关键词: 女性
现代新女性(精选十篇)
现代新女性 篇1
韩剧进入中国是从1993年播出的韩剧《嫉妒》开始。1997年, 中央电视台播放《爱情是什么》拉开了韩剧流行中国的序幕。该剧当年一举取得了4.3%的外国连续剧收视率, 创下了最高纪录。
这股热潮在2013年下半年迎来了顶点。随着《继承者们》的播出, “长腿OPPA”类型的男主角风靡中国。该剧男主角李敏镐在新浪微博的粉丝数量高达2176万, 并且被邀请至中国录制2014年春节联欢晚会, 足见其在中国的影响力。而2013年年末的另一部韩国奇幻爱情喜剧《来自星星的你》 (以下简称《星你》) 则更是在中国引发了全民热捧。这部《星你》一度创下了韩剧在国内收视的历史最高——2月19日, 《星你》网络版权方爱奇艺公布数据称, 《星你》在爱奇艺、PPS双平台播放总量已经破10亿, 刷新了韩剧播放纪录。
在韩剧热潮中, “现代爱情剧”是绝对的主力军。纵观从2005年至今在中国引起极大反响的韩剧, 绝大多数都为现代爱情剧。2005年《浪漫满屋》, 2006年《我的名字叫金三顺》, 2007年《咖啡王子一号店》, 2008年《On Air》, 2009年《原来是美男》和《花样男子》, 2010年《秘密花园》, 2011年《城市猎人》, 2012年《想你》, 2013年《听见你的声音》《继承者们》和《来自星星的你》, 2014年《匹诺曹》以及2015年的《陷入纯情》。这些在中国引起广泛关注热潮的韩剧, 无一例外, 全部为现代爱情剧。可见, 中国观众受韩剧的影响主要来自韩国现代爱情剧。
该类剧集对于观众的影响, 除了生活方式及行为方式等韩国文化外表层次的模仿, 还主要体现在他们价值观念的改变上, 尤其以婚姻观、恋爱观的表现最为明显。这些价值观念主要由男女主角传达出来。女主角代表的女性形象作为该类剧集重点刻画, 具备鲜明特点, 对传达价值观念起到极大作用。
二、韩国现代爱情剧中的女性形象呈现新变化
(一) 家庭背景趋于多元
2000-2009年, 韩剧中的男女主角背景设定模式主要的三种方式:“灰姑娘—白马王子”模式占据最大比重, 高达60%;“穷小子—富千金”模式占据25%, “门当户对”模式比例最小, 为15%。虽然近五年的韩剧中, 女主角家庭背景仍然以较为弱势的占据多数。但相比于2010年之前的背景设定模式, 比率已经有所下降。女主角出身更为优越或者男女门当户对的设定比例则分别出现了6%和9%的增长。并且出现了女主角为财阀二代的设定, 在43个纳入统计的剧集中多达10个。
出身有差异的设定主要是为了产生戏剧冲突, 以及便于男性展现其优越之处。相比较而言, 韩剧多使用“灰姑娘-白马王子”模式的因素是后者居多。戏剧冲突只要有出身背景的差距即可产生, 那么不一定要“男高女低”才可以产生这种差距, 反之同样可以产生。在现实生活中, 个人的性别和其家庭背景也毫无必然联系, 使用“男高女低”的背景设定, 往往是社会文化中既有的性别观念导致的。而韩国现代爱情剧在近五年的改变, 则暗示了韩国社会性别观念的转变趋势。
(二) 职业身份趋于多元
恩格斯曾说:“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去;而要达到这一点, 又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性。”对个人而言, 经济地位是女性社会地位的基础, 而职业状况是经济地位的最佳体现。职业差别是两性不平等的一个重要的社会机制。韩剧中男女两性地位的差距在职业身份中得以体现。
在2010前的韩剧中, 女主角的职业身份受局限并且弱势。其中33%为小职员, 25%为贫家无业女。但在近五年的韩剧中, 女主角的职业身份则更加多元也更为强势, 出现了以企业管理者及政界人士的职业身份出现的女主角形象, 并且占到了29%。医生及警察等以前由男性角色垄断的职业身份, 也开始出现。演艺人士则是作为一个新开辟的职业选材, 成为女性角色的一种新的职业选择设定。小职员、家庭主妇和无业者的比重则有所下降。
虽然韩剧中职业女性形象占到了94%的比例, 但是并不意味着这些事业上获得成功的女性完全获得了社会的公平判断。近五年来, 职业女性形象数量大大增加与韩国电视剧目前偏向于更多制作“职业题材剧”有关。此类女性形象的普遍特征是, 事业上十分成功, 与男人势均力敌, 但情感上十分失败, 得不到社会认同。例如, 《仍想要结婚的女人》中的三位女主角全部是非常成功的职业女性。一位是UBN电视台资深记者, 一位是顶级口译, 一位是高级餐厅策划人。她们均有良好的教育背景, 辉煌的职业成就, 独立的经济能力。但是, 她们在职业, 年龄, 道德上都收到了不公平的武断评判。可见, 无论一个女人在事业上多么成功, 在婚恋观上仍然遭到束缚。社会各界给她们的压力也大于男性。
(三) 女性形象特质出现变化
通过量表统计, 可以在近几年里, 当年最高收视率的韩国现代爱情剧的女主角, 具备的特征是有内在修养并且自尊心强。2010年《面包王金卓求》中的女主角是一个出身贫苦, 依附财阀二代而改变生活的女性形象。2011年开始出现的女主角吉罗琳、徐伊秀、千颂伊则全部为独立女性。她们全都具备坚强、自尊、富有内在修养的特征。而吉罗琳和千颂伊更是属于事业性的女人, 在事业上取得成功, 并且在爱情中处于主导地位。
通过上表可见, 韩国现代爱情剧中女性形象始终保持着坚强、可亲、自尊、具有内在修养的特质。独立的事业型职业女性形象所占比重有所增加。成功女性形象所占比重处于波动中。这些体现了女性形象在保持一贯的优秀特质的同时, 在职业平等及社会地位评价上得到了一定发展。但处于支配地位的女性形象却一直在一个比较低的比例。证明在爱情关系中, 仍然是多由男性来主导。
综合来看, 近五年韩国现代爱情剧中的女性形象虽然在出身背景及职业成就上又和男性平等的趋势, 但是社会对其外在与内在的固化审美标准很难打破, 爱情关系中的从属地位也很难扭转。
三、韩国现代爱情剧中塑造的女性形象具有一定的超前性
纳入统计的韩国现代爱情剧中有94%的女性形象为职业女性, 这样的安排与职场环境利于开展剧情有关。但是相比于现实中31.9%的职业女性比率, 的确是偏高的。可见, 该类剧集在展现女性形象上存在刻意选择。
近五年中出现大量女性形象为财阀继承人, 这与韩国女性的经济参与比例有所提升相关。但是在韩国的社会文化中, 该类职业女性在结婚前的确会以企业经营者的职业身份生活, 但结婚后是回归家庭还是继续经营企业是有很大变数的。爱情剧主要截取该类女性在结婚前的职业生涯, 可见其选择展现女性形象的人生阶段存在刻意选择。
此外, 韩国第一位女总统出现于2012年12月。此前, 梨花女子大学前校长张裳曾经在金大中总统组阁时被提名为总理, 最后却被否决。韩国社会对于女性参与政治一直是存在一定抵触情绪的。这种情况一直到朴瑾惠就任韩国总统, 才出现相关评论认为韩国社会性别观念有转变的趋势。而在韩国现代爱情剧中, 2010年SBS电视台播出的《大物》即讲述了女主角为女总统的爱情故事。不得不说该部作品在当时的确体现了对于性别观念的超前性。
近五年来该类剧中反映女性作为政治人物的在少数。例如《我恋爱的一切》中女主角是初选议员兼党代表。女性担任行政工作的也有所体现, 例如《对我说谎试试》中为公务员的孔雅婷, 《市政厅》中最年轻的市长辛未来等。然而, 无论是从达沃斯世界经济论坛发布《2013年全球性别差距报告》, 还是联合国开发署公布的《人口开发报告书》来看, 韩国女性议员比例及行政职务比例始终是较低的。这类女性职业身份的出现并不能证明现实中韩国女性的政治地位提高到了较高的地位, 而是编剧为塑造人物职业背景多元化的角度出发。
但是, 这种角色设定上的“刻意”与超前性也反映出了对韩国社会变化的洞察。在韩国女性地位不断提升的趋势下, 影视剧作品中体现出的超前的性别意识, 反映了对受众心理需求的预计。虽然是以“乌托邦”的形式来描述超前的女性社会地位图景, 但是随着现实中韩国女性地位的逐渐提高, 剧中超前呈现的女性形象在现实中逐渐出现。反映了韩国社会现实的性别观念与其影视剧中性别观念的相互映照。影视剧既紧跟性别观念变化, 展现女性形象越来越贴近实际情况。同时, 也体现出一定的超前性, 展现更为开放的性别观念。
综上所述, 韩国女性的社会地位不断取得提升的同时, 始终未逃脱男权社会文化的藩篱。现代爱情剧中女性形象的突破也并未完全逃脱对男性的依附。韩国女性在争取平等地位的同时仍需要进一步地解放自身的思想。影视剧作为传播媒介应该在关注社会变化的同时, 起到一定先导性作用, 率先打造冲破男权观念的女性形象。我国作为受韩剧文化冲击较大的国家, 应该认识到其中的进步之处。为我国影视剧制作如何体现两性关系新变化及女性形象的塑造提供借鉴。
摘要:本文着重选取了2010—2015年的43部韩国现代爱情剧中女性角色为样本, 借助内容分析法、既有统计资料分析法等方法对这些女性角色家庭背景、职业及其性格特点进行分析, 并与学者已经统计所得的2000-2009这十年的数据进行比较、阐述该类剧集中女性形象的突破。
关键词:韩剧,爱情剧,女性形象,突破
参考文献
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现代女性生理保健 篇2
摘要
通过查阅有关资料和生活阅历了解到:女性例假期时,要保持外阴清洁,避免受湿受凉、剧烈运动和过劳,保持正常的生活规律,并合理调节饮食,拔牙、饮酒等不能做,否则后悔来不及。产褥期,产妇要保证充足的睡眠、丰富的营养,注意个人卫生和保暖,要及时绑腹带,按时做产后检查以及合理安排性生活,并及时给宝宝喂奶等。本文将对此做详细的介绍。例假是女性月经的俗称,又称为月水、月事、月信、见红,妇女在月经期不能从事较重的劳动,最好能给予适当的休息,逐渐形成了惯例。长此以往,女性开始婉转的把月经称为“例假”。
一、例假到来如何护理 月经期间,由于子宫内膜脱落,子宫颈口微微张开,盆腔充血等致使生殖器官局部防御机能下降,感染的机会明显增多,如不注意卫生,细菌很容易侵入生殖器官。所以月经期间女性要学会照顾自己。
1.保持外阴部清洁
女性生殖器皱褶多,污垢易积存,所以保持外生殖器的卫生极为重要。要勤换内衣内裤,养成每日清洗外阴的习惯。洗澡所用洗盆和毛巾要与洗脚盆、巾分开,并专人专用,以免传染,以淋浴为宜。经期选用柔软、吸水性强、消过毒的卫生巾,并勤换卫生巾。
2.避免受湿受凉
例假期间要注意保暖,不能洗头,因为月经期间毛孔张开,易着凉,会为以后头痛等买下病根。例假期时,常有腰酸、下腹坠胀等不适感,抵抗力下降,易患一些疾病,要注意避免受湿或受凉。过冷刺激会引起月经失调,经常在潮湿寒冷环境里会造成经血过多,经期延长,或诱发其他疾病。3.避免剧烈运动和过劳
例假期间,可照常工作、学习、从事一般的体力劳动,可促进盆腔的血液循环,以减轻腰背酸痛及下腹不适。可以参加一些轻松的运动,如体操、散步等,但应避免重体力劳动和剧烈运动,因过劳可使盆腔过度充血,引起月经过多、经期延长及腹痛腰酸等。
4.保持正常的生活规律
首先,精神要愉快、乐观,避免悲伤和不必要的精神负担。有些人在月经期间情绪不稳定,要注意克制。其次,要有充足的休息和睡眠时间。月经不正常时,要及时检查,对症治疗,不随意吃药打针,以免延误诊断。
二、月经期饮食调理
女性在月经期间需要及时的注重自己的饮食习惯,适当的饮食习惯可以很好的调理女性的日常生活,在此,提出以下几条建议:
1.注意增加营养丰富的饮食,不吃生、冷、酸辣等刺激性强的食物。不要喝绿茶,因为绿茶属凉性,所以要喝红茶。不要刻意吃甜食。防止血糖不稳定。2.多吃高纤维食物。蔬菜、水果、全谷类、全麦面包、糙米、燕麦等食物含有较多纤维,可保持大小便通畅,促进动情激素排出,增加血液中镁的含量,有调整月经及镇静神经的作用。在两餐之间吃一些核桃、腰果、干豆等富含维生素B群的食物。
3.摄取足够的蛋白质、矿物质及补血的食品。午餐及晚餐多吃肉类、蛋、豆腐、黄豆等高蛋白食物,补充经期所流的营养素、矿物质。
4.定时定量。可避免血糖忽高忽低,减少心跳加速、头晕、疲劳、情绪不稳定等不适。
5.避免食用含咖啡因的饮料。咖啡、茶等饮料会增加焦虑、不安的情绪;可改喝大麦茶、薄荷茶。
6.有大失血情形的女性,应多摄取菠菜、蜜枣、红菜(汤汁是红色的菜)、葡萄干等高纤质食物来补血。
7.即将面临更年期的妇女,应多摄取牛奶、小鱼干等钙质丰富的食品。
三、例假期勿做五件事
勿拔牙,后果:容易大出血和引发感染;勿用活血化淤药,后果:会增加经血流量,引发贫血;勿按摩捶腰,后果:或导致经血过多,经期延长;勿大声唱K,后果:声带或受伤;勿饮酒,后果:易醉酒从而引发肝脏毛病。
“月子”医学上指的是产褥期。产褥期主要是指从分娩结束到产妇身体恢复至孕前状态的一段时间。在正常的妊娠过程中,胎儿以及胎盘娩出以后,子宫就要有所恢复,胎盘剥离的创面完全愈合大概需要六周的时间,因此从胎儿娩出以
后到产后的六周这个时间叫做产褥期,民间俗称“月子”。坐好月子除了让产妇身体更健康,还能调整体质、预防腰酸、消除妊娠纹、比产前更美丽动人、容易回复身材等好处,所以坐月子是所有女性的一项福利,不要轻视。
四、坐月子基本注意事项
1.保证吃好、休息好:分娩会给产妇的身心造成极度劳累,所以分娩后产妇要美美地睡一觉。“月子”里和哺乳期都应吃高营养、高热量、易消化的食物,以促使身体迅速恢复及保证乳量充足。
2.尽早下床活动:一般经阴道正常分娩的产妇在生产第二天就应下床走动,但不要受凉并避免冷风直吹。每天可以做一些简单的锻炼或产后体操,有利于恢复,并保持良好的体形。产后1周后,产妇可以做些轻微的家务活,但持续时间不宜过长,更不可干较重的体力活。
3.特别注意个人卫生:每天应用温开水或1:5000高锰酸钾溶液清洗外阴部,勤换会阴垫并保持会阴部清洁和干燥。洗澡以淋浴为宜,不能用阴阳水洗而是用开过的水(凉至适宜温度)或酒精隔水加热后来洗澡或洗头。注意漱口刷牙,产妇每天应刷牙一两次,用软毛牙刷轻柔地刷动。
4.不要吹风、受凉:如果室内温度过高,产妇可以适当使用空调,室温一般以25-28℃为宜,但应注意空调的风不可以直接吹到产妇。产妇应穿长袖衣和长裤,最好还穿上一双薄袜子。月子期间不可碰冷水,以防受凉或产生酸痛的现象。
5.坐月子看电视及书报要节制:阅读报纸、杂志、书籍、看电视、打计算机都是被允许的,但文字要够大、姿势要正确、时间不要太长、光线要充足,不看悲伤、火暴或是情绪激烈的内容,最重要是不影响休息。
6.必须要绑腹带,而且只有这种自己绑的腹带才有用,一张完整的是没有用的。早晨起床、梳洗、方便完后,即捆上腹带;午、晚餐前若腹带松掉,则须拆下重新绑紧再吃饭;擦澡(或冲澡)前将腹带拆下,擦澡(或冲澡)后再将腹带绑紧;入睡前请将腹带拆下备用。
7.忌口:千万不能吃人参、韭菜,否则退奶。不吃枸杞,一生中只有坐月子不吃枸杞,因为能够提精气,使产妇兴奋躁动,不能静心休养。不吃生冷的、酸的、盐及味精,因为不易新陈代谢掉,会增加内脏负担。
8.合理安排产后性生活:恶露未干净或产后42天以内,因子宫内的创面尚未完全修复,故要绝对禁止性生活。否则,易造成产褥期感染,甚至造成慢性盆腔炎等不良后果。恶露干净较早的产妇,在恢复性生活时一定要采取可靠的避孕措施,因为产褥期受孕也是常见的事,应引起重视。
9.按时产后检查:产后42天左右,产褥期将结束,产妇应到医院作一次产后检查,以了解身体的恢复状况。如有异常情况,可及时治疗。
10.宝宝怕冷:传统的中国带宝宝会给他围一个围裙,就是保温;宝宝前四个月是认气味的,所以妈妈一开始把宝宝放到他自己的床上,宝宝熟悉了那里的气味,他也能够安然入睡;还要保护好宝宝的囱门(头顶头盖骨)。
11.尽早喂宝宝母乳:分娩后乳房充血膨胀明显,尽早哺乳有利于刺激乳汁的分泌,使以后的母乳喂养有个良好的开端;还可促进子宫收缩、复原。哺乳前后,产妇要保持双手的清洁以及乳头、乳房的清洁卫生,防止发生乳腺感染和新生儿肠道感染。
母乳喂养营养更丰富。因为普通牛奶只有48种营养物质,而人的母乳有近490种营养物质。剖腹产或者早产儿一定要用母乳喂养,因为宝宝骨骼等都发育不完全,更需要母乳喂养。母乳喂养可以使宝宝发育更好,抵抗力更好;可以瘦身、防止乳腺癌;还可以治好乳腺疾病。
参考文献
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传统女性意识与现代女性意识的冲突 篇3
关键词:《新结婚时代》《双面胶》冲突斗争传统女性意识现代女性意识
由王海钨的《新结婚时代》(以下简称《新》)和六六的《双面胶》(以下简称《双》)改编的同名电视剧热播后,引起了众多关于婚姻和家庭问题的探讨。虽说王海钨是婚姻家庭小说的老手,而六六是旅外的新锐作家,但从这两部小说来看,她们在婚姻家庭关系的看法是基本一致的。从这两部小说我们也可以看到当代我国的女性小说关注的焦点。
王海鸽和六六同为当代女性作家,中国的女性文学从20世纪70年代末开始,在20世纪80年代再度崛起,至今,女性作家已取得了令人瞩目的成就。女性作家在众多作品中表现出其传统女性意识和现代女性意识杂糅的特色。在《新》和《双》中,女主人公的婚姻悲剧的最终造成都与作者的两种意识冲突有关。
女性意识是女性作家的主体意识之一。20世纪80年代,女性意识首先表现为女性作家明确的性别自认,即女人的自觉。传统女性意识的形成与人类自身的生产有关。女性在历史过程中扮演的角色无非是抚养子女,打理家务。她们在历史过程中无法实现自我,而这种心理压抑已深深积淀于女性的精神气质和深层心理中,从而认为把自己奉献于男性是女性的天职。这一点,也是大众所认可的。随着中国改革开放的发展,女性作家在创作中,在对保守的封闭的愚昧的对第二女性地位认同的传统女性意识及其社会传统观念的揭示中,体现出对女性意识的自觉追求,对时代的变革意识、开放意识、开拓意识的自觉追求。现代女性意识多认为自己无论在家庭还是社会中要与男子平等,甚至更胜一筹,她们对时代的变革、开放有自己的认识和主见。现代女性意识多是弘扬女性的主体精神。
我们可以发现,传统女性意识与现代女性意识是完全对立的两种思想,而这两种意识同时存在于当代女性作家的内心深处。小说中所体现的种种矛盾冲突正是作者内心冲突的表现。随着中国的生活、经济与世界的接轨,新思想的传播,独立现代的女性思想已深入女性之心。而传统的思想意识仍顽固地存在于中国的社会生活中,成为传统文化、伦理的一部分,所以它们的矛盾也就不可避免。在《新》和《双》中,代表作者的传统女性意识的即是主人公的公公婆婆;而女主人公,正是作者本人的化身——以现代女性意识为主体并仍存在传统女性意识的白领女性。
小说中的两位女主人公顾小西和胡丽娟都是都市新女性,她们自信、美丽,有一份令人羡慕的白领工作,有一个月薪上万元的丈夫,她们过着幸福美满的小资生活。这种生活的和谐与平衡却在与公公婆婆打交道之后被打破了。
《新》中的何建国的老家在沂蒙山,在落后的农村,主宰人们的仍是传统的思想。小说中,顾小西的公公认为儿媳妇必须要回老家过年,这是传统,不可以被打破。而且在老家,儿媳都得像奴仆一样:男人在聊天,女人要在灶前忙着做饭;男人们在桌前举杯吃菜,女人要站在旁边倒酒却不能上桌;男人们吃完饭喝完酒接着聊,女人该吃剩饭了;而后,女人又该收拾碗筷了。顾小西忙前忙后,想尽力做个好儿媳,可过度劳累使她流产,这又与传统伦理相违背了:公公盼望着她给自己添孙子,好传宗接代。这些就是作者将自己的主体意识放在某个人身上,以求造成矛盾。这些思想与顾小西的新思想起了激烈的冲突,在别人眼中的她体面、光鲜、独立、能干,而在公公眼中,她只是个干家务活生孩子的奴仆。在几次忍耐无效的情况下,顾小西自尊自强的火焰被激发了,她最终选择了离婚。
相比之下,《双》中作者的两种意识的冲突似乎更为激化。也许是长期居住国外的缘故,作者六六将主人公胡丽娟刻画得更为个性、独立,作为一个上海女人,她既前卫时髦又精细,再加上一点点的泼辣,战争不起来似乎都对不起读者。胡丽娟的生活方式是典型的现代女性的生活方式:早餐草草了事;每月挣多少花多少,是典型的月光族;基本不干家务;丈夫必须对她言听计从,不准反驳。可以说,这是作者现代女性意识的一个体现:现代女自领不都是这样吗?工作地位平等,家庭地位平等。这些却都被婆婆视为眼中钉、肉中刺。婆婆的行为方式正好相反:早晨做正餐;每分每秒都在省钱,连饭都不敢吃好的;家务活是职业,从早到晚不间断;男人是天,是家里的顶梁柱,柱子不能倒,什么事都得听丈夫的,吃饭得让丈夫先吃饱了,好饭好菜得先让丈夫吃。这与顾小西的公公很相似。胡丽娟每天让丈夫倒水、洗碗、倒洗脚水,这一切,无疑是颠覆了婆婆的传统思想,婆婆是不会容忍的。但婆婆却可以为了孙子忍气吞声,孙子比儿媳都重要,这是她传统伦理的又一深化。小说以孩子在婆婆的教唆下认为妈妈坏,冲垮了原本就岌岌可危的墙,也冲垮了胡丽娟的心理防线,一番恶斗之后她的死正是对传统道德的冲击。
由上我们可以看出积淀于我国国民内心的传统思想几乎不可能被颠覆。正如两位作者一样,她们虽是现代女性,但在其小说中无不体现出传统女性意识的存在,它们都寄于女主人公身上。顾小西认为给何家添个孙子是自己的义务,为不能完成这个义务她还内疚;胡丽娟的心理描写中也多次提到她想和婆婆搞好关系,但她们要求有独立人格而不寄附于丈夫,不向违背自己意愿的人屈服,不希望被主宰被奴役,正是这种独立的自尊使她们与传统的伦理起了冲突,造成了她们的婚姻家庭悲剧。
试比较韩国传统女性和现代女性 篇4
韩国传统女性一直是家庭里贤妻良母的形象, 参政掌握权利只是男人的事情, 历史中也曾出现过几位女王, 但去不是女性自身意识的体现。新罗时代善德女王是以公主的身份登上王位, 这不但没有引起争议, 大臣们还以大王称呼。后来贞德女王继承王位, 但是遭到吡昙和廉宗的反叛, 当时新罗人民支持贞德女王, 镇压了叛乱并一直保护着贞德女王的王位。但是到了七世纪, 新罗逐渐渗透了男尊女卑的思想, 真圣女王时期, 叛乱不断, 臣子们不再听从女子的调遣, 当时社会十分动荡。之后韩国女性在政权上一直没有大的作为。
韩国现代女性真正在政治上参政是从1948年制定宪法并赋予参政权利时开始的, 但是由于男性在政治领域中一直处于主导地位, 所以女性政治的使命感十分薄弱, 同时保证女性政治地位的法律制度也不健全, 因此为了提高女性的政治地位, 要对男性进行政治教育和和女性权利提高等多方面进行努力。实际上现代韩国女性在政治领域地位得到提高是在20世纪90年代以后, 韩国国会女议员是现代女性地位提高的象征。到2000年7月为止, 从第一届国会选举到第16届国会选举, 共有101名女性当选为女议员 (地方选区女议员25名, 全国选区76名) , 在全部3805个议席中, 女议员的比例占了2。68%。。在2000年月举行的第16届国会选举中, 有33名女性候选人参选, 地方选区中有5人当选为国会议员。卢武玄政府的18位部长级长官有4位是女性, 长期以来由男人把持的法务部也有美丽的女长官, 在2002年底还差点出现一位韩国女总理。这些实例从总体上反映了女性在政治领域中所具有的优越性, 一个侧面反映了韩国现代女性与传统女性相比地位得到了明显提高。韩国女性只有在不断提高自身的素质, 强化自己, 解放思想, 才会在政治舞台上更大的发挥自己的作用。
二、韩国现代女性与传统女性在经济社会地位的不同
“母鸡啼鸣, 那么国家就有灭亡, 女人太聪明八字不好, 家里来的第一个客人是女的, 那是倒霉的一天……。”韩国传统女性一直在这样的枷锁中生存着, 因此韩国传统女性在经济, 心理及思想观念中承受着压迫。韩国传统女性在这样的观念中忍受各种痛苦。以前的女性运动一直是为了女性自身解放而努力, 现在所提倡的是男女平等, 发起两性平等运动的意识实践运动。
与男性相比女性是劣等的, 这是从历史农耕社会开始的, 因为当时男性发挥自身力量大的优势。因此, 当时男性在社会中占主导作用, 而女性则得不到任何社会地位。但是, 朝鲜初期男女具有一定的平等地位。但是到了朝鲜后期, 女性地位逐渐衰落并且两性差别严重。在财产继承上以长男为先, 男女差别越来越大。另外, 女性在娘家是出嫁的外人, 在婆家是丈夫的附属。成宗时期, 为维持社会秩序, 制定了“妇再婚法”。还有“烈女观”也是束缚女性的观念。因此, 婆家的每个人都要求女性成为烈女, 这是传统女性遵循的最高道德规范。没出嫁, 如果男子死掉也要守活寡。不经意间碰一下手也是身体不干净的表现。为此自杀的事例也很多。仁辰倭乱时期出现的烈女要多于孝子和忠臣。传统女性外出的时候, 面纱是不可缺少的必需品。否则在社会中自由活动是不可能的事情。
然而, 现代社会已经不是象传统那样靠力气生存了。现代社会需要的是有创意和缜密思考的人才。现代社会需要女性的聪明才智, 同时女性也可以改变现代社会。因此, 女性的社会活动能力在社会中更能充分发挥出来。韩国现代女性则是跟随时代的脚步, 并且受教育的程度越来越高, 影响家庭和社会因素及心理因素都发生了很大的变化, 现代女性已经在经济上逐渐独立, 并取得了自己的一席之地。。从家务劳动中解放出来的现代女性以更加充沛的精力去工作。现在经济社会活动日趋智能化, 而传统的体力劳动正在消失和萎缩。韩国现代女性在服务业上日渐显示自己的优势。女性可以用更加细腻, 周到和精确的服务为客户服务。
三、韩国传统女性与现代女性在婚姻问题上的不同
韩国现代女性不但在政治经济地位上与传统女性不同, 连在面对婚姻的态度都发生了很大的改变。现代女性已经不再把侍奉男人作为自己的人生目标, 而是勇于追求自己的“半边天”。
首先, 让我们看看历史传统女性对待婚姻态度。朝鲜时期的儒学家们说“女子要有三从之礼仪, 不可再嫁。”即婚前从父, 婚后从夫, 丧夫从子就是女子应遵循的礼仪。传统女性只是学习生活等技能就足够了。
韩国现代女性则和传统女性对待婚姻的态度发生了巨大变化, 更确切地说应该是有巨大的发展。观念变化、地位也在不断提高。现代女性随着经济地位的提高, 打破了传统女性的婚姻观。现在很多现代女性都主张单身、追求自身价值, 甚至不结婚的现代韩国女性也为数不少。另外与韩国传统女性不同的是现代女性在离婚问题上态度和地位发生的巨大变化。她们对自身的幸福有自主权, 可以自由选择自己喜欢的人, 并且在婚姻不幸时, 勇于提出离婚“休夫”。现代韩国女性认为离婚是寻求“生活的便利”“心理上的安定”及“人格上的成熟”。由此可见, 随着从事社会经济活动机会的增多, 经济的独立, 韩国现代女性对男人的依赖性减少, 这也是韩国现代女性婚姻观念发生变化的根本原因。
通过与韩国传统女性的比较说明, 韩国现代女性已经不再遵循往日的生活轨迹, 而是为了追求自身的幸福而可、进行不懈的努力。随着时代的发展和社会的变迁, 传统的东西已经无法满足现代女性的生活需要。女性的这种变化可以看出家族式体制和资本主义特征的不同。在家族式体制中, 男性在家庭里具有绝对主导权, 从这个体制中解放出来后, 进入了产业社会, 产业化和城市化使韩国家族构造和价值观发生了改变。
韩国现代女性已经以把工作作为生活的核心, 描绘贤妻良母形象的大学生已经没有了。韩国现代女性过着与母亲一代不同的生活。现代韩国女性为了自身的发展而提高素养和学识, 并不断努力。只有自身努力, 增强意志, 才能改变不平等的社会地位, 并得到他人的尊重。才能在社会中充分发挥自己的作用, 实现自身价值。
摘要:莎士比亚说:“女人, 你的名字叫弱者。”自古以来人们把女人看作是柔弱的代表, 而提起韩国女人更给人一种温顺的形象, 传统的韩国女人是相夫教子的形象, 但是现代韩国女性则要不是如此软弱。韩国现代女性与传统女性都有哪些变化与发展呢?还是让我们从政治经济社会地位及在婚姻中的位置变化来了解一下韩国现代女性与韩国传统女性的不同。
关键词:韩国传统女性,韩国现代女性,韩国女人地位
参考文献
[1]卞元林:《历史中的韩国女人》, 一志社, 1995年。
描写女性的现代诗词 篇5
是你给与了人间的温暖和爱,
是你给与了人间的欢乐,
是你给与了人间的美丽,
家的概念是伟大女性的赐载,
家的存在是伟大女性的维系装扮,
男女搭配干活不累成就了事业生活的精彩,
男女相伴使人有责任感和幸福感存在,
三八妇女节是对女性作用的认可和嘉奖,
尊重女性是道德意义上的情感暖春,
每个人都有自己的母亲,
每个人都有身边的女性,
爱的流淌浸入灵魂深处,
爱的流芳是美的传递,
祝福你----伟大的女性,
三七:现代女性养生“宠药” 篇6
从生理上讲,肝藏血,主疏泄。女子“以血为本”,血的运行与调节离不开肝的调达,气机的调畅离不开肝的疏泄。如果肝藏血、疏泄功能失调,则气血淤滞不通,会产生带下病、不孕、产后乳汁不畅等病症。
可以看出,女性因本身的生理特点和体质因素,很容易出现气滞血淤。如今,随着经济发展以及女性地位的提高,女性承担着和男性同样的工作任务,面临着生活工作的双重压力,更容易受到气滞血淤的困扰。
而三七是活血化淤的良药,所以可以说三七是现代女性的“养生宠药”。不过,宠也要宠对地方,不能胡乱使用。什么时候用三七,怎么用,弄清这些问题先要明白三七的药用功效。
【三七档案】
三七又名田七、山漆、金不换、参三七、人参三七等,块茎、根须味甘、微苦、性温。三七生用止血止痛、活血祛淤;熟用则有补血的功效,即人们常说的“生打熟补”。
明代著名的药学家李时珍称其为“金不换”,清朝赵学敏的《本草纲目拾遗》中记载:“人参补气第一,三七补血第一,味同而功亦等,故称人参三七,为中药中之最为珍贵者。”三七与人参同是五加科人参属植物,不仅形态相似,而且化学成分和药理作用乃至临床应用等方面,也有相似之处。二者比较,人参在补气方面居优,而三七则在活血、止血、补血、止痛等方面见长,扬名中外的“云南白药”和“片仔癀”即是以三七为主要原料制成的。
辨清有无“淤”
明白了三七的功效,也了解现代女性 “淤”的身体特点,接下来就要辨清自身是否有“淤”。有句俗语说:“脸上斑块儿,体内淤块儿”,这句话很形象生动地说明,体内有无“淤”,是可以通过面部有无斑块来判断的。
中医认为,皮肤之健美与否,很大程度上取决于身体内的气血是否畅行流通。人体内分泌状况是色斑形成的原因。女性内分泌紊乱,导致气血运行不畅、经脉不通,心血不能达皮肤颜面,皮肤中的黑色素就不能随人体代谢排除体外而淤积到脸部,出现肌肤干燥、粗糙、紫癜、黑斑、面色晦暗等现象。
另外,大部分月经失调也与“淤”有关。女性月经失调、痛经等大多症状,都是气血运行失常,淤滞于子宫而成。
养生善用三七
对付“淤”,最常见的方法是“活血祛淤”,即“通血脉”。
吞服三七粉,或用三七粉加冷水浸泡后敷面,或用三七粉水洗头,都有祛除色斑、增白皮肤、养颜抗衰老以及生发黑发的作用。
如今,用于女性美容养生的三七活肤按摩乳、按摩膏、按摩洗液等很是时兴。这些用三七做出来的美容剂,有增强皮肤血微循环、加速细胞新陈代谢、促进角质细胞更新、增加弹性及美感的功效,受到女性们的“宠爱”。至于用法,取本品足够量,轻轻按摩15分钟,用清水清洗后调理肌肤,即可达到理想的效果。但要注意,过敏肤质者应适当减少按摩时间。如出现皮肤刺激现象,停用后即可恢复正常。
用于女性各种原因所致的月经过多或血崩,可在辨证论治的方剂中加入三七一味,以增强止血功效(此法更适用于淤血所致者,常与蒲黄、茜草、益母草等配伍)。若有经闭、月经过少、痛经属于血淤者,常与当归、川芎、丹参等配伍。若用于妊娠出血属于跌扑外伤所致者,可与党参、阿胶、当归等调养气血、和血安胎的药物配合。若用于产后腹痛、产后血晕、恶露不下或恶露不绝属于淤血阻滞者,可与泽兰、当归、桃仁等药配伍。若用于癥瘕(腹中结块的病)属于淤血积结者,可与三棱、莪术、地鳖虫等配伍。至于用量,若煎汤内服,可取4.5~9克;若研末吞服,可取1.5~3克。
另外,女性月经不调,或崩漏不止、淋漓漏下、腹痛腰酸等,可用三七、丝瓜络炭、真黄胶等配伍服用;产后大出血,可用参三七或汉三七研末,每服3克,开水吞服;女性因行房不慎所致的小产血崩不止,可用三七、人参、黄芪、白术、熟地、当归、芥穗等配伍服用;孕妇若发生胎漏,可用三七末9克、熟地30克、白术15克水煎服;女性若患有子宫内膜异位症,可用三七粉2克(分吞)、党参15克、赤芍12克、川芎12克、三棱10克、莪术10克配伍服用;女性若发生血崩,亦可用三七研末,同淡白酒調3~6克,连服3剂;女性经痛时可用三七末2~3克温开水送服;等等,均有明显的效果。
三七勿妄用
值得注意的是,三七味甘、微苦,性温,若使用不当,易耗伤津液,造成阴虚之症。其次,三七活血化淤力强,故血虚无淤者忌服,血虚、血热妄行者禁用。孕妇慎用或忌服,以免扰动胎气。还有,在服用三七当日,应忌食蚕豆、鱼类及酸冷食物。另外,月经期间慎服三七粉,因为月经期间服用易导致出血过多,但如果是血淤型月经不调,则可以用三七粉来调理。
最后要说的是,女性若不想成为“黄脸婆”,在“通血脉”的基础下还要注意“通毛窍” 、“通大便”等,也就是我们所说的“三通”。平日注意营养,多食猪心、母鸡、海参、鱼虾、红枣、猕猴桃、葡萄、桂圆、核桃、芝麻、胡萝卜、红薯、菠菜、洋葱及豆制品等食物。适当吃些脂肪类、糖类食品,可使皮脂腺分泌量增加。同时禁烟、少酒,少吃辛辣食品及咖啡、浓茶等,也不宜过多进食甜甘、肥腻、煎炸食品。还要消除由心理、社会等因素造成的紧张刺激,也是预防血脉“流通障碍”的养生之道。
相关链接
三七药酒
三七、土鳖虫、川芎、乳香、没药各30克,莪术、苏木、延胡索、香附各40克,全蝎、血竭各10克,补骨脂、淫羊藿、牛膝各50克,当归、五加皮、大血藤各60克,川乌(制)、红花各20克,加白酒适量,密封浸泡30天。口服,每次 10毫升,每日2次。可舒筋活络、散淤镇痛、祛风除湿、强筋壮骨,用于跌打损伤、风湿骨痛、四肢麻木。
三七茶
用人工栽培的三七鲜叶,按制绿茶的方法,经过杀青、揉捻、烘干等工序而制成的烘青型保健茶。此茶回味甘醇,具有调节免疫、抗衰老、调节血脂、抗疲护肝、提高记忆能力的作用,非常适合于爱美女性以及中老年人饮用,是价廉物美的一种保健饮料。其香味与人参茶很相似,初入口微带苦,尔后回味甘醇。
三七须根炖鸡
配方:三七须根5克,1000克鸡1只,姜、胡椒、盐适量。
现代新女性 篇7
一、后现代女性主义的女性“主体性”思想
后现代女性主义借用福柯的后现代主义理论, 其焦点在于对男权中心文化的批判, 主张女性话语权力和主体性的构建, 进而获得女性的平等地位。
( 一) 建构女性话语范式
“权力”是一种被某种机制和群众所占有的资源, 在男性话语主导的男权社会中, “两性平等”的实质或者女性在社会中作用的发挥其实是由男性标准制定的, 即女性平等地位的体现首先要接受和服从男权中心文化, 进入男权领域, 用男性标准要求自己, 并不是真正的女性主体地位的体现。因此, 后现代女性主义者致力于构建女性自己的话语世界, 并为女性权力的构建提供一种精神指导和理论范式。
( 二) 强调女性话语支配权力
正如福柯所说, “用不着武器, 用不着肉体的暴力和物质上的禁制, 只需要一个凝视、一个监督的凝视, 每个人就会在这一凝视的重压下变得卑微, 就会使他成为自身的监视者, 于是看似自上而下的针对每个人的监视, 其实是由每个人自己加以实施的②”。在男性话语优先的社会中, 女性不仅要服从和遵从这些规范, 甚至已经失去了自己的主体意识。即使假设取消男权的压制, 这些女性也不能改变, 因为她们已经失去了“话语的支配能力”。因此, 后现代女性主义主义者不断强调女性话语支配权力的重要性, 并试图唤醒女性对于“话语发声”的自觉。
( 三) 唤醒女性主体意识
改变几千年来女性的从属和客体地位, 唤醒女性作为人的自我意识和主体意识, 建立其作为人的主体性地位一直是后现代女权主义追求的主要目标。其对女性主体性的理解, 则是要把女性看作与男性一样的主体, 而非客体、附属或“他者③”。后现代女性主义强调女性主体的感情和信仰, 鼓励她们去找寻并建构自己的主体话语, 改变她们的命运。而只有当广大女性的主体性能够觉醒并得以完全发挥的时候, 她们才能真正改变、提高自己的社会地位。
二、调查地: 老年女性主体性的基本特征
( 一) 社会性别束缚下的“话语权”边缘化
调查显示, 现有陕西农村老年妇女样本的支持系统中, 无论是经济上的帮助, 日常生活的照料, 还是精神慰藉的获得, 家庭成员的支持都是最主要的, 社会支持具有单一性特征。随着市场经济不断发展, 使得农村老年女性养老工作面临更多风险。而传统社会性别分工模式和权力结构, 作为一种惯性文化制约着农村女性的个体觉醒, 使农村女性受限于“男主外女主内”等传统性别分工的束缚, 成为男性主体的附属品, 一直处于话语的边缘地带。
( 二) 地域及文化递延下的“自我意识”缺失化
本次选取XX村为调查地点, 其经济发展水平在X市属偏低, 该村地广人稀, 居户分散, 且自然资源匮乏, 造成村民收入来源单一。封闭的生活环境, 缺乏与外界的交流一方面阻碍了农村老年妇女社会支持网络的建构; 另一方面也使得当地文化的传承具有代际递延性。该村老年女性普遍具有以下特征: 文化程度偏低, 人力资本低下, 交际范围狭窄, 缺乏自身发展的意识等。这些特征使人们对女性能力不信任, 进一步限制了其支持网络的建设。同时, 由于文化的代际特征, 使得这些老年女性所承担的工作递延到其他女性亲属身上。
三、后现代女性主义对“女性主体性”缺失的批判
后现代女性主义认为女性主体缺失是一种“权力压制模式”造就的结果: “男性模拟女性的身份界定了所谓的‘女性经验’, 并根据需要适时修改女性话语; 而女性的话语缺失状态又催化了女性的服从, 使其被动迎合并最终被模塑为‘他者’———男性的对立面或附属”。在这种情况下, 女性是“无主体性”或者“伪主体性”的, 她们自己不再是具有自身经验的主体, 而只能被限制在完全从属于男性权威的边缘地位, 沦为服从于主流社会利益规制的对象。因此, 改变女性这种现状是后现代女性主义的理想追求, 也是其妇女彻底解放目标实现的有效途径。
农村女性平等与独立一方面受制于民间宗法文化对她们根深蒂固的影响, 同时, 她们也缺乏城市女性所拥有的现代性精神和清晰的现代理念。因此, 农村女性主体性的建构面临更严峻的挑战, 也变得更加紧迫。
四、农村女性主体性建构途径的理论解析
根据后现代女性主义的理论陈述, 笔者认为建构女性主体性的关键还在于女性作为主体对自己在客观世界中的地位、作用和价值的觉醒, 这是女性发挥主体性的前提。因此, 本文建构主体性的途径也以此为基本立足点。
( 一) 为女性主体性建构培养良好的社会环境背景
使后现代女性主义“在这个世界里, 女性要自由发声, 男人以男人的名义讲话; 同样, 女人可以以女人的名义讲话”的理念得以实现。为转变传统社会中“男尊女卑”的观念, 在学校、社会、家庭教育中注重两性平等观念的教育, 鼓励发掘女孩的自主性。逐步解构父权社会中的男性话语霸权, 承认女性的主体性地位, 鼓励女性建构独立的话语世界。
( 二) 推动女性社会性别主流化趋势
首先, 改变传统社会中形塑女性角色, 迎合男性话语的现状。尤其是传统社会中存在的“性别歧视现象”, 不再用性别来评价用工条件。在向着多样化、碎片化的后现代社会转型过程中, 个体价值也呈现多元化、畸变化的特征。而且在高度发达的后现代社会, 信息化、消费化、全球化趋势使得人的价值评价标准已不再局限于人的体力和劳力, 而是知识和能力。因此, 根据两性自由选择, 男性可以进入传统的女性工作范围, 女性也可以自由进入男性的世界。即不论男女, 都在不受传统角色分工和歧视的限制下, 自由发展能力。
其次, 在对待女性的态度上, 强调女性的主体性。“赋权于女性”是实现社会性别平等的关键, 主张倾听女性的声音, 注重提高女性的权力和能力。而不仅仅将其看作是次级人等, 鼓励她们实现自我价值的努力, 鼓励她们为社会建设和发展贡献自己的努力, 认可她们的成就。这些都有助于推动中国社会女性社会性别主流化趋势。
( 三) 建构女性主体意识, 注重提高其权力意识、独立意识和发展意识
首先, 建构女性主体意识, 至关重要的是提高女性的文化教育水平。知识改变命运同样适用于农村女性, 只有让她们拥有知识, 才能拓宽她们的眼界, 增加她们对权力、自我价值、自我成就的渴求, 同样增进她们对不平等现状的认识, 以及激发她们改变这种现状的动力。人往往因无知而满足, 只有改变她们这种“愚昧无知”的状态, 才能建构其自主意识。
其次, 要使中国农村女性的地位发生革命性的变化, 需要女性利益代言人长期不懈的努力。因为当前许多女性尤其是农村女性根本无法意识到自己主体性缺失的现状, 更谈不上去为之努力。这就需要女性利益代言人去宣传和建议, 一方面提高女性群体的性别意识, 另一方面两性平等提出制度建议。致力于培养和开发农村女性的社会性别主流化意识和自觉性, 让她们认识到自己也可以成为社会性别的主流, 而不单单是男性的附属品。
再次, 在社会上树立女性模范形象, 将她们的成功经验及她们的积极思想作为榜样加以宣传。证明女性是可以成功的, 她们是可以和男性一样拥有自己的职业生涯、成就和话语的。同时, 为其改变现状的努力提供技术、知识、资金的便利。当然, 并不是要为女性大开方便之门, 而是在女性仍相对处于弱势的现时面前, 对其努力给予一定的奖励, 而绝非打击压制。
( 四) 直面传统女性的双重角色困境
女性主体性的构建过程面临的另一个问题, 即为女性在两性问题中不仅承担受害者的角色, 她们也是促进这种不平等状况的能动者。农村传统文化中的传承作用很大一部分是通过女性来发挥的。妇女在家庭教养过程中, 往往将自己内化了的规范传递给子女, 强化了子女心中的社会性别观念。因此, 在构建女性主体性时, 必须要强化对家庭教育方式的监督, 力图根除这种深深根置于中国传统社会和家庭中性别差异的根源。
参考文献
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[6]王瑞珍.农村老年妇女的生存状况与社会支持研究——以陕西省榆林市府谷县X村为个案[D].西北大学, 2009.
女性文化的现代价值管窥 篇8
一、经济价值
无论从历史还是从现实的角度看, 女性文化都具有巨大的经济价值。优秀女性文化对于提高女性的经济地位, 提供文化产业资源、提升国民经济的增长质量, 起到了独特而重要的作用。以下, 试以湖湘女性文化为例作一具体阐述。
(一) 提高女性经济地位。
湖湘女性文化是历代湖湘女性在湖湘大地上所创造的女性文化。近代以来, 随着女子职业教育的兴起, 湖湘女性的职业领域得到迅速拓展, 女性的经济地位获得了前所未有的极大提高。1920年秋, 福湘女中为适应小学及幼稚师资教育的需要, 开办师范部和幼稚部, 师范部毕业生可以担任高级小学教师, 幼稚部毕业生可以担任幼稚园教师。[1]1925年4月12日, 省教育司批准湘雅医学专门学校可以男女共校, 以资造就女子医材, [2]随后, 类似的各妇女护士、助产科相继创办, 为女子提供了更多的就业机会。湖南女子职业教育的蓬勃发展, 使女子有一技之长, 有自谋职业的本领, 使一部分妇女从封建家庭、男尊女卑的封建传统观念中解放出来, 成为有经济独立能力的职业妇女。[3]特别是, 长沙女子职业学校几乎都设有刺绣、养蚕、缝纫等课程, 以适合女子就业。刺绣业的发展, 既为女性创造众多的就业机会, 提高了女性的经济地位, 也为现代湘绣业奠定了良好基础。
(二) 提供文化产业资源。
文化产业是文化的经济属性的集中体现, 在注重文化的产品属性、商品属性, 从生产文化“贡品”、“样品”转向生产文化产品, 提供文化服务的现代文化产业发展进程中, 充分开掘湖湘女性文化产业资源, 对于推动经济产业升级和满足大众精神文化娱乐需求具有重要的现实意义。湖南走出了一大批杰出女性, 是名副其实的“中华女杰之乡”。同时还拥有马王堆千年女尸、君山岛的湘妃墓和斑竹、常德孟姜女贞烈祠、桃花江的美人窝、江永女书文化村等大量珍贵的女性人文资源和景观, 湖湘女性文化资源蕴涵着巨大的旅游价值。
(三) 提升国民经济增长质量。
文化产业价值的实现要以精神产品为基础, 主要依靠信息、知识、技术、设计、品牌、服务、思想等精神要素来实现资本增值, 无需必然消耗物质资源, 对自然资源、环境不构成威胁甚至不造成大的耗损, 具备了经济和社会可持续发展的最基本要素, 对于提升国民经济增长质量, 提高综合国力的地位和作用越来越突出, 已成为综合国力的重要标志。拿湘绣来说, 它是湖南最早的文化产业之一, 是以中国国画为蓝图, 配以诗词、书法、金石雕刻, 通过刺绣艺人再创作而形成的民间艺术, 集诗、书、雕、画、绣五大艺术为一体的传统文化内涵, 构成湖南湘绣现代文化产业的特质。[4]现代湘绣业将湖湘女性文化元素加以提炼, 与现代制造业相结合, 采取艺术加工形成的商品形式, 进入千家万户, 蜚声海内外, 湘绣本身就是在生产中保护和发展的产业化了的湖湘女性文化。目前, 湖南湘绣城的刺绣产品九成以上销往境外, 湘绣产品成为传播湖湘传统文化的有效载体。大力发展湘绣业, 对于提升湖南经济增长质量, 提高湖南文化产业的核心竞争力具有重大的现实意义。
二、政治价值
(一) 提高女性政治地位。
湖湘女性文化体现的湘女精神是中国妇女解放运动的重要动力源泉, 孕育了一大批影响湖南乃至全中国的近代湖湘女性人才。这一人才群体包括同盟会第一个女会员唐群英, 中共第一位女党员缪伯英, 中共第一任妇女部长向警子, 新中国第一任妇女主席蔡畅, 女革命家杨开慧, 女作家丁玲等女性精英人物, 在中国近现代史上具有独特的历史地位。这种积极参政的传统薪火相传, 众多后来人以革命先驱为榜样前仆后继地走上革命道路, 积极参与社会政治实践活动, 这就跟湖湘女性文化的熏陶和培育有着密不可分的联系。
(二) 增强女性参政意识。
湖湘女性文化的政治意识极为强烈。湖湘文化经世致用的学风, “自强不息”的宇宙精神与“天下兴亡, 匹夫有责”的参与意识, 成就了湖湘女性“敢为天下先”的豪迈气概, 故此也造就了湖湘女性文化中的政治意识极为强烈的现象。这方面, 湖湘女性政治文化生动反映了中国妇女结合民族解放运动实现妇女自身解放的本土化经验。上述缪伯英等人, 都是我党早期的女党员、中国妇女的杰出代表、妇女解放运动的倡导者、实践者和领导者, 她们虽然都是湖南人, 但她们的职业生涯不局限于湖南, 而是立足整个中国革命, 因而对中国妇女乃至全世界妇女的思想觉悟的开启具有极大影响。[5]时至今日, 以她们作为典范的三湘女杰所生动体现的女性政治文化仍可以为当代国人提供难以替代的学习资源。
三、教育价值
(一) 德育价值。
湖湘女性文化具有独特的内涵与个性, 集中体现为:心怀天下、忧国忧民的爱国情怀;倡导女权、崇尚和谐的性别意识;独立自信、自强刚烈的坚强性格;思变求新、敢为人先的创新意识;融合百家、兼容并蓄的开放精神;实事求是、经世致用的务实作风;艰苦奋斗、吃苦耐劳的创业精神;温柔善良、重情博爱的人文品质;端庄秀美、聪慧灵巧的独特气质;贤惠能干、勤俭持家的优良传统。善的本质在于合目的性, 善的尺度是主观的、内在的, 所反映和体现的是主体的意志。湖湘女性文化的德育价值在于通过努力塑造有德之公民, 不断创造文明的社会, 以顺应人性之善, 追求善的道德理想、善的伦理秩序、善的行为方式。
(二) 美育价值。
湖湘女性文化包含了丰富多彩的文化遗产, 其中“女书”文化、民间文学“舜帝二妃娥皇、女英的故事”、传统手工技艺“隆回花瑶挑花”、民俗“苗族‘四·八’姑娘节”、民间音乐“土家族哭嫁歌”等均已被列为国家和省级非物质文化遗产。女书绝非一种单纯的文字符号系统, 也是一种富有装饰性的图案文化符号体系。在女书“三朝书”的插图及扇书插图中有一种神秘图案“八角花”, 它内部多填充不同形式的吉祥纹样, 表现形式丰富多彩, 极具装饰效果和审美价值。进一步说, 女书文化, “其实质是妇女追求表达自由权:女性对女书的控制, 使女性获得了自己书写和书写自己的自由权。”[6]从这个意义上说, 女书文化无疑是当地妇女自由精神的张扬, 个体生命意识的彰显。美的本质在于既合规律性又合目的性, 是主体与客体在真和善的基础上的和谐统一, 是心灵完全自由的表征, 湖湘女性文化的深层美育价值在于美化人的心灵世界、升华人的信仰追求、陶冶人的精神情操。发掘、整理、保护这些文化遗产, 对湖南地方传统文化艺术的传承和创新, 文化软实力的打造和提升, 将起到不可低估的推动作用。
四、社会价值
文化的发展可以为社会的进步提供文化环境。大量的历史事实表明, 湖湘女性文化的兴起和发展促进了女性身体和精神的解放, 不断改造着中国传统的伦理习俗, 为女性的发展创造着宽松的社会环境, 同时提高了女性参与社会生活的能力, 为实现男女平等尊定了基础。
(一) 推进妇女解放运动。
湖湘女性文化根植于湖南女子教育事业的近现代发展历程之中。现代女子教育的发展启迪了女性自我意识的觉醒, 为妇女解放运动作出了重要的贡献。它不仅提高了中国女子的整体素质, 而且对于推动妇女的解放, 壮大新的社会力量, 提高民族的素质都起着重要作用。随着女子教育的社会化, 女子报刊、妇女团体等新的社会宣传工具也不断推出新内容, 大力倡导男女平等、婚姻自由、社交自由等新的理念, 为知识女性展示自我提供了广阔的空间, 为保障妇女大众的权益提供了有利的舆论, 为社会关注女性架起了一道桥梁。五四新文化运动以来, 接受过教育的知识女性为自身的解放进行了积极的斗争, 不断将妇女解放运动推向了新的高峰。湖南妇女运动的先驱者, 大多曾有女校学习的成长经历。正是通过女校所传播的先进性别观念、造就的独立个性、传承的革命传统, 湖湘女性人才群体在近代中国妇女运动中迅速崛起。向警予在溆浦自办女学接收工农子女入学, 杨开慧、何宝珍在女子平民学校从事教育……可以说, “作为近代史上人才辈出, 领全国风气之先的湖南, 妇女运动明显进步并走在全国的前列, 在中国妇女运动史上无疑占有重要的历史地位。”[7]
(二) 促进社会风气变革。
湖湘女性文化的兴起和发展, 改变了女性的存在形态, 她们用新知识充实和武装自己, 勇敢地冲破浓厚的封建阴霾, 对变革社会风气作出了重要贡献。传统的性别角色分工模式使人们形成了一种固定的性别刻板印象, 将男女两性的自然性别差异刻板化为“男主外女主内”、“男尊女卑”、“男刚女柔”、“男才女貌”等社会性别差异。这种性别偏见的不断复制和传播, 形成强大的社会舆论和社会风气, 就会直接影响到女性人生价值和权利的实现, 表现为生育性别选择中的重男轻女, 表现为爱情、婚姻和家庭中的男主女从, 表现为经济社会生活中的男强女弱。湖湘女性文化具有鲜明的性别平等追求, 男女平权成为近代湖湘女校创办的主旨之一。“本土女校的出现, 改变了中国几千年来根深蒂固的封建思想和封建传统, ……其出发点是为了追求男女平等、国家富强, 这在中国教育史上无疑有着开创性的意义。”[8]女性文化的传承和发展, 有利于消除性别歧视, 弘扬性别平等的社会风气。
(三) 推动社会文明进程。
女性的地位体现国家的文明与社会的进步。考察历史可以看到, 旧中国妇女处在社会的最底层, 社会地位十分低下, 经济上没有地位, 政治上没有权利。新中国成立后, 我国妇女获得了历史性的解放, 社会地位和家庭地位得到根本改变, 党和政府逐步以立法的形式确认妇女在政治、经济、文化、社会、家庭等各个方面与男子有平等的权利和地位, 并努力保证各项权利、权益的实现, 这是有目共睹的事实。但社会意识和社会文化发展具有相对独立性, 一方面是几千年来形成的陈旧性别价值观仍然根深蒂固, 另一方面, 市场经济浪潮带来的资本主义商业文化、消费文化和享乐文化腐蚀着大众文化。因此, 树立马克思主义妇女观, 将妇女问题放到社会主义建设的整体中去考虑, 放到整个社会和人类进步的角度去考虑, 自觉弘扬包括湖湘女性文化在内的先进性别文化, 提高整个社会的社会主义道德水平, 为妇女人权的发展创造良好的人文环境, 对于我们来说,
摘要:文化通过介入和渗透, 在潜移默化中将社会规则内化为个体的行动, 具有教化人、塑造人、熏陶人的价值与功能。女性文化蕴涵着巨大的现代价值, 对于提高女性的经济地位, 提供文化产业资源, 提升国民经济的增长质量;提高女性政治地位, 增强女性参政意识;塑造有德之公民, 美化人的心灵世界;推进妇女解放运动, 促进社会风气变革, 推动社会文明进程, 都具有独特而重要的作用。
关键词:女性文化,湖湘女性文化,现代价值
参考文献
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现代技术溢出的女性“增量自由” 篇9
关键词:现代技术,自由,增量,女性主义
当代美国著名女权主义学家阿莉森·贾格尔( Alison M. Jaggar) 认为: “所有的女权主义者都把消除男性统治当做自己的使命,而所有女权主义政治理论的目的都在于阐明如何消除男性统治。当代女权主义理论的一个显著特点是分析当代社会男性统治的基础。”[1]在女权主义或女性主义流派中,最著名的当属自由女性主义。“我们并不是团结起来反对男人,而是团结 起来保护 我们作为 女人的利益。”[2]世界著名社会学家、英国伦敦学院院长安东尼·吉登斯( Anthony Giddens,1938—) 则认为; “自由女性主义者不把妇女的从属性看做一个更大系统或结构的组成部分。相反,她们把注意力集中在许多造成男女不平等的独立因素上。”[3]然而,一个前置性问题是,历史上男性对女性统治的事实今天还存在吗? 如果这个命题不能获得肯定性回答,所有女权主义理论就失去了正当性。
一技术颠覆与创设: 工程领域中的女性
恩格斯( Friedrich Von Engels,1820—1895) 在《反杜林论》中说: “他( 傅立叶) 第一个表述了这样的思想: 在任何社会中,妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”[4]而女性的个性解放与职业发展则受到社会革命与科学技术的影响,但最终还是取决于科技革命。
在现代科技创造领域,女性技术工程师明显要比男性技术工程师少很多。在传统思维习惯中,女性难以在工程技术领域取得较大的成就,因为,工程技术实施与创造在体力上与精神上都是高强度的工作,而且工作环境一般较为恶劣,使得女性相对于男性的职业发展竞争力处于不利的地位。而且,工程技术界还缺乏影响力大的女性偶像作为年轻人的榜样,即使有也没有得到广泛的宣传。多种因素的共同作用使得年轻女性接受工程技术教育和进入工程技术界的比例较低。但在世界范围内,仍有不少女性跨进了高能物理、生物工程、微电子技术、航空航天等尖端科研领域,以超常的付出获得了一项项突破性成果。
20世纪世界最富盛名的女性遗传学家美国的麦克林托克( Barbara Mc Clintock,1902—1992) 以实验方法,即技术创造的角度开启了遗传发展史新的一页。1951年她提出了可移动的遗传基因学说,但由于学术界对于女性从未消失的偏见,她的理论长期未被认可。直到1983年,81岁高龄的她才获得公正的待遇,当年的诺贝尔生理学或医学奖授予了这位发现可移动的遗传物质的女生物工程学家。
当今世界唯一一项在全球范围内奖励和资助从事生命科学领域所有女性的奖项“世界杰出女科学家成就奖”2011年度获得者,为香港大学的任咏华教授。她因在发光材料和太阳能转化领域做出的先驱性贡献获得国际科学界的一致认可。这是她多年来突破女性在工程技术领域的限制的结果,因而她成为华人女性在世界工程领域的杰出代表。“水立方”的完美设计受到中外专业人士和公众的普遍赞誉,其设计者为女建筑师王敏。她所领导的A + 工作室能在众多国内外的设计单位竞标中脱颖而出,就是因为其卓越的想象力和女性视角。
“如果不考 虑性别,就不能充 分地认识 技术。”[5]技术创造了女性,女性也改变了技术。技术带来自由增量,也就带来创造增量,其中最受益的当是女性。目前,在技术尖端领域和基本生产技术领域女性的比例越来越多,所做出的成绩也十分可观,和男性的差距也越来越小,因为新技术革命使得制约女性在工程技术领域发展的限制愈来愈小。但是,现代技术对女性驾驭技术能力的激发以及女性和男人同台竞争的压力,使得女性性情的传统特征大为削弱,一种中性的技术女性大批出现在职场上。两性关系中女性的女性品性的退化则传导为男性的男性品质的退化。
二技术渗入与浸润: 公共活动中的女性
女性的自由在马克思主义看来是与社会分工紧密联系在一起,女性的真正解放是在技术充分发展以后,大量家务劳动成为社会劳动后消灭社会分工,才会实现。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中深刻指出: “只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动,那么妇女的解放,妇女同男子的平等,现在和将来都是不可能的。妇女的解放,只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产,而家务劳动只占她们极少的工夫的时候,才有可能。”[6]162现代技术革命,溢出了技术领域本身,浸润到社会关系与社会生活各个领域。它不仅使很多家务劳动社会化,而且就家务的私人劳动也轻便化,较少成为现代女性的沉重负担,这也使更多的女性有更多的机会进入商业、政治、科学、艺术和社会管理等社会公共领域。
黑格尔( Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770—1831) 在著名的《法哲学原理》第166节中说: “如果妇女领导政府,国家将陷于危殆,因为她们不是按普遍物的要求 而是按偶 然物的偏 好和意见 行事的。”[7]他认为女性天生不配研究高深的科学和哲学,也不能领导国家。黑格尔没有预料到科学与技术的发展对女性的巨大影响。对此,恩格斯有这样的批评: “旧的研究方法和思维方法,黑格尔称之为‘形而上学的’方法,主要是把事物当作一成不变的东西去研究,它的残余还牢牢地盘踞在人们的头脑中,这种方法在当时是有重大的历史根据的。”[6]244而早黑格尔2100多年的柏拉图( Plato,Πλáτων,约前427—前347) 则比黑格尔更有远见。他在《理想国》中说: “没有任何一项管理国家的工作,因为女人在干而专属于女性,或者因为男人在干而专属于男性。各种的天赋才能同样分布于男女两性。”[8]但是,其学生亚 里斯多德 ( Αριστοτληληc,Aristotélēs,前384—前322) 则提出完全不同于导师的观点,他在《政治学》中这样说: “男女间的关系也自然存在高低的分别,也就是统治和被统治的关系。这种原则在一切人类之间是普遍适用的。”[9]15即是说,男人天生就是女人的统治者。而且,他进一步把这种关系看作是双方的共同意愿,“苏格拉底认为男女在这些品德方面并无区别,是不切实际的。就勇毅说,男人以敢于领导为勇毅就不同于女子的以乐于服从 为勇毅; 再就其他 的品德说 也是这样。”[9]40然而,在现代教育与技术的演化下,女性与男性具有同等天赋与地位平等的思想已经少有异议。
当然,我们也不能认为,女性具有与男性同样的性情与气质。尼采在著名的《查拉图斯特拉如是说》中说: “肤浅是女人的气质,一层覆盖在浅水上面而波涛汹涌的动荡薄膜。而男人的气质是深邃,他的水流在地下的洞穴中涌动: 女人感觉到他的力量,却不理解它。”[10]尼采的判断尽管没有普遍性意义,但在某种特殊性上还是具有一定的社会批判价值。
现代技术不仅可以大幅度减轻女性家务劳动,使得女性获得与男性同等地受教育和参与社会角色竞争机会,而且,现代交通技术、通讯技术和计算机技术等使得女性在某种程度上比男性获得更多参与社会活动的机会。尤其是,一些女性充分利用因技术发展而使个人自由度大幅提高与过剩的机会,发挥个性魅力,捷径式进入商业、政治和艺术领域。目前在很多政治体制中,规定要有一定的女性参与政治组织,尽管我们可以肯定在某种意义上这个规定的积极意义,但同样,也可以肯定这个规定的负面意义。因为,在现代商业和政治活动中,女性既是公共活动的主体,直接参与支配公共资源; 同时,女性也是公共活动的载体,也是说,部分公共领域的女性已成为经济与政治活动与目标中的交换物。吊诡的是,获得增量自由的现代女性在经济与政治等公共活动中,既是空前的自主,又是前所未有的被利用。
三技术普照与漂渡: 虚拟世界中的女性
现代技术革命最具有代表性的是数字化建构,它已成为改变了人类生产方式、生活方式和思维方式的普照光,它照耀着新新人类漂渡到现实苦难世界的彼岸。美国当代著名社会女性主义作家哈拉维( Donna Haraway,1944—) 在对技术的历史研究中发现,数字化技术和生物技术的发展是现代女性身体重建的关键性因素。未来世界将是人类、机器和自然三者间的互相协调和制约。数字技术的发展,将使人类进入智能化的类生物体系的生产时代。这些新的技术将会颠覆性改变女性的社会关系和地位,“由于在发达国家,机器人和与之相关的技术把男人从工作中排除出来,加深了男性工作的失败,而办公自动化制度的建立使工作的女性化得到了加强。”[11]女性对于虚拟世界的参与和沁入相对于男性具有不同的特征与方式。女性在虚拟活动中重构了世界,也重构了女性自身。
自由度上,由于虚拟世界的非实在性,难以建立现实世界的规制与理性,使得现代人自由发挥个性,张扬感性,实现现实世界无法实现的价值与理想目标。这种无限自由度为现实世界中竞争处于弱势的女性构建了无限自由的平台。现实中被支配的女性易于在虚拟世界中行使支配权,反之,在现实中权重的女性,也会把支配权不知不觉转移到虚拟世界中,并予以扩大。
无限性上,虚拟世界的无限性不同于现实世界的无限性。现实世界是客观世界的无限性自在存在与主体人为实践的有限性存在的统一。每一次人类技术的进步都是向未知的宇宙自在世界迈进一步,但这种迈进始终是受限和缓慢的。但虚拟世界为人类向未知世界打开了无限 的可能。现实 世界的“无”可以通过数字化模拟实现“有”,现实中的无限“远”在网络中可以“近”,现实中难以融合的“隔”在虚拟世界中可以“化”。自我原初的人性得到了回归。女性更倾向于这种回归方式,但虚拟与现实的转换又使得女性变得无所依托。
隐匿性上,沉入虚拟世界的女性在情感上也易于投入,更倾向于自我放任。更有部分女性,利用网络自由变卖自己的身体与情感。由于隐匿性,不愿向现实中敞开个人隐私的事件、情感和理念的主体,尤其是女性愿意向陌生的对象倾泄。因为这种隐匿性,女性获得了巨大的自由; 也正因为这种隐匿性,女性在自由中失去隐匿性,以至于失身。因为,任何隐匿性都是有限度的和被控的。
重构性上,女性与男性在虚拟世界中的情感宣泄方式也存在很大不同,男性把虚拟世界看作仅仅是一种新媒介,虚拟活动不过是生活中各种游戏的一种。反之,女性把虚拟看作现实世界的对立面,是对现实世界中自我形象与精神的矫正、模拟与创造。尽管也存在男性在虚拟世界中重构自我形象,但相对于男性,女性更专注于虚拟世界的自由与拟真实重构本质,但也存在一些女性依赖虚拟技术对自己的过度重构与模拟,失去了本真。
逼真性上,虚拟空间的本质在于其人为性,其技术核心在于数字化。数字化技术不同于传统技术在于其拟像的逼真性。这种逼真性不仅在于无限逼近真实世界的实像,甚至比真实图像更“逼真”,而且还能创造出真实的世界,先有“像”后有现实世界。鲍德里亚这样表达了现代拟像对传统物象关系的颠倒。“这是没有起源和现实性的真实模型的产生:超真实。”[12]而女性对于这种逼真性更愿意付出。
便捷度上,网络商城与网络购物的方便快捷,给予今天的女性以更大的时间、空间和支配权。她不仅把网店作为现实商店的延伸,更在心理上对网店产生更大的精神依赖。这种虚拟增量的自由使得现代女性在便捷中失去了自我控制的能力,不仅网购成瘾产生严重的消费支出增量,而且也把网购当成一种生活本身或精神活动,逐渐失去了对自我自由时间和生活选择的适配能力。除此而外,网络世界的便捷在其他很多方面使女性沉醉其中。
关注度上,由于数字化世界的普及范围广和受众量大,很多女性不仅沉迷于网络世界的各种海量信息、游戏与娱乐活动上,更有女性利用网络的高关注度,在发布自己的个人情感、政治态度和民意诉求的同时,也发布自己的个人大尺度照片、视频和个人隐私资料,把私人生活公共化,极大地影响社会公共生活的限度和品质。
虚拟技术为现代女性打开了完全自由的想象与行动空间,不仅跨越了物质对人的限制,也跨越了传统实践的限度,更在于爆发了人自身,特别是女性隐秘、潜在与未来的巨大能量,但也让女性在虚拟无限时空的漫游中迷失和在难以设防的网络陷阱中跌落。
四技术纵伐与谭崔: 性关系中的女性
作为生命活动的性,既是一种人自身生产的一个环节,也是社会关系生产的一个环节。作为自然属性的快感体验,性具有自然属性与社会属性的双重性质。性快感是所有快感中最激烈的,它处于生与死的相互作用中,它构成了一个优先考虑公民伦理塑造的领域。在这个领域中,公民有能力控制自身爆发出来的各种力量和自由分布的精力。
现代技术使得女性在性活动中更具参与的主动性和平等性,这一方面是技术本身促进女性性活动的自由度,另一方面社会更自主的生存空间为这种技术的使用创造条件。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出: “现代的性爱,同古代人的单纯的性要求,同厄洛斯[情欲],是根本不同的。第一,性爱是以所爱者的对应的爱为前提的; 从这方面说,妇女处于同男子平等的地位,而在古代的厄洛斯时代,决不是一向都征求妇女同意的。第二,性爱常常达到这样强烈和持久的程度,如果不能结合和彼此分离,对双方来说即使不是一个最大的不幸,也是一个大不幸; 为了能彼此结合,双方甘冒很大的危险,直至拿生命孤注一掷,而这种事情在古代充其量只是在通奸的场合才会发生。”[6]75
福柯考察性史后发现,性快感活动则属于一个难以掌握的各种力量的角斗场。为了获得一种合理的和道德的行为形式,它们要求运用一种分寸、火候、数量和时机的策略。现代技术为女性性活动的自由的选择与享受创造了运用这种策略的可能,比如,避孕技术、中止妊娠技术、性活动辅助技术等。这是在技术供应下,女性的自主和自觉,在女性解放过程中又向前迈进了一步,即自由、自主、自享性性活动是女人与男性享有平等权力的标志。福柯在《性经验史》中考察到,只要有性欲的地方,那里就会有权力关系,古代女性被支配的地位使得古代女性的性欲与性爱,并不是主观的爱好,而是客观的义务; 不是婚姻的基础,而是婚姻的附加物。技术改变了性行为形式,改变了性活动主体的地位,也改变了婚姻的实质。
然而,现代技术的滥用,使得女性的性潜力得到自由开发的同时,也使女性丧失了自我约束能力,即技术使现代女性可以自由恋爱,但也使恋爱变得轻浮妄动。最近,有灵修机构把现代技术与来自于印度的谭崔( Tantra) 教结合起来,宣扬通过性纵乐来激扬人类灵魂和肉体中的创造性能量。现代技术为追求享乐与猎奇最大化提供可能,也使得女性对技术的过度依赖,因为自我身体的过度消费与性欲放纵吞噬了自我的自觉与识别能力。鲍德里亚在《论诱惑》中指出: “不管是女人因‘觉悟到自身性欲的合理性而要求享受性快感,还是她在完全卖淫的状态中给他人提供性快感———不论女性是主体还是客体,被解放的还是卖淫的。”[13]但在希腊人那里,技术的发展不是对性行为进行规范,也不是建立一种性爱技巧,而是建立一种生活的技术。这种技术不要求人们消除性行为的自然本性,也不想夸大它们的快感效果,而是试图尽量按照自然的要求安排性活动。这种技术不是性技巧所关注性行为的展开过程,而是从整体上考虑“自我与性活动”的关系,以及恰当地支配性活动的能力。福柯考察到: “在这一技术中,重要的是使自己成为支配自己行为的主体的可能性,也就是说,使自己像医生治疗病人、舵手行船于礁石之间或政治家领导城邦一样,成为灵活地、审慎地引导自我的人,能够恰当地把握分寸和时机的人。”[14]希腊人的生活技术,在于创造一种生命艺术,不热衷和关注性欲的放纵。
当下女性在选择与享受现代技术在性活动中自主性和自由度过程中,不仅性活动本身开放和性快感的超自由享受,更在于性对象的自由选择和对家庭的背叛。延绵几千年的个体婚制在现代技术与资本的共同作用下受到前所未有的大面积破坏。
五技术禁忌与易位: 性别跨界中的女性
性别确认是女性自我认识和社会认识的前提,也是各种女性主义理论的基础。性与性别尽管表示同一个对象,但却是两个截然不同的概念。性属于生理特征,性别乃由社会因素决定。在很大程度上,文化决定了人的性别,即文化树立了某些预期心理,不符合男性或女性的性特征,人就会产生受威胁感。在性别不平等的文化中,女性通过变性来争取平等权利在阿尔巴尼亚乡间和印度社会底层中较为常见。在世界大多数地方,这仍属于禁忌异域。
性别跨界是社会个体对社会性别价值认定的抗拒,是个体对社会共识的排斥与消解,也是差异性向统一性的进攻。在张扬个性的背后,个体书写了与总体的对立。在技术不够发达的条件下,跨界的基本方法是易装和行为错位。技术进步后,尽管易装和行为错位获得了升级,但真正的跨界,即生理上的变性获得了可能。现代技术的变性是人类历史上主体控制自己身体的最自主的体现,他不仅表达了主体对自我身体的支配权,更在于运用身体对社会关系与性别压迫的批判与抵抗。
中国古代就有变性的太监,在殷商时期就有“寺人”,作为宦官,多以阉人充任。蒲松龄《聊斋·巧娘》: “巧娘戏问: ‘寺人亦动心佳丽否?’生曰: ‘跛者不忘履,盲者不忘视。’”
西方直到希腊晚期才有“阉人”记载,《圣经》马太福音第十九章: “他是天生的阉人,有被人阉的,也有为天国而自阉的。”但变性的现代技术则开始于19世纪80年代,1886年德国医生克拉夫特-埃宾( Richard von Krafft-Ebing) 开始研究同性恋中的性倒错。真正涉及变性的先驱是马格努斯赫希菲尔德( Magnus Hirschfeld) 博士,1919年,他在柏林设立了世界第一家性科学研究所。1940年,奥地利维也纳的乌根斯登拉克( Eugen Steinach) 医生进行实验性腺移植,试图治愈各种性障碍( 从同性恋到易装癖)患者。1949年,哈里·本杰明( Harry Benjamin) 博士用荷尔蒙疗法治疗变性人。1979年,国际妇科内镜学会更名 为哈里本 杰明国际 性别障碍 协会( HBIGDA) ,为其成员制定解决变性问题的标准。随后,世界范围内更多医生从事性别置换手术。需要指出的是,现代技术与古代“阉人”技术变性的区别不仅在于变性的彻底性和身体的伤害性,而且还在于变性主体的被动与主动,即现代技术下的变性大多数是自我的积极选择,反映了一种基于技术引导下的身体和精神的自由。但共同的是,古今变性者具有相似的心理挣扎与失控。
现代技术无论怎样先进,变性从生理上也不可能完全实现。双性人的自我性别确立不定、人格障碍、精神分裂、自恋情结、易装自赏和相关疾病已成为社会问题,即一种“第三性”问题。即使性别置换相对成功,变性者在新的性别面前,心理问题与社会问题使得变性者难以适从。而对于同性恋的性别跨界行为,即使排除现代技术的参与,他们也面临性别选择的两难,即对自我性别的主动权失去了控制能力。性别跨界中的女性,无论女变男,还是男变女,准确地说都是亚女性,在失去正当的婚姻身份下,在自由选择性别的技术和社会宽容度下,无论是个人心理还是公共社会活动,实质上是更多的自我失重之痛。
技术支持下女性性别的再创造过程,是女性对自我身份的最彻底颠覆。性别作为一种身份符号之一,承载着社会权力和社会价值。无论是男性跨界到女性,还是女性跨越到男性,都是对社会性别身份认同的抵抗和起义。而技术的发达与失控,使得性别选择的自我失控。这种自我失控表现为两重矛盾,世界对个人的压迫被误解为世界对性别的抗拒,使得无论哪种性别转换都不能主宰自己的命运; 另一方面,技术的增长,使得变性或性别跨界变得轻易和随意,这种随意性使得性别失去庄重,变得不能承受之轻。性别的自我失控转化为对自我生命的意义与严肃性的诋毁和消蚀。
不同于性别跨界,但也是技术引发的人为性别规划也改变世界的性别政治。B超技术使得人为选择性别成为可能,而传统男性在家族维系中的主导地位使得人为自由地选择男性婴儿,从而造成男女比例失调。这种失调造成家庭中传统的男女地位发生根本性逆转,依据资源的稀缺性女性实现了对男性的统治。技术的增量带来自由的增量,自由的增量带来男性地位的下降和女性生活空间与欲望的外溢,既伤害了男性,也伤害了女性自身。
结语
现代晚婚女性择偶分析及建议 篇10
当然, 称现代大龄未婚女性为“剩女”也引起了一些争议。因为绝大部分“剩女”并不是被剩下, 而是自主选择性增强, 择偶标准相对理性, 她们在等待、在寻觅、在追逐。
“剩女”的产生有诸多原因。“剩女”的产生受社会的外在环境和个体的内在思维的影响, 受传统观念和客观现状的影响。有人认为, “剩女”的主体部分以“三高” (学历、职位、收入) 女性为主, 她们是职场上的能手, 是名副其实的“白骨精” (白领、骨干、精英) 。造成“剩女”现象的主要原因有:一些单身女性过于追求事业而错过了择偶的最佳年龄;一些人受“男高女低”的观念影响, 择偶眼光太高;更多的女性则是工作忙, 交友面窄, 缺少与社会交流, 尤其是缺少和同龄人交往的机会。
也有人认为, “剩女”现象产生的最根本的原因就是父权思想和制度的影响。女性的社会地位历来低下, 她们必须依靠男性来实现“向上”的社会流动, 所以传统的“男高女低”、“男强女弱”的婚配模式根深蒂固。不仅仅是男性, 很多女性, 甚至是“剩女”自身头脑中也往往潜藏着这种观念。
经济发展了, 人民物质生活富裕了, 精神生活也有了更新的要求。同时, 现代人的价值观也多元化了, 社会的宽容度也越来越高。本研究结果也表明, “剩女”是优秀的女人, 她们工作好, 也会注重调理自己, 身心大部分人是健康和谐的。因此, 在现代社会转型期, 整个社会的性别观念也在转变, 人们对所谓的“剩女”的认识也应该改变。
有人认为现代社会上可能存在不想嫁的女性。对于生活中的女性朋友声称自己要独身时, 我们不妨提醒她说“你真的准备好了吗”、“做了哪些准备”等一系列开放性问题, 引导她们好好整理、反省内心世界。如果有人最终选择了独身主义, 我们也呼吁家长和社会宽容地接受她们的选择和生活方式, 尊重她们的自我意向, 这样才能促进个体和谐发展。
根据相关研究, 发现“剩女”的个性和情感经历不同, “剩女”类型也呈多样性, 比如说追求事业型、情感受创型、追求完美型和单身主义型等等。针对当下“剩女”的现状, 解决的建议主要包括:
第一, 变革传统的婚配模式乃至社会性别观念, 尤其是女性, 要增强自我意识。这项任务是艰巨而迫切的, 需要全社会人的共同努力。
第二, 根据社会发展的趋势, “剩女”的人数在未来的几年内, 将有增无减, 因此在高校开展婚前教育非常重要。在陌生人中择偶, 条件往往是唯一的选择标准;但在熟识的朋友中, 就未必墨守成规, 锱铢必较。据此, 有必要在高校增设有关择偶、恋爱、婚姻等方面的课程教育, 帮助青年学生学会如何与异性交往, 如何正确处理将要遇到的恋爱、婚姻与家庭问题。这也有助于新型择偶模式的建立。
第三, 现代“剩女”的婚龄期明显要延后, 由此引发的身心问题, 社会和个人要谨慎处理。对于出现情绪、行为上的不适应, 建议早日寻求心理咨询的专业帮助;对于生理欲望问题, 建议“剩女”裹紧你的裙子, 不要因为单身没有约束, 就以为性是简单的。几乎所有的性事后面都拖着一条长长的尾巴, 它可能会把你带入更痛苦的单身焦虑之中。
第四, 要在重视女性发展的同时重视男性素质提高。教育学家的研究表明, 目前一方面为了增加社会生存砝码, 女孩被教育得越来越“强势”;另一方面由于“重男轻女”, 被过度呵护的男孩反而养成文弱、多愁善感、“娘娘腔”等习性。循规蹈矩的应试教育, 又在一定程度上抑制了男孩敢想敢为、创造性的发挥。因此建议在孩童期通过教育, 尤其是性别教育, 保持与发挥男孩独立、坚强、豁达的性别优势和女孩温和、善解人意的性别优势, 同时加强两性间的相互学习, 克服由性别带来的性格上的弱项, 促进身心全面发展和人格完善。
第五, 提倡姐弟恋。近年来, 《达子的春天》、《我的名字叫金三顺》等韩剧的热播, 宣示了姐弟恋的流行。今年召开的全国两会上, 全国人大代表、内蒙古赤峰学院副院长郭丽虹副教授建议将我国现行法定结婚年龄修改为男女相同或女大于男, 鼓励适婚男女以“姐弟恋”的模式组建家庭, 最终解决适婚男女人口比例失衡问题。这个建议引起大家广泛关注和热评, 虽然有人认为立法强制姐弟恋没有必要, 但是这的确是一个可以减少“剩女”的方法。
第六, 希望社会各级组织积极开展各种相亲活动。相亲活动在现代社会又重新流行起来。“剩女”借助相亲这个传统的工具和手段, 在利用周围的初级关系如亲戚朋友结交异性的同时, 也可以结合大众传媒, 新兴的中介组织拓展相亲的时空, 如电视、网络征婚、八分钟派对等等, 增加更多的机会和了解。相亲, 为身处快节奏都市生活中的“剩女”节省了大量的时间和人力成本, 更为重要的是, 也大大提高了针对性和准确性。
最后, 建议心理咨询行业要注重对“剩女”心理问题的研究和探讨, 提供专业心理援助服务。唯有男性与女性在生理、心理和智力上的健康成长、共同发展, 才是个人之福、家庭之福、社会之福。只有两性和谐、婚姻和谐、家庭和谐, 才能最终实现社会和谐。
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