女性与差异政治

关键词： 引言

女性与差异政治（精选五篇）

女性与差异政治 篇1

古典小说《水浒传》以丰富的思想内涵和高超的艺术技巧, 在中国古代文学史上占有举足轻重的地位, 并且对中国社会产生了广泛而又深刻的影响。在中国小说的发展历史中, 续书是一个比较常见的现象, 尤其是在明清两个朝代, 对于《水浒传》这种脍炙人口的长篇通俗小说, 续书更是常见。俞万春所创作的续书《荡寇志》与原著的观点立场形成了鲜明的对立。两书中都有多处对女性形象的描写, 但在作家视角、描写方法和思想倾向上却有着很大的不同。本文旨在把《水浒传》和《荡寇志》进行比较, 分析两书在女性形象上的差异, 从而更深入地体会两位作者不同的创作意图。

一、作家女性视角的差异:贬低与赞美

作家的女性视角就是以女性的眼光观察文本中的事件, 以女性的视角感受其在当时语境下的特殊地位 (1) 。《水浒传》与《荡寇志》都是我国古代小说中的典范之作。虽然两部作品相辅相成, 互相联系, 在故事情节上有很大的关联性, 但在作家的女性视角上却存在很大的差异。《水浒传》的作者施耐庵更习惯于用带有传统色彩的眼光看待社会生活中的广大女性。他虽然塑造了琼英等少数带有正面色彩的女性形象, 但在总体上更多表现出的是对女性形象的贬低和轻视, 这在一定程度上表达了对女性的一种偏见。俞万春本人深受道家思想的影响, 他以独特的女性视角观察生活, 在《荡寇志》中热情歌颂了一系列女性形象, 更多地表现出了对女性的赞美之情。

有学者曾经作过统计, 《水浒传》中提到的人物有787人 (2) , 其中, 男性711人, 女性76人 (3) 。男性人数所占的比率高达90%。在《水浒传》中男性人物是全书的绝对主角, 占据了全书的大部分篇幅, 极大地影响了全书故事情节的发展。而小说中描写女性形象的篇幅则相对较少, 这充分表现出了作者强烈的男权意识。在作者心中, 男性掌握着社会的绝对话语权。这表现出了特定历史时期中部分男性作家对女性的一种轻视。作为一部经过长时间发展演变后形成的小说, 《水浒传》中人物形象得到了空前的丰富和发展。其中女性形象总共有五大类。第一类是心肠歹毒的淫妇、恶妇形象如潘金莲、王婆等人。第二类是女英雄形象。这里主要指的是女英雄孙二娘、顾大嫂、扈三娘还有琼英。第三类是贤妇良母形象, 如林娘子、李逵母亲等人。第四类是在故事中起到串联作用的女配角形象, 如饱受欺凌的金翠莲等人。第五类是神秘莫测、带有象征意义的符号类女性, 如宋江的守护神九天玄女等。从作者刻画的这五类各具特色的女性形象中可以看出作者异常复杂的女性观。这些女性形象大多被作者所批评和异化, 更多反映的是封建社会特定历史时期中部分男性作家对女性的贬低和轻视。

与《水浒传》相比, 《荡寇志》在总体上更多表现出的是对女性形象的热情赞美。《荡寇志》中以女性为主要描写对象的内容达到了二十回以上。这较《水浒传》中女性描写的篇幅有了大幅度的提高。俞万春着力塑造了一系列精忠报国、智勇双全的女英雄形象, 如武艺高强的陈丽卿, 智谋过人的刘慧娘, 帮助官军守护城池的徐青娘, 献出梁山泊地图助官军剿贼的汪恭人和掌管军务、保一方平安的贾夫人等人。在《荡寇志》中, 女英雄无论在数量还是质量上都有所提升, 这表明了作者俞万春对女性的认识更加深入, 女性的地位有所提高。从结局上来看, 这些女英雄们受到了极大的肯定, 得到了封建社会最高统治者的直接封赏。当平叛斗争取得胜利之后, 陈丽卿等人更是加官晋爵, 步入到了三十六功臣的行列之中。这是一种前所未有的突破, 其中体现出的是作者对女性才能和地位的充分肯定。在作者笔下, 女性同样可以建功立业, 青史留名。作品的言语之间透露出的是对女性充分的赞美之情。

二、女性思想的差异:顺从与独立

《水浒传》与《荡寇志》都涉及了女性的思想状态。在《水浒传》中, 女性形象大多没有独立的思想和地位, 只能依附于男性而存在。在《荡寇志》中, 女性形象拥有鲜明的个性。她们在思想上更加独立, 地位上也有了明显的提高。这些女性形象身上体现出了更多的人文色彩。

《水浒传》中塑造的女性形象大多没有独立的思想和人格。这集中体现在梁山泊的女英雄一丈青扈三娘身上。她生得花容月貌且武艺高强却没有独立的个性与思想, 只能接受不幸命运的安排而丝毫不能做出改变。面对梁山人马的灭门之仇, 她诺诺不置一词。这是一种不忠不孝的行为。宋江为了所谓的诺言, 把她嫁给了好色成性且丑陋矮小的王英, 她却丝毫没有反抗。她背弃了跟自己有婚约的夫君祝彪, 这是对丈夫的一种不贞行为。面对杀父杀夫的血海深仇, 她不但不思报复, 反而选择了顺从。这表明了封建社会中女性不能把握自身的命运。这些女性只能像人偶一样任人捉弄摆布, 自身丝毫没有独立精神与反抗意识。梁山泊中的女英雄个个如扈三娘一样英勇善战, 却都是依附于丈夫而存在, 没有追求平等和独立的精神。作者刻意把《水浒传》中三位女英雄形象描写得没有独立的思想和人格。她们身上有的一些闪光点仅仅是为了给小说中男性英雄做衬托。这种对女英雄形象的描写更表现出了封建社会中大多数女性身上那种逆来顺受、缺乏反抗勇气的精神状态。《水浒传》中的其他女配角大多没有独立的地位, 只能依附于男人而存在。这些女人身世如浮萍一样飘零, 可以说是到了一种任人摆布的地步。这些女性形象更能反映出封建社会中广大女子的悲剧性命运。她们不能主宰自己的未来, 没有独立的人格与个性, 处于一种陪衬和从属的地位。

与之相比, 《荡寇志》中的女性形象在思想上更加独立。她们身上体现出了更多的个性色彩。在《水浒传》中, 女性形象多受到封建社会男权主义思想的压抑, 少有独立的个性, 而陈丽卿身上却体现出了女人自然的天性。她自由自适, 天真无邪。在背井离乡的路上, 她很快就忘记了不愉快, 一路上只顾着打些野味。在剿灭了飞龙岭的强盗之后, 她仍然没有忘记拿着那串野味。她的身上更少有传统封建社会中三从四德等女性观念的约束。在对待男女关系上, 她也表现得质朴大方。在风云庄上, 她与云龙手挽着手说笑玩闹, 丝毫没有顾忌。她的身上没有表现出一般世俗女子身上那种扭捏和做作, 而是显得更加大方自然。陈丽卿的个性还表现在她的心直口快、无所顾忌的天真上。在飞龙岭除贼之后, 陈希真父女二人住店, 陈希真在与店家聊天时, “丽卿嘴快, 便抢过去, 把那怎的落黑店, 怎的挖开那板, 怎的张见那人肉作坊, 怎的杀了那班贼男女……希真恐他说出放雷的话来, 忙喝住道:‘长辈在此说话, 你这般乱抢, 什么规矩!’ (4) 在《荡寇志》中, 女主角的身上表现出了更加独立的思想, 这在一定程度上带有进步意义。陈丽卿痛打了非礼自己的高衙内, 这表现出了女性的反抗精神。面对封建家长, 她也敢于表现出不同的思想。她的姨夫刘广说到高封这人酷爱男风时, 丽卿问希真道:“爹爹, 什么叫做南风?”希真笑喝道:“女孩儿家, 不省得, 便闭了嘴!不许多说。”丽卿肚里想:“不省得, 便问声也不打紧, 不值便说。最可恨说这种市语。” (5) 就连一向表现的温柔文弱的刘慧娘也敢在祖母不听劝阻时公然顶撞:“都要见过, 方才算是有, 孙敬德砍不落头, 祖母又几曾见来?这等说, 天下凶恶囚犯, 只要会念《高王经》, 都杀他不成了?” (6) 这些描写都表现出了《荡寇志》中女性形象独立和反抗的精神。她们在恶势力、封建家长面前并不是逆来顺受, 而是敢于反抗, 表达出自己的观点。这些描写在一定程度上表现出了女性意识的觉醒, 反映出了作者对女性独特的看法与理解。

三、女性描写方法上的差异:写实与想象

《水浒传》与《荡寇志》不仅在作家的女性视角上有很大差异, 而且在描写方法上也有所不同。《水浒传》更多采取了写实的手法, 塑造了一系列贴近现实, 带有生活气息的女性形象。而《荡寇志》中则充分运用了想象和虚构, 书中女性形象的塑造更加虚幻和缥缈, 一定程度上脱离了生活实际。两位女主角陈丽卿和刘慧娘身上集中了多种美好的品质, 带有了更多的理想色彩。

《水浒传》中塑造的女性形象大多带有典型性。虽然作者所描写的女性生活贴近现实, 生动逼真, 但这不是对现实生活中小事琐碎的描写, 而是高于现实生活, 与现实生活保持一定的距离。这些女性形象的塑造建立在对现实生活的加工和提炼之上。阎婆惜身上就充分体现出了这种典型性特征。她与张三通奸的行为本就令人不齿, 可是她又不像一般的荡妇一样懂得收敛, 反而是刁钻毒辣, 无所畏惧。宋江来看她, 她不但不给一点好脸色, 反而恶语伤人。当宋江来取落下的招文袋时, 她又提出了很多无理的要求, 逼得宋江无路可退, 只得杀了她。日常生活中很难有这样曲折离奇的情节, 一个女性很难有如此刁钻狠毒的性格。与阎婆惜相类似的潘金莲身上更是集中了淫妇所具有的一切不端品行。勾引武松、与西门庆通奸、谋杀亲夫武大郎, 这些情节集中到一个女性身上自然就带有了典型性。典型女性形象的塑造既表现出了对生活真实的肯定与尊重, 又使人物形象变得血肉丰满, 更有立体感和层次感。这种带有现实主义色彩的女性描写给广大读者们带来了更好的阅读体验。

《水浒传》中女性形象的塑造充分运用了细节描写。这使得小说中女性形象的塑造更加贴近现实, 展现了社会生活中普通而又栩栩如生的女性形象。虽然《荡寇志》中也有对女性形象的细节描写, 但远没有《水浒传》中的描写精彩传神。《水浒传》着力于在特定的环境中展现女性形象的心理情态。作者施耐庵在描写潘金莲勾引武松时细节描写处理得非常精彩。潘金莲买了一些酒菜摆在了桌子上, 最初她还有些矜持和节制, 仅仅是拿盏酒, 擎在手里, 看着武松道:“叔叔满饮此杯。”连续喝了三四杯之后, 潘金莲的心态发生了变化。这时她已经按捺不住内心的情欲开始浮想联翩, 嘴上也说了许多闲话。之后潘金莲由浮想转变为了试探, 她暖了一注子酒来到房里, 一只手拿着注子, 一只手便去武松肩胛上只一捏, 说道:“叔叔, 只穿这些衣裳不冷?” (7) 接下来作者又在文中写了一个重要的细节, 从武松出现开始潘金莲一直都尊称他为叔叔, 而此刻的潘金莲已经情迷意乱, 她放了火箸, 却筛一盏酒来, 自呷了一口, 剩了大半盏, 看着武松道:“你若有心, 吃我这半盏儿残酒。” (8) 一个“你”字充分反映出了潘金莲心态的巨大变化, 她已经由试探变为了公然的挑逗。这一系列的细节描写符合生活实际, 让潘金莲这一淫妇的形象跃然纸上。细节描写使得《水浒传》中女性形象的塑造更加接近真实的生活, 带有鲜明的现实色彩, 拉近了小说中女性形象与读者之间的距离, 让读者更容易产生共鸣。

《荡寇志》中更多运用了想象和虚构, 作品中的主要女性形象被作者所神化。她们一定程度上脱离了生活真实, 身上带有明显的玄幻色彩。想象和虚构的充分运用使得女主人公陈丽卿的武力在一定程度上被夸大乃至神化。俞万春在描写陈丽卿飞龙岭除贼时写道:只见那口剑和身子在槍戟丛里飞舞旋转, 忽上忽下, 忽左忽右, 忽前忽后, 好一似黑云影里的闪电一般, 霍霍地飞来飞去, 捉摸不定。但见那四边头颅乱滚, 血雨横飞 (9) 。这段文字把陈丽卿描写得飘忽不定, 快如闪电。这样写虽然一定程度上强化了对陈丽卿这一女英雄形象的塑造, 但又让读者觉得陈丽卿的武力被过度夸大, 脱离了生活真实。《荡寇志》中另一个主要女性形象刘慧娘的聪明和智慧也被作者过度放大。全书第七十七回首次介绍女诸葛刘慧娘时就说她在黑夜中很小的东西都能看见, 白天站在山顶上, 二三百里外的人和物都能看清。这样的描写显然带有一定的神话色彩, 属于夸张的描写。小说中还写道刘慧娘善于制造和使用各种器械和武器。她发明的一种坐骑狮子结构极其精巧, 与真实的狮子几乎没有差别。而且她所改造的诸葛连弩又远又准, 比原先的厉害百倍。这种制作器械和武器的能力即使是鲁班、诸葛亮在世也未必能及。作者还过度神话了刘慧娘的军事指挥能力。她指挥战斗很大程度上依靠的不是策略而是自己神奇的法术。这些超乎寻常的能力都让刘慧娘的形象高高在上, 一定程度上脱离了生活实际, 带有了更多的神秘和玄幻的色彩。陈丽卿和刘慧娘身上带有的美好品质和高超本领更多表明的是作者一种美好的理想。

结语

《水浒传》与《荡寇志》在作家女性视角、女性描写方法和女性觉醒意识上有很大的不同。《水浒传》倾向于贬低和轻视女性, 而《荡寇志》中更多表现出的是对女性的赞赏之情。《水浒传》中的女性形象大多没有独立的思想和地位, 而《荡寇志》中的女性形象在思想上更加独立, 地位上有了明显的提高。在女性描写方法上, 《水浒传》更多采取了写实的手法, 塑造了一系列贴近现实, 带有生活气息的女性形象, 而《荡寇志》中则充分运用了想象和虚构, 书中女性形象的塑造更加虚幻和缥缈, 一定程度上脱离了生活实际。从《水浒传》到《荡寇志》的变化中可以看出明清小说中女性形象的地位有所提高。

摘要：古典小说《水浒传》在中国古代文学史上占有举足轻重的地位, 并且对中国社会产生了广泛而又深刻的影响。俞万春所创作的续书《荡寇志》是对《水浒传》故事的继承和发展。两书中都塑造了一系列具有代表性的女性形象, 表现出了对女性命运的充分关注, 但在作家视角、描写方法和思想倾向上有很大的不同。本文旨在把《水浒传》与《荡寇志》进行比较, 分析两书在作家女性视角、女性觉醒意识和女性描写方法等方面的差异, 从而更深入地体会两位作家不同的创作意图, 充分发掘两部作品具有的重要价值。

关键词：《水浒传》,《荡寇志》,女性形象,差异,原因

参考文献

[1]吴宪贞.《水浒传》女性视点生成及其拓新价值[J].齐鲁学刊, 2012 (4) .

[2]武渝.论《水浒》与《荡寇志》[J].开封师范学院学报, 1975 (3) .

[3]冯雪峰.回答关于《水浒》的几个问题[J].文报, 1954 (3) .

[4]郑公盾.关于《荡寇志》[J].学术月刊, 1962 (12) .

[5]蔡朔冰.试论《水浒传》中的女性[J].兰州教育学院学报, 2014 (3) .

[6]刘相雨, 刘富伟.《水浒传》的女性景观[J].济宁师专学报, 2000 (1) .

[7]王康.论《水浒传》中女性形象的悲剧性[J].语文学刊, 2007 (7) .

[8]李秋晨.男权视野下的《水浒传》女性形象[J].菏泽学院学报, 2009 (4) .

[9]谈凤梁.文艺论丛[M].上海:上海文艺出版社, 1984.

浅析中国女性与政治 篇2

作者：2009级哲学学号：2009422008

摘要：女性政治参与是社会主义政治文明建设的一项重要内容。在树立和落实科学发展观，构建社会主义和谐社会新的历史条件下，提高女性政治参与水平是贯彻男女平等基本国策,也是和谐政治的重要标志。通过对女性政治参与基本状况的了解,分析女性政治参与中存在的问题及其影响因素；进一步对女性政治参与中存在的不和谐问题提出了相应的思路和对策。

关键词：女性；政治参与

妇女参与国家政治生活是近代以来妇女解放运动追求的主要目标之一，是男女平等程度的重要标准。没有女性的参与，民主政治只能是一句空话。

一、中国女性参与政治的现状及问题

古今中外，政治一向是男性的领地，绝大多数政治家都是男性，有名有姓的女政治家，那也是数得清的，而有成就，有事业的女政治家，那就更加是凤毛麟角了。这就是所谓的父权制的政治体制。父权制政治，或者说父权制政治的阴影，一直延续到今天，纵观世界各国，男性仍然统治着政治领域，女政治家仍然是屈指可数。

改革开放以后，女性参政上了一个新台阶，一个至关重要的变化就是制度化。2001年4月，中央组织部出台《关于进一步做好培养选拔女干部、发展女党员的意见》，被认为是现行的中国培养选拔女干部的制度规范。现实中，各级党政班子和人大代表选举中，女性名额也有硬性指标。虽然这种具体做法有所争议，但它无疑为女性参政起到了积极的推动作用。

然而长期以来,在我国女性参政的结构上，存在着“三多三少”的问题，即副职多正职少，虚职多实职少，边缘部门多主干线少。

“副职升迁”是女性从政的一个突出现象。大多数女性领导提升的路径是从一个副职升任更高的副职，在从政期间几乎未担任过一把手。

有专家评论，“副”重前进的现象与各级领导班子中女性和民主党派人士的配备规定有关，也与女性官员担任正职过少的现实不可分。在2001年，全国省、地、县、乡四级领导班子中，正职女干部分别占1.7%，6.15%，7.05%，3.4%。既便在今天，这一局面也没有得到大的改观。

二、阻碍中国女性参政的因素

1、中国传统政治文化的消极影响

在传统社会中，几千年的传统儒家政治文化一直把女性排斥在政治之外，不能担任公职，不能进祠堂，不能参加祭祀祖先，不能出现在一切神圣的场合，其活动范围被严格地限制在家庭之内，其价值也只能通过“相夫教子”来体现。女性的性别角色总是定位于“服从”、“柔弱”、“退让”、“贤内助”、“贤妻良母”中，给女性政治参与带来极大的负面影响。新中国成立以来，社会结构和国民意识都虽然已发生了深刻而巨大的变化，然而，传统的“重男轻女”以及“男主外，女主内”的男女性别分工意识依然在政治生活、经济生活和社会生活中发生着潜在的影响，并在此基础上形成了男女不平等的社会现实，特别是在政治领域，男女不平等的现象还十分严重。

2、女性无法根本摆脱传统观念的束缚，参政意识较为薄弱

相对男性而言，女性的政治参与意识明显缺失。在社会生活中，相当一部分的妇女认为“妇女与政治无缘”，妇女应当把主要精力放在家务和子女教育上，即便是一些有理想有抱负的女性，也多愿将主要精力投入到业务性工作，而对妇女参与政治持敬而远之的态度甚至否定态度。一些走上参政道路的女性在面临角色冲突时，总要承受着来自家庭和社会的种种沉重的压力。

3、女性的经济地位偏低

女性的经济地位高低最终成为女性政治参与水平高低的决定力量。中国妇女虽然广泛地参加社会劳动，但就业层次较低，妇女在第一、第二产业就业比例高，在专业技术人员以及国家机关公务员等社会地位和经济地位较高的人员中，女性的比例明显低于男性。中国妇女的平均经济收入明显低于男性，并且男女两性的收入差距正呈现扩大趋势。女性就业选择机会少、在某些职业中存在两性隔离的现象。女性的家庭经济地位和男性也存在着差别。女性在家庭生活中不容易摆脱烦杂的家务劳动，无暇从容地走向社会从事各种活动。女性在财产支配、继承的权利方面明显低于男性，存在着事实上的不平等。

三、扩大中国女性政治参与的对策思考

1、树立男女平等观念，消除对女性的歧视和偏见

男女平等是马克思主义妇女观的基本要求，是我国的一项基本国策。贯彻男女平等基本国策，促进妇女事业全面发展，是实现男女两性和谐发展的重要保证，也是树立和落实科学发展观的内在要求。因此，在新时期，我们要广泛深入地宣传男女平等观，积极营造男女平等和尊重女性的良好社会氛围，消除对女性的歧视和偏见，不断提高全社会对女性的认识，不断提高各级领导干部对男女平等重要意义的认识，并自觉地把这一国策落实到各项工作中去。

2、提高女性经济地位，缩小男女性别差异

妇女政治参与水平的提高最终将取决于社会生产的发展、女性经济地位的改善以及由此带来的社会的全面进步。实践证明，只有生产力的高度发展，才能发展第三产业，促使家务劳动向社会转移，把一家一户的家务劳动改造成社会生活的一部分，改变现实的生活方式，把女性从繁重的家务劳动中解放出来，与男子一样，全身心地投入到社会活动中去，并且在社会活动中实现自身价值；只有生产力的高度发展，才能改变落后的生产方式，使人们的劳动强度普遍降低，对人体质的要求也将会降低，女性也就可以涉足各个生产领域，摆脱以体力征服自然而形成的人身依附境况，使女性真正获得经济乃至人格的独立；只有生产力的高度发展，才能提高妇女的就业层次，女子与男子在经济收入上的差距会逐步缩小，就会把注意力较多地转移到社会公共生活、国家政治生活及公民的政治表达、政治责任这些较高层次的目标上来，政治诉求和政治参与开始呈现扩大化趋势。

3、提升女性参政意识，加强女性参政实践

女性自身需要增加参政意识，消除政治参与意愿贫困的倾向。女性普遍参政意识的提高，一方面在于参政女性的示范作用，更主要地，也在于通过多种努力，提高女性自身积极地增强参政意愿，提升女性参政意识。

国家要利用各种形式定期开展各级、各类的教育培训，发挥妇女干部学校、培训中心等基地的作用，制订向女性公民灌输参政意识和提高维权能力的行动计划，不断提高妇女的综合素质与能力。要为女性参政创造更多学习的机会和的实践的条件，提供必要的经费、设施等保证条件，给予财力上、组织上、时间上的保证，培养和提高她们的参政意识和能力，强化女性参政意识。要鼓励女性参与社会生活，开阔眼界，剔除封建的传统观念，增强自尊、自立、自信、自强精神，不断提高政治素质，增强参与社会生活，尤其是政治生活的能力，以适应社会主义政治文明发展的需要，提高其整体和个体政治参与实践水平的提高。

4、注重女性自身素质的培养和提高

妇女自身素质的提高是赢得男女平等权利的重要前提，提高女性的自身素质对女性政治参与是一项具有深远意义的战略任务。广大妇女要树立“自尊、自信、自立、自强”精神，努力学习政治理论和科技文化知识，崇尚科学，勇于创新，不断充实自己，提高自身的整体素质，积极参与经济社会发展的进程，勇敢面对时代的挑战，以奋斗求解放，以贡献求地位。只有依靠妇女的自觉意识和奋斗精神，男女平等才具备主观条件。因此，要把提高妇女素质作为一项长期的根本性任务来抓。要广泛组织开展科技培训、职业技能培训，提高广大妇女的自立能力、竞争能力，提高广大妇女的思想道德、科技文化和健康水平，使广大妇女成为合格的社会主义现代化建设者，在全面建设小康社会的伟大实践中创造新业绩，树立新形象，展示新风采。

女性参与政治是社会政治民主化发展的重要标志，也是提高公民民主参与水平的重要组成部分。以往女性参政被杜绝在外的政策，极大影响了女性普遍权利的实现。只有提高女性在政治决策领域的地位与作用，才能使政治体制真正代表大多数人的意志。只有当女性享有平等的参与政治机会才能真正享有完整的公民权。只有当政治领域中实现了性别平等，女性同男子一样获得国家政策与决策的机会，女性主动关心政治，积极参与政治生活，在国家政治生活中发挥了作用时，女性的地位才能真正提高，性别平等也将不再停留在法律层面，而在现实中实现。

参考文献：

女性与差异政治 篇3

关键词： 女性频道 女性网站 差异 社会地位

近几年，国内以类似关爱女性为口号的女性网站迅速崛起，吸引了越来越多的女性受众群体，女性网站已成为网络虚拟社会中不容忽视的力量。本文选取国内门户网站的女性频道和官方女性网站的首页内容作为考察对象，考察时间为2010年6月19日，以内容分析为主要途径，探析这两种女性网站的定位和运营模式有何不同，是否对现代社会中的女性地位产生了积极影响，是否能通过融合不同模式的网站内容实现突破现阶段女性网站的局限性。

一.女性网站的发端和分类

网络媒介的起源和发展是以男权社会为背景的，从出于军事研究为目的的阿帕网（ARPA Net），到美国国家科学基金会在政府资助下建立的NSFNET，直到网络媒介逐渐私有化后的早期硬件开发和游戏软件等商业服务，都围绕着军事、政治、高等教育、高科技等主题，这些与传统女性的生活相距较远，因而网络虚拟世界中处处渗透着男权为主导的社会现实。

近年来，网络虚拟世界被男性主导的垄断似乎被打破，中国女性网民数量增长迅猛，截止2009年12月，我国网民规模达3.84亿，中国网民男女性别比例为54.2%、45.8%，而2008年底网民男女性别比例更达到了52.5%、47.5%。在倡导信息自由的网络世界中，女性可以不再受社会传统经验支配，自主选择、吸收、制造各类信息，现代女性的自觉意识日益成熟，已频繁出现在社会主舞台的镁光灯下，而科技社会前沿的互联网灵敏地嗅到了这一变化，于是，女性网站也随之成长起来。“女性网站是建立在网络技术基础上，提供女性特色内容与服务，并以女性为主要目标受众的新型女性媒体”。

国内女性网站自1999年发端，至今已成为互联网上一道亮丽的风景线，在中文搜索引擎百度上搜索“女性网站”，则有约8,450,000篇相关网页的搜索结果。现将国内女性网站大致分类如下：

1.综合型女性网站

如门户网站的女性频道、太平洋女性网、瑞丽女性网等。其中又可分为两类：

（1）门户网站的女性频道，如网易女人、新浪女性、腾讯女性、搜狐女人；

（2）垂直女性网站，如瑞丽女性网、YOKA网；

2．单一型女性网

如女性文学网站、女性康体美容网站、女性试用品网站等；

3．官方女性网站

如中国妇女网、中华女性网等。

二.国内四大门户网站女性频道的内容统计

四大女性频道首页最醒目的左上方位置均放置了四到五张以幻灯片播放的大幅图片，并分别配以文字，在首页正中位置则是字号较大的女性要闻或头条信息等文字，一般来说，网站将重要信息或当日要闻设置在这两个位置来吸引网民眼球。经统计，女性频道大图文字以及头条的内容总条数为33条。另外，网站论坛或社区bbs是网友网上活动最活跃、讨论最热烈的地方，也是最能体现网友最关注话题的地方。本文对网易女人论坛、新浪女性论坛、搜狐社区女人分区首页的站长推荐文章、头条标题和今日精选以及三个论坛最热帖榜的文章标题进行了统计，总数为57条（其中腾讯女性论坛首页上无相关推荐或热门帖榜信息）。

上述女性频道两种主要位置的文字信息共计90条，内容可分为四类：情感类。包括婚姻、恋爱、家庭、畸形关系等；时尚装扮类。包括服饰搭配、品牌消费、美容美发、美体塑身等；个人展示类。包括购物展示、手工品展示、美食厨艺、休闲旅游、成功故事等；明星八卦类。包括明星写真、网络红人揭秘、名人隐私等等。

三．官方女性网站的内容统计

官方女性网站包括由中华全国妇女联合会主办以及各个省市地方妇女联合会主办或联合主办的非营利性网站等。网站的图片主要有政策宣传普及、专项活动链接、领导视察工作等内容，包括近期全国各省市妇女新闻活动报道，妇女权益保障工作开展情况等等。文字信息主要有传达会议精神、领导讲话、倡导男女平等内容，包括男女平等政策专题、女性就业政策、女性维权专题、农村妇女专题、巾帼风采专题等等。经统计，中国妇女网、北京妇女网及上海女性网的图片总数分别为34、21、37。

四.门户网站女性频道与官方女性网站内容对比分析

1．差异比较

（1）受众定位不同。门户网站女性频道虽然并未标明受众群体的年龄范围和社会阶层，但其图片的内容主要展示年轻、时尚、靓丽的女性及妆容，占半数以上的主要位置的标题文字内容描写婚恋中的情感问题，而关于职场创业、农村妇女、中老年妇女等与时尚无缘的内容少之又少。可见其定位为年轻时尚、具有一定消费能力的白领女性阶层。

官方女性网站则较为集中的体现对女性中弱势群体的关爱，另外对社会各阶层妇女的基本现状进行一系列的调研。网站政治旗帜鲜明，内容主要面向妇联机构和相关单位的工作人员，以及对倡导男女平等、关注妇女生存状态的社会团体和热心人士等。

（2）网站运营模式不同。以门户网站女性频道为代表的综合型女性网站背后实行的是一套商业运营模式，其主要目的是赢利，并在此基础上对网站内容进行有针对性的编辑、加工，尽管“把关人”在网络中的作用被削弱，但是市场和公司赢利充当了内容把关和决策的重要角色，女性网站作为多种分众化网站之一，并未能免俗，既然要参与市场竞争就难免在承担社会责任方面有所忽略，为了吸引大众眼球，可以偏重于内容猎奇、打色情擦边球、注重感官刺激等内容，而将勤俭持家、善良勤劳、真实质朴的女性形象和女性故事几乎排除在外。

官方女性网站则由国家政府机构主办，靠政府资金维持运营，执行一套官方网站的运营管理体制，旨在宣传国家男女平等政策等，树立现代女性社会新形象，通过调研数据和成功典型向社会呈现健康积极的女性形象，具有较强的政治性和学术性。

2. 现代社会女性地位的再现

（1）从门户网站女性频道看。女性频道图片的大部分内容是女性面部特写和服装搭配，而面部图片清一色是美丽的年轻女性，服饰图片更体现了在当下能够让女性搏出位、惹人爱、跟上流行风的装扮。另外网易女人、新浪女性、腾讯女性首页上对于女性腿部特写和几近裸身的图片将女性身体作为看点来吸引受众，大量的表现女性的媚态和裸露，均体现出媒介的男性视角：将女性作为“被看”者，实施的是对女性身体的视觉暴力。这些性感图片的大量运用，与其说是张扬女性的“魅力”和“个性”，倒不如说是满足了“窥视”的欲望，践踏了女性的独立自主意识。

可见女性频道并未因其口号是“做更好的自己”（网易女人）凸显女性自信笃定的自我价值，而是迎合以男性为中心，从男性的视角看待和打造女人的传统经验，女性频道将女性群体的刻画简单化、庸俗化，不但没有树立起独立自强的现代女性形象，反而进一步加深了社会已对女性产生的刻板成见。

（2）从官方女性网站看。官方女性网站体现了强烈的社会性别意识和责任感，为消除社会历史中对性别形成的认识差异，推进“性别平等”，提高女性社会地位而不懈努力。官方女性网站主要在政策上宣传男女平等的思想、活动中提升女性自主意识、调研中考查广大女性在社会上的生产、生活实际，方方面面的内容体现了官方女性网站在提升中国妇女影响力、逐步打破各种形式的性别歧视的限制所做出的努力。

3.女性网站模式局限性与突破

以门户网站女性频道为代表的综合型女性网站模式的局限主要有：内容趋同。网站栏目大多是服饰、化妆、健康、星座等内容[8]；消费导向。网站大量篇幅用来描述时尚消费、休闲娱乐、情感婚恋等，使女性处在消费主义视野的拟态环境之下；性别意识缺失。女性频道脱离女性独立的人格和独立存在的价值，成为男性的附庸，成为男权社会中的消费品。官方女性网站虽然展示了现代社会中健康、自立的女性形象，但网站政治性强，休闲、保健类等相关信息偏少，限制了受众群体规模和影响力。

值得注意的是由东方新闻网与上海妇女联合会联合主办的上海女性网，在官方基本模式之外融入了女性展示的图片和文娱新闻信息。一方面网站用走进妇联、女性资讯、维权驿站等栏目大幅宣传国家政策、报道女性专题活动；另一方面还增添，如温馨家庭、健康活力、亲子园地、流行风尚等文娱栏目，将社会性别意识责任与商业女性网站的丰富内容相结合，充分体现了“聪慧时尚、自信坚韧、创新进取”的网站宗旨，是一种可借鉴的良好的女性网络发展模式。

[1]相关数据来自 http://www.cnnic.net.cn/。

[2]陈晓华，Web2．0时代女性网站的出路，新闻知识，2007（3）

[3]梁艳红，性别意识缺乏的网络女性频道，东南传播，2007年第1期。

[4]王旭婷，解读门户网站女性频道——以SINA"伊人风采"为例，艺术教育，2007年第2期。

[5]陈阳，谈网络中的性别歧视，妇女研究论丛，2000（4）。

[6]刘利群，曾丹娜，张莉著，国际视野中的媒介与女性，北京广播学院出版社，2007年第1版，P135。

[7]刘利群著，社会性别与媒介传播，中国传媒大学出版社，2004年第1版，P17~18。

[8]雷蕾，网站女性频道共性及局限性调查研究，商业时代，2008年14期。

女性与差异政治 篇4

一、人物形象和思想意识差异

(一) 身世和家庭背景的比较

伊丽莎白是一个生活宽裕而悠闲的乡村女子, 没有经历过苦难和磨练, 过着备受呵护的小姐生活。但在金钱和地位至上的社会中, 像伊丽莎白这样没有贵族地位和足够财力的女性就被排斥于社会工作之外。伊丽莎白要想求得更高的社会地位, 只能把唯一希望寄托于爱情物质双丰收的完美婚姻。而简·爱就是一个出身低微、生活道路曲折, 不向命运低头的女性。虽然薪金极低的家庭教师职位使她备受歧视, 但她依然毫不畏惧的为追求独立、自由、平等勇往前行。

(二) 性格特征的比较

伊丽莎白聪慧自信, 勇于挑战传统的世俗礼教。她鄙视名门傲气, 言辞拒绝居高临下向她求婚的达西, 通过理智上的自信与精神上的自尊确立了女性价值的重新认识。奥斯丁重视的是女性的自我完善, 并不强调女性要获得和男性一样的社会地位, 她无法超越依附于男性的思维局限。因此伊丽莎白的才智和独立的个性也只是求得理想归宿的筹码而已。而简·爱是一个感情炽烈, 敏感, 具有强烈反抗精神, 追求独立、自由、平等的叛逆女性。她决不向困难低头, 也决不屈服于想要压制她的人。勃朗特更多地否定社会上男性和女性的角色差别, 这种女性意识强调的是女性真挚, 坦诚和独立人格及女性内在情感价值。

(三) 婚恋观的比较

伊丽莎白和简·爱都敢爱敢恨, 拒绝没有自尊的婚姻, 拒绝以金钱为基础的结合, 为争取独立自主的人格, 自由平等的爱情可以付出一切。但两人的婚恋观也存在不同之处。伊丽莎白向往真正建立在平等的, 相互尊重基础上的爱情。但她所向往的以爱情为前提的婚姻也绝不能离开经济条件。她虽然拒绝达西的第一次求婚, 但看到他位于彭伯列的庄园时也后悔:“差那么一点儿我就作了这里的主妇!” (张小余, 1997:224) 。伊丽莎白总是处于传统父权社会女性被选择的弱势地位, 物质爱情双丰收的婚姻不过是提高她地位的一个手段和证明她才智的一个方法。而简·爱既无财产又无门第, 连可作为女人“资本”的美貌都不具备, 但她不在乎金钱地位, 更不在乎与贵族等级阶层的距离。简·爱以平等而真诚的爱情观大胆打破禁止妇女在爱情上与男子平起平坐的清规戒律, 向罗切斯特大胆表白。当她意外获得一笔遗产而又再次回到又穷又残的爱人身边时, 他们这种不以任何经济条件为代价的爱情就更显纯真和崇高, 实现了在爱情上情感与尊严的高度统一。

二、伊丽莎白和简·爱的形象特点差异的原因

社会背景和成长经历有着密切联系。奥斯丁出身于英国乡村小镇的牧师家庭, 生活宽裕, 接触到的是中小地主、牧师等人物及他们恬静、舒适的生活环境, 因此她的作品里没有较大的社会矛盾。她认为一味追求金钱对于爱情婚姻是一种亵渎, 同样仅追求爱情而放弃经济也是愚蠢的。同时奥斯丁作为一个没有融入社会的女性作家, 男权化潜移默化的渗透在她的潜意识里。她所追求的是女性素质的自我完善而不强调男女社会地位的真正平等。

夏洛蒂·勃朗特比奥斯丁出生晚半个世纪, 当时英国实行了资产阶级民主改革, 女性自主意识被极大的唤醒。勃朗特出生于牧师家庭, 年幼丧母, 家境贫寒, 就读于寄宿学校, 19岁留校任教, 后做过家庭教师。这样的成长经历和遭遇使她深受女权思想影响, 因此勃朗特塑造的简·爱是反抗男权社会的代表, 是妇女觉醒的标志, 她比伊丽莎白的女性意识更鲜明更进步。

参考文献

[1]简·奥斯丁, 张小余 (译) .傲慢与偏见[M].海口:南海出版公司, 1997.

[2]夏洛蒂·勃朗特, 祝庆英 (译) .简爱[M].上海:上海译文出版社, 1996.

[3]马丽君, 经典爱情模式中的女性形象——《简·爱》与《傲慢与偏见》之比较[J].沧桑, 2006 (9) .

[4]蔡岚岚.《傲慢与偏见》中女性意识的觉醒[J].文教资料, 2006 (11) .

女性与差异政治 篇5

在奈保尔的小说中, 有色人种和白人的性关系始终表现为一种交易或者交换关系, 如情人关系、妓女与嫖客, 其无法以婚姻的途径正当地发展, 即使结了婚也是没有后代的。这在《模仿者》中体现得很明显。奈保尔曾试图建构黑白通婚的情景局面, 但是后来, 他开始清醒地认识到这种婚姻的不合理性, 是一种不可能有结果的实验。于是他更多地聚焦两性关系。在《魔种》中, 黑人马科斯的夙愿便是要手牵着一个白人孙子走在伦敦的国王大道上, “马科斯就是要和不同种族的女人做爱, 然后就能有一个白皮肤的孙子” (1) , 他所谓的抱负便是“白种女人, 白种孙子”。而这需要付出艰辛的努力, 甚至几代人的努力, 可见种族间的距离有多么的遥远, 而种族间的性关系深刻地体现出政治上的意义, 它成为有色人种获得尊重和成功的标准。

事实上, 有色人种男人和英国中产阶级白种女人之间的性关系充满了政治上的隐喻。这些白人女性往往是厌倦了自身原有的生活, 来到第三世界寻求冒险和刺激, 而其无限膨胀的性欲象征其内在的征服欲, 当她们主动地将有色男性引诱上床后, 却表现出不可撼动的优越感, 摆出一副高高在上的施舍者的姿态, 这是一种文化和政治中心主义的表现, 她们用“白色”交换快感和服务, 结果, 有色男性从前殖民时代的“男仆”变成了后殖民时代的“男妓”。有色男性一直对她们那白花花的身体充满了向往, “白色”是他们心中强大和富有的象征, 也是一种高贵和美丽的代名词, 是比黑色或者棕色要美好得多的颜色。面对这份难得的施舍, 他们自然来者不拒。然而最终在白种女性那里, 他们并未获得真正的满足和胜利, 却发现自己上当受骗, 沦为白人政治受挫或者人生失意后的发泄对象。于是, 吉米毁灭了“白色”也毁灭了自我, 而萨林姆对耶菲特在实施了性虐待后也将其抛弃。当萨林姆对着耶菲特的下体狂吐唾液时, 表明了他对自我的反省、对诱惑的抗拒, 对白人政治的仇恨和反抗, 以及对殖民主义性政治的颠覆。蒙田曾说过:“谴责一个性别比原谅一个性别容易。”奈保尔小说中的白人女性与有色男性之间的性关系, 体现了政治上和权力上的深层关系, 因此表现得十分复杂。奈保尔一向对英国中产阶级白人女性表示不满, 所以他才会如此重复地塑造这些形象进行谴责, 他认为这些人没有坚定的信念, 把黑人权利运动看做闹着玩的消遣———“ (这些人) 与革命保持联想就像和剧院保持联系一样, 这些参观革命中心的革命者, 却拿着回程飞机票, 对这些人来说, 迈克尔之类的黑人权力组织是具有异国情调而且安全的妓院”。 (2) 在《游击队员》中, 作者明显地表现出对混血儿吉米的同情, 而对白人女性简则苛刻得多。于是问题出现了, 为什么奈保尔偏偏要选择白人女性而非白人男性进行重复写作呢?当然, 这里面有写作心理、写作技巧和文化背景等方面的诱因, 而且其笔下不乏白人男性 (比如《岛上的旗帜》等) , 但是都没有白人女性形象性格鲜明和更具代表性。因为这里面存在着性关系这一个敏感而深刻的话题, 如果一个白种男人和一个黑种女性发生关系似乎并不值得说道, 但是如果一个白人女性和一个黑种男人上床, 便是黑人的骄傲。从米丽特的女性主义理论来看, 在男女性关系中, 男人始终是强者、获利者, 处于性的优势地位, 而奈保尔本人及其作品所流露出的男权主义早已被女性主义理论所批判。当然, 笔者讨论的重点不是女性主义, 而是奈保尔小说中白人女性形象所体现的性与政治间的复杂关系。

二、白种女人形象

奈保尔毕生一共创作出版了11部长篇小说和3部中短篇小说集, 但是能够纳入“白种女人形象”研究的却为数不多, 因为奈保尔的早期小说一般都以殖民地为背景, 鲜有白人角色。而1967年小说集《岛上的旗帜》很鲜明地反映了种族主义和殖民主义问题, 主人公名为“Blackwhite”, 本身便含有黑白冲突的意思, 然而它并没有深刻地触及不同种族间的性关系上, 而且主人公也不是白人女性。从《模仿者》 (有译《效颦者》) 开始, 奈保尔之后的每一部作品都几乎涉及有色人种男性和英国白人女性之间的性关系。但笔者在此只以《游击队员》和《河湾》为例进行分析。

三、《游击队员》

这篇小说是根据当时一桩黑人杀害白种女人的案例所写, 塑造了一个典型的英国中产阶级白种女人形象———简。作为“黑人权利”运动的“领袖”, 吉米这个有色人无形中成为西方权利下的玩物, 正如梅瑞迪斯所说:“每个人都可以利用吉米在这个地方制造混乱。他可以被程序化。他是我知道的最容易受暗示影响的人。” (3) 和他住在一起的那个白种女人完全控制了他, 使他成为手中的棋子, 是一只“黑色的哈巴狗”。而简和很多宗主国的白人一样, 来到殖民地寻求冒险和刺激, 其性欲望始终与政治野心息息相关。她厌倦伦敦生活, 抛弃了旧情人, 而来自南非的罗奇因其独特经历和政治抱负使简无比着迷, 但她很快就失望了, 罗奇其实无能而平庸。她厌倦了罗奇, 开始引诱黑人吉米, 不久便主动与其上床。在吉米眼中, 简只不过是个“来炫耀一下乳白的大腿就以为对事业作了贡献的自由主义者”。 (4) 但是性无能使他无比屈辱, 而简冷淡而傲慢的优越姿态也使他愤恨不已。这里面不仅有种族主义的情绪, 而且有政治上的寓意。最终吉米的性无能转化为社会暴力———吉米将简先奸后杀, 手段极其残忍。但是杀死简并没有带给他胜利的满足感, 相反, 他觉得“进入了一个空虚的深渊, 只有空虚和失落”。 (5) 简代表了英国自由主义者的全部空虚、浅薄、虚荣和自负, 是英国殖民者、剥削者、掠夺者的象征。她被描写成不停地寻找“候选人”———新的情人 (土地) ———去征服、占领、剥削。而性是一个内涵丰富的文学意象:个人权利斗争的决定性武器。罗奇、吉米和简三者之间的性关系, 成为支配与被支配、权利与压迫的现实之象征。作者巧妙地将社会混乱、暴力和性混乱、性暴力融合在一起, 用人物的性无能来象征文化无力感。西方的文化政治优势, 以简这位白人妇女对前殖民地男人的性强势表现出来, 后者的文化政治劣势则以男人的早泄或施虐表现出来。性与权力有关, 权利与政治有关。这在米丽特的《性政治》中有透彻的论述:“在一些前殖民地国家, 常常可发现一种现象:白人有钱女人通过支持有色人种‘革命者’来支付后者的性服务, 后者则通过对前者的性施虐而获得虚幻的种族优越感。” (6) 在肤色政治中, 妇女不仅是人们最后加以守卫的阵地, 而且常常是男性对地方文化和政治胜利的牺牲品。于是种族政治转化为性别关系上的强烈文化象征。在吉米和简的两次性关系里, 第一次以吉米的早泄而简的性优势结束, 第二次性关系中吉米用鸡奸来侮辱简, 显示了其强势性, 但是显然这种强势是以破坏法律和道德底线为代价的, 是一种鱼死网破、同归于尽的疯狂举动。

四、《河湾》

小说中女主人公是英国中产阶级白人女性耶菲特, 她随着国家独裁统治者的白人亲信雷蒙德的出现而出场。萨林姆第一次看到耶菲特, 便被其肤色所吸引, 对其身体充满了期待, “再一看就更吃惊了, 她居然没有穿鞋, 脚露在外面, 白皙而美丽”。 (7) 此后, 文中描述耶菲特的“白皙” (white) 一词多次出现, 这种色彩能够带给黑人以性兴奋, 使其羡慕、崇拜, 滋生出强烈的占有欲, 萨林姆渴望通过占有白种女人的身体而获取优越感。但耶菲特傲慢而庸俗, 她和《游击队员》里的简一样, 来到第三世界寻求新鲜的生存空间, 很快就厌倦了这里的一切, 包括其丈夫雷蒙德。不久, 她将寻求刺激的视线转移到了萨林姆身上, 后者成为她想要开辟并征服的新领域。这是一个野心勃勃的女人, “一个嫁错了人、到错了地方、陷入孤独之中的女人”, (8) 她的需求不是占有土地, 而是占有殖民地男人的性需求。

作者对两人第一次性关系进行了仔细的描述。一开始萨林姆就感到和耶菲特上床是一种“挑战”, 显然, 这种“挑战”是带有政治寓意的。随后, 萨林姆面对耶菲特的裸体感到“所有体验都是新的”, (9) 仿佛第一次见到女人, 尽管他以前在妓院里见过很多。他将此前的全部性体验归结为“屈从行为”, 而此次却是全新的, 是赢取, 从中发现新的自我。然而, 他亦明白自己是耶菲特的猎物, 被自己一直希望赢取的女人所占有。从此, 萨林姆开始关注起政治。通过耶菲特, 萨林姆和雷蒙德拴在了一起, 政治深深渗入他的生活。后来萨林姆终于发现, 自己不过是耶菲特手中的玩物罢了。他明白了这一切后, 便彻底颠覆了先前两人的联系, 他击打先前认为她性感的所有体位———脸、美丽的鞋、脚、撩起的裙子、丰满的臀部, 之后他向她两腿之间不停地吐唾沫, 一直到嘴干, 最终他赶走了她。“我不想再和她有任何关系。我不想要她了, 我不想要她了”。 (10) 萨林姆终于认识到, 屈从于性是继续屈从于宗主国的表现, 是自己心底最为灰暗的殖民情结, 他反抗这种性抚慰和性满足便是寻求精神独立的开始。

这同样是一部充满了悲观情绪的小说, 在被“大人物”所控制了的这片非洲的土地上, 每个人都陷入了迷茫与彷徨之中, 而所谓自由后的国度一如小说中那条河流, 仓皇地流淌下去, 谁也不知它将要到达哪里。

五、结语

白种女人形象象征着第一世界的优越和高贵, 是西方政治和文化优势的集中体现;而它也代表着被第三世界所渴望颠覆和征服的对象, 同时还是被仇恨被报复的对象。当有色人种终于实现将白种女人压在身下的梦想时 (并非来自强暴, 而是她们主动投怀送抱) , 除了肉体的快感, 他们并未获得什么, 西方文明引诱了他们, 然后被无情地抛弃, 以为自己得到了满足, 其实他们只是白种女人寻求刺激和冒险的替代品, 当土地回归不能再被殖民后, 对有色男人性体验和性需求便成为西方隐形的殖民方式, 只不过以前是政府形式的群体模式, 如今偷换成了个人主义的嘴脸罢了。他们获得解放后所谓的能够与西方平起平坐, 充其量便是拥有房产或者和白种女人恋爱, 西方给予他们的始终是外在的, 精神上永远处于服从和卑微的地位。他们始终是西方中心主义的“他者”。

然而可悲的是, 他们的骨子里对宗主国有着深沉的依恋, 努力摆脱宗主国的影响却始终无法摆脱, 这在小说《模仿者》中体现得十分明显。印裔人辛格与白人女性桑德拉的夫妻关系, 以及和斯特拉的情人关系都折射出前殖民地与宗主国的依赖关系。辛格对白种女人桑德拉的迷恋象征着被殖民者对殖民者的向往, 辛格通过性对桑德拉的征服实际上是在寻求自我身份的认同———获得与殖民者同等的地位。

参考文献

[1]A Flag on the Island.1967:rpt.Middlesex:Penguin Books Ltd.1982.

[2]Guerrillas.1975:rpt, Middlesex:Penguin Book Ltd., 1978.

[3]The Mimic Men.1967;rpt, Middlesex:Penguin Books Ltd., 1980.

[4]凯特·米丽特著.宋文伟译.性政治.南京:江苏人民出版社, 2000.

[5]李银河.女性主义理论.济南:山东人名出版社, 2005.

[6]罗钢等编.后殖民主义文化理论.北京:中国社会科学出版社.

[7]潘纯琳.V.S.奈保尔的空间书写研究.成都:西南财经大学出版社, 2007.

[8]孙妮.V.S.奈保尔小说研究.合肥:安徽人民出版社, 2007.

[9]V.S.奈保尔著.吴其尧译.魔种.上海:上海译文出版社, 2008.

[10]V.S.奈保尔著.方柏林译.河湾.南京:译林出版社, 2002.