧丝之野树上欧丝的女子，因为《荀子》中提出蚕的头部类似马头，后世便借此附会了蚕马的传说，《搜神记》中写上古时有女子牵挂外出远征没有消息的父亲，便对家里的马戏言如果马能迎回父亲她便下嫁，结果有灵性的马果然接回了女子的父亲，并因女子不能兑现承诺而愤怒跳跃，女子的父亲便杀死马，将马皮放在庭中。马仍英灵不灭，一日突然卷起女子而去，父亲久寻不着，终于只能在大树枝上看到化身为蚕的女儿。故事题材冷辟大胆（人兽恋），剧情悲惨哀怨，但在《搜神记》一片冷静清晰克制的笔调中无丝毫洒狗血的感觉，偏偏后来有人继续附会，给故事安置上蚕女骑此马飞降拜别父母，并称自己以孝义被太上授九宫仙嫔的结局（事见《原化传拾遗》），令人颇感无趣，尤其所谓旧有蚕姑庙香火鼎盛，冠绝德阳，实在更是无从可考的说法了。

开明兽

昆仑山守护神(天兽)，感觉是天界守门的某种动物，总之是神格低下的精兽。《山海经·海内西经》说巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们身体像巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。《竹书纪年》则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜未来的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，因此得到了西王母的喜爱。

獬豸

古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有的长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。

陆吾

昆仑山神。《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚地知道，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节（这就是一般所说的气候魔法了吧），因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。

奢比

或称“奢比尸”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。

相柳

又称相繇，上古凶神，特长是放毒水污染环境。根据《山海经·大荒北经》的记载，相柳蛇身九头，巨大得能同时在九座山头吃东西，它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽，发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽。它随同共工发洪水伤害百姓，半途遭遇一心治水的禹，共工不能战胜禹惨遭流放监禁。相柳继承共工遗志继续作怪，禹便杀死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌过的土地五谷不生，弥留时流出的口水更形成了巨大毒液沼泽，禹三次填平沼泽却三次塌陷，只好开辟整理为干净的大水池并为众天帝在池边建造宫殿楼阁，称为众帝之台。繇和柳一声之转，在《山海经》中出现的相柳和相繇事迹又基本相同，因此可以认同郭璞的说法，相柳就是相繇。

九尾狐

篇5：中国古代人物故事素材参考

杜甫从小就饱读诗书。正如他在一首诗中自称的那样：“读书破万卷，下笔如有神。”他知识渊博，很有政治抱负。公元736年，他参加了进士考试，但没考中。于是他漫游了山东、河北一带，写下了他留存的最早的几首诗，如《登兖州城楼》《画鹰》《房兵曹胡马》等，其中《望岳》的“会当凌绝顶，一览众山小”，已成为千古名句。

公元744年，杜甫在东都洛阳遇到了被唐玄宗放还的大诗人李白。诗坛双星，相见甚欢。他们一同游览了梁(今河南开封)、宋(今商丘一带)，并会见了善作边塞诗的著名诗人高适。第二年，杜甫又与李白再次相见。他们在齐州(今山东济南)、兖州一带逗留了好几个月，饮酒赋诗，到山中访隐士，“醉眠秋共被，携手日同行”，亲密得形影不离。但此后两人就再也没有机会见面了。

公元746年，杜甫回到京都。第二年，唐玄宗诏令天下，凡通一艺的士人都可到京师应试。但那时唐玄宗任用的宰相李林甫，是个口蜜腹剑、阴险奸诈、妒贤忌能的奸臣。他最怕有才干的人进入朝廷，妨碍他弄权营私，就指使考官，一个人也不录取。

杜甫再次落第，生活日益贫困。他不得不向一些达官贵人投诗，以显示才华。公元751年(天宝十年)，唐玄宗要举行三个祭祀大典。杜甫抓住机会，写了《三大礼赋》，果然得到唐玄宗的赏识。又经过集贤院的考试，杜甫只得到了一个候选官吏的资格，又过了四年，才得到兵曹参军的职位。

困守长安的十年，使杜甫逐渐认清了封建统治集团荒淫腐朽的面目，看到了贫苦百姓的苦难生活，这使他在思想上、创作上更接近人民大众。公元755年秋天，杜甫离京还家。在路过骊山行宫时，他看到唐玄宗正带着亲信通宵达旦地寻欢作乐。可是回到家中，他才知道自己最小的儿子已经饿死了。正是秋收季节，他大小还是个官，孩子竟然饿死。这对杜甫的刺激太大了，再联想到普通百姓，他们的生活该是怎样的困苦。于是他写下了《自京赴奉先县咏怀五百字》。在这首长律中，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，已成了家喻户晓的警句。

安禄山叛乱时，他被困在长安，公元757年才从长安逃出，在凤翔见到了已即位的唐肃宗。唐肃宗任命他为左拾遗。这是个皇帝身边的`谏官，但官阶比七品芝麻官还小。任职不到一个月，就遇到唐肃宗罢免宰相房之事，杜甫上书进谏，为房辩护。谁知触怒肃宗，下令审问杜甫。多亏新任宰相张镐等人说话，才使杜甫免除处分。

公元758年，杜甫被贬为华州(今陕西华县)司功参军。在华州，他更多地看到了百姓们在战乱中的悲苦生活，看到了战争给劳苦大众带来了多少人间悲剧。由此，他写出了自己的代表作、诗歌史上的不朽名篇“三吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》)和“三别”(《新婚别》、《垂老别》、《无家别》)。这六首组诗中，《石壕吏》更以白描式的手法，生动地描绘了官吏们强征兵，造成了百姓们家破人亡的悲剧，其艺术感染力震撼人心。

第二年，杜甫放弃官职来到成都，在郊外的浣花溪边筑起了几间茅屋。这就是至今都很著名的“杜甫草堂”。在成都，杜甫的生活相对比较安定，但仍很穷困。一年秋天，大风卷走了茅屋顶上的草。他由自己的困苦想到了更多没有归所的文人学士，因而写了《茅屋为秋风所破歌》，其中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，也成了传诵至今的名句。

公元765年，杜甫的老朋友、镇守成都的剑南节度使严武病故。杜甫失去依靠，于是携全家沿长江东下。他先到了夔州(今重庆奉节)，在那儿生活了两年，写下了四百多首诗。

公元768年，杜甫离开夔州，沿江南下，开始了他生命中最后的漂泊生涯。他先后到过江陵、公安、岳阳、潭州(今湖南长沙)，原打算投奔老朋友、潭州刺史韦之晋，可韦之晋已去世，加上潭州发生兵乱，他只好带领全家沿湘江而上，去郴(chēn)州(治所在今湖南郴州)投靠舅父崔伟。但船到耒阳(今湖南莱阳)时，江水猛涨，船不能行驶，只好停泊在方田驿。他们在方田驿挨了五天饿，幸亏耒阳县令得到消息，派人送了酒食，总算没有饿死。

由于无法南行，他们只能返回潭州。他原打算以潭州再北上襄阳、秦中。但此时杜甫已经病得很重。公元770年冬天，杜甫在小船上写了《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》一诗后不久，便病死在船上了。时年五十九岁。

当时，家人把他葬在岳阳。直到四十三年后，他的孙子才把他的灵柩归葬在河南偃师。一代大诗人的晚年后事，竟如此凄凉。

篇6：中国古代著名历史人物的故事

公元234年，诸葛亮率兵由汉中出发，穿过秦岭，进驻五丈原。初来乍到，粮草不济，先屯田练兵，待机伐魏。魏将司马懿深知诸葛亮神机妙算，在渭河北岸固守，不敢贸然出兵。双方在五丈原相持百天不战，诸葛亮不得不引诱魏兵入葫芦沟作战，并放火烧断谷口，欲大败魏将司马懿未料一场大雨，魏军死里逃生。同年秋天，诸葛亮病死军中，蜀军败退。当司马懿进兵诸葛亮指挥作战的地方时，看到蜀军阵地之险要，惊叹道：“天下奇才也。”后人为了纪念诸葛亮，在这里修建了寺庙。

据当地民间传说，诸葛亮去世时，一颗明星从天而降，所以才起这个名字。当年诸葛亮屯田的地方，人“诸葛田”。当年诸葛亮设军帐指挥作战的地方还留有半米高的城墙残迹，南北长约250米、东西宽近100米。当地群众给这个小城堡起名“豁落城”。在豁落城南边的秦岭山坡，有一块平展的石头，上面似有棋盘线条。据说当年诸葛亮在这里下过棋，所以这座山得名“棋盘山”。在五丈原的土中，已找出不少“诸葛锅”，铁锅上铸有汉代隶书文字。五大原如今是一片农田，游客来这里总想找一找古战场的遗迹和传闻。在农田的中间有一道河湾，当地叫落星湾，湾中的村子叫落星堡。

篇7：中国古代人物故事

历史上的岳飞是有部分如今的“岳飞形象”的特征的。岳飞是个陷入皇权争端旋涡的将领，卷入**的他被秦桧和赵构合伙陷害，遭受“莫须有”的飞来横祸。

流传到现代的岳飞形象是人民大众的美好愿望，是一个承载着忠孝民族精神的形象。岳飞的形象之所以深入人心，是因为他符合我们民族心中对良知的价值取向，这样的岳飞显得完美、值得崇敬。

新世纪的社会需要“岳飞”，需要他的形象、他的精神。曾看过这样一则故事：老人在家死去多天，直到尸体发臭被邻居发觉，而老人的子女一无所知……这些子女们是否连抽出一会功夫打个电话问候老人的时间都没有?一次通话耗费不了多少时间、精力，但他们却吝于付出这么一丝一毫。如果能具有岳飞的孝，这样的悲剧是否将不会发生，而为人子女的，是否又能让天下的父母收获慰藉?答案大概是肯定的吧。因此，除法规保障之外，传承“岳飞”的孝，也许有些老人会得到发自内心的赡养照料，“空巢老人”悄然死去的话题或许将不再成为社会的关注点和舆论的焦点，更不会成为心中的痛点。

孝的升华便是“忠”，顺母意就得“精忠报国”，传承岳飞的忠也更不可少。一个人若忠于国家，战争时间，就不会苟且偷生，和平时期，将致力于创新发展，为强国富民，殚精竭虑;一个人若忠于家庭，就不会三心二意，妻离子散;一个人若忠于道德，社会矛盾纠纷就会减少许多，更不大可能发展成为恶性案件;一个人若忠于法规，有的官员大概就不会以权谋私，而悬崖勒马，社会刑事案件也会大大减少。

岳飞的忠需要践行，忠于国忠于民;岳飞的孝需要发扬，毕竟两代人的交界处，光阴只是窄窄的台阶啊!

忠孝始终是时代经久不衰的议论话题，感动中国评选人物中每年都不乏有那些或忠或孝的楷模。

做一个“岳飞”，不是嘴上说说就可以的，这需要我们践行于生活，落实于行动。

篇8：中国古代人物故事

一、审美范畴中的悲剧

悲剧一词的使用可分为日常用语和美学术语。前者是指日常生活中不幸的遭遇, 后者指在艺术作品中表现出来的具有一定矛盾冲突的审美形态。而艺术中的悲剧正是对现实的超越与反映, 表达了人的生存困境与自我设定的价值目标的失落与毁灭。“悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看” (2) , 从而激起观众的悲愤及崇敬, 达到提高思想情操的目的。

审美范畴中的悲剧, 是对现实悲剧的理性反映。德国哲学家尼采认为现实人生是痛苦的, 这种痛苦来源于两种力量的冲突:酒神与日神的对抗。酒神象征着生命中的原始本能力量, 试图冲破任何的限制与束缚, 日神象征着生命中理性层面的智慧因素, 两者之间永无终结的斗争则是构成人生悲剧性的原因之一。但若以艺术家的眼光去审视现实的苦难, 并善于将这种痛苦转化为审美状态下的悲剧, 那么我们便会发现生活的美丽与崇高。可见, 尼采试图通过悲剧艺术来提升人的生命力。而往往最令人回味的艺术恰恰蕴含着某种触动人心的悲剧性。

通观中国的文化历史, 我们可以看出, 中国文化对悲剧的感受与表达方式具有不同于西方的独特特征。西方的文化崇尚个性与自由、冒险与开拓, 故西方的悲剧美学, 具有一种崇高感、振奋感和力量感。而中国的文化推崇内敛与含蓄, 故中国美学主要提供了悲态的理论。尽管中西方对悲剧的感受不同, 价值参照系不同, 追求的意义不同, 表达的方式也不同, 但悲剧感的来源却是共同的:都是面临价值的失落、毁灭而带来的心理体验。

二、中国传统人物画中悲剧性审美特征的概览

“中国人物画产生于漫长的中国社会, 其文化品质、美学特质与传统文化精神一脉相承, 与时代风尚相吻合”。 (3) 中国传统人物画中的悲剧审美状态凝结了古代社会的独特艺术原则与审美标准。

关于中国古人的悲剧审美意识, 我们可以从最早的独幅人物画作品——《人物龙凤图》中略见一斑。该帛画描绘了一位侧面站立、似做祈祷状的妇女, 妇人头顶上有一只腾空飞舞的凤鸟, 左边是一条体态扭曲的程上升状的龙。人物面部流露出一种悲态气息, 尤为难以猜测——是哀叹人生的无常?忧虑国家的命运?留恋尘世的凡俗?寄希神灵的眷顾?

汉代墓室壁画《二桃杀三士》《荆轲刺秦王》《鸿门宴》等则以画像砖石的形式传递出了中国古典艺术中的悲剧审美特性。其中以洛阳烧沟的墓室壁画《二桃杀三士》最为典型, 描写的是田开疆返桃, 公孙接左手擎领准备自刎, 古冶子双手把剑, 似正逼二人返桃。整个画面充满了明显的悲剧气息, 反映了一种政治层面上的悲凉和残酷。

魏晋时期, 随着思想的解放, 出现了以顾恺之为代表的人物画大师。其代表作《洛神赋图》《女史箴图》等带有明显的悲剧气氛。《洛神赋图》取材于三国文学名家曹植的浪漫主义作品《洛神赋》, 描绘了曹植从京师返回封地途中梦遇洛神的感人故事, 形象地表达了曹植对洛神的爱慕和因“人神之道殊”不能如愿的惆怅之情。

在人物画创作的鼎盛期——唐至五代, 同样出现了大量具有悲剧性的人物画精品, 如周昉的《簪花仕女图》, 顾闳中的《韩熙载夜宴图》等, 则进一步说明了中国传统人物画中的悲剧审美意识, 并不是偶然为之, 而是具有独特的人文渊源的。

《簪花仕女图》描写的是唐代宫廷妇女的日常生活, 人物看上去悠闲自得, 但透过外表神情, 我们可以发现她们的精神生活充满了寂寞空虚之感。《韩熙载夜宴图》以连环长卷的方式描绘了南唐中书舍人韩熙载在家宴请宾客的场面。整个画面中, 主体形象韩熙载无论是击鼓作乐, 还是同宠姬嬉戏, 始终流露出一种哀伤与惆怅的神态, 似乎在传递自己命运的不济。

宋代以降, 由于社会文化等历史原因, 加上文人画家所处的特殊地位, 以及其提倡的出世态度, 虽然宋代人物画的发展不如唐代兴盛。但在具有代表性的人物画中同样保持着前代的内敛沉默、惆怅哀伤的悲剧意识, 如李唐的《采薇图》、宋徽宗赵佶的《听琴图》等。

明清基本上属于人物画创作的衰萎期, 但是在不少具有代表性的人物画作品中仍然呈现出一定的悲剧意识。如在唐寅的《秋风纨扇图》中仕女高髻长服, 手握团扇而立。表情含蓄有思且又庄重感伤。右侧自上而下的七言绝句:“秋来纨扇合收藏, 何事佳人重感伤。请托世情详细看, 大都谁不逐炎凉。”既隐喻了当时社会世态炎凉的恶劣环境, 同时也增加了画面的悲剧气氛。

统揽中国人物画的发展历史, 我们或许可以感受到这种悲剧性审美意识的重要价值。在观照人物复杂的内心活动的同时也更能深层次地了解人物背后的命运或当时社会的背景。

三、影响人物画悲剧审美形态的因素

中国传统人物画中普遍存在的悲剧性的审美特征是在漫长的绘画发展历程中许多艺术家的一致追求。它的形成及延续与中国的传统哲学、当时的社会背景、及文人的心态是分不开的。

中国传统哲学的精髓以儒、道、释为代表。儒家伦理文化构架中的“三纲五常”、“三从四德”, 在封建体制的规范之下又充斥着压抑性。这种“压抑性”, 反映在艺术上, 往往是以一定的悲剧美学等因素表现出来的。在中国人物画具有代表性的几幅作品中, 如东晋顾恺之的《列女仁智图》, 从中我们可以鲜明地看到儒家哲学观念的影响。

以老子为代表的道家哲学主张天道自然无为, 淡于生死, 顺乎自然。作为道家学说继承者老庄的逍遥哲学提倡的是自然和淡漠, 是不喜形于色, 不因一时之利而“手之舞之足之蹈之”, 而这些对中国传统人物画中呈现出的平淡与冷漠做出了一定的注解。禅宗要义影响了艺术家的艺术创作观和人生价值观——淡然无为的人生取向, 这些人生观念在其绘画作品中也有所呈现。

“孔孟的仁隐造就了人物表情的含蓄, 老庄的逍遥则奠定了人物绘画的淡然, 而佛家与玄学的思维方式更使这种淡然走上了极致。” (4)

如果说深厚的哲学基础是中国传统人物画中悲剧审美特征的主要理论支撑, 那么文人的心态则把这一特征形象地展现了出来。

在中国古代最有个性, 最具艺术创造性的画家, 往往是屡试不第的落魄文人。当汹涌澎湃的人文理想同现实的挫折失意冲突时, 便以含蓄的艺术形象来表达自己的情感。孙若风在《高蹈人生》中写道:“苦难的六朝, 是文人心灵的炼狱”。而曾经的“文字狱”更令文人不安。连有人写“清风不识字, 何故乱翻书”, 也会诬为讥讽提进囚牢杀头。政治上的不安定, 语言文字上的谨慎, 对生活的怀疑、失望, 再加上“忠君”思想的羁绊, 部分文人采取隐退出世的方式以明哲保身, 希望能“达则兼济天下, 穷则独善其身”。也使得中国古代文人怀着中庸、忧愤并存的心态从事艺术创作, 即想建功立业, 又多易于挫折, 这种矛盾与失落的心理表现在艺术上便是以悲凉的艺术境界来影射自己的境遇。

四、小结

中国人物画中的悲剧因素体现出了一定的文化沉淀与哲学精髓, 这是西方艺术中崇高式的悲剧审美形态所难以领会的。这一审美形态既是我们可以借鉴的创作经验的一个重要的组成部分, 还影响着我们的艺术理想, 甚至是我们的实际生活。

参考文献

[1]《中国传统人物画的无表情状态》[D]摘要

[2]《再论雷峰塔的倒掉》, 《鲁迅选集》第二卷, 第六十页, 人民文学出版社一九八三年版

[3]毕继民, 《传统文化与中国人物画》[M], 北京:中国文史出版社, 2006年, p7

[4]杨晓刚《.中国传统人物画的无表情状态》[D].山东师范大学.2007.P10.

[1]杨晓刚, 《中国传统人物画的无表情状态》[D], 山东师范大学, 2007

[2]张镰, 《从悲剧的文学表现反思中国传统文化的悲剧意识》[D], 首都师范大学, 2006

[3]毕继民, 《传统文化与中国文人画.》[M], 中国文史出版社2006年1月第一版