北京城的中轴线阅读答案

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北京城的中轴线阅读答案（精选15篇）

篇1：北京城的中轴线阅读答案

北京的中轴线

①从北京的地图上可以看到一条贯穿南北的中轴线，历史上，这条中轴线长达7.8公里，南起永定门，北到钟鼓楼。建筑大师梁思成这样赞美这条中轴线：“全世界最长，也最伟大的南北中轴线穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。”

②中轴线始于元朝对大都城的规划设计，至明清两朝形成了现有的规模。中轴线上的建筑高低起伏错落，前后疏密有致，色彩对比强烈。进永定门北行，一条笔直的大街会把你引向高大的正阳门楼，在门前百余米的地方一座宽大雄伟的牌楼和一座大石桥为其做了前卫。过了正阳门，红墙黄瓦的建筑代替了青砖灰瓦的建筑，这就是雄踞于中轴线上的皇城。首先映入眼帘的是中华门，经长长的御路(民国时已拆除)，到天安门，形成第一波的起伏变化。从天安门开始 ，是一系列大小不一的宫门和广庭，红墙黄瓦，金碧辉煌。高大的城楼、皇宫、庙堂一层又一层地起伏峋峙①，到神武门结束。再向北，景山奇峰突起，然后再下滑到寿皇殿、地安门。由地安门继续往北过一条长长的街市，在这里经过万宁桥这个小小的起伏过渡，接着就出现了高大的鼓楼、钟楼，在这两座建筑周围，成片的绿荫中间掩映着灰墙灰瓦的低矮民居院落。鼓楼、钟楼传出的报时的鼓声、钟声，不时在这些院落、街巷上空回荡，中轴线就收束在这钟鼓声里。

③明代把天坛、先农坛安排在中轴线起点的两侧，使中轴线一开始就有中心明显，整齐对称、相互呼应的特点。进入紫禁城，左祖(太庙)右社(社稷坛)对称地安排在紫禁城前面，昭示了左右对称、中轴明显的皇城格局，紫禁城中的建筑基本上都是对称修建，例如御花园中以中轴线上的钦安殿为中心，左面的浮碧亭与右面的澄瑞亭都是四角攒尖顶的方亭，形式相同，形成对称;降雪轩与养性斋，建筑平面分别呈“凸”“凹”字形，形式互补，形成呼应。中轴线上的景山，是明朝通过挖湖堆山的手法，利用修筑紫禁城挖护城河的泥土和拆除元宫城内宫殿的渣土，在紫禁城后面堆积成的一座土山，它坐落在中轴线的中心点、北京旧城的中心位置上。它的形成不仅【甲】使紫禁城有了靠山，还【乙】增加了中轴线上的制高点，在此可以纵览南北景色。清朝又在景山的五座山峰上面修建了五座山亭，景山中峰的山亭正在中轴线的中心点上，由此进一步突出了中轴线的对称和中心点。中轴线的东西两侧，为北京主要街道的骨干，北京城棋盘式的大小街巷都依据它的定位而展开。

(根据李建平《魅力北京中轴线》、梁思成《北京城的中轴线》编写)

【注】①峋峙(xúnzhì)：形容山石、建筑等突兀、重叠的样子。

18.阅读第③段，说出画线的【甲】【乙】两个语句的位置不能调换的三条理由。(3分)

19.阅读下面材料，借助文章中的知识，简要说明鸟巢、水立方和仰山体现出怎样的布局特点。(5分)

【材料】

位于中轴线延长线最北端的奥林匹克公园分为南区和北区，南区的“千年步道”正处在中轴线上，在它的东西两侧，分别是“鸟巢”(国家体育场)和“水立方”(国家游泳中心)。在建筑造型上，鸟巢是椭圆形的，水立方是方形的;在建筑结构上，鸟巢复杂，水立方简洁。

作为整个奥林匹克森林公园中主体之一的仰山，山体主要以公园南区挖湖和改造地形提供的渣土堆积而成，山体主峰高度为48米。这样，在中轴线上就形成了近、中、远三层山——景山、仰山、燕山。

(1)鸟巢、水立方：

(2)仰山：

答案(共8分)

18.答案示例：【甲】【乙】两个语句不能调换位置，因为，其一，【甲】句与前面的“紫禁城”一句直接相关;其二，【乙】句与其后 “纵览南北景色”一句以及后面说明清朝在景山修山亭强化了中轴线对称与中心点的内容直接相关;其三，两句调换后，表意的重点就会发生改变,与原意不符。(共3分。共3条理由，每条1分)

19.答案示例：(1)根据中轴线两侧建筑要对称或呼应的传统布局特点，鸟巢和水立方体现了对称和呼应的布局特点。它们的位置分别在中轴线两侧，呈对称之势。这两座建筑的造型、结构都形成强烈的对比，从而突出了彼此呼应的效果。(2)根据中轴线上的建筑高低起伏错落、前后疏密有致的布局特点，仰山采用了与景山一样的挖土堆山的方法堆积而成，它成为了中轴线上的又一制高点，与景山及中轴线上的其他建筑相呼应，体现了中轴线的建筑景观富于起伏变化和前后疏密有致的布局特点。(共5分。“鸟巢和水立方的布局特点”2分;“仰山的布局特点”2分;语言表达1分)

篇2：北京城的中轴线阅读答案

那么我想讲第二个专题呢，就是关于中轴线的历史，就这个中轴线它是从什么时候开始的呢?通过考古发掘，我们发掘，我们中国人有这个中轴的思想，就是有一个中心的这个思想，历史非常地漫长，长到什么程度?那么是在5000年到6000年前，以什么为依据?现在考古发掘上最早的一件，就是以红山文化的女神庙，红山文化是什么意思呢?就在我国内蒙古赤峰这个地方，赤峰市郊有一个地名叫红山，这地名就叫红山，在这儿发现了5000多年前的人类活动的遗址，这个时候最早发现的都是些玉器。那时候大概是在农业社会就是从石器社会转入农业社会，他们开始有一些陶器，玉器，而且研究中国，中国是龙的国家，大龙啊，最早龙的造型也是在红山文化里头，很简单的一个龙的造型，现在目前发现的叫红山文化，红山文化这几年不断地研究，后来就发掘红山文化是中国南北文化的一个交汇点，往北就到了我们中原的农耕文化，再往那边就过了辽宁到了东北的山林文化，内蒙的草原文化，它是一个交汇点。

红山文化进一步的发展在什么地方呢?就是在东北有个县叫建平县，就是在辽河的上游这个地方，这个地方这两年考古有重大的发现，那么其中发现一个什么呢?就发现一个古代的一个祭祀的场所，这是它祭坛的遗址，由北向南，它这个有圆型的有方型的，而且串起来是在一条轴线上，在一个中心线上，那么考古学家惊奇地发现，发现什么?和我们今天的天坛这种祭坛，有惊人地相似!我不知道大家有没有去过天坛，天坛你要从南门进去，是叫正，从南向北走，第一个坛叫圜丘坛，祭天的，中间有一个中心石，你站中心，一说话有回音，是一个圆型的;天坛实际上是两个坛，真正祭天的就在圜丘坛，这个圆型的坛，圜丘坛后面是放神器的，叫皇穹宇，就是有回音壁那个院子也是个圆的;古人讲，天是圆的，地是方的，走过皇穹宇之后你再往北走，它有一道院墙，过了墙之后，有一条大道把你一直引向祈年殿。这一条道我不知道大家去天坛注意没有注意?这条道你走的时候，树啊，你能看到它的杆，越往里走的时候你看到的树的高度了，实际上古人创造意境，让你逐渐地跟天能对上，你走到北头的时候，下边有通道了，有人说那是北京最早的立交桥，它底下有通道了，那个路实际上越走越高，越走越高，但是你感觉看着是个平的，你没感觉到，走过这条我们叫海漫大道，走过这条大道之后，到祈年殿，你会发觉祈年殿的这个院子是个方的，那么和我们刚才介绍5000年前的考古发现在一条轴线上有惊人的相似，说明我们这种文化5000年一脉相承，是一种继承的关系，只是把它的文化内涵建筑内涵不断地丰富了，这是我们了解中轴线最早的历史。

那么这种中轴线引入到城市是什么时候呢?那么现在考古发现也做了一些，我们看这个城叫周王城，就是《周礼》根据周朝的时候，《周礼》设计的宫城，那时候叫王，或者是天子，他住的城应该是什么样，那么在周朝的时候做了一个规定，这皇城中间这小方块是宫城，是在中间的，这个到现在没变，我们紫禁城在城中间，皇城比它大一点，然后我们北京城就是层层包围，层层套着，皇城在中间，这个思想那在周朝就确定了，皇城在城的中间。但是周朝城和我们现在的城有一个什么变化呢?它那时候讲究每面要有三个城门，三三见九，而且道路要都对着，它这个九经九纬，经和纬就是横的竖的它都对着，然后都对谁呢?然后把皇城搁中间，这就是古代最早的建立都城的思想，这种思想有好多专家考证过，说是源于中国的井田制，因为中国的井田制就是方块的，方块不断地罗砌在一起，那么是中国最早的建城的思想，所以中国很多城是方的，凡是规划的城都是方的。北京城还有一个最大特点，就是先有规划而后建的城，我们都知道像上海，像大连，像青岛，从这儿来的人，你会发觉那个城市依地势，依海边，有的是依河流，很多城市中间穿过一条大河，依河流而建的。北京不是，北京城是先有规划，原来是一块空地，没有用金朝的，没有用金中都的这个地方。金中都现在在我们南城的白云观那边，元大都是往北，是在一块平地上规划的，规划的首先思想是依据周王城的思想，是一个方形的城，皇城搁中间。但是这种思想到汉以后，发生一个变化，现在考古发掘就是在曹操的时候，三国的时候，曹操建了一个邺城，这个邺城除了每个路都对着之外，它有一条路更突出了，对着皇城，这就是最早的在城市里头引用中轴线。

这个我们看到的是开封的`御街，这个御街实际上就是一条中轴线，原来对着是皇城，一条线把你带入御街，一条中轴线，建筑都建筑在中轴线上，那两条黑的是两条河;元大都又做了一个非常大的变化，元大都变化，刚才讲的周王城它是每面都是三个门，到元大都的时候都有一个什么变化呢?把这个城墙的北边不是三个变成两个城门，这是一个很重要的变化了，这个很重要的变化就是使中轴线不是通的，因为中轴线它是从前门走过来，它是要按着是南边三个门北边三个门，穿过中间是皇城它应该是通的;那么从元大都开始我们考察金中都北边有四个门，比较乱，元大都想先有规划的，规划的时候它又做了一个很大的调整，这个调整就是在北边的城门修两个城门，元大都一个叫安贞门，一个叫健德门。现在还有叫安贞桥，健德桥，明朝把那个城往南移了五里，仍然保持这种格局，修了两个城门，一个叫安定门，一个叫德胜门。这样他造成了一个什么呢?就是从南面来的中轴线到北边它不通，不让它通，就造成在钟楼周围一大片民居到北边是一个城墙，宽厚的城墙。他们研究城墙的学者跟我讲，北京的城墙厚度不一样，以北城墙高、厚，这些都符合北京的自然环境，西北风，冬天刮西北风强，所以，你看北京四合院大北房要高，是不是，它就是阻挡西北来的风。那么元大都的这个改变也影响了明北京城，另外一个元朝它把中轴线的建筑一直顶到最北边了，它和我们明北京城不一样，我们刚才讲了中轴线到头是钟楼和鼓楼，那么你看侯仁之编的《北京历史地图集》，他上面把这个图画得特别清楚。它这个最北边是个寺庙叫万宁寺，万宁寺有一个建筑叫中心阁，它这么一个建筑，是个寺庙的;金中都的时候它的中轴线也有个寺，就是现在我们看到的叫天宁寺，到西便门出去，它中轴线对着是一个寺;寺庙是什么呀?是宗教，是里面供的是神，它原来这个人文色彩就是把中轴线引到头，引到是一个宗教的神，明朝把神变成了人。

篇3：中轴线——京城的灵魂线

中轴线的魅力在清朝的时候就已经尽显无遗。当时有一个外国的使者到京城朝见皇上，封建制度见皇帝要行三拜九叩大礼，外国使节不愿下跪，清朝的官员就采取了一个礼宾仪式的安排，让他从正阳门沿中轴线走进皇城。在正阳门之外，也就是外城的北京都是灰墙灰瓦，密密麻麻的四合院，街巷整齐，横平竖直，状如棋盘，是一座感觉很普通、低调的城市。但是当走进皇城之后使者的感觉大不一样，特别是穿过大清门（现毛主席纪念堂）之后，周围建筑的颜色变成了黄琉璃瓦红墙身，面前一条笔直的大道把他引向天安门。这条路古代称作御路，就是皇上走的路，也叫千步廊。到了天安门，汉白玉的大石狮子，华表上活灵活现的望天吼，蓝天白云衬映下的外金水桥……一切完全都是典型的东方特色，与西方建筑风格截然不同。进入天安门之后，迎面又是一座和天安门一模一样的建筑——端门，之后是午门。午门又叫五凤楼，形如凤翅,精巧而不失庄重。走过内金水桥，才算是进了紫禁城。紫禁城有一个特点，就是不种树（没有绿色），红黄两色高大的建筑配上空旷的广场，所有的建筑都能一下尽收眼底。这种视觉上的冲击，使得皇城凸显得无比的雄伟庄严。到了太和殿见到皇帝，外国使节不由自主地下跪行礼。的确，在如此庄严、神圣而又层次分明的建筑群之下，又有哪一个人能不佩服的五体投地呢。

此外，北京城还有一个特点，就是方正。中国土地广袤，有很多城市是依地形、依山势、依河流而建，比如说离北京240里的天津，就是依海河而建，马路不分东西南北。而北京则不然，北京的城市可以说是很“端正”的，街道马路都是横平竖直，如棋盘状，大多数的建筑也是整整齐齐的坐落在街道两边。一条南起永定门，北至钟鼓楼的中轴线贯穿全城，天安门、故宫等重要建筑均坐落于其上，太庙和社稷坛分别坐落于中轴线左右两侧，是严格地按《周礼·考工记》中“前朝后市，左祖右社”的帝都营建原则建造而成的。

北京城中轴线的魅力还远不只如此。地质学家用经线和纬线来确定在地球上的方位，经线是在地面上连接两极的线，表示南北方向。中国古代以“子”为正北，以“午”为正南，所以把经线又叫做“子午线”。20世纪50年代，在北京的一次施工中，在地安门地下挖出一只石鼠，在正阳门地下挖出一匹石马。这两件的文物同时出现在中轴线上，绝非巧合。天干地支中，子为鼠，午为马。这两只分别被埋藏的石雕，就暗示着这条中轴线就是北京城的子午线。

但是，近年来有学者发现，北京城的中轴线并没有和子午线重合，也就是说中轴线并非是“正南正北”。中国测绘科学研究院研究员夔中羽用专业器材拍摄下了北京城的全景图后发现，中轴线是偏的。从南端起始点永定门开始，向北延伸时开始呈逆时针方向偏离子午线，而终点位置钟楼换算后的实际距离已经偏离子午线约300米。成型于封建帝王时代的北京城，中轴线同子午线重合，呈“正南正北”方向，在多数人的“常识”中，乃是“天经地义”的道理。既如此，时至今日，呈现在世人眼前的中轴线为何“歪”了？经过一系列的分析讨论，有的学者认为是由于当时的技术水平导致建筑出现了偏差，也有人认为是由于地壳运动等自然原因导致偏差，众说不一。后来夔中羽发现这条“偏离”了的中轴线竟然遥指元上都遗址——距北京270多公里的古开平(今内蒙古自治区锡林郭勒盟的兆奈曼苏默)，当年忽必烈就是从那里迁都到元大都的。由此夔中羽提出了“两都一线制”的猜测，也就是说元上都和元大都共用一条中轴线，北京城中轴线的偏离是有意为之。随后在2005年夔中羽等与中央电视台科教频道摄制组合作，通过航空，大地测量等技术手段，在北京城中轴线向北的延长线上于内蒙古找到了元上都的遗址，这就验证了“两都一线制”说法的可能性。但是否北京城中轴线真的是要和元上都共用一条中轴线？明清两朝沿用元朝的中轴线，均没有发现它是歪的？问题的真相还需要历史学家的进一步考证。

除此之外，位于中轴线尾端的钟鼓楼也值得一提。元大都的鼓楼（元代称齐政楼）位于全城的几何中心点上。到了明洪武元年，徐达攻克元大都，由于当时北城过于空旷，不利于防守，为防止元朝旧臣的返攻，随即将元大都北城墙向南缩了5里，建德胜、安定两门。永乐十七年，朱棣迁都北京，定北京为国都，欲在皇城前面修建五府六部，由于地方狭小，故拓南城墙至今前三门（崇文门、正阳门、宣武门）一线。所以说明朝是在元大都的基础上拓南城缩北城后形成的北京城。与元大都相比较，明代北京城东西两侧城墙位置未变，皇城（紫禁城）总体方位未变，城内主要干道未变，最大变化是重新规划了明北京城的南北界限。元代修建的齐政楼的中心点和南北中分线自然也就失去了意义，后经火毁被拆除，元代的钟鼓楼一线，现在被称做旧鼓楼大街，而现存的鼓楼是始建于明永乐年间。所以说元大都是以鼓楼（齐政楼）为全城几何中心点和东西中分线标志，也是全城规划中轴线，而在它东面129米的是宫城的中轴线，南起丽正门，北至中心台（位于齐政楼东），两者并不重合。而明代的中轴线是将皇城、内城、外城纵贯串联起来，南起永定门，北至钟鼓楼。由一条约八公里的中轴线贯穿全城，使北京城成为有机结合的整体，不仅将象征权力的主体建筑和标志性建筑均修建在这条轴线上，如大明门、承天门、午门、外三殿、内三宫等，同时又以与其平行的短轴线配置东、西六宫，文华、武英殿等建筑群。在这条纵贯整个老北京城的中轴线上，错落有致的坐落着不同等级、不同规模，高低错落、疏密有致的建筑群，形成了抑扬顿挫的节奏和鲜明统一的艺术效果，体现出了中国古代高超的布局艺术，森严的礼法制度，是整个城市的灵魂线。

清朝沿袭了明代的城市布局，在内九外七皇城四的基础上做了修补和完善，使得京城建筑曲近于完美的地步，也就有了文章开始时那段小典故。许多外国友人参观完北京城都会赞叹中国古代建筑的伟大，声称这不仅是中国的文化遗产，更是世界的伟大财富。所以北京城不仅是我们每一个中国人的骄傲，保护这一伟大的建筑群更是我们每一个人应尽的义务和不可推卸的责任。愿古老的北京城在历经近800年璀璨历史之后的今天，继续绽放它的魅力。

篇4：《北京的春节》阅读答案

2.过年习俗——祭灶、扫尘、赶乱岁、洗浴、贴门神、占岁、聚财等。

3.贴春联、扫房、吃团圆饭、祭祖是积极健康的;“在除夕把一切该切出来的东西都切出来”是迷信落后的。

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篇5：北京的胡同阅读答案

我从小生活在上海的弄堂里，刚来到北京城，那幽深的、弯弯曲曲的、瓦棱上长着青草的胡同似乎有一种特殊的魅力吸引着我。

上海的弄堂，我觉得最欠妥的就是一色的灰水泥地，隔断了与泥土的联系。北京的胡同却不是这样。胡同院子里有花，有草，有树。我有一阵子几乎每天经过西城的笔管胡同和新文化街，每次从那几棵伞盖般的古槐荫庇下走过，心中就不免涌起一种恬适的感觉。逢到夏季开一树的白花，土地上落满了纤巧的花瓣。浓郁的清香，飘荡在卖菜的小推车上，飘荡在跳橡皮筋的小妞、依杖而立的白发长者的身上，给人一种说不尽的宁静与惬意。

小小的胡同，一座座四合院，似乎每一扇破旧的、刻着已无法辨认的对联的木门都是一部古老的历史，给人一种神秘感。人们每每在门前摆一张小桌，或扯闲白儿，或对弈下棋，或二胡悠扬，或京剧清唱，自有一番人间的乐趣。我有一次经过揽杆市，一家生活并不富裕的小屋主人的雅兴叫我吃惊。门前青砖上放着几十盆花卉——月季、米兰、朱顶红，低矮的屋檐下一溜排开竟有六七只竹丝鸟笼，雕以花纹，曲线弯得那么有神韵的青铜鸟笼钩，仿佛音乐的滑音一般，给人一种和谐的美。黄雀、画眉、红蓝靛颏吟唱其间，不知忧愁为何事。

我喜欢北京的胡同，因为它给人一种亲切之感，一种爱。灰墙，青瓦，默默的小石狮。斑驳的古老的木门，一切似乎是那么平淡而无奇，然而你推开门一走进去，拐过影壁，你立时会被一种难以名状的、似乎是中华民族所特有的温暖所包围。“大哥，您来了，有日子没见啦。”他们在房门外火炉上用被煤烟熏燎得漆黑的小壶烧水，冲上一杯碎末子茉莉花茶。炕桌上一放，别提有多美了，仿佛谁都是你亲爱的大爷、大娘、兄弟姐妹，一个暖融融的家。

别瞅着那墙、那门、那屋不起眼，那儿还真格的有大学问的人哪。每当我遇到莎士比亚的难题，费解的中国古典散文，查字典也无法晓其意的拉丁文，到胡同里一走，遇到的总是一个个亲爱的长者，知识渊博而不骄矜，谦逊而敦厚。或饮酒，或品茶，或小坐纵论天下，即使在梦中也忘不了那静静地谛听胡同里轻弹的蛩音的时光。

就这样，胡同成了我生命的一部分。每次出国回来，我每每是怀着一颗急迫的心到胡同里去走一走，瞧瞧那一座座住满人的、在院子里接水的大杂院，那依胡同墙而建的湫隘的小房，那窄得只能走一人、一辆车的小道，听听大娘悠远的京音，那孩子的咿咿呀呀，这一切是多么的可亲。逢到我愁闷、忧郁难遣的时候，漫步于胡同的幽远之中，望着那古老的笔管胡同墙隙间生长出来的野草，仿佛一切也都宽释了。

1.给下列加粗的字注音。

瓦棱( ) 荫庇( ) 恬适( )

惬意( ) 蛩音( ) 湫隘( )

2.“上海的弄堂”与“北京的胡同”有什么不同?

3.第4段的中心句是什么?

4.文章从哪几个方面描写了“北京的胡同”?

5.文章借“北京的胡同”表达了作者怎样的思想感情?

1.lénɡ bì tián qiè qiónɡ jiǎo

2.“上海的弄堂”是一色的灰水泥地，隔断了与泥土的联系。而“北京的胡同”是幽深的、弯弯曲曲的，瓦棱上长着青草，胡同院子里有花，有草，有树。有一种特殊的魅力。

3.“我喜欢北京的胡同，因为它给人一种亲切之感，一种爱。”

4.优雅的环境和生活在这里的人。

5.喜爱之情，眷恋之情。

中考语文阅读理解辅导：五问自读法

“五问自读法”从语文学习的整体功能着眼，按照人们认识事物“感知—理解—巩固—运用”的过程，根据文章的特点，看顺序地进行设问、引导，让学生怎样沿着“写什么——怎样写——为什么写——写得怎么样——怎样学写”的思路进行自我探索，合理地组织课堂教与学的活动，从根本上把孤立的逐段繁琐的分析变为联系的总体的阅读理解，把短间隔的琐碎的一问一答变为长间隔的系列的读思议辩，把割裂的分块的字词句篇教学变为整体的递进的教书育人，以期收到理想的教育教学效果。

“写什么”

主要是让学生把文章“读通”，着重点是整体感知，通过“析题目，抓要素”，从整体着眼，紧扣文题与文章内容的联系，根据文章的体裁特点，抓住诸如时、地、人、事等要素，用简洁的语句说出文章的主要内容。

“怎样写”

则要求把文章“读懂”，着重点是整体分析，通过“摸顺序，探思路”，从整体着眼，抓住节与节、段与段之间的联系，弄清全篇文章的脉络，探寻作者成文的整个思路，明确成文的主要线索，综观全篇文章，在掌握分段依据的基础上再去划分段落，并弄清重点部分的小层次，以避免分段时盲目乱猜，分析时孤立理解的现象。

“为什么而写”

这一步要求把文章“读深”，着重点是整体领悟，通过“抓关键，想意图”，从整体着眼，找出文章重点段、中心句、关键词，进而深入思考这些词、句、段表现了什么，说明了什么，作者是为了什么而写的，在理解文章内容的基础上，领悟作者写作目的，找出贯穿全文的“红线”，进而掌握文章的中心思想。

“写得怎么样”

这一步要求把文章精妙处“读熟”，着重点是整体鉴赏，通过“细对比，品词句”，从整体着眼，看清文章围绕主题，用了哪些表现手法及如何遣词造句、布局谋篇，细心品味哪些地方写得好，为什么好，领会作者为什么要这样写，进而消化吸收。

“怎样学写”

这一步则要求把文章“读活”，着重点是整体运用，通过“想收获，联实际”，从整体着眼，围绕本年级本单元训练重点，从自身实际出发，以课文(或某一段落)为范例，进行基本功综合训练，从读学写，掌握规律，以读促写，逐步提高。就这样，五问五步，都是用“整体着眼”的红线串联起来，从根本上改变过去那种语文与道分家，读与思脱离，讲与练割裂，教与学对立的旧式教法。

篇6：北京的门墩阅读答案

19.仔细阅读文章与链接材料，回答下面的问题。(5分)

(1)请你借助文中的相关知识，解说下面材料中门墩图案的寓意。(2分)

【材料 】

老北京四合院的门口有一个门墩，门墩下面中心位置雕刻一个花瓶，瓶内插着两支沉甸甸的谷穗，花瓶的下方雕有翘首遥望的鹌鹑(ān chún)。

(2)如果修缮北京梅兰芳故居，请你根据下面的材料，为故居门墩图案选取一个题材，并借助文中的相关知识，简要说明原因。(3分)

【材料】

篇7：北京城的中轴线阅读答案

现存的北京中轴线，是当年建造元大都（今北京）的时候就确定下来的，后来历经明清两代都未曾改变。当年的元朝重臣刘秉忠在规划设计元大都时，首先就确定了中轴线的位置，那就是今天的永定门、正阳门、天安门、端门、午门、太和殿、神武门、地安门、鼓楼、钟楼正门的门缝连接线。

故宫就是以此中轴线的位置次第铺展建造的。换句话说，元、明、清三代历朝皇帝的龙椅就摆在这条中轴线上。如果中轴线的指向不是正南正北，岂不是说，皇帝的龙椅都坐歪了？

上个世纪50年代，北京的一次施工中，曾在中轴线的两个不同的地方分别挖出一只石鼠和一匹石马。在中国古代的天干地支中，子为鼠，午为马，这也就暗示着中轴线实际就是沿着子午线的方向。

但是，有一位叫夔中羽的老先生，却在几年前发现事情有点儿不太对劲儿。

这位老先生不简单，已经75岁了，退休前是中国测绘科学研究院研究员，国务院特殊津贴获得者，在“两弹一星”工程中都作出过贡献。

2004年的时候，夔中羽为了设计航空拍摄北京中轴线建筑的准确飞行路线，拿了巨幅的《北京卫星影像图》和《北京航空影像图》仔细观察。后来他回忆说，当他的目光沿着中轴线一路北上时，“不知不觉的，脑袋有点儿向左歪。”

对于有着多年丰富测量工作经验的夔中羽来说，这一点偏离逃不过他的眼睛。在多年科研工作中养成了严谨作风的夔中羽特意找到了中国地图出版社的负责人。那位负责人告诉夔中羽，其实早在上个世纪50年代，北京的规划部门在测量时就发现了中轴线偏离子午线的事实。由于偏离得不太多，一般市民根本感觉不出来，这个事儿也没有对外说。

实测中轴线偏了2度多

夔中羽找来了大比例尺北京地形图。在地图上选择了北京中轴线上的南端永定门桥、北端钟楼和中间的地安门十字路口中心等几个点，进行量测。经地图上量测作业得知：北京中轴线与子午线的夹角为2度十几分。夔中羽还特意在永定门城楼下向北的甬路上，做了一次“立竿见影”试验。

他们在甬路中央设立了一根2米长的杆子。由杆子的下面，沿甬路中心线向北，粘上一条长6米的黑胶带，代表中轴线的指向。当太阳经过永定门上中天时，杆子的影子就是永定门子午线。而太阳经过上中天的时间，是在电台播出“北京时间中午12点”的时间点上。结果是，子午线影子与中轴线黑胶带之间确实有一个夹角，这个夹角也是2度十几分！

早在唐代，中国人就能准确测量子午线，技术误差几乎不可能！

中轴线和子午线为什么逆时针偏移了2度十几分之多？为了搞清这个问题，夔中羽还特意研究起了北京建城史。

北京内城西城墙和东城墙均是在元大都土城基础上，包砌城砖筑成。东、西两城墙均不是正南正北，均与北京中轴线平行。因此可以判定，北京中轴线偏离子午线是元朝建元大都时形成的。北京现有的中轴线是沿用元大都时的中轴线，至今已有700多年历史。明朝将城南移，但中轴线方向未动；清沿用明城，中轴线也未改动。

正如我们前面所说，担任元大都“监筑”之职的是忽必烈的重臣刘秉忠。一般认为，元代中轴线是由刘秉忠和他的学生郭守敬二人主持兴建的，二人皆为河北邢台人。大都从1267年开始修建，到1285年完成，总共用了18年时间。

一个很自然的想法是，中轴线偏离子午线，是否因为700多年前测量技术水平不高，将子午线测偏了？

夔中羽说，这不可能。如果你没听说过刘秉忠，你至少该听说过郭守敬，他们可都是当时第一流的天文、数学和大地测量家。早在中国唐代，就有著名学者一行大师，为测量纬线长度而在河南准确地测量了4个点的子午线。在河南考古复原的宋代皇城里，笔直的中轴线完全符合子午线。而同样由刘秉忠主持修建的元上都，完全符合正南正北走向。元上都建成后，大都晚了好几年才开始修建，还是由刘秉忠监筑，却将大都的中轴线测算偏离了子午线2度多，这是绝对不可能的。

而天文学家认为，地轴在短短700多年内不会有2度的变化。

中轴线指向元上都

有一次，夔中羽和同事聊天时，偶然提起古代建筑的方向有时与远方的地物有关。这让他心中一亮，他想到，元起源于蒙古。北京中轴线向北、向蒙古延伸，会不会指向什么地方？

夔中羽立刻找来有关的9张大比例尺地形图。经过连续测算，他惊奇地发现：北京中轴线往北延伸，它的延长线直指古开平。而古开平不是一般的地方，它正是元世祖忽必烈的发祥地，元上都的所在地！

北京永定门纬度线至古开平中心纬度线距离约270多公里。古开平往西偏离北京子午线约17公里。北京至古开平连线与北京子午线的夹角为2度至3度。这与北京中轴线偏离北京子午线的方向一致，偏离角度几乎吻合。这说明：当初建元大都时，中轴线是采取了开平（上都）与元大都的连线作为基准线的！

为了证实这一点，2004年11月，夔中羽来到现称“兆奈曼苏默”的古开平元上都遗址实地测量。

在元上都东郊，夔中羽用GPS卫星定位仪，使自己站到由北京向北引过来的延伸线上。向西望去，可以清楚地看到元上都用石头砌的东城墙。这说明：北京南北中轴线向北的延伸线，经过270多公里的长途跋涉，由元上都东关厢旁通过。

当然，北京中轴线和元上都遗址中轴线还是有几公里的误差，毕竟元代的测量技术不可能有现在这么精确。

夔中羽说，他的心情真的很激动。他终于得到了北京中轴线偏离之谜的答案！

翻翻历史书就知道，当年忽必烈就是从元上都迁都到元大都的。而事实上，元世祖忽必烈实行“两都巡幸制”：冬天在元大都办公，元大都就是所谓的“冬都”；夏天在元上都办公，元上都即是“夏都”。

夔中羽说，知道了这一点就可以理解，在建元大都前的堪舆工作中，很可能按当时皇帝忽必烈的意愿，为体现上都—大都的两都统一，而采用上都—大都连线作为大都中轴线的基准线！

（选自《辽宁日报》2013年2月24日，标题为编者所拟）

篇8：《北京的古塔》阅读答案

东汉时期洛阳白马寺建造了中国最早的佛塔，而北京地区最早修建的佛塔，是隋朝幽州节制窦抗督建的悯忠寺的多宝木塔，不幸的是唐文宗太和八年(公元834年)，木塔被火焚毁。

北京的佛塔在建筑材料的使用上，是随着建筑材料与建筑技术不断发展而变化的，塔的形式和结构也随之在不断变化。

中国自东汉至南北朝时期，建塔用的材料多为木材，塔的结构也多是木制结构。根据史料记载，北京早期的塔也为木塔，如法源寺就曾有一座隋朝的用来存放佛舍利的五层木塔。木质结构的塔虽然具有抗震力强和便于登临远眺的特点，但防火功能差，一旦遭受火焚，便无法扑救。

用砖石作为建筑材料来建塔，是中国建塔史上的一大进步。由于砖石具有防火性好、不怕虫蛀等特点，从唐代以来使用砖石等建筑材料建筑的塔就越来越多了。北京唐代石塔类型为密檐式和亭阁式两种。密檐式石塔由塔基、佛龛式塔檐和宝瓶式塔刹组成，北京唐代密檐式石塔的塔基非常简单，只有两层相叠的四方形石板组成，并且很矮小，很不显眼。檐与檐之间的塔身距离很短，各层檐下都不开门窗，有的只开一个小孔。塔身为佛龛式，在龛门的两侧各雕刻一尊护法金刚力士像，在塔身外侧石壁上，镌刻着碑文题记，这是唐代石塔的一大特点。亭阁式的塔基和塔身比分与密檐式相同，塔顶部分为歇山庑殿式，顶上分为四条垂脊，并雕刻瓦垄、勾头、滴水等构件。塔檐下雕刻仿木式椽头、角梁等。

辽金两代类型比较丰富，不但有楼阁式、亭阁式、密檐式、花式塔，还有经幢式的石塔。在建筑材料上广泛使用砖、石、木等材料混合建造。唐代砖石结构的塔几乎都是四方形，到了辽代由四方形发展到了六角形、八角形。

元代从尼泊尔引进一种覆钵式塔，还建造了造型独特的塔门。随着藏传佛教的流行，覆钵式塔开始成为元代的主流。覆钵式塔身和塔基座上雕刻的装饰较少，主要有狮子、大象等。北京地区的藏传佛塔主要用砖材建造，也有一部分用琉璃材料，外表十分美观。大多数塔表面都涂饰白灰，成为白塔。

明清两代在建塔的`形式上，在砖石砌成的楼阁式的基础上，在塔身外面贴以琉璃砖，建造成新颖别致的楼阁式琉璃塔。

八大处灵光寺的佛牙舍利塔，是新中国成立之后北京建造的唯一一座佛塔。

16.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是(3分)

A.北京修建的最早的佛塔是窦抗督建的悯忠寺的多宝木塔。

B.唐代密檐式佛塔的塔身的龛门两侧各雕刻一尊金刚力士。

C.辽金石塔的类型有楼阁式、亭阁式、密檐式、花式四种。

D.元代佛塔建筑形式的主流是有藏传佛教风格的覆钵式塔。

17.下列对文章内容的理解和分析，不恰当的一项是(3分)

A.北京古塔形制的变化是随着统治者的爱好而改变的。

B.中国唐以前的佛塔多为抗震功能好便于登临的木塔。

C.从唐代开始中国佛塔由木制发展为使用砖石等材料。

D.明清两代所建的佛塔多为新颖别致的楼阁式琉璃塔。

18.根据上文中对不同时期佛塔特点的介绍，下面材料中的佛塔应该属于哪个时代?请简要说出你的依据。(6分)

天宁寺塔，为八角十三层密檐式砖塔，各层塔檐的角梁皆为木质。天宁寺塔建于一个方形砖砌的大平台上，平台上为八角形须弥座，下层基座各面以短柱隔成六座壶门形龛，龛与龛之间雕缠枝莲，转角处浮雕金刚力士像;上层基座较小，每面也以短柱隔为五座壶门形龛，龛内浮雕坐佛，龛与龛之间及转角处均浮雕金刚力士像。塔顶的塔刹为砖制两层八角仰莲座上承宝珠。

参考答案：

16.(3分)C

17.(3分)A

18.(6分)[答案要点]

时代：辽金时期(辽代)

依据：八角形塔 建筑材料上广泛使用砖、木等材料混合建造

篇9：《北京的春节》的阅读答案

2、除夕真正体现出了过年的喜庆气氛，可以有热闹来概括，请找出表示“热闹”的句子。 (家家赶作年菜，到处是酒肉的香味。男女老少都穿起新衣，门外贴上了红红的对联，屋里贴好了各色的年画。除夕夜家家灯火通宵，不许间断，鞭炮声日夜不绝。)

从哪两个方面体会到除夕真热闹：(从味、色、声上能体会除夕真热闹从人们的活动中能体会到除夕真热闹)

文中划线的句子勾画的画面反映了(淳朴善良、崇尚劳动、热爱生活、追求美好)的民族心理特征和文化传统。

3、除夕真热闹，主要的活动有：做(年菜)、穿(新衣)、贴(对联)和(年画)、放(鞭炮)、吃(团圆饭)，还要(守岁)。

4、文中说“正月初一的光景与除夕截然不同”，表现在哪里?找出相关语句，写下来：(铺户都上着板子，门前堆入昨夜燃放的爆竹纸皮，全城都在休息。)

5、“光景”这个词在文中指(初一的情景);“截然不同”的意思是(两种事物毫无共同之处)

6、第三自然段写了哪些人?他们进行什么活动?(男人们拜年，女人们待客，小贩们摆摊，孩子们逛庙会。)

7、选择这些人物来进行描写，说明了什么?(初一的时候，每个人都没闲着，轻松自在的各做各的事。)

8、这里写了除夕和正月初一的热闹光景，是属于(详写，略写)

这种写作手法在文章中的运用有什么作用(让读者全面了解北京春节的习俗突出了北京春节的隆重和热闹，表达了作者对传统文化的喜爱之情。)

9、 文段中对除夕、正月初一习俗的描写，突出了北京春节的热闹、隆重的特点

【段落三】元宵上市，春节的又一个高潮到了。正月十五，处处张灯结彩，整条的大街像是办喜事，红火而美丽。

有名的老铺子都要挂出几百盏灯来，各形各色，有的一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是纱灯，有的通通彩绘全部《红楼梦》或《水浒传》故事。这在当年，也是一种广告。灯一悬起，任何人都可以进到铺中参观;晚上灯中点上烛，观者就更多。

小孩子们买各种花炮燃放，即使不跑到街上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。家中也有灯：走马灯、宫灯、各形各色的纸灯，还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响。这一天大家还必须吃汤圆呀!这的确是美好快乐的日子。

篇10：《北京的春节》的阅读答案

1.文中作者说儿童们准备过年要做三件事，哪三件?你过年要做哪些准备?

2.春节，俗称“过年”，是中国最为热闹的传统佳节。你知道哪些过年的风俗习惯?请你说一说?

3.在上述短文中，你认为哪些习俗是积极健康的?哪些习俗是迷信落后的?

篇11：京城中轴线亡羊补牢

最近,“打造中轴线旅游”开始进入北京市有关领导和部门的议事日程。11月上旬,北京市公布了《关于大力推动首都功能核心区文化发展的意见》,据此,鼓楼——地安门、前门——永定门段的中轴线将统一规划建设古都传统文化景观,这里的传统商业店铺将按历史风貌升级改造,恢复其历史文脉,进行“北京中轴旅游线”开发。

北京旧城中轴线南起永定门,经正阳门、天安门、太和殿,北到钟鼓楼,全长7.8公里,是北京城最重要的城市轴心。自明清以来,北京市的很多城市规划和建筑布局都围绕着这条中轴线展开。如今,在中轴线上及其两侧,留有大量的历史文化陈迹。然而长期以来,由于没有得到整体的旅游规划与开发,相关旅游一直处于零散状态。

记者了解到,以前北京市中轴线景点的旅游规划都是由东城、西城、宣武和崇文四个中心区根据自身的景点分布各自进行的。比如,近两年原崇文区政府就围绕天坛公园提出了“天坛文化圈”的概念。今年上半年,东城区也围绕钟鼓楼提出了规划方案。在年初的东城区人代会上,时任东城区区长的杨艺文在作政府工作报告时提出,“钟鼓楼·北京时间文化城”建设规划方案初步形成,包括地上广场和地下两部分,预计于2012年底建成。

地理范围上,文化城以钟鼓楼为核心,包括旧鼓楼大街以东、豆腐池胡同、张旺胡同以南、草场胡同以西、鼓楼东、西大街以北,以及鼓楼东南角的三角地块等区域,共占地12.5公顷。不过随着后来的行政区划调整,方案也随之搁浅。在合并后的新东城未来20年总体发展战略规划中,也未再提及“时间文化城”。

北京交通大学经济管理学院旅游系主任、北京交通大学旅游发展与规划研究中心主任王衍用教授对记者表示,对中轴线旅游线路进行合理规划与开发,将激活北京丰富的古城文化资源。

“现在很多人到北京,在城内主要就是看看天安门、故宫、天坛和颐和园,但是这些景点并不能够充分反映出北京丰厚的文化底蕴。其实,中轴线才是北京市历史文化旅游的核心,这是应该着力打的一张旅游牌。”王衍用表示,在提出了“中轴线旅游”的规划概念后,更重要的是接下来研讨出一套合适的执行策略,并开发出一些深度体验的项目,将游客的“吃、住、行、游、购、娱”旅游六核心要素结合起来。

什刹海就是一个很明显的例子。什刹海地区是北京城区25片保护区(在确定整体保护北京旧城以前确立的25片保护区)中面积最大、现状相对最完整的。未来这里将突出休闲概念与民俗文化特色。除此之外,中轴线旅游还应该将文化创意产业的开发与城市建设结合起来,比如发展古玩字画市场、宫廷演艺、传统手工艺、现代歌舞艺术表演以及文化风情街、民俗街等各类文化项目。

北京旅游学院教授杨乃济在接受记者采访时表示,北京进行中轴线的旅游规划与开发,不能仅仅局限于中轴线上的景点和区域,还要学会“兼顾两旁”。“比如说国家大剧院、南锣鼓巷﹑北海等都应该涵盖在内。”杨乃济说南锣鼓巷作为北京市一个新兴的旅游景点,尽两年受到越来越多游客的欢迎,因此在进行中轴线旅游的规划与设计时,不应该落下它。

“另外,由于不同的游客具有不同的旅游喜好和需求,要就此设计不同的线路。比如有些游客只想了解中轴线上的古代建筑,就应该有一条能够快速穿越的路线;而有的游客希望在领略皇家文化的同时也寻找一点儿老北京的记忆,这就需要与中轴线附近的胡同游结合起来。另外,在中轴线旅游线上,可能很多外国人只喜欢参观故宫和在后海游玩,那么也要开发相应的线路。如果设计和需求对接不上,任何旅游规划都是一纸空谈。”杨乃济告诉记者,北京前些年重点推介的5大旅游热点——天坛、故宫、颐和园、八达岭长城和明十三陵,现在看来,并不是人人都热衷的。比如在很多老外编写的导游书上,这5个景点他们看重的经常只有八达岭长城和故宫。

“而一些中国游客之前并不看重的地方,比如798和潘家园旧货市场,倒是越来越受到众多外国游客的喜爱。因此,进行中轴线旅游线路的设计时,应当结合兴趣的变化,也可以针对国际旅游者和国内旅游者分别规划。”杨乃济说。

王衍用表示,“交通障碍”与“建筑的不协调”是当前发展中轴线旅游最急需解决的两大问题。“目前在北京市的中轴线上,已经很难直接通行,从南端的永定门到北端的钟鼓楼,因为横向道路和部分建筑的影响,中间有一些隔断,而且沿着中轴线连一趟直达的公交都没有,大大影响到了游客的出行。中轴线上可以建设一些文化廊道,让游客可以十分便利地穿行在中轴线及轴线两边的各个景点上,尽可能将干扰减到最低。”此外,北京地铁8号线二期工程贯通之后,将成为贯穿北京中轴线的地下轨道交通干线,鼓楼、什刹海、南罗鼓巷等主要景区将会被串联起来。

而目前中轴线建筑的不协调,主要是一些现代建筑造成的视觉污染,以及部分胡同的脏乱破败与周围文化景点的巨大反差。站在景山山顶上顺着中轴线方向远眺,从天安门广场到鼓楼的景观尽收眼底,但是与传统建筑的婉约内敛相比,中山公园音乐堂和新修的国家大剧院则显得有些格格不入。

此外,虽然根据《关于大力推动首都功能核心区文化发展的意见》,在旧城区,今后一般不再安排重大建设项目,现有历史文化保护区不再进行拆建。但是一些现有建筑造成的风貌不协调已经无法改变,另外如何对老旧胡同进行合理的修缮和改造,也依然是一个难题。

篇12：老北京的门神阅读答案

A. 门神为祈福而用。爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍，各取其名，供奉者希望从门神那儿得到功名利禄。

B. 门神通常贴在临街的大门上，多手持兵器，用以镇住恶魔或灾星从大门外进入。

C. 门神有前门和后门门神之别，北京住宅后门多为单扇门，只贴“魏征”一位门神。

D. 住宅院落中的门神形象，多取自古典名著中那些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的人物。

2. 本文认为门神是北京民俗中最多信仰的神祗之一，以下说法错误的一项是( )

A. 北京作为数朝政治中心，政局动荡，门神文化最能体现北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。

B. 北京民居的门神形象丰富多彩，有神话传说人物，也有历史英雄人物，各地门神可谓应有尽有。

C. 历史上，各地文人、商贾、官宦等，因各种目的纷纷涌进北京，他们带来了各地各种不同的门神文化。

D. 北京百姓喜欢五颜六色的吉祥门画，他们认为在欢度佳节的喜庆气氛中贴上门神能够得到神的庇佑。

3. 下列表述不符合原文意思的一项是( )

A. 北京的门神形象各异，风格多样，是北京作为数朝政治、文化和商业中心的体现。

B. 门神风俗能够流传至今并成为一种文化，与中国古典名著的深远影响是分不开的。

C. 随着时代发展，门神已失去了原来的“祈福”“镇鬼”等功能，而成为一种文化象征。

篇13：北京地名的雅化阅读答案

二是把俗名或无分雅俗名改为雅名。最常见的是谐音改名，即由具象命名至抽象寓意。其中最主要的是把忌讳字、俗白字、日常俗用字、含有不敬义的字、无分雅俗的普通字改为典雅文秀的字眼。比如：把忌讳字的棺材胡同、臭水街、苦水井，改为光彩胡同、秀水街、福绥境;把俗白字的母猪胡同、猪市口、狗尾巴胡同，改为梅竹胡同、珠市口、高义伯胡同;把日常俗用字的驴市胡同、绳匠胡同、干鱼胡同，改为礼士胡同、丞相胡同、甘雨胡同;把有不敬义字的哑巴胡同、张秃子胡同、罗锅巷，改为雅宝胡同、长图治胡同、锣鼓巷;把无分雅俗的普通字的豆腐巷、佟府夹道、柏树胡同，改为多福巷、同福夹道、百顺胡同。还有因避俗而客观上起到雅化作用的，如豹房胡同改为报房胡同，“报房”一词不知何义，但因避免了“豹”字而显得雅化了。另外也有因重命名而雅化的现象，如改靶儿胡同为文丞相胡同，噶噶胡同改为协作胡同等，但重新命名的雅化地名不是太多。

(摘自《北京日报》有删改)

【材料一】

老北京大部分胡同名和巷子名是普通百姓在日常生活中渐渐形成的，取名唯求形象生动，亲切自然，好称说，易区别。如扁担胡同、耳朵眼儿胡同是形容胡同的地形，羊肉胡同、劈柴胡同是来源于胡同内的产业，臭胡同、蝇子胡同、闷葫芦罐儿胡同则反映了小街窄巷的居住条件。这些地名代表着一段时期内市民的生产方式和生活方式，反映了老百姓生存境况和随遇而安、乐天知命的心态，有很强的历史文化和民俗价值，为北京的地域文化增添了意趣。在地名雅化的大趋势下，这些地名随之变更，这虽与寻常人家的自尊心及图吉利的心态有关，但也使原来地名中的乡土风味随之消失，一些地名变成了不知何义的代号。诗人朱湘在散文《胡同》中写道：“那富于暗示力的劈柴胡同，被改作辟才胡同了;那有传说作背景的烂面胡同，被改作烂漫胡同了;那地方色彩浓厚的蝎子庙，被改作协资庙了。没有一个不是由新奇降为平庸，由优美流为劣下”，表达了作者对这种现象的惋惜。

【材料二】

当代北京的地名仍在不断发生着变化。“”地名变更达到了高潮，很多有上百年历史的地名一夜之间被更改，大大小小的红旗大道、团结大院充斥北京城，让人晕头转向。改革开放以后，很多地名又开始按照市场经济的原则进行竞标，三环路、四环路上都有以大企业名称命名的立交桥，严肃的地名成了“免费广告”。如今，新小区越来越多，小区名称也追求标新立异，“花苑”“山庄”令人目不暇接。市人大代表钱渊调查后表示，随着城市建设加快，一些富有京味文化特色的地名、胡同名正在快速消失，取而代之的是“豪庭”“至尊官邸”之类奢华炫目的名称，还有一些社区冠以“加州”“格林”等洋名，使人不知身处何地。

1.《北京地名的雅化》一文先分类介绍 ① ，再概括说明 ② ，最后具体说明 ③ 。(3分)

2.结合文章和材料一，举例说明老北京地名雅化的方式及原因。(3分)

3.结合两则材料，说说北京在地名命名和变更方面存在哪些问题及其不良影响。(4分)

参考答案：

1.①北京地名变化的情况 ②导致北京地名变化的因素 ③北京地名雅化的主要途径

评分：共3分。每空1分。

2.答案示例：“棺材胡同”“臭水街”改为“光彩胡同”“秀水街”，通过谐音将忌讳字改为典雅文秀的字眼，表现出老百姓对美好生活的向往，这与寻常人家的自尊心及图吉利的心态有关。

评分：共3分。举例1分，方式1分，原因1分。

3.①问题：老北京一些地名一味追求雅化，导致变更后不知何义，当代北京受政治、经济因素的影响随意命名和更改地名，一味追求标新立异、奢华和洋味，导致地名不易区别和记忆。②不良影响：地名中的历史文化底蕴和乡土风味逐渐消失，助长了讲求利益、追求奢华的不良风气。

篇14：北京的爷的阅读答案

北京的爷

(1)上了出租车我就跟师傅说：“前面红绿灯往右拐。”说了三遍，师傅也没应声。

(2)“师傅，你睡着了?”

(3)“在昆仑饭店这儿堵一上午了，这车就没动换，我都快睡着了。大街上跑的全是送年货的车。”

(4)电话响了。

(5)“眼珠子是摆设啊?没看见水池子上有条带鱼………怎么不够?剁五段，我吃两段，儿子一段，头尾你一收拾，焖上一锅大米饭……买什么黄瓜，这几天齁贵的!”

(6)电话挂了。

(7)“师傅，你爱人的电话吧?她也是开车的?”

(8)“全职太太。”

(9)我倒吸了一口气。做得起全职太太的，丈夫都是所谓的成功人士，至少一个人可以养活全家呀!

(10)“那你一个人挣钱挺辛苦吧?一天在车上多久?”

(11)“十二三个钟头吧。”

(12)电话又响了。

(13)“二十八再买……贵也得买，今年多买!那脆黄瓜一咬，满车清香，想困都睡不着了!要是下雪，七八个钟头都到不了，多备上点儿，五斤差不多吧……你愿意吃柿子可以买俩，我不吃，齁酸的……儿子吃黄瓜!”

(14)电话又挂了。

(15)“师傅，你这是要去哪儿啊?七八个小时?”

(16)“内蒙古，丈母娘家。哥们儿年年去，十六年了，一年也没落下。”

(17)“你对丈母娘不错呀!”

(18)“嘿，人家把闺女给咱了，一年就见这么一回，还不麻利儿的!老太太好几个闺女，就我们这么远，咳，老太太就喜欢我们家这位，打从小年老太太就盼，好吃的恨不能给我们留上一年。”

(19)“也挺好，在内蒙古过年比在北京有意思吧?”

(20)“忒有意思了!那大锅里煮一块羊肉就够全家十来口子吃的。”师傅双手松开方向盘比画着。天哪，比挡风玻璃还大，真夸张。

(21)“那才叫吃肉呢!一天三顿酒，早起我丈母娘就把酒烫上了，喝得差不多了在热炕上眯一觉，舒坦!逮空我就在院里点上挂鞭，噼里啪啦一响，热闹啊，旺兴啊!”

(22)“没事我就拉着老太太出去转，一里的路我也开上车，显摆呀!车不咋地，可那是村里独一份!见谁我丈母娘都叫停车，不管去哪几都拉上人家一段，‘坐坐北京的车啊’!”

(23)“有一回我拉上了八个人，跑了五里路都不知人家要上哪儿，反正就是瞎跑呗!”

(24)“那你得打表啊!”我逗师傅。

(25)“这哪是咱北京人干的事儿?得装阔气，北京爷嘛!”

(26)“你丈母娘特为你骄傲吧?”

(27)“不是我丈母娘骄傲，是我媳妇骄傲。嗬，那几天对我那好啊，小眼都眯成一条缝了，扒都扒不开!”

(28)“那在北京她对你不好啊?”

(29)“必须好啊!只要我进了门，她就啥也不干，全伺候我了。别看我在外头是孙子，在家里绝对爷!这不，买个菜都得问我。”

(30)“那你老婆挺幸福的，这么年轻就不工作了，全职太太。”

(31)“行吧。我一天多干俩小时就让她全职了。一女的起早贪黑的上什么班啊，齁累的，还得管孩子学习。这全职太太多好啊，风吹不着，日晒不着的。”

(32)电话又响了。

(33)“就这么点屁事，费多少电话钱，挂了!”师傅语气很霸道。

(34)“对媳妇够横的啊?”

(35)“她没啥事，就是想听听我声儿，黏人!”

(36)我半天无语，一直看着师傅的后脑勺，脑袋里满是胶。黏人，多幸福的一对儿啊!这不也没比那些大企业家们差哪里去吗?不也是一言九鼎的老大吗?这不也是家里藏着个幸福的妻子吗?不就是挣的钱小数点点得不在一个位置上嘛，重要吗?不也是一日三餐吗?不也是过年走亲访友吗?

(37)我快下车了，竟有些恋恋不舍，师傅的幸福很黏人。

(38)师傅提前把计价器抬起来了，我说：“别，还得几百米呢!”

(39)“打印票忒慢，耽误工夫。我这会儿还得上我妈那儿躺会儿。”

(40)“累了吧?”

(41)“不是，这不要上内蒙古过年吗，年前多去几趟我妈那儿，老太太心里不是舒坦点儿嘛!事儿多着呢，下午还得去稻香村买点心。跟你说吧，年年回内蒙古，我这车都跟货车似的，后备厢恨不得都盖不上。”

(42)“都拉什么好货啊?”

(43)“二锅头、粉丝、酱鸡架、烤鸭、排叉……什么都有，这不老太太看着高兴嘛!”

(44)高兴。

(选自2013年12月19日《人民文摘》，略有改动)

1.出租车师傅是一位怎样的“北京的爷”?请简要概括。(4分)

2.出租车师傅的媳妇很“黏人”，一连给丈夫打了三次电话。请你根据第(13)段文字，拟写她“请示”丈夫的问题。(3分)

3.结合第(36)段划线句子，谈谈你对“幸福”的理解。(3分)

4.试从语言的角度简要分析本文的特点。(4分)

参考答案：

1.(4分)一方面，勤劳、大方、健谈、乐观，心疼妻子，孝敬长辈，有很强的幸福感。(抓住“勤劳…乐观…爱家”“孝顺”意近亦可。1点1分，计3 分)另一方面，爱 显摆、有点霸道。(1分)

2.(3分)每点1分，扣住要点，意近即可。

(l)示例：老公，今天去买年货吗?(扣住“再’)

(2)示例：老公，黄瓜齁贵的，今年买不买?是不是少买点?买多少?(扣住“贵”“多”“五斤”等)

(3)示倒：老公，我可以买柿子吗?给你也买点?(扣住“可以…我不吃”等)

(4)示例：老公，儿子吃什么?

3(3分)对幸福而言，地位的高低、金钱的多少并不重要。常人自有常人的幸福。只要心态阳光，心中有爱.幸福就会走进我们的生活。(观点正确，意近即可)

4.(4分)示例

(1)以语言(对话)描写为主。文章极少叙述，主要实录出租车师傅的语言，包括与作者的对话，其爱人的对话。通过对话反映生活，揭示人物性格。

(2)语言质朴有味。本文的语言源自平凡人物的生活，真实而质朴。因人物健谈而乐观，又使语言呈现出鲜话、生动、幽默的特征。

(3)语言富于个性化，三言两语，人物个性凸现。

(4)语言有地方特色。“齁”“忒”等方言的大量运用，把读者带入北京语境.感受到浓浓的京味。(每点2分)

篇15：梁思成先生与北京中轴线

梁思成是一位热爱祖国、热爱首都北京的中国现代著名建筑师，中国建筑史学科的创始人。1931年至1946年在中国营造学社期间，开始广泛系统研究中国古代建筑。1946年10月，清华大学复校北平之际，在工学院增设建筑工程学系，梁思成受聘为教授兼系主任。

1948年末，解放军包围了国民党军队控制下的北平。梁思成因忧心古都北平的命运而夜不能寐。一天晚上，张奚若先生带着两名解放军来到清华园梁的住所，为攻占北平城做准备：万一与傅作义将军的和平谈判失败，不得不攻城时，要尽可能保护古建筑。他们摊开一张军用地图，请梁思成先生在地图上标出重要的古建筑，并划出禁止炮击的地区。这使他惊诧万分。他在感情上一下子就和共产党接近了。他们为解放军绘制了保护北京城文物建筑的图录。从此他坚信无疑，“这样的党，这样的军队，值得依赖，值得拥护。”新中国成立后，他以建筑师的眼界和知识分子的良知，提出保留北京城墙，改造为环城公园绿带的规划设计方案，并提出北京市城市规划与未来发展方案，为传承民族建筑文化，前瞻性地提出：“我们这一代人对于祖先和子孙都负有保护文物建筑本身及其环境的责任，不容躲避。”

新中国刚成立，梁思成以从未有过的热情和精神，投入中华人民共和国国徽设计、人民英雄纪念碑设计工作。

梁思成最早提出北京城市规划中轴线的理念

新中国成立后，梁思成接受北京市人民政府聘任为市计划委员会副主任、总建筑师。他最早提出北京城市规划中轴线的理念。梁思成先生1951年4月在《北京──都市计划的无比杰作》一文中说：“1264年，元世祖忽必烈弃金中都，在其东北方择址建设元朝国都──元大都，即明清北京城的前身。中轴线的划定，对元大都的规划建设起着决定性作用。规划师利用北京什刹海、北海一带天然湖泊的辽阔水面和绚丽风光营造这个城市。为了使中轴线不湮没于湖水之中，元大都的设计师在圆弧状湖泊的东岸划出了一条南北与湖泊相切的直线，切点就是今天的后门桥，切线就是今天的中轴线。”

梁思成先生以极大的热情赞美北京中轴线。他说北京中轴线建筑布局上犹如一幅美丽的画卷。“我们试将中国的建筑和绘画在布局上的特征和欧洲的作一个比较。我觉得西方的建筑就好像西方的画一样，画面很完整，但是一览无遗，一看就完了，比较平淡。中国的建筑设计，和中国的画卷，特别是很长的手卷很相像：用一步步发展的看法，把你由开头领到一个最高峰，然后再慢慢地收尾，比较的有层次，而且趣味深长。北京城这条中轴线把你由永定门领到了前门和五牌楼，是一个高峰。过桥入城，到了中华门，远望天安门，一长条白石板的‘天街，止在天安门前五道桥前，又是一个高峰。在这里我们忽然看见了紫禁城，四角上有窈窕秀丽的角楼，中间五凤楼，金碧辉煌，皇阙嵯峨的形象最为庄严。进入午门又是广场，隔着金水河白石桥就望见了太和门。这里是另一高峰的序幕。过了太和门就到达一个最高峰──太和殿。这可以说是这副长‘手卷的中心部分。由此向北过了乾清宫逐渐收场，到钦安殿、神武门和景山而渐近结束。在鼓楼和钟楼的尾声中，就是‘画卷的终了。”

他还说：北京中轴线是有音乐节奏的。梁思成先生说：“节奏和韵律是构成一座建筑物的艺术形象的重要因素：前面所谈到的比例，有许多就是节奏或者韵律的比例。这种节奏和韵律也是随地可以看见的。例如从天安门经过端门到午门，天安门是重点的一节或者一个拍子，然后左右两边的千步廊，各用一排等距离的柱子，有节奏地排列下去。但是每九间或十一间，节奏就要断一下，加一道墙，屋顶的脊经过这样几段之后，就出现了东西对峙的太庙门和社稷门，好象引进了一个新的主题。这样有节奏有韵律地一直达到端门，然后又重复一遍达到午门。

事实上，差不多所有的建筑物，无论在水平方向上或者垂直方向上，都有它的节奏和韵律。我们若是把它分析分析，就可以看到建筑的节奏、韵律有时候和音乐很相象。例如有一座建筑，由左到右或者由右到左，是一柱，一窗；一柱，一窗地排列过去，就象“柱，窗；柱，窗；柱，窗……”的2/4拍子。若是一柱二窗地排列法，就有点象是“柱，窗，窗；柱，窗，窗……”的园舞曲。若是一柱三窗地排列，就是“柱，窗，窗，窗；柱，窗，窗，窗……”的4/4拍子了。

梁思成等的北京中轴线之北部端点之争

中国古代建筑设计的艺术处理大多讲究均衡、对称。北京中轴线亦然。梁思成先生说：建筑物的各部分保持在构图上取得均衡、对称，会使人有安定感。北京中轴线的左右对称的例子最多，随处可以看到。

著名建筑大师侯仁之先生在《北京历代城市建设中的河湖水系及其利用》一文中说：“整个大都城在平面设计上的中轴线，正是紧傍积水潭的东岸才确定下来的。中轴线的起点，即在积水潭的东北岸上，也就是全城设计的几何中心，就地筑有中心台作为标志。”如今北京中轴线已列入“中国世界文化遗产预备名单”。

研究北京中轴线的专家，有的认为元大都的中轴线北部端点是中心台，例如侯仁之先生就是这么说的。有的专家认为元大都的中轴线北部端点是位于中心台以东十五步的万宁寺内的中心阁。1981年，国家文物事业管理局主编《中国名胜词典》载：“钟楼在北京东城区地安门外大街鼓楼北。旧址为元代万宁寺中心阁，明永乐十八年（1420年）建，后毁于火。清乾隆十年（1745年）重建。”由于国家文物局的权威性，后来学者们延沿了这种说法。《北京晚报》2011年《我与中轴线征文》中，最有分量的一篇是一位首都规划建设委员会专家组成员撰写的《老北京中轴线与元大都的格局尺度》中就这么说。他说：“由后载红门向北320丈，定出中轴线的北端中心阁”。“齐政楼的东面是大都中轴线北部的终点中心阁”。再看近年出版的两本北京中轴线专著——文化艺术出版社2011年版本和金城出版社2010年版本——皆称北京中轴线北部端点是中心阁。

但是，梁思成先生说元大都中轴线的“切点就是今天的后门桥”，侯仁之先生说元大都中轴线的起点“就地筑有中心台作为标志”，都是有历史文献根据的。《析津志》称：“中心台，在中心阁西十五步。其台方幅一亩，以墙缭绕。正南有石碑，刻曰：中心之台，实都中东、南、西、北四方之中也。在原庙之前。”这项记载表明：在中心台东侧十五步地方，有中心阁。元制每步五尺，每尺合今0.3078米。十五步，即为23.086米。一亩之方，即每边25.5米。中心之台，可能是砖石砌筑的，不一定很高。体量也不一定很大。因为是用于大都测绘经纬度时的测量中心基点，故其周围还砌筑墙体保护。引文中的“原庙”，即万宁寺，中心阁即万宇寺当中的一座祭殿，又称影堂、神御殿、广寿殿。

据《元史·成宗纪》载：“大德九年（1305年）二月，建大天寿万宁寺。”又据《元史·泰定帝纪》载：“泰定四年（1327年）五月，作成宗神御殿于天寿万宁寺。”

为什么梁思成先生和侯仁之先生，在谈到北京中轴线之北部端点时，谁也不提“中心阁”？主要原因有三：一、万宁寺建成比元大都城的建成的时间，晚29年，万宁寺的中心阁建成比大都城建成晚51年。因此，万宁寺中心阁同大都城市规划应无关系。二、文献资料显示，中心阁是在中心台以东十五步的位置，二者相距23.086米，在今鼓楼东北侧，不可能以此为测绘原点向南延伸。三、中心阁是以奉安成宗大德皇帝为目的而建的，旨在供后人瞻仰御容。《析津志》称：每年正月初八，要派朝中的宰辅百官，前往中心阁祭祀成宗大德皇帝。中心阁不具备测绘原点的功能。

据考证，今之北京钟鼓楼，建于明永乐十八年（1420年），当时元代的中心台尚存。鼓楼和钟楼就分别建设在中心台的前后，并以钟鼓楼为北京城中轴线的北部端点，即同元代大都城中轴线处在同一条直线上向南延伸。鼓楼外围墙南北进深约97米，钟楼外围墙的南北进深约92米，两楼外垣的间距为96米。在这样一个大的空间下，还能容得下一个小小的中心台（即上面所介绍过的每边25.5米的中心台）。由于鼓楼和钟楼的体量较大，其中间的广场也较大，在中心台东侧的中心阁不得不被拆除，万宁寺的西面院墙和院内靠西边的部分殿宇也不得不被拆除。尽管在清代乾隆年间出版的《日下旧闻考》说其时万宁寺尚存，但是，已是缩小了的没有中心阁的万宁寺了。

为了评说北京中轴线相关论点之谁是谁非，现抄录不同观点学者之论述，仅供读者参考研究。