婚姻爱情观（精选十篇）
婚姻爱情观 篇1
一.反封建传统
在中国的封建婚姻制度中, 封建道德禁锢着男女的自由恋爱, 传统的婚姻规矩主张门当户对、家长专制, 子女必须遵守父母之命、媒妁之言。汤显祖显然反对这种传统的婚姻模式。《牡丹亭》展现了杜丽娘对与世隔绝、禁锢的家庭生活的极度不满。她在游园时感叹道:“吾生于宦族, 长在名门, 年已及笄, 不得早成佳配, 诚为虚度青春, 光阴如过隙耳, 可惜妾身颜色如花, 岂料命如一叶乎!”但是她敢于正视自己的爱情, 为了爱情宁愿不做杜家小姐而与封建家庭决裂。她为情而死, 为情而还生, 在他们的抗争下, 最终与柳梦梅结为连理。汤显祖通过对爱情的歌颂, 对“如花美眷, 似水流年”的珍惜与追求, 真正体现了对人性的终极关怀, 大胆表现出对封建传统的婚姻爱情观的反抗。
二.坚持至情论, 提倡纯真、忠诚的爱情
汤显祖强调至情论, 与封建主义理性之学不可调和。他在《牡丹亭》题词中说:“情不知因何而起, 一往而深, 生者可以死, 死者可以生”, 这可以说是情的最高境界。杜丽娘与柳梦梅相识相爱是在梦中。这是汤显祖的艺术独创。
杜丽娘完全生活在一个封闭的环境中, 到了青春爱情萌发之际找不到恋爱对象, 当游园时看到“这般花花草草由人恋”, 而自己在这“良辰美景奈何天”却得不到真正的现实的爱情, 逼得她就只有“因情成梦”了, 在梦中寻找自己的爱人, 实现自己的爱情, 梦醒之后感叹青春荒废, 写真留念, 怅然而死。而当爱人在现实中来到她的身边时, 她则又为情而生。为情而生死, 汤显祖就谓之“至情”。杜丽娘这样的爱情表现方式也是在现实情境的逼迫下不得已而采取的方式。她也想直接勇敢地去追求爱情, 但她不能, 反对的力量不允许。所以她只能通过内心和梦中、死后对现实反抗, 而这样的反抗通过戏剧冲突表现出来, 反而显得更为深沉, 更为有力, 这就是汤显祖所赞扬的“至情”的力量。
三.突破禁欲主义
汤显祖主张人本主义爱情观, 反对禁欲主义。《牡丹亭》中《惊梦》描写了青春萌动期杜丽娘在情欲这种生命本能的驱使下, 难耐青春寂寞, 与柳梦梅梦中幽会, 两情交快。丽娘自叙思春暮色之情时感到“没乱里春情难遣”, 并把这份情大胆地告诉春香:“咱不瞒你, 花园游玩之时, 咱也有个人儿。”丽娘思慕男女情欲, 其实是对自我生命的肯定, 她对柳梦梅的生死之爱是由“欲”到“情”的过程。她首先是因自然涌发的生命冲动引向, 大胆地投入情人的怀抱, 恣一时之欢却孕育了死生不渝之情。传统封建礼教对她的影响开始瓦解, 丽娘的这种自然天性和女性意识的觉醒促使她开始了情与理的对抗。汤显祖将人的自然情欲诗意化、审美化, 这样的思想高度穿越了时空, 《牡丹亭》也因此成为戏曲史上一座高峰。
四.汤显祖的妥协性
汤显祖生活的明代中后期, 资本主义虽然有所萌芽, 但根本没有动摇封建主义这棵大树。汤显祖虽受到王学的影响, 但是最终没有完全摆脱正统儒学的影响。他在反封建礼教的同时, 又具有与现实妥协的一面。他尝试着在情和理的问题上寻找新的结合点。丽娘还魂回生后, 还得遵从“父母之命, 媒妁之言”, 最终还是走了“奉旨完婚”的旧途才落得个大团圆。这从一个侧面展现了汤显祖的精神困境, 他并没有真正摆脱封建思想规范的牢笼。在情和理的矛盾冲突下, 汤显祖采取与现实理性相妥协的办法作为归宿, 他通常借助于梦幻等非现实的方式来实现他的梦想, 从而赋予作品一定的悲剧色彩。
爱情经典语录：爱情与婚姻 篇2
婚姻关系中，任何一个人把哪件事情承包下来，都会导致一方对另一方提供的服务像呼吸空气一样全不在意，因为长期的“模范”，你的服务在无形中已经贬值了!而长期“坚持”“忍着”地“模范”，会让你期待对方的感激，得不到就会渐生怨气。所以要合理地安排好各自的角色并适当转换与调整。
那个爱你低到尘埃里去的人，从来就不曾卑微。往往，说爱的只难过了一阵子，被爱的却记住了一辈子。后知后觉吝于付出的人，每分每秒都在失去。
男女在一起，许多问题相差悬殊，譬如家世背景、收入学历，其实相处起来，一点都不成问题。反倒是看似简单的小问题，譬如做人的底线，对感情的态度，却会成为难以逾越的鸿沟。物质条件，无论多大都是小问题。精神上的，无论多小也是大问题。灵魂的门当户对，才最重要。
一个人不管多好，首先他是你的才有意义。爱情到最后不是比谁更出色，而是看谁最后留在你身边。最好那个不是来自星星的你，而是来自身边的你。
如果一段关系总是靠某一方的主动来维系着，那不如就算了吧。爱情的诚意以投入和付出来衡量，不论男女，感情要长久终归靠两个人的付出。那些总是一个人忙活的恋人们，更像是在圆自己一个心愿。时间难免给出最让人害怕的答案：“未来，如果我累了，我们就没有未来了。”
有些女人，嫁给谁都过得蛮好。她们把对生活的要求都寄托在自己、而非对方身上。不期待也就不失望，不纠缠也就不受伤。其实，男人能给你的，都不是真正长久的。自己内心生长出来的快乐，才是一辈子的。当你不痴缠、不依附、不跟自己较劲。女人哪，嫁给谁都一样!
爱情只能培育不能摧残，别把感情折磨到气数将尽才恍然大悟;爱情只能信任不能猜忌，别把想象出来的事情变成题材强加于人;爱情只能尊重不能藐视，别把所谓的在乎当成了伤害对方的借口;爱情只能珍惜不能浪费，别等到竞争对手出现了才想到挽留。愿你爱得甜蜜，爱得美丽!
有些人，你以为和他有很久的缘分，偏偏却擦身而过。有些人，你觉得会跟着你一生，其实不过是一瞬。这世上的聚散离合，总是这一秒咫尺，那一秒又天涯。所以别相信缘分，别相信突如其来的心动。真正属于你的，永远只有留在你身边的那一个。珍惜身边人，那才是唯一。
只有爱情的婚姻不是好婚姻 篇3
短板：经济、其他
风险级别：高
风险内容：感情建立的环境相对单纯，少有物质、事业等俗念的干扰。一旦进入社会，身份变得复杂，接触面扩大，感情将经受各方面的考验。
风险属性：冲击型
山东女孩彦孜不太喜欢大学所在的这座城市，但为了男友郭平，她留了下来，和郭平一起，成了班里硕果仅存的毕婚族。两人大一时一见钟情，四年里吵也吵过，闹也闹过，该浪漫的记忆也一样没少过。
双方家庭起初担忧，“毕业就结婚会不会仓促了？”但彦孜觉得四年的相处足以了解能不能和对方走到老，“我们都比较传统，相处到后来越觉得不能辜负对方。如果分手，我想我们都不可能再遇到这样纯粹的感情了。”
但抱着守护感情的想法进入婚姻的两人，刚进入社会就遭遇当头一棒。谈恋爱时，所有开销都来自父母，恋爱从没和钱产生过对立，偶尔打工挣点零花钱还能增加小两口的生活情趣。可当挣钱养家成为自己的责任，感情立刻受到冲击。
新婚第一个月，两人交了半年房租，生活费所剩无几。第一个月就如此狼狈，如果以后还要买房子，还要养孩子……两人第一次对经济压力有了清醒认识。拼命工作挣钱成了当务之急，但问题接踵而至：两人收入差不多、工作性质也差不多，家务谁做？
独立生活让他们见识到对方“丑陋”的一面。平时做饭都是郭平的事，可那几天他出差，只能买好肉和菜冻在冰箱，吩咐彦孜自己在家做点儿好吃的。几天后回到家，他只看到妻子躺在沙发上用手机看小说，垃圾桶堆满垃圾，卧室乱七八糟；因为停电，冰箱里的猪肉已经解冻，化成血水从里边流出来，血腥味儿迎面而来。
他们爆发了婚后第一次大争吵，“其实这种情况在学校同居时也遇到过，可那时只要她耍耍小脾气就过了，可这次真有了两人不是一体，是两个独立的人的感觉。”郭平回忆。
婚姻里没有感情是万万不能的，但感情也不是万能的。随着大量精力被工作、各自的朋友分去，它单薄得不能消弭两人间的各种摩擦。
郭平的生活习惯在开始工作后变了许多，他开始抽烟喝酒，“因为要和同事、客户打成一片，我想尽快转正，升职，为以后打基础。”彦孜却在此时把生孩子列入日程，不希望孩子的身体输在起跑线上。郭平瞒着她，以“现在还年轻、应该以工作事业为重、何况经济条件也不合适”的理由，说服了双方父母延后要孩子。这个结果对彦孜来说是背叛，“如果不要孩子，我们何必这么早结婚？”
这句话让郭平忍不住去猜测：如果毕业没有结婚，他们是否现在已经分手？
爱情·婚姻·人力资源管理 篇4
没有最优只有最适合
人的一生是很短暂的, 你不可能用一辈子的时间去寻找你最爱的人, 你不知道他在世界的哪一端, 也不知道什么时候能遇见他, 也许一辈子都无法遇见。所以你往往只是选择一个合适的人结婚生子, 过上平静的生活, 而婚后你可能突然遇到了那个你一直在寻找却又一直没有找到的人, 这时的你已经有了家庭, 要背负起责任, 你只好选择放弃, 因为你们没有在合适的时间遇见。
此外, 两个人在一起要讲究匹配, 在生活中我们常常遇到这样的情况, 觉得很多婚姻中的对方看起来很不配, 或者外貌、或者年龄、或者学历, 实际上别人生活得非常幸福, 因为我们只是从表面来判断, 而真正的匹配是在乎内在因素的。在人力资源管理中也是如此, 没有最优解只有最适合的解, 最适合的也就是最好的。在组织行为学中有“有限理性”这么一个概念, 个人只能在有限理性的范围内活动, 即你不是选择那个最优化的方案, 而是选择了一个符合要求的方案。在实际中, 我们没有精力和时间或许也没有足够的能力去寻找最优解决方案, 并且也似乎没有必要找到那个最优解, 只要能找到最适合的能解决问题的方案就足够了。
此外, 最优秀的不一定最适合, 在招聘中往往不是最优秀的而是最适合的应聘者能拿到OFFER, 原因就在于企业需要的是与它的文化相匹配的员工。在一个能力十分突出但与企业文化不相符和一个能力一般却高度符合企业文化的应聘者中, 企业一定是选择后者, 因为能力可以培养而内在的价值观却是难以改变的。
在企业的既定员工中, 也有四类人:能力强并且符合企业文化的员工、能力一般但符合企业文化的员工、能力强但不符合企业文化的员工、能力一般又不符合企业文化的员工。毋庸置疑, 第一类员工是受到企业重用并获得晋升的, 第二类员工是企业需要通过培训等方式提升其能力的, 第三类员工是企业需要花很大成本改变其价值观的, 如若无法转变则只能请其另谋出路, 第四类员工是一定会被企业解雇的。
基础是感情而非物质
在电视剧《新结婚时代》中简佳说过这样一句发人深省的话:“以前觉得一个男人爱不爱你是看他肯不肯为你花钱, 现在觉得一个男人爱不爱你是看他肯不肯跟你结婚。”在恋爱中, 鲜花烛光确实很浪漫, 但婚姻生活中还是柴米油盐更加实际。
在人力资源管理中也有同样的道理, 只会用奖金等当期物质形式激励员工的企业无疑是失败的, 因为在这种情况下, 员工每多做一件事或是每用心做一件事是为了得到奖金作为回报, 一旦企业给不起奖金了或是有能给更高待遇的企业挖人, 那么员工就很有可能离开企业。
所以, 企业要想方设法增强员工的认可与承诺, 从招聘开始就要选拔与企业文化高度符合的人, 进入企业之后要通过各种方式如培训来强化他们对组织的认同感, 并且给予股权承诺, 将员工的切身利益纳入企业的利益当中, 实现员工和企业的共同成长。
保持适当距离
距离产生美, 这是人际交往的一个不老法则, 在爱情和婚姻中也是如此, 距离太近会让彼此没有空间, 喘不过气来, 距离太远又显得不够亲密, 影响彼此的感情, 因此保持适当的距离才能让爱情常驻、婚姻长存。
在人力资源管理中, 企业也需要和员工保持适当的“距离”, 就是说员工需要工作和生活的平衡。企业不能要求员工把所有时间和精力都投入到工作当中, 如果没有快乐的生活作为后盾, 很难想象员工能在工作中取得很大的成就, 即使取得了相当大的成就, 也会因为工作和生活的失衡而无法获得满意感。
让员工的工作和生活平衡不仅是企业获得长足发展和获取最大利益的保证, 也是企业对员工和社会的责任。此外, 员工和上司也应该保持适当的距离, 根据组织行为学中的“领导者—成员交换理论”, 与领导者距离较近的那部分员工成为其圈内人士, 受到信任, 得到领导者更多的关照, 也更可能享有特权, 而和领导者距离较远的那部分员工则成为圈外人士, 他们占用领导者的时间较少, 获得令人满意的奖励机会也较少。
所以, 员工和领导者的距离过远则利益会受到损害, 但是距离如果过近比如了解领导者过多的个人生活则会处于非常危险的境地, 因为一旦有其不想为人所知的消息传出, 你就非常有可能成为替罪羊而遭其报复。再者, 领导和员工走得太近, 则难以将私人生活与工作分得很清, 不利于对下属的管理和自己权威的树立。
感情保鲜
结婚后的日子少了鲜花烛光般的浪漫, 多了柴米油盐的实在, 激情慢慢地消退了, 爱情也逐渐转化成了亲情。哪怕偶尔会受到外界的诱惑, 觉得好像可以离开对方去寻找激情的生活, 但这时你会不自觉地感到心疼, 终究还是放不下。
在人力资源管理中, 当员工在企业工作很长时间以后也会失去新鲜感, 甚至有一种倦怠感, 此时他们可能有跳槽的冲动。如果员工与企业有了很深的感情, 有了基于承诺和认同的爱, 那么员工则很难做出离开企业的抉择, 因为自己是这个“家”中的一员, 家的兴衰荣辱都有自己的一份责任。
另一方面, 企业也要学会如何“保鲜”, 可以通过职位晋升激励员工更加努力地工作, 让他们有更大的成就感, 但是, 如果企业没有太大的晋升空间, 可以通过平级调动职位的方法来激励员工, 使员工的工作多元化, 从而减少了工作的枯燥性, 提高了员工的积极性。
此外, 还可以施行工作扩大化和工作丰富化, 前者是对于工作的横向扩展, 增加员工完成任务的数量和变化性使工作本身更具多元化。后者是对于工作的纵向扩展, 增加员工对工作在规划、执行和评价方面的控制程度。此外, 再如企业可以通过弹性工作制、工作分担等方式让员工获得丰富快乐的家庭生活和业余生活, 冲淡工作所带来的倦怠感。
在人力资源管理中, 我们也非常讲求人与职位的匹配, 什么样的人就应该做什么样的工作, 而什么样的职位也应该由什么样的人来做。很多人一生都碌碌无为, 当然其中不乏那些不求上进的人, 但大多数却是因为没有找到最适合自己的工作而在一个不适合的工作中平凡地干了一辈子。
以前计划经济时代, 工作大多是分配的, 甚至是接替父母的班, 很多人没有选择的机会, 但现在我们有太多选择机会的时候反而不听从自己的心了, 要么父母安排, 要么去发展前景好、待遇好的单位, 而根本不管自己到底适合做什么样的工作。
那什么样的工作才是最适合自己的呢?首先要根据自己的性格、价值观、个人素质等隐性因素选择行业, 然后选择这样一个企业, 你不仅喜欢这家企业, 你还喜欢一起工作的同事, 你不用戴着面具工作, 你就是真实的你。
婚姻爱情美文 篇5
吃饭了，母亲从碗柜里拿出几个碗。这几个碗，有不锈钢的，有细瓷的，还有几个是粗瓷的。母亲说：“孩子，快拿碗盛饭!”
一共四个人吃饭，女人选了四个很漂亮的碗，盛了四碗饭。等女人端起饭碗后，母亲指着那几个被冷落在一边的粗瓷碗说：“孩子，你有没有发现，你用来盛饭的四个碗，都是一些漂亮别致的，而那几个粗瓷碗，虽然也能用来盛饭，但你连一眼都没有瞧它。这很正常，每个人都希望用好看一点的碗来盛饭。”
女人觉得母亲今天有点儿唠叨，但还是认真地听着。母亲顿了顿，又说：“这也是你常常抱怨不幸福的根源了。我们吃饭时，需要的是米饭，而不是碗的好看与否。其实，婚姻的外表，就和我们用来盛饭的碗一样，漂亮不漂亮，只是外在的形式，只有爱，才是盛在碗里的饭。饭香不香，和碗并没有关系，所以，即使你端的是一只粗瓷碗，如果里面盛满了爱，只要你不在意那只碗，你也同样会感到很幸福的!”
女人仔细地听着，不是十分明白母亲的话。直到有一天，女人得了重病，男人在医院里日夜守候在她的床头。为了给她治病，男人甚至把家里的房子卖了，这让女人很感动。
女人的病终于痊愈。每天清晨或傍晚，人们都能看见男人搀扶着女人在公园里漫步。虽然他们没有了自己的房子，租住在别人的屋檐下，但女人一看到公园里的野花、绿草和树木，两眼都兴奋得发光，因为她感觉到和他在一起，竟是如此幸福!
有一天，母亲笑着问女人：“孩子，你现在还抱怨自己不幸福吗?”
女人平静地说：“妈，有他在我身边，我感觉很幸福，我现在才发觉，婚姻真的是一只碗，而爱才是里面的饭，至于碗好看不好看，这点无关紧要，重要的是，碗里面有没有装着饭!”
爱情和婚姻 篇6
初恋总是令人心醉神迷的。初恋的人不会计较后果，因为他们迷恋的是过程，不是结果。不管被什么迷上都是好的：美貌、身材、神态、风度、气质、才华等等。除非是特别实际而世俗的人，初恋的人一般不会考虑对方的财富和社会地位，否则初恋就没有美丽可言了，初恋的纯洁也不复存在。初恋的一切美好都源自对恋爱过程的专注。不过，因为不关注结果，所以能够修成正果的也很少。但也正是因为这样，初恋成为一生最美丽的记忆。
一个人到了谈婚论嫁的年纪，就开始找结婚对象，这个过程就像找股票一样。男人找女人最初往往都是看上对方的美貌，但大部分人都承认，美貌是一支现在看上去不错但日后常常会贬值的股票。女人拥有美貌是好事，但如果不能辅以才华和女性的温良，美貌只会慢慢变成垃圾股。其实，和美貌的女人厮守，就像在美丽的环境中久住，时间长了，也就产生了审美疲劳。说到底，男人找女人，还是希望能够找到一个与自己情投意合的“贤妻”和能与自己共同培养子女的“良母”。女人找男人就更加充满风险，男人是典型的潜力股，从外表永远猜不出未来他能够做成什么。一些追求现实利益的女性找伴侣时只以一个男人目前的财富和社会地位为衡量标准，结果一头扎进了物质丰富但精神落寞的悲惨生活。但找一个穷困潦倒的男人又存在着巨大的风险，因为并不是每一个穷困潦倒的“潜力股”未来都会变成“绩优股”。俗话说：“男怕入错行，女怕嫁错郎。”但不管女人如何擦亮眼睛，判断失误的事却常常发生，所以总有些女人感叹自己“红颜薄命”。
对于爱情期待越高的人，对婚姻生活产生的失落也就越多。在爱情中，每一个人都在展示着自己最好的一面。一个人在谈恋爱时的包容和忍受能力是在婚姻中的十倍以上。所以，谈恋爱时，一个男人能够容忍他深爱的女人身上一切无理取闹的行为；而一个女人也能够忍受她深爱的男人身上原本令人厌恶的一切，比如抽烟、喝酒、不讲卫生。这就是为什么如果一个人用爱情的心态期待婚姻，婚姻成功的可能性就会很小。婚后，浪漫迅速后退、隐身，现实摆在眼前，柴米油盐酱醋茶成了日常生活的话题。在这种氛围中还能够活下来的爱情，才是真正的爱情。
中国人说西方人很不严肃，在结婚之前就与对方发生亲密关系；外国人说中国人不严肃，关系还不足够亲密就敢结婚。尽管不能绝对，但西方人对待婚姻的确比对待爱情更加严肃和慎重。在他们看来，爱情是浪漫的过程，两个人怎么交往都没问题；但婚姻是一辈子的事，不是儿戏，所以必须慎重。相比之下，中国人在结婚这件事上的思考的确不够，以至于婚后反悔的现象越来越多。现在中国的离婚率比很多国家都高，这表明我们应该更加严肃地思考爱情和婚姻。只要求“非诚勿扰”是不够的，还要思考“诚”后面会产生什么“扰”，以及你能否把这种“扰”看成是一种幸福。
婚姻爱情观 篇7
《阴谋与爱情》创作之时, 正是专制主义盛行之际。一个人的命运是与生俱来的, 工人的孩子将来必定会成为工人, 贵族的子弟也一定会授勋封爵成为贵族。所以, 婚姻在不同的等级之间几乎是不可能存在的。席勒本身也在宫廷里度过了一段时光, 亲身经历了贵族阶层的糜烂生活, 所以创作的悲剧作品也是取材于他的眼见耳闻。
一、不同人物对于爱情和婚姻的观点
1. 斐迪南
斐迪南是一位年轻的少校, 读者可以意会到, 这一定是个才华横溢、仪表堂堂的帅气小伙。不顾严苛的社会等级制度, 斐迪南爱上了平民家的姑娘露易丝, “我什么也不畏惧——什么也不害怕——只怕你的爱情有了限度。我愿亲自守护着你, 就像魔龙守护地下的宝藏——信赖我吧。”从这坚定的语调中便能得知, 他要保护心爱的姑娘不收任何伤害。什么是幸福?在他的眼中, 爱情便等同于幸福。毫无疑问, 斐迪南是愿意保守承诺并不断尝试, 跳出这个专制主义的项圈去追寻自己的幸福。然而遗憾的是, 他那孩童般的幼稚性情, 还是不能使他获取战胜封建主义的能力。他始终是来自贵族家庭, 骨子里带有的骄傲与自负使他情感冲动, 一封假情书便能骗走他所有的自尊心, 成了杀害爱人的凶手。
2. 露易丝
露易丝在剧中扮演了一个被动的苦难角色, 她美丽、善良又淳朴, 本能的仇恨“上流社会”, 却意外地爱上了贵族青年, 这两个不同阶级的年轻人渴望着自由和平等, 当弥尔芙特夫人诱导她放弃斐迪南时, 露易丝坚定的答道 :“我不怕您报复, 夫人!在臭名昭著的绞刑架上, 可怜的女罪人将笑看世界末日到来——我的苦难已经如此深重, 就连法律本身也不可能使它在增加半点”。露易丝才是本剧作中真正的英雄, 然而, 等级制度、父辈亲情和道德义务又不容忽视, 自小生根于小市民家庭, 因此深知等级的区别。此外, 露易丝还是基督教虔诚的信仰者, 她把宗教教条与对斐迪南之间的爱情冲突描绘成“在我流血的灵魂上撕裂”。
3. 封· 瓦尔特宰相
斐迪南的父亲, 是这对恋人间真爱的直接破坏者, 瓦尔特对爱情有着自己的见解, 他认为, 所谓的幸福首先是“通往公爵领地的道路”。他毫不避讳的对斐迪南说“许多别人千辛万苦也休想爬上去的位置, 你玩儿似的糊里糊涂便给捧上去了。在你眼前正展示着美好的前程——条平坦的大道直通公爵的宝座——这难道不令你鼓舞和神往吗?”在他的眼中, 这才是一片光明的前景。瓦尔特是典型的一类人, 他可以为了自己的利益, 任意的牺牲他人的权利, 包括自己的儿子在内。在他的词典里, 幸福就等同于权利。所以, 儿子的婚姻也应当服务于他的仕途。爱情于他没有什么明确的概念, 等级才是标准。
二、悲剧酿造的原因
这段美好而单纯的爱情, 连上帝都为之动容。究其最终成为悲剧的原因, 主要有三点 :
首先是强大的封建势力的阻碍。当时的国家置于王侯和公爵的统治之下, 官僚主义盛行的利益集团无孔不入, 贵族阶层占据首要地位。只因当时严苛的等级观念, 斐迪南的行为是不被认可的。
其次, 市民阶级的软弱。底层民众追寻自由主义的奋斗从未停止过, 只是德国的自由主义不像英法那样影响深远, 主要归因于德国当时政治经济的落后性和民族统一的迟迟不前。社会民主的分裂使自由主义自60年代起成为了一股闭塞的小市民阶级意识, 即便有心反抗, 却也无力实施。
第三, 被压迫者间的背叛。弥尔芙特夫人是公爵的情妇, 宰相纵有阴谋, 但她是阴谋的主演。虽说她本性善良, 嫁与他人做情妇原本是身不由己, 遇到了真心所爱却又无法获得, 这样层层悲情的外衣让她显得楚楚可怜。在斐迪南面前, 她毫不吝啬的称赞自己的美德, 的确, 她是有过一些善行, 但是面对自己得不到的爱情, 一颗自私自利的心也暴露无遗。原本, 弥尔芙特是和露易丝一样遭人同情的被压迫阶级, 而现在却背叛成为了压榨人群中的一分子。
结语
席勒的这部《阴谋与爱情》, 对德国文学以及大众的生活产生了深远的影响, 它的优越性不仅体现在结构的设置, 也表现在人物的刻画、情景的使用和对话的巧妙上。关于爱情与婚姻, 各主要人物的观点总结如下 :幸福对于瓦尔特宰相来说就是强权, 对于露易丝和斐迪南来说是淳朴的真爱, 对于弥尔芙特夫人则是与权力等价的政治婚姻。残暴的封建等级最终导致了爱情的悲剧, 继而希望, 这样的一幕不会在现实的舞台上再次出演。
参考文献
[1]席勒著, 杨武能译.阴谋与爱情[M].广西:广西师范大学出版社, 2003.
[2]Würst, Karl—Heinz.Geschichte der deutschen Literatur[M].北京:外语教学与研究出版社, 2008.
[3]姚宝编著.Die deutsche Geschichte in Grundzügen[M].上海:上海外语教育出版社, 2005.
《诗经》中的爱情婚姻诗探赜 篇8
关键词：诗经,爱情,婚姻,含蓄,热烈,苦涩
引论:一言难蔽之的“爱”
尽管我们相信爱情这种情感在人类中产生肯定是在周代之前很远很远的时代, 但是, 如果谈到爱情诗或爱情诗的成熟, 《诗经》则肯定是“第一”的。这一点足以让我们真正地惊喜和诧异。为此, 我们甚至有理由相信另一个可能的历史存在:在《诗经》之前, 肯定还出现过与《诗经》中的爱情一样美丽动人的爱情, 也一定出现过与《诗经》中的爱情诗一样优美动人的爱情诗!顾颉刚先生说, “因为做诗的人是无穷的, 做出来的诗篇也是无穷的, 没有收入《诗经》的真不知有多少。”诗三百篇中, 爱情诗占的比重很大, 直接描写爱情的就有52篇, 此外还有许多以婚姻家庭为题材的诗篇也不同程度地涉及爱情。这些诗篇又主要收在《国风》和《小雅》中。历来对这些涉及到爱情的诗篇进行分类时, 学者们往往或简或繁, 仁智互见。最简略的大约算是四十五年前的一套文学史教材了:“婚姻制度是社会制度的有机组成部分, ‘国风’中这类诗歌对此有强烈的反映”、“‘国风’中还有不少恋歌”;最细致的又是比较新的分类研究, 陈振寰先生的成果可以作为代表:怀春、思偶、待嫁、恩爱、追求、相思、游乐、密约、幽会、幸福、痛苦。
本论一:在水一方———动人的意境
1.《诗经》中描写得最朦胧的爱情, 就是《秦风》里的《蒹葭》。
那种若有若无、若隐若现、若即若离、若真若幻的情景, 使爱情披上一层飘浮不定的轻纱, 亦使这首诗成了千古绝唱。我们今天仍然难以明白, “猛士如云唱大风”的三秦旷野, 到底是谁吟成了如此荡气回肠的缠绵之韵, 以至于三千年后, 其中的答案仍无着落?“……从诗人流露的这种彷徨失望的情绪看, 似乎是爱情受到挫折, 具体情况很难确定。”到底如何, 我们来看这首诗的第一节:“蒹葭苍苍, 白露为霜。所谓伊人, 在水一方。溯洄从之, 道阻且长。溯游从之, 宛在水中央。”林庚先生谈到这首诗时, 把其中朦胧的意境搁在一边, 而专注于诗句的清新生动。林先生认为:“这样活生生的诗句, 是《雅》、《颂》中所没有的。”就是这样描写爱情的轻描淡写又韵味十足, 也开启了中国古代爱情诗的先河。随后春秋时期的《越人歌》, 无论从情感上还是从意境上看, 说其滥觞于《诗经》中的爱情诗甚至在源头上直溯《蒹葭》, 一点都不为偏颇:“今夕何夕兮, 搴洲中流。今日何日兮, 得与王子同舟。蒙羞被好兮, 不訾诟耻。心几烦而不绝兮, 知得王子。山有木兮木有枝, 心悦君兮君不知。”与《蒹葭》中的情景相类似的名篇, 还有屈原的《九歌·山鬼》。不过《山鬼》中的主体已不是男子, 而是一位幽怀绝世的女子 (女鬼) 了:风飒飒兮木萧萧, 思公子兮徒离忧。
2.与《蒹葭》异曲同工的, 是《诗经》的开篇曲《关雎》。《关雎》是一篇古今争议颇多的名诗。虽然孔子早就说过“《关雎》乐而不淫, 哀而不伤”, 但从汉代开始, 一些儒学家特别是理学家似乎老是不满意这首诗的艺术境界, 而故意为它贴上政治的或人文的标签, 甚至把自己的观点强加给孔子, 将这首诗划入“淫”或“另有所指”之列, 真如闻一多先生所指出的那样:“汉人功利观念太深, 把《三百篇》做了政治的课本;宋人稍好点, 又拉着道学不放手———一股头巾气;清人较为客观, 但训诂学不是诗;近人囊中满是科学方法, 真厉害。无奈历史———唯物史观的与非唯物史观的, 离诗还是很远。明明一部歌谣集, 为什么没人认真地把它当文艺看呢!”好在闻一多先生的时代早已离我们远去, 那个时候从历史上继承下来的许多文学观点, 今天已不再成为“问题”———我们差不多已公认《毛诗序》对《诗经》的许多诗篇包括《关雎》作了很大的曲解了。如此我们再来看《关雎》的意境, 就可以很放心地坚持我们在读它时产生的真切感受了。这首产生于周南之地的诗歌, 实在表达的就是一位男子 (“君子”) 对一位女子 (“淑女”) 的追求和思恋以及“求之不得”的痛苦。诗的前三章是一个“动心—追求—自哀”的过程, 后二章是想象有朝一日能与这位女子鸾凤和鸣后的琴瑟和谐———这简直就是一个优美的梦境, 是这位男子“辗转反侧”之后恍惚之中的美梦了。我们之所以说《关雎》也是一首朦胧的诗, 就是因为诗中的这种梦境既像是真的, 但终于又是虚幻的:女主人公自始至终藏在帷幕后面, 前台所有的想象和表白, 都是缥缈的。这种境界, 真的与后来曹植对宓妃的怅惘“忽不悟其所舍, 怅神宵而蔽光”同出一辙!
3.《诗经》中, 在爱情的表达方面, 已找不出可以能与《蒹葭》和《关雎》的朦胧意境相匹敌的诗歌了。不过, 我们并不是说, 《诗经》中就是这两首诗是作得最好的爱情诗, 相反, 其他一些爱情诗由于主人公的不同、环境的不同, 情感的表达也自然有所不同。这也是我们接下来的这个论点立论的基础。
本论二:求我庶士———大胆的直白
1. 我国春秋前的一个相当长的历史时期, 在士、庶人
中, 非常广泛地流行着一种“对偶婚”, 这是一种婚姻初期的“可以轻易离异的、不稳固的”一夫一妻婚姻制。《诗经》之中, 对这种带有“原始”性质的婚姻有着很多记载———这种记载是一种艺术化、诗意化了的描述。正因为有了这种描述, 我们至今才可以在一种浪漫的情调里欣赏到这样优美的诗篇:“静女其姝, 俟我于城隅。爱而不见, 搔首踟蹰。静女其娈, 贻我彤管。彤管有炜, 说怿女美。自牧归荑, 洵美且异。匪女之为美, 美人之贻。” (《邶风·静女》) 单从主人公角度来理解这首诗, 我们很容易发现, 这也是一首状写“候人不见”的诗篇, 与前述《关雎》中的“追女”情形类似。不同的是, 这首《静女》带有明显的戏谑成分。女主人公尽管最终也没有“露面”, 但从诗句描绘中男主人公的焦急、翘首、回味、期盼这一系列既是情态又是动作的表现来看, “他”和“她”一定是一对情深意长的老相好了。也许因了男女主人公之间这一层“毫无隔阂”的情感关系, 北宋大儒欧阳修和朱熹才认为这是一首写“淫奔”的诗。其实, 按照当时通行的婚姻风俗, 这种“淫奔”不只是“合情”的, 也“合法”的, 因为“春秋以前的一个时代, 男女自由恋爱、婚配和离弃, 成为一种习惯, 当时人并不认为‘非礼’, 不仅如此, 当时的国家法令还对这种‘自由’的婚姻状态作了明确的规定, 不得违反。”《周礼·地官司徒下》中就有这样的内容:中春之月, 令会男女, 于是时也, 奔者不禁。若无故而不用令者罚之, 司男女之无夫家者而会之。难怪孔夫子删过的《诗》还有三百余篇而且“充斥”着“淫诗”, 却原来我们的孔夫子心里是非常明白的:这些“淫诗”不过是当时风俗的记录而已!
2. 我们完全可以说, 《诗经》中的一些爱情诗, 是一种毫无遮掩的男女两情欢恰的真实的写照。
这其中就包含有这样直接生动描写男女夜间相会私订终身的情形的诗篇:女曰:“鸡鸣”。士曰:“昧旦。子兴视夜, 明星有烂。”“将翱将翔, 弋凫与雁。”“弋言加之, 与子宜之。宜言饮酒, 与子偕老。”琴瑟在御, 莫不静好。“知子之来之, 杂佩以赠之。知子之顺之, 杂佩以问之。知子之好之, 杂佩以报之。” (《郑风·女曰鸡鸣》) 也包含有春游时节, “吉士”引诱女子、求其婚配, 并马到功成的诗篇:“野有死麕, 白茅包之。有女怀春, 吉士诱之。林有朴樕, 野有死鹿。白茅纯束, 有女如玉。舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!”这一类的诗歌在情感表达上, 以热烈奔放直率为主要特征。虽然几乎所有的诗章都离不开比兴的具体手法, 但与本文所列前一类含蓄蕴致的诗章相比, 这些毫无遮掩真率直露的诗中所反映的情感, 似乎更符合“对偶婚”的历史发展情况和当时的民风民俗。同时, 我们也发现, 《诗经》中的大多数爱情诗如《郑风》中的《将仲子》、《褰裳》、《风雨》、《子衿》、《溱洧》, 也都可以放在这样的历史和社会条件下来领略它们的独特意蕴。
本论三:有女仳离———苦涩的婚姻
1.我们可以肯定, 在《诗经》中所描绘的那些年代, 自由恋爱肯定还是一件不可能的事情;那么婚姻自主呢, 当然也就更不可能了。事实上, 学者们的考证结果显示, 《诗经》里的时代, 虽然还是“对偶婚”的时代, 但已经是男权确立后的社会时代了。这个时候, 后来的“父母之命, 媒妁之言”的封建婚姻方式已然萌芽, 甚至已经被民间诗人写进诗里面了:“取妻如之何?必告父母。……取妻如之何?匪媒不得。” (《齐风·南山》) 。我们通过《诗经》, 了解到了一位女子从恋爱到婚姻再到婚姻失败的过程: (1) 氓之蚩蚩, 抱布贸丝。匪来贸丝, 来即我谋。———求婚。 (2) 以尔车来, 以我贿迁。———成婚。 (3) 女也不爽, 士贰其行。士也罔极, 二三其德。———婚后。 (4) 言既遂矣, 至于暴矣。兄弟不知, 口至其笑矣。———被弃。这是我们从《卫风·氓》中清理出来的一条情节线索。《氓》所反映的故事, 在《诗经》的风诗中, 在情节上是最为完整的, 篇幅上又是比较长的, 人物性格也是塑造得非常丰满的。更为难得的是, 这首通篇为六节的“弃妇诗”, 后半截不惜用二节的篇幅来让“弃妇”控诉她的悲惨遭遇、发泄她的满腔愤恨。因此, 这首诗在《诗经》表现爱情婚姻的不幸与痛苦的诗篇中, 成为“最著名的一篇”, 并且, 通过“女主人公的不幸遭遇, 说明了男女的不平等是婚姻不幸的重要根源, 这在当时和后世都具有很高的典型意义”。
2. 另一类弃妇诗, 可能是因为秉承了“哀而不伤”的传
统, 将女子被弃的具体经过深深地隐藏起来, 只是用诗句向人们透露了“她”被弃后的那一缕淡淡的哀伤。《王风·中谷有蓷》是其中的代表。这种隐晦婉曲的笔法, 使得古今研究《诗经》的学者, 令人意外地对这首诗形成了一个少有的共识:“这是一首被离弃妇女自哀自悼的怨歌。”这首诗篇幅也较长, 我们只摘录几句紧要的:“有女仳离, 口既其叹矣;有女仳离, 条其啸矣;有女仳离, 啜其泣矣。”这三组诗句反映的是这位女子的三个层次的情绪, 并且这种情绪是递进式的:先是“长吁短叹心不甘”, 继而“自哭自叹心沉重”, 末了“自哭自叹长抽泣”;同时, 原诗中第一节的“遇人之艰难矣”和第二节的“遇人之不淑矣”, 又给我们暗示了, 这位值得我们同情的女子是被品行不端且性格暴躁的“丈夫”驱赶出家门的!
3. 中国妇女在爱情婚姻上的此类悲惨遭遇, 是整个中国封建社会男权主义的产物。
春秋战国时期作为中国奴隶社会向封建社会过渡的历史时期, 已然在制度或观念上为后来以秦朝的建立为起始标志的漫长的封建社会奠定了基础。《氓》、《中谷有蓷》, 还有《邶风·谷风》等《诗经》中的弃妇诗, 正反映了东周末期新旧社会制度交替时期妇女社会地位低下的社会现实。
结论:一个时代爱情婚姻的真实写照
婚姻爱情观 篇9
《浮生六记》却不然, 它延续了郎才女貌、至情至性的传统, 延续了大胆追求、冲破封建礼教藩篱的勇敢, 它写出了夫妇爱情, 开辟了写婚后爱情的新篇章, 在中国古典文学中具有特别的意义。本文将提炼各个时期的经典爱情故事, 将这些故事里的主人公的爱情婚姻观念与沈复、陈芸的观念进行比较分析。
爱情是文学永恒的题材, 凄美则是爱情恒久的话题。《孔雀东南飞》、《浮生六记》给我们演绎了两个爱情不灭的凄美神话。在这样两部伟大而又美丽的作品中, 我们看到两出爱情悲剧虽在相距一千多年的时空里分别上演, 却有着惊人的相同之处:两对夫妻都对爱情充满憧憬, 并努力经营着自己幸福的婚姻生活。
刘兰芝受过良好的教育, 言语举止有度, 勤于家务, 品行端正。“足下蹑丝履, 头上玳瑁光。腰若流纨素, 耳著明月珰。指如削葱根, 口如含朱丹。纤纤作细步, 精妙世无双”, 说明刘兰芝着装得体, 漂亮动人。“十三能织素, 十四学裁衣。十五弹箜篌, 十六诵诗书”, 说明刘兰芝精于女红, 知书达理, 也很有才华。“鸡鸣入机织, 夜夜不得息。三日断五匹, 大人故嫌迟”, 表明刘兰芝的勤劳、能干超乎常人。焦仲卿夫妇虽经“父母之命, 媒妁之言”结合为伴侣, 但经过婚后的相处, 二人感情逐渐加深, 情深意长, 恩爱有加。焦仲卿在婚后的生活中深感刘兰芝的人品极佳, 为自己有幸得到这样一位贤妻, 感到非常幸福美满。
少女陈芸, 在某种意义上是一个天才。她自学认字, 无师自通, 成为才女完全靠自己的努力和天赋;“挨字而认”背后付出的心血, 是那些在先生的打骂中学会知识的男性所无法体会的;陈芸有独立的经济能力, 凭着一双巧手养活了母亲和弟弟, 甚至还能支付弟弟的教育费用。以一手女红养活一个家庭, 和那种“三日断五匹”的辛劳一样, 绝不是一般人可以想象及承受的。在新婚期间, 陈芸与沈复两人“耳鬓厮磨, 亲同形影”, 但仍没有忘记“事上以敬, 处下以和”, 甚至当个性爽直、落拓不羁的沈复责怪陈芸“迂拘多礼时”, 却被陈芸说服, 自此两人“鸿案相庄廿有三年, 年愈久而情愈密” (《浮生六记》卷一) 。
在封建礼教社会中, 男人可以任意休弃妻子、可以三妻四妾, 爱情是可以任意践踏的奢侈品。焦仲卿为了刘兰芝公然违抗母命, 以死殉情。汉朝法律规定, 子女如果不孝, 可以弃市。作为小官僚的焦仲卿在这样的时代背景下, 在爱情与孝道产生了不可调和的矛盾时, 他选择了背叛孝道, 选择了将爱情与生命结合在一起;刘兰芝在上层人家屡次求婚的情况下丝毫不为所动, 甘愿为情而死。在备受禁锢的现实条件下, 焦仲卿与刘兰芝美好的爱情只能以悲剧收场, 这不能不令人扼腕长叹。
当这两段爱情遭到各方的打压, 特别是来自家庭的压力时, 在“情”与“孝”不能两全时, 两对夫妇都选择了反抗。所不同的是, 焦仲卿、刘兰芝是被动的反抗, 沈复、陈芸是主动的反抗。当陈芸因误会得罪翁姑, 沈复的父亲大发雷霆, 逼他休妻, 并以逐出家门、剥夺财产继承权相威胁时, 沈复选择了与妻子陈芸避居他乡, 勇敢地捍卫了他们的爱情。最后, 陈芸不堪颠沛流离的生活, 而又无钱医病, 并最终客死他乡。在诀别之际, 陈芸嘱咐丈夫续弦, 而沈复的回答是“曾经沧海难为水, 除却巫山不是云” (《浮生六记》卷三) 。陈芸去世后, 沈复仍怀念不已, 并“忆和靖‘妻梅鹤子’语, 自号梅逸” (《浮生六记》卷三) 。这一切, 既是沈复、陈芸对自己纯真爱情的坚守, 是对自由爱情的追求, 更是对封建正统思想的背叛。
焦仲卿与刘兰芝为坚持爱情理想而抗争, 他们凄美的爱情赢得后世的同情与尊敬, 成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。这种对理想爱情的追求和凄美色彩的结局, 直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。用生命信守爱的诺言, 有多少人能做到呢?但在一千多年后的清朝, 却有人做到了, 那就是沈复与陈芸。
张生与崔莺莺是标准的“才子佳人”、“一见钟情”式的爱情。张生一见莺莺就情不自禁地陷入了爱河。张生眼中的莺莺是“才锦绣, 态娉婷, 一笑回眸百媚生”, 但对于莺莺其他情况, 便一无所知, 更不用说了解她的所思、所想、所爱。张生, “惊”的是莺莺的貌, “慕”的是莺莺的色, 这是张生爱的动机——以貌取人, 是封建社会中在封建礼教的约束下所产生的最好的爱情方式。经过漫长而痛苦的爱的追寻后, 他们的爱情由佛殿相逢时愉悦彼此的容貌, 发展到墙角吟联后相互倾慕对方的才华, 实现了爱的自我选择。沈复与陈芸幼时相识、相恋的过程, 无论两人对双方外在形象的认同, 还是对双方才情的欣赏, 又何尝不是才子佳人的模式呢。
张生、莺莺二人不顾封建门第观念, 勇敢追求爱情的行为, 点燃了多少青年男女对真挚爱情的向往, 鼓舞了多少青年男女为爱情而斗争。但他们仍然是以妥协的方式取得了爱情的成功——张生取得了功名, 满足了崔莺莺之母“三辈不招白衣女婿”的意愿。这样, 看似圆满的大结局, 又影响了多少追求真挚爱情的人, 要想爱情成功, 还得向封建礼教低头。如果说只有考取了状元才能获得爱情的话, 那么也正是这种圆满的结局恰恰证明了现实生活中难以有圆满。所以, 当沈复与陈芸遭到公婆的不满、叔侄的排挤, 最终沦落到漂泊异乡、客死他乡之时, 我们就不得不佩服沈复与陈芸对真挚爱情的执著追求、坚守和不慕富贵、不畏艰苦的生活态度。
《长生殿》中的爱情较之以往的爱情模式有两个显著的特点, 反映出至真至诚的爱情、婚姻生活观念。
首先, 写出了李隆基与杨玉环不断深化与升华的情爱过程。以往的爱情模式都是以男女主人公的偶然相会开始, 一见钟情后, 又突遭变故, 经历许多磨难、曲折后, 终成眷属。以《西厢记》和《牡丹亭》为代表的爱情经典就是这种模式。《长生殿》描写的是历史上的真实人物, 所以对李隆基、杨玉环爱情的萌发、发展等过程所作的描述必然要大致符合史实。
《浮生六记》中沈复与陈芸的爱情也经历了一个不断深化和升华的过程。从他们幼时的互相吸引大胆追求, 到新婚时的至情至性、心灵相通, 及至最后的不离不弃、生死相依, 他们的爱情可谓是凄美绝伦。
其次, 写出了李隆基、杨玉环情爱的风流本色。将男女情爱称为风流者, 往往是在情欲的享乐之外, 别出一段审美的意趣。《长生殿》第四出写明皇观杨妃睡态:“试把绡帐慢开, 龙脑微闻, 一片美人香和。 (瞧科) 爱他, 红玉一团, 压着鸳衾侧卧。”第十六出写明皇赏杨妃舞态:“妙哉, 舞也!逸态横生, 浓姿百出。宛若翾风回雪, 恍如飞燕游龙。真独擅千秋矣。”第二十一出写明皇爱杨妃浴合后的娇态:“妃子, 看你似柳含风, 花怯露, 软难支, 娇无力, 倩人扶起。”作者在剧本里变换多种视角不断地描写杨妃的美, 而将明皇当做知美、爱美的鉴赏者。这样一种对风流场景的刻意铺写, 不仅仅是在表现杨玉环的性感, 而是表现出两人对情爱之美的理解和欣赏。这在以前的作品中难有超越。
同样是写情欲, 但在沈复笔下, 个人的情感生活表达得如此真切动人。他在文中写到了闺房蜜意:“遂与比肩调笑, 恍同密友重逢, 戏探其怀, 亦怦怦作跳, 因俯其耳曰:‘姊何心舂乃尔耶?’芸回眸微笑, 便觉一缕情丝摇人魂魄;拥之入帐, 不知东方之既白。” (《浮生六记》卷一) 这样直接描写艳情, 却让我们感受不到一丝一毫的色情, 而是呈现出情丝缠绵的美感。可以说, 这既是沈复、陈芸对《长生殿》至情至美爱情的继承, 也是他们人文思想的萌发。
尽管沈复只是一位普通的下层文人, 陈芸也只是一个普通的闺中女性, 但两人却为我们树立了恩爱夫妻的典范。他们两人因为性情相近、才情突出而相互吸引, 并大胆追求;成为眷属之后, 两人妇唱夫随, 成就了一个至情至性、心灵相通的“烟火神仙”的爱情神话;在平淡的婚姻生活中, 在个人的挫折及家庭的灾难面前, 两人始终不离不弃、生死相依, 成功演绎了一段圣洁、美妙、令人神往爱情的传奇。
参考文献
[1].王峰:《〈浮生六记〉:沈复和他的小世界》, 《语文建设》, 2002 (11) 。
[2].黄芸珠:《论〈浮生六记〉陈芸形象的文化底蕴》, 《明清小说研究》, 2002 (4) 。
高中语文教材女性的爱情婚姻观 篇10
《诗经·氓》所表现的是自由恋爱、婚姻自主的社会环境, 男女主人公从小青梅竹马, “总角之宴, 言笑晏晏。”情窦初开, 是恋爱的季节, “匪来贸丝, 来即我谋。”“不见复关, 泣涕涟上。既见复关, 载笑载言。”女主人公的纯真、热情力透纸背, 体现了对美好爱情的神往。蒂落瓜熟, 当爱情变成婚姻时, 女主人公任劳任怨, 操持家务, “三岁食贫”, “女也不爽, ”“三岁为妇, 靡室劳矣。”“夙兴夜寐, 靡有朝矣。”如此勤劳善良的主人公在最后遭到抛弃后, 认识到婚姻爱情的价值:自己不是男人的附属物, 不用眼泪去软化祈求男人, 而是下决心与负心男分手。“信誓旦旦, 不思其反, 反是不思, 亦已焉哉!”不去徒守死亡的婚姻。她的悔恨多于哀伤, 决绝而不留恋, 表现了清醒, 刚烈的形象。
我国封建社会的确立, 儒家思想占统治地位, 宋代的程朱理学使女性的爱情婚姻就不能自由作主了。“父母之命, 媒灼之言”这种包办的婚姻形式使得多少女性深受其害, 为了反抗封建礼教, 许多人不惜以死来抗争。《孔雀东南飞》中的刘兰芝就是一个忠于爱情具有反抗意识的女性。刘兰芝勤劳能干:“十三能织素, 十四学裁衣”、“鸡鸣入机织, 夜夜不得息”、“三日断五匹”;她也很有教养, 这不光表现在她会弹箜篌, 诵诗书, 而且也表现在她对焦母谦逊有礼、不卑不亢的态度上;她与小姑话别时, “泪落连珠子”, 表现了她的善良和友爱;她对仲卿爱情专一, 惜别时留下了箱笼, 分手时蒲苇为喻直至发出“黄泉下相见”的誓约, 表现了她的倔强、坚贞、不慕富贵、忠于爱情等可贵品质;她遇事有主见, 不同意仲卿“复来还”的幻想, 允诺太守家的求婚, 这些都表现了她对封建势力的本质有着清醒的认识和透彻的了解。
《祝福》里的祥林嫂是一个勤劳、质朴的农村妇女, 她对生活的要求不高, 只是要求能生存, 但这样可怜的要求, 也被封建文化和冷漠的社会所拒绝, 是一个“想做奴隶而不得”的受害者。
祥林嫂没有姓氏, 她勤劳、善良、顽强、安分, 其人生目的只想通过自己的劳动来养活自己, 却屡遭不幸, 倍受歧视和宰割。在婆家因丈夫死后被虐待时, 她逃到了鲁镇做工, 寻求条活路;在被婆家抓回去被迫再嫁时, 她“闹得厉害”, 进行“出格”的反抗来表示不屈服于命运的摆布;再次来到鲁镇时面对人们的种种讽刺、侮辱与伤害, 她给以无言的抗议;对灵魂的有无等迷信枷锁, 她进行痛苦的挣扎。然而终究还是被封建礼教吞噬了。从祥林嫂的挣扎和抗争来看, 她的抗争是有限的, 封建礼教和封建迷信摧残了她, 可悲、可怜、可叹的是她反而把生的希望寄托于封建礼教和封建迷信上。因此, 她的悲惨结局是封建礼教和封建迷信的传统社会造成的。从她的悲惨一生可以看出, 在封建宗法社会的制度里, 广大妇女的婚姻家庭是不由自己做主的。
《边城》中的女主人公翠翠是一个天真活泼, 心地善良, 纯洁美丽的少女形象。她自幼父母双亡, 内心无比孤独。虽然有外公无微不至地照顾自己, 但是并不能真正理解她作为一个青春少女的情怀。她“看着天上的红云, 听着渡口飘来乡下生意人的杂乱声音, 心中有些薄薄的凄凉。”没有人能体会一个思春少女的感情, 所以她感到“这日子成为痛苦的东西了。”她为这无奈的生活而痛哭, 外公不能明白她内心的哀痛, 只能哄她劝她说:“不许哭, 做一个大人, 不管有什么事都不许哭。要硬扎一点, 结实一点, 才配活到这块土地上!”对于一个花季少女, 这样的话太不切实际了。天保和傩送为了她唱歌“决斗”, 她却毫不知情, 只能在梦中希望爱情的实现, 现实好像和她毫无相干。最后天保闯滩而死, 傩送离家出走, 外公为她的婚事忧愁而亡, 她却并不能了解这一切的前因后果, 只能凄凉地守着渡船, 等待着心上人的归来。“这个人也许永远不回来了, 也许明天回来!”这少女, 这爱情, 还有那不可知的未来, 弹奏出一曲令人爱怜, 令人心头发颤的悲歌。
《荷花淀》里的水生嫂是一个解放了的新时代劳动妇女的代表形象。千顷白洋淀的湖光水色孕育了女人的秀逸和勤劳贤良。“她像坐在一片洁白的雪地上, 也像坐在一片洁白的云彩上。”女人生活的世界, 是一幅清凉宁静的水乡凤俗图。区上成立了游击队, 她的丈夫水生“第一个举手报了名。”她低着头说:“你总是很积极的。”嗔怪之中有着鼓励也有着担忧。革命战争和个人生活间的矛盾, 在她那纯洁的内心世界掀起了层层波澜。在民族大义面前, 她表现出可敬的奉献精神:“你走, 我不拦你。”柔情中的刚毅, 纯朴真挚中的深明大义, 就如白洋淀的本色。过了两天, 藕断丝连的女人借口送衣裳摇着小船去找丈夫, 不料遇到日军大船。女人们的冒险被丈夫们在嗔怪中嘲讽, 出入在那芦苇的海里。水生嫂已不再是为争取个人婚姻自主抗争, 而是投身抗日队伍, 勇敢地肩负起民族存亡的重担。战争使水生嫂们和一个个冀中儿女成长起来。
同样作为中国普通的农村妇女, 水生嫂和其他几个人物一样, 具有热爱劳动, 淳朴善良, 但她们的人生道路却完全不同, 因为她们生活的时代不同, 翠翠之前的 (包括翠翠自己) 社会是一个古老的社会, 在思想意识方面远不如水生嫂生活的抗日战争时期, 在抗日战争的根据地, 妇女思想解放已开始深入人心, 所以水生嫂能从一个贤惠、温顺的农村妇女成长为一个敢爱有情的抗战巾帼战士。
