网络新语

关键词： 学生 教师 评价 教学

网络新语（精选十篇）

网络新语 篇1

根据百度百科的定义, 网络新词新语指的是“网络用语”, 是多在网络上流行的非正式语言。多为谐音、错别字改成, 也有象形字词。网络新词涵盖了社会生活的方方面面, 传递最新的社会发展信息。

吴伟清在《网络新词新语与对外汉语教学研究》一文中将网络新词新语定义为互联网上产生的新词语。安康、余春苗、林妍在《网络新词语与流行文化》一文总结得出, 网络新词新语是指由一定的网络用户群体在网络虚拟空间大量使用的具有专业性、技术性和鲜活性等网络特色的词语。网络新词的使用者是在汉语语境下的用户群体。网络新词, 这个研究对象是汉语中的一个新的分支;是汉语普通话在网络这个特殊“地域”中所产生的种种变异现象。

汉语网络新词新语已经成为对少数民族汉语教学的一个部分。如何进行汉语网络新词新语的教学, 充分发挥网络新词新语不可替代的价值和作用, 如何改善和加强少数民族汉语学习者的汉语学习这一任务十分必要。

二、新疆塔城托里县第一中学高三年级汉语教学概况

塔城托里县第一中学高三年级有五个班, 分别为三个文科班, 两个理科班, 学生总数249人, 近几年来, 该校实行新版汉语教学计划, 高二年级结束时已完成了高中三年的汉语课程的教学计划 (6本必修教材, 6本选修教材) ;高三开始实行汉语专项训练。部分学生已参加过汉语水平考试 (HSK) , 并有学生获得HSK中等8级证书。从高三年级第二学期开始以高考专项强化训练为主, 但从强化训练及模拟试题的题型分析来看, 知识性的考题还是占了其中的主要部分, 试题对汉语能力的考查仍然显得相当薄弱。通过对高三年级第一学期模拟考试成绩的统计, 其中, 有34%的学生成绩在100分以上 (试卷总分150分, 其中汉语基础知识70分, 阅读50分, 作文30分) , 有66%的学生成绩是在100分以下。在试卷卷面统计中发现学生在作文方面失分较多。

学校很重视汉语教学, 每年均派出部分教师参加自治区组织的各类教师进修及培训, 2012-2013学年由一位汉族教师为高三年级理科班教授汉语课程, 其它班级的汉语课程均由哈萨克族教师教授。

三、汉语网络新词新语分类及有限整理

1. 汉语网络新词新语分类

在对黄爱华《对外汉语教学中网络新词的处理研究》一文的研读基础上, 笔者认为汉语网络新词新语分为如下八类。

(1) 旧词新义类汉语网络新词新语:即选择一个在意义上与新事物有相同、相通之处的旧词语, 再赋予它新的含义。例如:“菜单、窗口、恐龙、青蛙”, 等等。

(2) 完全创新类汉语网络新词新语, 其中, 包括谐音创造, 如:斑竹 (版主) 、大虾 (大侠) 等;外来借词, 如:伊妹儿 (电子邮件、E-mail) 、猫 (调制解调器、modem) 等。

(3) 英语缩略类汉语网络新词新语, 如:BBS (电子公告牌系统, Bulletin Board System) 、WWW (万维网World Wide Web) , 等等。

(4) 拼音缩略类汉语网络新词新语, 如:“MM (妹妹) 、GG (哥哥) , 等等。

(5) 数字谐音类汉语网络新词新语, 用与中文读音谐音的阿拉伯数字串成的符号来代表词语甚至句子。如:“9494 (就是就是) 、5555 (呜呜呜呜, 哭声) 、886 (拜拜了) 等。

(6) 表情符号类汉语网络新词新语, 使用它们在电子邮件和新闻稿中表达感情和语气。如:“ (挤眉弄眼) 、^0" (哈哈大笑) 、*_* (看花了眼) ”, 等等。

(7) “火星文”类汉语网络新词新语, 是指由繁体字、异体字及各种符号组成的特殊文字。如:“ (我是中国人) ”、 (心情不错哦) , 等等。

(8) 其它网络广为流传类汉语网络新词新语, 此类新词新语因近期发生某一事件, 或某一事件因广为流传, 或因媒体宣传或炒作某一事件而形成的网络新词新语。如:“好声音”、“元芳你怎么看”、“高富帅”、“白富美”、“江南Style”, 等等。

2. 汉语网络新词新语有限整理 (2012年12月31日、2013年4月1日两次整理)

笔者在撰文之前通过“搜狗新词”及“百度搜索”汇总并整理出2012年十大网络用语:“好声音”、“元芳你怎么看”、“高富帅, 白富美”、“你幸福吗”、“江南Style”、“躺着也中枪”、“舌尖上”、“最炫民族风”、“给跪了”, “”。

其中, “”一词在2013年4月1日“百度搜索”中的相关词条为100, 000, 000条;“好声音”的相关词条为89, 400, 000条;“舌尖上”的相关词条为26, 900, 000条;“江南Style”的相关词条为20, 300, 000条;“最炫民族风”的相关词条为16, 600, 000条;“高富帅, 白富美”的相关词条为15, 000, 000条;“你幸福吗”的相关词条为12, 000, 000条;“给跪了”的相关词条为4, 950, 000条;“躺着也中枪”的相关词条为4, 730, 000条;“元芳你怎么看”的相关词条为1, 990, 000条。

四、调查设计及实施

目前, 人文社会科学领域的研究, 大致从两个方面展开:一是对被调查者应用行为, 包括使用方式、时间、频率、地点等进行实证调查与定量研究;二是对被调查者的行为模式、行为类型与行为逻辑进行实证调查与理论分析。本研究属于第一类研究, 即“应用行为”的实证调查研究, 主要目的在于系统调查和总结、分析哈萨克族学生中学生群体在在汉语网络新词新语应用行为方面的基本特征, 主要包括以下三方面:汉语学习的总体状况、网络学习行为、对网络中汉语新词新语的认知能力。本研究的调查对象为新疆塔城托里县第一中学高三年级学生, 采用了抽样的方法。调查时间为2013年三月, 采用了班级集中发放并回收问卷, 共发放问卷20份, 回收问卷20份, 经检查有效问卷20份。调查对象的基本信息如下。

(1) 性别:男生10%, 女生90%。

(2) 专业:高三文科班。

(3) 生源地:100%的学生来自县城。

五、调查分析

1. 高三年级学生汉语学习情况以及汉语学习兴趣分析

爱因斯坦曾说过“兴趣是最好的老师”。兴趣对一个学生的学习起着支持、推动和促进作用, 如果学生对某件事有了兴趣, 他就会展开丰富的联想, 持之以恒地去接触它。从问卷中我们发现20名学生中14名学生参加过汉语水平考试 (MHK, HSK) , 而没有考过的有4名, 汉语虽然是一门基础课程, 但部分学生学汉语的目的是为了考试, 问卷第四题是“学习汉语中那一项内容最难”, 13名受访者选择“语法”, 原因是学生的汉语基础较差, 所以, 学习汉语语法困难较大, 在教学过程中提高学习兴趣很重要, 教师经常给学生进行汉语语法、课文内容、汉语练习的方面的讲授, 教师教学方法单一;部分教师上课时积极性不高, 总是照本宣科, 这样就无法调动学生学习汉语的积极性。除了课文以外学生也只有依靠参考书、词典来进行汉语学习。大部分学生认为自己的汉语水平不高, 水平也只有简单的读写能力;学生学习汉语中环境问题也不可无视, 县城中没有很好的汉语交际环境, 学校的网络教学和多媒体教学设备因故障或管理等原因使用率不高, 在日常生活中学生通常使用哈萨克语交流, 一天学习汉语的时间也只有一到两个小时, 对于学习汉语的学生而言一天只有两个小时学习汉语, 除了一两个小时外均用自己的母语来进行交流, 其汉语水平很难提升。学习第二语言, 必须进行更多的交流, 在交流中才能提高自己的汉语学习兴趣, 从而使汉语语法、语音、听力水平同步提高。问卷中还提到上课举手方面的问题, 有13名选择上课偶尔举手, 笔者分析学生为什么“偶尔举手”的原因为:一是学生汉语水平较低, 汉语基础不高, 即使举手也没有水平回答问题;二是上课时学生不注意听讲;三是学生对汉语没有兴趣, 学生没有沉浸于汉语学习中。16名学生选择在上课时认真听讲的状态只能保持20分钟, 这也对学习汉语效果有很大的影响。

2. 高三学生网络新词新语学习情况分析

随着社会的发展、互联网的进步, 青少年作为年轻一代与网络联系更加紧密, 接受新生事物也更快。通过对问卷进行分析, 哈萨克族高三年级学生的网龄大部分为1至3年, 而且上网主要目的是信息获取, 用QQ或MSN等即时交流。受访者认为上网对自己学习有影响, 但影响很小。而在问卷对受访者考察“顶”、“赞”等网络新词新语时, 知道或使用过的学生极少, 从中笔者判断网络新词新语还没有完全地融入到学生的学习和生活之中, 学生也认为此类网络新词没有太大的必要进行掌握。同时, 因为其汉语水平较低, 对网络新词也没有很大的兴趣, 现在几乎每个家庭都有一台家用电脑, 而调查中学生的年龄均为18岁, 可以看出学生还没有对汉语网络新词新语普遍认识。

3. 网络新词教学中最大的影响因素———教师引导

语言是交际的工具。汉语是国家通用语言。在汉语学习中, 学校、教师能否把网络新词新语融入到教学中, 而最大的影响是什么也是本研究的关键所在。从问卷中得知, 哈萨克族中学生从三年级开始接触汉语, 形成了一定的汉语基础, 因为没有更好的条件接触网络新词新语, 所以, 现在仍对网络新词新语较为陌生, 应该将网络新词实施于高中、初中甚至小学汉语教学中。兴趣是汉语学习的先导, 学生都喜欢接受新的事物, 在教学中如果能够合理地穿插网络新词新语的教学, 可以使学生提高汉语学习兴趣, 同时丰富了汉语词汇;同时, 另一方面要给学生提醒网络新词虽然好用, 但因为网络新词新语不完全符合语言文字的规范性和标准性要求, 所以, 不能过分使用。

六、汉语网络新词新语教学对策

1. 课堂教学中合理安排汉语网络新词新语的教学环节

兴趣对学生来说非常重要, 汉语网络新词新语不仅可以活跃课堂气氛, 也能激发学生的汉语学习兴趣, 学生都喜欢接受新的事物, 汉语网络新词新语对学生来说并不陌生, 把网络新词新语带进课堂上, 用新的教学方式来让学生快速地记忆汉语网络新词新语, 使用分组讨论的形式进行网络新词新语的教学;再如, 课前五分钟安排学生用汉语网络新词新语来讲一段小故事、笑话或即兴表演等。

2. 充分利用多媒体教学手段辅助汉语网络新词新语教学

多媒体教学在基础教育中已普遍使用, 教师利用多媒体手段, 来进行汉语网络新词新语是很好的手段, 教学中教师使用多媒体播放汉语网络新词新语的相关音视频, 如:流行歌曲、幽默的录音或短片等, 可以使学生学习在汉语网络新词学习以外同时理解汉语网络新词新语的产生情况, 这样不仅可以提高学生的汉语听说能力, 还能提高学生的汉语思维能力。

3. 发挥第二课堂教学的潜在优势进行汉语网络新词新语学习

第二课堂学习是近些年语言教学研究的一个重点之一, 第二课堂学习的形式有:竞赛、语言学习角、广告创意大赛等。第二课堂是激发学生学习兴趣的一种途径, 可激发学生多看课外书, 多听广播, 多和身边的同学用汉语交流。例如学生可以利用“汉语角”的形式, 自己创作一些表演, 比如:现在带有汉语网络新词新语的广告很多, 现在的学生也喜欢创新, 自己可以模仿设计一些汉语小广告来提高自己的汉语水平。

七、结束语

汉语网络新词新语以各种各样的形式不断涌现, 使得近些年人们对这些网络新词新语有了关注和热情, 这些汉语网络新词新语可以代表社会的变化, 经济的进步。汉语网络新词新语已经进入到我们的生活中和教学中, 利用学生喜欢新的事物的这一特点, 辅以优质教学资源和教学方法来引导学生进行汉语网络新词新语的学习, 把汉语网络新词新语带入到汉语学习课堂中, 可以使汉语作为第二语言的学习者在兴趣氛围和语言环境氛围的共同影响下提高汉语交际能力。

参考文献

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[7]行玉华, 白迪迪.浅谈对外汉语教学中网络新词的教学策略[J].天津电大学报, 2012, (6) .

网络新语体的传播 篇2

——以“淘宝体”、“凡客体”为例

摘要现代网络语言颇具声势，促使网络出现了形式各样的新语体，并且这些新语体展示出顽强的生命力，让人不得不思考这些网络新语体是如何为群众接受并流行起来的，论文从构成新语体的语言、心理认知和传播的方式三个方面来探讨网络新语体的传播。

关键词网络新语体传播淘宝体凡客体

语言是社会的产物，随着社会的发展而发展。近几年，由于网络的发达进而促使网络语言快速的发展起来，并顽强的生长和繁衍。尤其是近来网络上流行的一种新语体——“淘宝体”，在众多网络流行语中脱颖而出，并滋生出一系列的网络语言体，这种语体的并不是凭空形成的，它来源于我们的生活，并在我们生活中传播。下面就以现在网络最流行的新语体“淘宝体”和“凡客体”为例进行分析：

一、颇具“亲和力”的语言

“淘宝体”本是淘宝网上网点卖家与网购顾客之间交流用的一种语言，是网络语言的新变体。常见的字眼有：“亲”、“包邮哦”、“好评哦”。这种看似直白、口语化的简单的语言，却为人们接受并频繁使用。在2011年7月，南京理工大学向录取学生发送“淘宝体”录取短信，“亲，祝贺你哦！你被我们学校录取了哦！亲，9月2号报到哦！录取通知书明天‘发货’哦！亲，全5分哦！给好评哦！”这条颇为另类的录取短信就是用上了时下最流行的“淘宝体”模板，到2011年8月1日上午，一则关于外交部微博“淘宝体”招人的消息在网上流传。从“淘宝体”被社会各界疯狂的模仿和使用的现象可以看出，“淘宝体”的模仿和借用，大多数是借用了“亲”和“哦”这些字眼，“亲”是由“亲爱的”略缩来的，一般用于情人和夫妻间，表示对对方的亲昵和爱意。现在“亲”成为卖家对买家的称呼语，具有亲切、可爱韵味，在虚拟的网络世界里，在不知年龄和性别的情况下，人与人之间的交流和关系是不真实的，卖家为展示诚信度和消除买家的疑心，拉近卖家和买家的距离。

“爱网络，爱自由，爱晚期，爱夜间大排档，爱赛车；也爱59块帆布鞋，不是谁的代言，我是韩寒，我只代表我自己，我和你一样，我是凡客。”“凡客体”原是凡客诚品（VANCL）广告文案宣传的问题，该广告本意是戏谑主流文化，彰显该品牌的个性形象。“凡客体”最为出色的是采用排比句式、自叙的方法，因为其另类的手法招致不少网友的围观，网络上出现了大批恶搞凡客体的帖子，“凡客体”传播声势浩大。“凡客体”采用排比句式，随着一句一句的铺展开，语气逐渐加强，给了一股说服力和感染力，仿佛代言人话语就是围观者自我话语，最后在脑海转换为自我彰显个性的语言，也可以说这就是“凡客体”的“魔力”。

二、“感同身受”的心理认知

“淘宝体”频繁使用“亲”、“哦”等字词，不仅是为标新立异，更多的是针对买卖平台上的种种不良记录，卖家更多的考虑买家的心理顾虑，所以，站在买家的立场上，卖家使用“亲”、“哦”这样亲密的词语，拉近两者间的距离，实际上是使用可心理战术，对顾客采取软手段，买家在糖衣炮弹的轰击下，买卖双方达到双赢的局面。“凡客体”本意是戏谑主流文化，彰显个性；这正符合了时代的要求以及80、90年代的时尚的追求，并且“凡客”的形象代言人韩寒和王珞丹正是游走在主流文化边缘的艺人和名人，现代青年人容易把代言人的形象认知为自我的形象；“凡客体”文字明显的彰显“我”的形象，并且，层层递进，一个“我”的形象屹立眼前，成为围观者竞相效仿的对象。

三、“病毒式”的营销

病毒营销原是“口碑传播”，就是信息在消费者之间进行互动、传播，后来发展为“蜂鸣式营销”，即当一位消费者与另一位消费者谈及某件商品，这种资讯是快捷的，个人化的，也是可信的。后来因为网络的普及，“蜂鸣式营销”在网络上迅速发展为病毒营销，就是消费者在获取信息后本能地将信息传播给其他消费者，在借助网络这一载体下，信息不是简单的扩散，更像是病毒一样地爆发。“淘宝体”和“凡客体”的传播像是病毒传播一样，并且伴有网友的恶搞，具有娱乐性，更加吸引广大网友的眼球，同时提高了品牌的知名度，达到了“广而告之”的目的。[1]

四、结语

网络的普及使用网络新语体产生，并由于网络新语体越来越富有生活的气息，为人民生活带来利益，网络新语体得以快速发展并传播开来，这其中围观者起到推动的作用；并且，从网络新语体“淘宝体”、“凡客体”的发展趋势看，这种源于网络的语言会渐渐的生活化，也极有可能转变为新词语。

参考文献

网络购物中的新词新语 篇3

关键词：网购；新词新语；特点

中图分类号：F047.3 文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）04-0163-02

自上世纪90年代以来，随着网络和信息技术的飞跃发展，电子商务应运而生，而2003年淘宝网的诞生，更是为网络购物提供了一个巨大的交易平台。网上购物作为一种新型的购物方式逐渐融入了人们的生活，越来越多的人选择并热衷于这一方便、快捷的购物方式。

伴随着这种网购热潮的出现，大量的新事物和新现象也层出不穷，许多新词新语便应运而生，广泛活跃在日益庞大的网购人群中。下面以淘宝网中出现的部分新词新语为例，来探讨它们的一些特点。

一、网购中的新词新语

（一）网购宣传中的新词新语

1、秒杀。秒杀最初用于网络游戏，指在玩家PK或者是和怪物打斗时，对方过于强大，在玩家还没有来得及逃跑的情况下，就被杀死，一般指用法力攻击。网购中所谓“秒杀”，即指网络卖家发布一些超低价格的商品，所有买家在卖家所指定的同一时间上网抢购的一种销售方式。卖家灵活借用了“秒杀”这个词用于宣传自己的商品，以此吸引买家眼球，由于商品价格低廉，商品往往就在指定时间来临时的几秒内被抢购一空。在《现代汉语词典》（2002年增补本）中，“秒”的解释只有一项，即“计量单位名称”，（a）指时间；(b)指弧或角；(c)指经度或纬度。日常生活中，“秒”字大多和时间相关，如“争分夺秒”、“分秒必争”等，都表示时间的短暂。但在网购中，“秒”已经不是单纯的时间计量单位名词，而是意味着买家必须要以极快的速度在卖家给予的极短时间内“杀”得价廉物美的商品，“秒”更多地成为了一种对状态的表达方式。淘宝网购物页面中，“秒杀”一词比比皆是，如“限时秒杀真空压缩袋”，“一元秒杀无盲区后视广角镜一对”等。“秒杀”一词新颖独特的构词方式也使得“秒X（货物）”模式大量盛行，如“秒衣”、“秒鞋”等。这表明，“秒”在高频率地出现和使用后，自由程度提高到可以直接作为动词使用，并独立地表示原型“秒杀”一词整体所具有的迅速抢购的含义了。

2、红心、钻石、皇冠。符淮青认为：“新词就是新创造的词。它或者只是的对象是新的，或者代表的概念是新的，同时它的形式也是新的。”周祖谟和张永言所认可的新词有两种：一种是词形、词义两者都新的词语，一种是虽然词的形式是旧的，但词义是新的，而且新义同旧词形原先承载的意义毫无联系。红心、钻石、皇冠这三个词都是汉语中本来就存在的，但是其旧有的词形在网购中具有的含义已经大大地发生了变化，成为了网店信誉等级的量化标志。在淘宝网上，卖家的信誉度从零逐渐累积的同时，等级也从红心升级到钻石乃至皇冠，这无疑成为网店的一种无声无息的宣传方式，也是买家在考虑是否购买该家商品的抉择指标，因此成为了网购中讨论的热门话题。为了迅速累积自己的信誉度，网购卖家会用“冲钻石”、“冲皇冠”的广告宣传语吸引买家，即表示买家提供了许多特价的商品，希望薄利多销，尽快将自己的信誉度累积到更高的等级。这里截取了“冲”的“迅速往某一方向奔去”的义项，显得生动形象，呈现出卖家一种积极努力的状态。另外，因为信誉等级的不同，也出现了“双冠”“三皇冠”等字眼用以对店家进行描述，网店的等级在这些称呼中一目了然。

3、爆款。爆款指的是网购中款式特别新颖时尚或者热销的商品。在《现代汉语词典》（2002年增补本）“爆”有三个义项：①猛然破裂或迸出。②出人意料地出现；突然发生。③烹调方法。网络购物宣传词“爆款”中的“爆”字，首先截取了“爆”的“破裂、迸发”之意令人感受到如“爆竹”般如雷贯耳的刺激和震撼，同时视觉上也带来一种迸发的冲击力，所以，“爆”带给人耳目一新的感觉；此外，义项中“猛然、出人意料”的意思也延伸为令人眼前突然一亮，再延伸为时尚、新颖之意，“爆”字的形象性自然给买家留下深刻印象。这样，它的出现也尤其吸引眼球，因而也成为了广告宣传中的常见词。

4、潮人。潮人最初本是潮汕人的简称，而在网购中，则专指那些在服饰装扮上引领时尚潮流，富有个性的人。“潮人”的装扮是时髦新潮的风向标，因此卖家纷纷利用这个词吸引顾客目光。“潮”字在词语“潮流”、“潮水”、“高潮”中，或表示具体的水流，或比喻抽象的发展变化形势，且都是名词性质的字眼，而在“潮人”中，人们将“潮”与其典型特征——流动、发展相联系起来，最后直接借代该名词来表示其形状特征；也可以说，这是对词义的截取及延伸，即将“潮”字所代表事物所具有的流动、发展这种向前的趋势的特征凸显出来，从而延伸出引领时尚潮流之意。所以“潮”一跃变身为时尚、个性的标签，俨然已经具有颇强的形容词的修饰性质。淘宝网中，常常可以看见“潮男装扮”、“潮女最爱”等广告语来宣传自己物品的时尚、前卫。

（二）网购买卖交流中的新词新语

网购中，当买家有疑问要与店主进行咨询交流时，卖家多在这时称呼买家为“亲”或“亲们（面向众多买家发帖时的称呼）”，即是“亲爱的”、“亲爱的们”的简称。

“亲爱的”一词本是专用于关系亲密的恋人间的称呼，近来却已经被普遍化，而广泛运用于各种关系的人群中，成为拉近相互距离的一种客套词；“亲爱的们”则是利用了“们”具有表示复数的作用来对众多对象进行称呼，从而形成了这种已经超越了现代汉语普通话规范的称呼。网购交易本來就是在一个虚拟的空间进行，不同于传统购物中买卖双方直接地面对面交易。在这种缺乏声音以及神情体态的环境中，商家更多地选择这样亲切简短的字眼来制造一种轻松愉快的购物环境，而且网络的虚拟性使得“亲”、“亲们”的出现并不会显得尴尬，反而以便捷友好的形式成为了买卖双方的流行称呼。

（三）网购交易评价中的新词新语

1、赞。“赞”在《现代汉语词典》（2002年增补版）中，有三个义项：①帮助。②称赞。③旧时的一种文体，内容是称赞人或物的。可以看出，除了表示文体时，“赞”都是黏着的，一般不单说，但在网络用语中，“赞”不仅可以单说，甚至能直接单独成句。淘宝网中，买家常使用“超赞”、“赞一个”、“赞！”这样表示好评的语句给卖家进行评价。这里的“赞”，都取“称赞”义，据此引申出“值得称赞的”、“好的”、“令人满意的”等新义项。

2、超A货。这是由汉字与字母搭配而成的，“A货”代表正宗货品，而“超A货”并不是比A货更好的货，而是表示对名牌正品的模仿度高，外表上可以以假乱真的仿制品。当买家收到卖家货物并进行查看或者试用后，对卖家做出的评价中，他们会使用“超A货”、或者“超A”来表示自己对货品特别满意，同时也成为大家相互宣传中的流行词。

（四）网购新兴职业中的新词新语

1、麻豆。麻豆，就是MODEL的音译词，是网购活动衍生出来的新职业。他们并非是经过专业训练的模特，只是身着网络店家的商品进行实体拍照，成为网购店家展示商品的活招牌。随着这个职业的专职化趋势，“麻豆”一词也渐渐渗透入人们的日常言语中。

2、网拍师。网拍师的任务就是专为网上店铺拍照片，然后放在网店页面上以供买主浏览。这个职业也是网购催生的新兴职业，随着网购人群的扩大，越来越多的网拍师成立了自己专门的“网店摄影棚”为网上店主提供服务。

二、网购新词新语的特点

从以上一些网购中的新词新语，可以看出它们既具有网络语言的特点，同时也在购物这样的环境形成自身独有的典型性。

（一）新颖性

网络购物中消费者大多为年轻人，他们力求在语言上跟上时尚步伐，也具有较强的创造能力，所以不管是利用已有的词形来标志新的含义，还是利用语言中已有的材料构造新词，新词新语都体现出一定的创新性。“潮人”、“爆款”在由“潮”、“爆”的本义引申到潮流、时尚的标志时便积聚了流行元素的色彩；而“秒杀”从网络游戏借用到网购中时也具有强烈的表现力；“赞”、“亲”、“亲们”的简缩形式、“麻豆”的音译形式、“超A货”中汉英组合的形式，都由一种陌生化的效果产生出较强的新奇感，从而也使得它们成为网购人群的流行语。

（二）趋简性

人们在网络交流中追求信息传递的快捷、便利，在不影响交际效果的前提下，对于一些复杂的事物、现象和概念，常常略去词语中的某部分而趋于使用载体小、内涵丰富的简略形式来进行交流和表达。以上例子中，“亲”、“亲们”都是以简短的称呼用于网购交流，和它们的完整形式相比，风格上简洁、明快，也具有亲切的情味；其余如“包邮”（指由卖家承担货物运送的费用）、“网银”（网上银行）等缩略形式的表达则符合人们避繁趋简的心理以及语言的经济原则，因此成为了网购中使用的流行语。

（三）商业性

网购作为以互联网为媒介的电子商务交易方式，其本质还是零售业，利润的最大化是商家竞相追逐的目标。在虚拟的购物场景中，顾客不能与真实的店主进行口头交流，更不能触摸到实实在在的商品，所以商家更多地需要借助字词形式来制造强烈的冲击感来吸引消费者，广泛使用于网络购物中的新词新词也由此呈现出鲜明的商业色彩，刺激消费者产生购物动机。广告宣传中的“爆款”、“潮人”以其新颖性迎合了大众追求时尚、求新求异的心理，使购物者体验这种新的购物方式带来的新鲜感和刺激，符合人们的求新动机；“秒杀”及“秒X”模式则刺激大众产生“物美价廉”、“划算”的条件反射，驱使买家不由自主地点击进入网页浏览物品，起到了促销作用，符合购物者的求廉动机；而网店等级标志“红心”、“钻石”、“皇冠”则直接与卖家信誉度相联系起来，提供给买家一个货比三家的简单便捷的识别方法，符合人们求方便的动机；而交流中“亲”、“亲们”的称呼则营造出亲近友好的交际环境，使得人们更加倾向于这种和谐的购物方式，符合人们的人际交流的动机。从中可以看出网购提供给购物者便利性、实用性，同时也提供给他们享受乐趣和进行交流的方式，这都鼓励着消费者更多地进行网购活动。“麻豆”、“网拍师”等由网购催生出来的新兴职业也使得网购的商业性变得多元化。

（四）局限性

以上的新词新语产生于网络购物这一行业，也表现出一定的局限性，即有的词语只在网络购物流程中或在涉及到网络购物的信息时才会出现和使用，这些词还并没有被广泛使用，如“网拍师”等本来就依赖于网店的存在而兴起的职业，它们还没有走出本行业被未涉入网购行列的人所熟悉；而“赞”、“超A货”、“爆款”、“包邮”虽然使用频率更高，但也多是涉及到购物的宣传或与物品运送有关时使用，都更多地依赖网购环境而存在；而“亲”、“亲们”则本来就是一种简缩式的亲切称呼，多出现在网络购物或者是手机短信这样虚拟的空间里，当脱离这样的环境时，人们几乎不会将其用于口语中作为直接的称呼方式。这样，新词新语在使用中便自然而然形成了自身的使用场合和特殊风格，与其相对应的等义词在语用、色彩上形成了互补，也是对新词新语使用原则上的一种规范。

姚汉铭先生在《新词语•社会•文化》一书中,曾引用了美国学者布赖特的观点,“1964年，美国学者布赖特在他的《社会语言学》中提出了‘语言和社会结构的共变’的理论：当社会生活发生渐变或激变时，作为社会现象的语言会毫不含糊地随着社会生活进展的步伐而发生变化。”从语言系统的各个组成部分与社会发展的联系紧密度看来，最直接的莫过于词汇系统了，而其中的新词新语就像是灵敏的试纸，渗透着社会的斑斓色彩。网络购物的出现是社会发展进步的体现，而其中应运而生的新词新语则是时代的產物，既是一种语言现象，也是一种社会现象，并折射出经济的发展和大众的心态。它们以鲜活、多彩的形式让语言变得多样化，如有的新词“秒”、“爆”在构造形式上表现出很强的能产性，丰富了人们的精神文化生活。对于那些有利于交际、规范度较高、在某个团体使用较广泛的新词新语，我们应该抱着一种平和的态度去接受，同样，对于那些生硬拼凑、无生命力的词，则应该进行淘汰和净化。

作者单位：四川师范大学校本部研究生院

参考文献：

[1]姚汉铭.文化语言学[M].武汉:湖北教育出版社.1998,1.

[2]曹炜.现代汉语词汇研究[M].北京:北京大学出版社.2004.

[3]符淮青.现代汉语词汇[M].北京:北京大学出版社.2004,4.

[4]刘叔新.汉语描写词汇学[M].北京:商务印书馆.2005,10.

[5]杨绪明,杨文全.当代汉语新词新语探析[J].汉语学习.2009,2,1.

[6]于根元,王铁琨,孙述.学新词新语规范基本原则[J].语言文字应用.2003,2,1.

[7]肖煜.网上消费者行为研究[J].开发研究.2004,5.

新语体造句秀 篇4

一、“新语体”的产生和流行

1.“子弹体”。

“子弹体”之名源自电影《让子弹飞》。影片的热映加上影片中幽默独特的台词, 使得网络博友争相模仿创作, 纷纷现于各微博、论坛等网络媒体。被模仿的对象主要可以分为两大类, 一是“让子弹飞”这一影片名, 其格式是“让XX飞”, 如:

◆继《让子弹飞》热映之际, 日前又紧急上映了《让油价飞》, 至于何时筹备?《让股价飞》, 目前暂无时间表

◆如今这世道, 神马都在飞。姜文让子弹飞, 住建部让房价飞, 中石油让油价飞, 发改委让物价飞, 富士康让员工飞, 老百姓让眼泪飞。飞来飞去, 还是外交部的姜瑜最会飞:让法律飞。姜文大哥你不中用了, 这姜MM比你给力啊!

主要取自“飞”这一含义, 调侃物价飞涨等实际情况。

二是影片中的台词。其中最突出的就是“葛优体”。《让子弹飞》中网络人气最旺的角色, 非葛优扮演的汤师爷莫属。师爷梳着一头越狱兔的发型, 拿着喇叭高呼:“你们想想, 你带着老婆出了城, 吃着火锅还唱着歌, 突然就被麻匪劫了······”前后处境的对比让观众印象相当深刻, 而葛优的精彩演绎更是锦上添花, 因此网友仿拟的各类语句被称之为“葛优体”, 如:

◆加班, 任何时候都要取消!不取消不行, 你们想想, 你下了班回了家, 跟着男女朋友, 吃着火锅还唱着歌, 突然就告诉你要加班了······悲剧啊!所以没有加班的日子才是好日子了!!

◆大风起兮卷飞扬, 安得猛士兮挂四方。考试, 必须取消, 不取消不行!你想想, 你回了家, 跟着同学, 吃着火锅, 还唱着歌, 突然就有人告诉你挂科了!······所以, 没有考试的日子, 才是好日子!!

◆360, 任何时候都要取消, 不取消不行。你们想想, 你上了网, 挂着Q, 泡着MM还唱着歌, 突然就告诉你不能登Q了······所以没有360的日子才是好日子!

加班、考试、360和QQ战争等困扰着网友们的问题全都被“吃着火锅还唱着歌”的故事概括成了血泪史, 网友纷纷利用“葛优体”来发泄逗乐。

影片中还有这样一清洁:土匪头子张麻子从远处向马县长他们坐的小火车前边的马连开了几枪, 枪响之后, 马匹还未脱缰, 小六子误认为没有打中, 张麻子说, “让子弹飞一会儿”。网友对这一台词也有诸多仿照, 如:

◆让科先挂一会儿!

网络上流传着网友自行设计的“子弹体”海报, 如:

◆阿德尔曼问, “肖恩, 三分球投不进了?”巴蒂尔:“让篮球飞一会儿!”

此外, 由于目前学生已是网络大军中的一大支主力, 而考试又是学生在学习生活中较为担心的, 所以, 网络上出现了一股以“考试”为主题的“子弹体”。

2.“见与不见体”。

冯小刚的电影《非诚勿扰2》带火了《见与不见》:“你见, 或者不见我, 我就在那里, 不悲不喜;你年, 或者不念我, 情就在哪里, 不来不去;你爱, 或者不爱我, 爱就在那里, 不增不减;你跟, 或者不跟我, 我的手就在你手里, 不舍不弃;来我的怀里, 或者, 让我住进你的心里。默然, 相爱;寂静, 欢喜。”

影片中的这首《见与不见》署名流逝达赖喇嘛仓央嘉措。事实上, 它来自扎西拉姆多多的《班扎古鲁白玛的沉默》, 作者多多在微博上说, “班扎古鲁白玛”名字来自第一个将佛法传入西藏的人———莲花生大师的心咒。这首诗的灵感来自莲花大师非常著名的一句话:“我从未离弃信仰我的人, 或甚至不信我的人, 虽然他们看不见我, 我的孩子们, 将会永远永远受到我慈悲心的护卫”, “我想要通过这首诗表达的是上师对弟子不离不弃的关爱, 真的跟爱情、跟风月没有什么关系。”

且不论作者是谁, 但从这首小诗的意境和韵律看, 洋溢着淡淡的丽江和南锣鼓巷范儿, 再配上影片抒情的风格, 这首小诗便成了影片催人泪下的抒情高潮, 同时也广为人知。一方面, 大众在不同情境下, 仿照该文体句式创造相应的句子, 如:

◆春节新婚版:你惊, 或者好惊喜, 钻戒就在那里, 不早不晚;你纠, 或者很纠结, 围城就在那里, 不来不去;你淡, 或者更淡定, 天长地久也在那里, 不舍不弃;你喜, 或者多喜爱, 喜玫瑰终会在你的婚房里, 不醉不已。来我的怀里, 或者让我住进你的心里;新年, 新婚;2011, 双囍。

◆微博版:你转, 或者不转发, 微博就在那里, 不多不少;你冒, 或者不冒泡, 粉丝就在那里, 不离不弃;你辛, 或者不辛苦, 心疼就在那里, 不多不少;你幸, 或者不幸福, 牵挂就在那里, 不增不减;让我偶遇你, 或者让你偶遇我, 幸福, 快乐。牵挂, 祝福·······

另一方面, 则是与这个文体句式所暗含的深义相关的。观众意识到电影中自持的情怀仅是有钱有闲之人的专属, 走出电影院之后面对的现实生活与诗中的意境形成对比。现实生活中, 无论你我如何, 或悲或无奈的现实“就在那里”, 不动也不变, 如:

◆职场版:你病, 或者不病倒, 老板就在那里, 不悲不喜;你休, 或者不休假, 工作就在那里, 不来不去;你拼, 或者不拼命, 工资就在那里, 不增不减;你辞, 或者不辞职, 地球还是会转, 不歇不停;让我中500万, 或者, 让我傍个大款, 扯淡, 蛋疼。淡定, 悲催······

◆堵车版:你开, 或者不开车, 路就堵在那里, 不走不动;你买, 或者不买车, 油价就在那里, 只增不减;你上, 或者不上高速, 收费站就在那里, 不给不开;出门挤高峰, 或者, 让高峰来挤你, 淡定, 憋尿。焦躁, 淅沥······

这个创意句式激发众多网友再创作的热情, 网络上各种版本的《见与不见》层出不穷。

3.“眼睛渴了体”。

2011年兔年春晚上黄宏调侃时下社会现状时说了句“眼睛红了, 心就黑了”, 新浪微博网友于此引申出“眼睛渴了体”。该文体句式首见于2月18日14时许网友“爱情杂货店”在新浪微博中发布的:“传说, 每一个职场的白领命中注定有一件东西:加班、升职、或者一次高飞跃的跳槽。就在这个白领挣扎无助的时候, 很偶然的遇见一个装模做样的老板对他说:‘想加薪, 你是不是眼睛渴了?’”这段话一经发布即刻受到了网友的追捧。“传说, 每一个XX命中注定有一件东西:XX、XX或者XX, 就在这个XX的时候, 很偶然的遇见了一个XX对他说:XX, 你是不是眼睛渴了?”这样的句子模式便成为了流行的“眼睛渴了体”。时下热门的明星、段子全部成为该语体的素材。网友以恶搞、提醒、善意等方式引发了关于你命中注定有一件东西的思考, 这一件东西也许令你飞黄腾达也许令你提醒、善意等方式引发了关于你命中注定有一件东西的思考, 这一件东西也许令你飞黄腾达也许令你一蹶不振, 短语中不乏含有很多的人生哲理。或提醒人们应该脚踏实地, 不要眼红那些歪门邪道的暴发, 更是直言“不以快乐为目的的生活都是耍流氓”;或是对基本诉求不得满足的现实状况的调侃。短短的一天的时间引发万人围观, 2000多名网民参与, 再次见证了网民的智慧。如:

◆传说, 每个非诚勿扰女嘉宾命中注定有一件东西:艳照、短裙或者还有一句很雷人的语录, 就在这个女嘉宾最想一炮走红的时候, 很偶然的遇见了一个名不见经传的导演对她说:“想出名, 你是不是眼睛渴了?”

◆传说, 每一对情侣命中注定有一件东西:房子、车子或者还有一个还未出生的孩子, 就在这对情侣最孤单无助的时刻, 很偶然的遇见了一个办信用卡的人对他们说:“想过好日子, 你们是不是眼睛渴了?”

◆传说, 每一个女人命中都注定有一件东西:一只猫、一块玉或者一个相依相偎的恋人, 就在这个女人在她最豆蔻年华的时候, 很偶然的遇见一个不懂爱情的男人对她说:“想爱情, 你是不是眼睛渴了?”

二、新语体产生、流行的理论解释

一个新词、流行语或者新型文体能够像病毒传播或基因遗传一样流行开来, 可以用语言和文化中存在着模因来加以解释。模因论是基于达尔文进化论所提出的一种理论, 认为人类社会文化传递中存在着一种复制因子, 即模因, 它是一种文化传递的单位, 通过非遗传的方式, 特别是模仿而得到传播, 它能够产生感染力, 根植于人们的头脑中使其自觉不自觉的加以使用。1一个模因的成功复制需要经过四个阶段, 即同化、记忆、表达和传播, 也就是说, 一个观念、意义或者说信息需要传染其宿主, 并在宿主的记忆中得到保留, 转化为能够被感知的有形体, 进而被复制传播, 这样才能成为真正的模因。

语言一方面是文化传播的主要载体, 另一方面也是一种显著的文化现象, 那么每一种新的语言表达方式都存在被模仿成为模因的可能, 而在被模仿的过程中, 宿主又很可能加入自己的创造。2有学者从仿制的方式对模因加以分类, 认为汉语中的仿制大致有引用、移植、嫁接、词语变形等几种方式。3而文本中所提到的新型文则是属于同构异义横向嫁接 (或者说形式变异) 和引用的综合。这类语言模因的结构和形式保持不变, 通过改变部分内容来达到其效果, 如前面所提到的:“如今这世道, 神马都在飞, 姜文让子弹飞, 建筑部让房价飞, 中石油让油价飞, 发改委让物价飞, 富士康让员工飞, 老百姓让眼泪飞。飞来飞去, 还是外交部的姜瑜最会飞:让法律飞。姜文大哥你不中用了, 这姜MM比你给力啊!”再如“葛优体”, 在这个形式保留的基础上, “吃着火锅还唱着歌”一句被完整的引用在各个语境之中, 产生了独特的交际效果。

模因能够被广泛的复制传播说明其具有长寿性、多产性和复制忠实性三个特点, 这是一个模因成为强势模因的条件。4一个新的语言现象的产生往往是个人根据语境的即兴创作, 然后通过感染他人, 引起他人的共鸣, 进而被广泛模仿。文中提到的新型文体目前长寿性与否还有待时间的考验, 但它们通过电影、春晚等方式为大众所知, 然后又通过网络而散发, 而其本身内容又多涉及时下关注的热点和现实问题, 具有极强的感染力, 因而分布广泛。而所谓复制忠实性并不要求数字化的精确性, 模仿的过程中很可能不断传递这个人的创新, 这也是这些新型文体如此多产的一个原因, 如“见与不见体”通过整个小诗的形式传递着“就在那里”的信息, 而其中所具体蕴涵的内容则给予宿主, 或者说传播者自行创造的空间。这也便说明了网友竞相仿照新型文体造句的原因。

参考文献

[1]张海燕.校园话语中仿拟话语的模因论研究[D].河北师范大学.2011.

[2]张燕.网络语言的模因论研究[D].河北大学, 2008.

[3]谢朝群, 何自然, Susan Blackmore.被误解的模因——与刘宇红先生商榷[J].外语教学.2007, (3) .

《世说新语》阅读感悟 篇5

郑玄在马融门下，住了三年都未见到老师，只是由马融的高足弟子传授一些知识而已。有一次马融曾计算天象，不相符合，门下弟子都不能解决。有人说，郑玄懂得计算。马融于是召郑玄令他计算，郑玄把式盘一转就解决了问题，大家无不惊奇。等到学业完成，郑玄告辞还乡，马融叹息说：“礼乐都到东方去了!”同时又唯恐郑玄的名气高过自己，心怀妒忌。郑玄也怀疑有人迫害他，就坐在桥下，用木屐踏在水上。马融用《周易》转式之法进行占卜，探寻他的行踪。见到卦象后，对身边的人说：“郑玄在土下水上，而又靠着木板，这样必然已经死了。”于是不再追寻。郑玄因而免于难。

这个故事是说郑玄学识遭人嫉妒，郑玄机智脱困的事情，但是我们也不难体会，学习就应该向郑玄那样，应该积极探索，勇于向前辈和别人请教，同时自己更应该加强学术修养，利用自己的知识做更多有用且有意义的事情，为我们国家的社会发展建设贡献自己的力量。

更值得一提的是，《世说新语·文学篇》关于文人对妇女态度看法的文章，谢太傅问陆退：“张凭为什么为母亲作悼念的诔文，而不为父亲作?”答曰：“这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来;而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。”谢朗母亲王夫人因为儿子的体弱曾对支林道说：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”谢公语同坐曰“家嫂辞情慷慨，致可传述。恨不使朝士见!”这些话语中所显示的文人对妇人尊敬的的态度，就不难想象《花木兰》这部文学作品为何会流传至今了，故事本身的价值当然重要，但是，更应该看到人们对传承这些作品的积极性也是不容忽视的方面。

《世说新语》四则 篇6

[注释]

①期：约定时间。

②日中：正午。

③尊君：尊称对方的父亲，犹“令尊”。

④委：弃。

[译文]

陈太丘和朋友相约外出，约定的时间是正午。过了正午朋友还不到，太丘就不再等他，自己先走了，他走后朋友才来。元方当时七岁，在门外玩耍。客人问元方：“令尊在家吗?”他回答说：“他等了您好久不来，已经走了。”朋友就生气了，说：“不是人啊!和人家相约同行，却丢下别人自己走了。”元方说：“您和家父约定的时间是正午。时已正午而不到，这是不讲信用；当着儿子的面骂他父亲，这是没有礼貌。”朋友惭愧，就下车来拉元方，元方走进门里不理他。

晋明帝

晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意^①告之，因问明帝：“汝意谓长安何如^②日远?”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然^③可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：“日近。”元帝失色，问：“尔何故异昨日之言邪?”答曰：“举目见日，不见长安。”

［注释］

①东渡：西晋灭亡，王室过江，定都于建康(今南京)。意：缘故。

②何如：和……比怎么样。

③居然：显然。

(译文)

晋明帝年仅几岁时，坐在元帝膝上。有人从长安来，元帝询问洛阳的情况，不禁潸然泪下。明帝问为什么至于落泪，元帝就把国土沦丧王室东迁的不幸全告诉了他，随即问明帝：“你认为长安和太阳哪里远?”回答说：“太阳远。只听说有人从长安来，没听说有人从日边来，显然可知。”元帝认为他的回答很不一般。第二天，召集群臣宴会，把明帝的说法告诉了大家。又重新问他，他却回答说：“太阳近。”元帝脸色都变了，说：“你为什么和昨天说的不同呢?”他回答说：“抬头就看见了太阳，却望不见长安。”

谢道韫

谢太傅寒雪日内集，与儿女^①讲论文义。俄而雪骤^②。公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟③。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

[注释]

①儿女：这里指子侄晚辈。

②骤：急。

③差可：颇可；拟：比拟。

(译文)

谢太傅(谢安)在一个寒冷的雪天会集家人，给子侄们讲论文章义理。一会儿雪下得大了，谢公兴致勃勃地说：“白雪纷纷像什么?”侄子胡儿(谢胡)说：“可以比作撒盐于空中。”侄女(谢道韫)说：“不如比作柳絮因风而起。”谢公开怀大笑。

孙子荆

孙子荆年少时欲隐^①，语王武子“当枕石漱流^②”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎?”孙曰：“所以枕流，欲洗其耳^③；所以漱石，欲砺其齿。”

[注释]

①隐：隐居。

②当：将；枕石漱流：以石为枕，用流水漱口，形容隐士的生活。

③洗耳：尧让天下于许由，许由不接受；尧又让许由做官，许由不想听，就到颖水边上去洗耳朵。这里有不愿出世之意。

(译文)

孙子荆年轻时想要隐居，对王武子说“我将枕着石头，以清流漱口”，误说成“用石头漱口枕着清流”。王武子说：“流水可以枕，石头可以漱口吗?”孙子荆说：“以流水为枕，是为了要洗净耳朵；用石头漱口，是为了磨砺牙齿。”

(讲解)

《世说新语》本名《世说》，旧题刘义庆撰，义庆彭城(今徐州)人，南朝宋宗室，袭封临川王。《南史》说他“性简素，寡嗜欲，爱好文义”。《四库全书》认为《世说新语》是“义庆所集”，大概是刘义庆和他的门下士共同编写，义庆总其成。全书按“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等等分为三十六门，每门包括相类的若干则故事，记录的都是一些遗闻逸事，上起后汉，下迄东晋，所涉及到的重要人物约有五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，虽然未必都合于史实，却反映了当时士族的生活状况、精神面貌以及时代风气，尤其是故事简洁生动，文字朴素自然，对后世的笔记小说颇有影响。

这里所选的四则记载的是几位少年的故事。

《陈元方》一则选自《方正》门。“方正”指人的品行正直无邪。你看，年仅七岁的陈元方面对失约而又失态的长辈敢于毫不留情，直斥他的“无信”和“无礼”，可谓理直气壮，迫使对方自惭形秽。

《晋明帝》一则选自《夙惠》门。“夙惠”就是早慧的意思。晋室东迁的时候，一次从故都长安来了人，晋元帝问年仅才几岁的晋明帝“长安何如日远”?明帝回答“日远。不闻人从日边来，居然可知”。神气俨然老练。元帝为彰明他的聪明，在宴会上再次问他，他却回答“日近”，因为“举目见日，不见长安”，这就不仅是应对敏捷、憨态可掬的表现，而是富有忧时伤世、悲天悯人的情怀了。后人于是就用“日近长安远”比喻向往帝都而不可至。

《谢道韫》一则选自《言语》门。“言语”就是能言善辩、娴于辞令的意思。这故事里讲咏雪的比喻，谢胡用“撒盐空中”作譬，撒盐是当时的习俗，遇有不吉利的事情或参与有风险的活动时，就向空中或己身撒盐，表示祛除邪气。这个比喻虽有当时的生活基础，但不很贴切。谢道蕴则用“柳絮因风起”来比况，她很自信，所以大胆地说“未若”。就因为这几个字，道韫成了才女的代表。《红楼梦》里说林黛玉有“咏絮才”，用的就是这个典故。

《孙子荆》选自《排调》门。“排调”就是嘲戏调笑的意思，表现一个人的机智幽默。孙子荆把话说错了，靠他的聪明敏捷，把说颠倒的话赋予崭新的含义，竟然比原先要说的话还深刻。

《世说新语》的思想特色 篇7

《世说新语》记述的时代是变幻莫测人生无常的, 但《世说新语》记述的世界是充满情趣的, 许多故事往往表现出喜剧色彩, 使人读来情趣横生。例如, 王戎以俭啬著名, 吝啬达到了令人可笑的程度:“王戎俭吝, 其从子婚, 与一单衣, 后更责之。” (《世说新语·俭啬》) 儿子结婚只给他一件单衣, 事后王戎还给要了回来。“王戎有好李, 卖之, 恐人得其种, 恒钻其核。” (《世说新语·俭啬》) “王戎女适裴颁, 贷钱数万。女归, 戎色不说, 女遽还钱, 乃释然。” (《世说新语·俭啬》) 这些可笑的行为发生在十分富有、地位非常高的一代名士王戎身上。再如, 庾翼在丈母娘和妻子面前表演骑马的本领, “始两转, 坠马堕地”, 而他则“意色自若” (《世说新语·雅量》) 这是一个滑稽好笑的场面。在这里缺点或过失成了富有情趣的品格或行为。文本似乎不是要嘲讽, 反倒像是在欣赏。人物不以其缺点为缺点、以其过失为过失, 也似乎对其缺点或过失缺乏自觉, 因而仍沉溺或执着于这种包含缺点或过失的原态生活。这种无所顾忌的缺憾, 这种我行我素的生活, 从反面说明了人物出乎自然的本性。这些喜剧性的小品使人轻松和愉悦、令人慰藉和满足。一方面是安死, 一方面是乐生, 这使得《世说新语》有着一种明朗而高远的情绪氛围, 体现了人们对现实拘系的摆脱。

《世说新语》中有许多对人的形象的描述和赞美。这种描述和赞美固然可以看作是对人的外貌形象美的一种发现, 但作品更为注重的是人的整体形象美的核心在于精神的超拔, 在于神。于是, 精神化的外貌不是以肉体的强悍为特征, 而是以身体的弱化、虚化为代价, 似乎只有肉体的弱化、虚化才能更好地呈现、突出精神, 以免因为肉体的强悍而淡化精神。这在卫玠的身上体现得再明显不过了:“王丞相见卫洗马, 曰:‘居然有羸形, 虽复终日调畅, 若不堪罗绮。’” (《世说新语·容止》) “卫玠从豫章至下都, 人久闻其名, 观者如堵墙。玠先有羸疾, 体不堪劳, 遂成病而死。时人谓‘看杀卫’。” (《世说新语·容止》) 这是对文弱的直接赞赏。

《世说新语》对于生命的感悟, 对于现实的超脱, 最重要是通过真正的名士来表现的。这些士人可分为两类:一类是无为之士, 一类是放诞之士。前者从容平静、独立超然, 后者我行我素、无所顾忌。无为的名士守持自己本性, 不受外界外物的干扰;放诞的名士按照本性行事, 不受外界外物拘系, 以平常之心做骇俗之举, 也表现出从容超然的心态。因此, 不管是无为还是超然, 其出发点都是本性的自然, 都是不受外物所累, 都是为了摆脱现实的拘系, 以获得精神、人格上的自由。他们超越现实 (有时也是躲避现实) 的方式多种多样, 可以饮酒、可以遁林, 如竹林七贤。竹林成了一个界限、一道屏障, 将俗世隔离开来, 在林中形成一个自由高雅的精神世界。进入这个竹林, 也就是从现实退避到精神的世界。

新语文呼唤新评价 篇8

《语文课程标准》要求教师要树立崭新的课程理念, 构建全新的语文课堂教学, 同时也明确了课堂教学评价的目的和意义。那么, 如何在全新的语文课堂中落实科学有效的新型评价呢?

一、评价观念要转变

受传统语文教学的影响, 有些教师在考察一堂课是否成功还是把目光聚焦在教师的身上, 仍然把教师的“教”作为课堂教学评价的主体, 这是以教师为中心的错误观念的体现。其实学生才是课堂的主人, 课程实施的主体, 教师的“教”是为学生的“学”而服务的, 因此, 课堂教学的评价应该立足于学生的“学”, 看学生是否学得轻松、主动而高效。语文教师在实施课堂评价时应该要体现语文课程特征, 以发展学生的语文素养、全面提升学生语文综合素质为根本, 面向全体学生构建全新的评价体系, 制定科学的评价标准, 以促进学生更快更好地发展。

二、评价语言要改变

看过不少课堂, 也见过不少老师, 对于学生声情并茂的朗读, 常常会这样评价:“你读得真棒!”“你真不简单, 大家鼓励他!”于是全场响起了热烈的掌声, 课堂气氛显得非常活跃。诚然这样的评价能够激发学生朗读的热情, 但这样的评价又太空, “你读得真棒!”———棒在哪里?“你真不简单!”———哪里不简单?朗读的学生自身不知道, 倾听朗读的学生也不知道, 以后自己朗读时也不知道该怎么朗读才是最好的, 在评价别人的朗读时也只能用像这些老师说的“他读得很好!”之类的评价语言了。因此这样的评价只能起到激励的功能, 而缺少了指导功能。如果语文教师在上课时能丰富自己的评价语言, 做到客观、真实、智慧、艺术, 就一定能在课堂上从容自如, 学生也能更自信地融入学习活动之中。

1. 客观真实。

教师对学生的评价要做到客观真实, 这样才能激发学生更好地学习。评价语言要丰富, 要能根据不同的学生做出不同的评价。如学生读完课文后, 可以这样评价:“你读书的声音真好听, 给人以享受, 请你再读一遍好吗?”“你读得真投入, 把我们都带进课文里了。”这样的评价既能激发学生的朗读兴趣, 同时又具体地指出了朗读好在哪里, 起到了引导的作用。当然也要切忌不符实际的评价, 如学生读得不够好, 也要善意地指出努力的方向。

2. 充满智慧。

好的课堂应该是充满智慧的课堂, 好的评价也应该是充满智慧的评价。教师智慧巧妙的评价, 可以活跃课堂气氛, 激活学生思维, 可以让学生在轻松愉悦的氛围中接受老师的评价, 并积极主动地加以改进。如著名特级教师于永正在教学《小稻秧脱险记》一课时, 让学生读课文中写杂草被喷了除草剂后的一段话“完了, 我们都……喘不过起来啦。”, 一开始这位学生读的声音很响亮, 于永正老师来到这位学生身边说:“你这棵杂草蛮厉害的, 我再喷点除草剂。”说着做喷除草剂状, 同学们都哈哈大笑起来, 这位同学也不好意思地笑了起来。紧接着于老师让这位学生再读一遍, 他马上意识到了老师的意图, 把声音压低, 作有气无力状地读了起来。这是多么巧妙而又智慧的评价呀, 把激励和引导无痕地融入其中。

3. 富有创意。

教师的评价还应不拘一格, 可以是有声的语言评价, 可以是无声的体态评价, 也可以兼而有之, 教师可以根据课堂教学的需要和实际情况灵活运用。课堂上, 教师的一丝笑容, 一个鼓励的眼神, 一根竖起的拇指, 都是对学生的评价, 都能激发学生学习的欲望和热情。曾经听到一位老师执教《三袋麦子》, 一个学生在朗读小猴的话时, 读得也蛮好的。不知怎么的, 贴在黑板上的小猴图片突然掉了下来, 同学们都偷偷地笑了起来。这位老师见了并不慌张, 很自然地低下身子把小猴从地上捡了起来, 但出乎意料的是, 他并没有再次贴到黑板上, 而是转过身对这位朗读的学生说:“你把小猴的话读得多好, 看看, 小猴都迫不及待地从黑板上跳了下来, 要和你做朋友呢!这样吧, 老师就把小猴送给你了!”接过小猴, 那位同学喜形于色, 其他学生也纷纷投来了羡慕的眼神。很自然, 后面的教学中, 学生发言都很积极, 课堂气氛也十分宽松和谐。

三、评价方式要多变

1. 正面评价。

在上课之前, 教师就要充分熟悉教学内容, 了解相关资料, 深入钻研教材, 了解学生实际, 这样上课时才能应对自如, 才能引导学生把问题回答正确而又全面。如教学《诚实与信任》, 学完课文, 问学生:“读了课文, 是‘我’把小红车主人的车反光镜弄坏了, 当‘我’留下纸条并联系小红车主人时, 你觉得那个小红车的主人为什么还要向‘我’表示感谢呢?”学生回答道:“因为是‘我’的诚实打动了小红车的主人。”这时, 教师及时加以肯定和补充:“是啊, 其实诚实与信任是人生幸福和事业成功的基石, 希望大家和文中的两个人物一样, 做一个对人诚实, 同时也能赢得别人信任的人。”这样的评价既是对学生回答的补充, 同时又能对学生进行正确人生观的引导。

2. 激励评价。

如果把学生当做是一艘等待扬帆起航的船, 那教师激励性的评价就是一股顺风, 是学生学习进步的动力源泉。上课时, 对于踊跃发言的学生, 尤其是有自己独特见解和敢于质疑的学生, 我总是不吝啬自己的表扬;对于那些胆子小、不善于言辞的学生, 我也总是把发言的机会优先让给他们, 让他们也体验到成功的快乐。当然, 这样的表扬和鼓励是需要建立在客观的基础之上, 必须要真诚, 来不得半点虚伪和浮夸。

3. 延时评价。

在实际教学中, 很多老师都能对学生的回答给予及时的评价, 这固然能对学生起到激励的作用, 但不容小视的是, 这样的评价也存在一定的弊端, 如容易挫伤学生的积极性, 长期下去也容易助长学生的依赖心理, 学习主动性有所弱化。而延时评价则可以避免以上问题的出现, 教师可以先对学生的回答不作评价, 而是引导学生参与其中, 让他们先发表自己的见解, 最后教师可作总结性的评价。

《世说新语》与围棋意象 篇9

正如一切的意象都有从自然物发展为意象的过程, 围棋从一种古老的游戏变成一种文学意象, 从博、塞、弹棋、投壶、象棋等等游戏“小道”中脱颖而出, 离不开历代的文学作品对它的书写。 这种书写的过程, 实际上是一种文化信息累积的过程。 而《世说新语》所代表的魏晋风度, 就给围棋增添了最重要的文化信息:从形式上看, 是“手谈”, 把围棋与清谈联系在一起, 使弈棋的战争性和游戏性有了文人化的色彩;而内在精神是“坐隐”, 把围棋和隐逸联系起来, 发掘了围棋“隐”的精神。

一、“棋品”与“人品”的问题

对此, 前人有过一些有启发性的论述。 比如, 宁稼雨先生认为, 《世说新语》体现了围棋由“社会道德教化的工具”向“个人才能和人格的展现”的过程、是否会围棋“是评价一位名士的修养的重要参照”[1]。 郭永勤也认为“棋之品第并非起于晋, 但以棋品与人品相通, 作为品评人物的标准却自晋始”[2]。 由棋品可看出人品是实情, 但是以此得出在魏晋时期就以棋品来决定人品、才情, 是值得商榷的。

起码在魏晋当时, 围棋并没有像后世一样文人化, 成为评价人的人品和才情、尤其是才情的决定性因素之一。 《世说新语》中提到围棋的条目共为8条, 刘孝标的注中也零星引用了一些有关于围棋的内容。 作为名士的参考书, 记载如此之少, 足可以证明围棋对于人物品评没有太大的决定性。

前人这个观点的主要证据有以下两方面。

一是《巧艺》篇对于围棋的收录。 《巧艺》共有14条, 其中弹棋1条, 建筑1条, 书法3条, 围棋2条, 画7条, 骑、射各1条。 这说明围棋进入“艺”的范围, 也就是技艺的范畴。 但这不仅和我们后世所理解的艺术修养有别, 而且也不足以说明围棋成为评价名士修养的参照。 分析《巧艺》篇的条目, 有一半都讲到绘画的内容, 其中大部分都是顾恺之的事迹, 可见其主要收录对个人技艺精妙的记录, 而不是对所有名士必须掌握的巧艺的阐释。

二是《方正》篇的一则材料:

江仆射年少, 王丞相呼与共棋。 王手尝不如两道许, 而欲敌道戏, 试以观之。 江不即下。 王曰:“君何以不行? ”江曰:“恐不得尔。”傍有客曰:“此年少戏乃不恶。 ”王徐举首曰:“此年少, 非唯围棋见胜。 ”

刘注引范汪《棋品》曰:“虨与王恬等棋第一品, 导第五品。”宁稼雨认为王导与江虨弈棋而不让子, 棋品 (即棋力) 更高江虨觉得受到了侮辱。 郭永勤认为棋品高者不能恃才而赢, “人为平衡双方力量 (如让子) ”后才能对弈, 这是一种规则, 江虨坚决不破坏规则, 有“方正”的品行, 所以受到称赞。无论是自尊自重也好, 守规则也好, 在《世说新语》中仅此一例, 并不能说明时人通过棋品来判断人品的“方正”与否。 况且, 这与我们后世对围棋与人的艺术修养的关系的理解并不很吻合。

综上, 并没有材料直接说明魏晋时期棋艺成为了评价人物才性的标准。 但是后世将棋艺视为评价人艺术修养的主要根据, 将“琴棋书画”并称, 不得不说是受到《世说新语》的影响和对魏晋风度的怀想。

二、《世说新语》给围棋赋予的文化信息

虽然在魏晋时代围棋并不是评判人的人品和才性的标准, 但是《世说新语》给围棋意象赋予了丰富的文化信息, 前人虽有论及, 但是缺乏阐释和分析, 也没有深入探究围棋与时人生活和魏晋风度的关系。

首先, 我们来看一下《世说新语》以前的围棋观。

在《论语·阳货》篇中载:“饱食终日, 无所用心, 难矣哉!不有博弈者乎? 为之犹贤乎己。 ”孔子是将博弈并称的。 《孟子》中也称:“今夫弈之为数, 小数也。 ”这与尧造围棋的故事同样, 强调围棋由教育作用, 但这不能掩盖围棋是一种游戏的事实。 “博弈”并称, 弈为“小数”, 是一种小技。 稍后文人普遍地将围棋与战争联系在一起, 东汉马融《围棋赋》言“略观围棋兮, 法于用兵”[3], 后于《世说新语》所载同时的魏应瑒《弈势》、晋蔡洪《围棋赋》、晋曹摅《围棋赋》也反映了这种认识。 另一种看法是仍将围棋视为一种游戏, 如东汉李尤《围棋铭》所言:“志之所闲, 玩弄游艺”[4]。 三国时东吴韦曜的《博弈论》, 将“博弈”并称, 认为围棋玩物丧志, 对其加以批驳。当然, 战争与游戏两种看法不能截然分开, 二者是相互关联的。 值得注意的是, 以《易》的术语来解棋, 是从汉代班固《弈旨》开始的:

局必方正, 象地则也;道必正直, 神明德也;棋有白黑, 阴阳分也;骈罗列布, 效天文也。 四象既陈, 行之在人, 盖王政也。

所以, 截至魏晋之前, 围棋在文学中还没有出现像后世诗文一样文人化、艺术化的意义。

前人在论述魏晋时期的围棋观念时, 认为魏晋时人将围棋纳入“巧艺”之中, 将围棋视为心隐、话语活动, 并且, 还注意到了围棋移情作用。 从围棋游戏本身的角度讲, 这些论点对于我们很有启发, 但是, 把围棋作为一种文学意象, 我们应该对这些观念与魏晋文化的联系予以关注, 这样才能把握意象背后的文化内涵。

(一) 手谈与清谈

而《世说新语》和魏晋士人赋予围棋的文化信息, 一是从形式上给围棋的游戏性和战争性赋予文人化的内涵, 即“手谈”;二是进一步发掘了围棋本身的“隐”的内在精神, 即“坐隐”。 这两个方面是魏晋文化— ——所谓的“魏晋风度”的延伸和表现。

“王中郎以围棋是坐隐, 支公以围棋为手谈。 ” (《世说新语·巧艺》)

《世说新语》中, 将围棋与清谈联系在一起, 使得围棋的内容上有了道家哲学和玄学的背景, 而形式上也有了文人化的色彩。 首先这里的“谈”不是一般的谈话, 而是专指“清谈”。 支道林把围棋作为清谈的一种, 作为“道”的载体, 还是有一定依据的。

手谈的“内容”并没有记载, 但是南朝梁沈约《棋品》中就认为, 围棋可以“体希微之趣, 含奇正之情;静则和道, 动必合变”, 而梁武帝在闲暇之时, “降临小道, 以为凝神之性难限, 入玄之致不穷”[5]。 可见魏晋时人从围棋活动中体会到了“道”。 这也引导着后世的棋论朝着哲学化的方向发展。

在形式上, 围棋与清谈也有相似性。 首先, 这种相似性体现在游戏性上。 围棋, 当时首先也是作为游戏存在。 《世说新语·政事》刘孝标注引《中兴书》载陶侃做荆州刺史时, 见佐僚博弈之具, 投之于江, 说:“围棋, 尧舜以教愚子, 博, 殷纣所造, 诸君并国器, 何以为此? ”可见此时仍有人将围棋视为游戏, 强调玩物丧志的负面作用。《世说新语·排调》载王长豫和王导“每共围棋, 丞相欲举行, 长豫按指不听。 丞相笑曰:‘讵得尔? 相与似有瓜葛。 ’”王导想悔棋, 长豫不许, 这就是时人游戏的场景。 杨勇先生在《世说新语校笺》的《跋》中提到, “戏”在《世说新语》中有五种用法, 其一是指围棋, 还有一意是指清谈。 他引述钱宾四先生的观点:“时人以谈作戏, 仅为日常人生中一游戏而已。 为社交场合之一种消遣娱乐, 为当时人一种生活情调。 ”[6]杨勇先生举出了《世说》中的大量用例, 其说是。 所以围棋和清谈都被人视为一种游戏, 一种生活情调。

进一步讲, 清谈和围棋都被时人视为战争模拟的游戏。围棋被称为手谈, 即把对弈作为一种交流方式。 我以为“手谈”之“手”解做手指, 手指的清谈可以解释得通。 但是, 在围棋的术语中, 一步棋被称为“一手”, 也就是一招, “手谈”也就是读懂对方的招式并破解。 所以围棋是一种战争的模拟, 每一“手”都包含着棋手之间的攻防。而清谈“是在特定的题目、特定的内容、一定的方式、共同的评判下, 展开胜理的辩论, 所谓‘清谈’仅指其名, 而重在于‘理赌’。 ”[7]在这种关乎声誉和进身之阶的赌博之中, 清谈家往往将其视为战争, 《世说新语》中即有所展现。 《文学》篇中“刘真长与殷渊源谈, 刘理如小屈, 殷曰:‘恶, 卿不欲作将善云梯仰攻。 ’”[8]“云梯”即《墨子》中墨子与公输班模拟宋楚战争的故事, 说明清谈也是一种战争模拟。 以战争来喻指清谈不是偶见。 《言语》篇中“谢胡儿语庾道季:‘诸人莫当就卿谈, 可坚城垒。 ’庾曰:‘若文度来, 我以偏师待之;康伯来, 济河焚舟。 ’”[9], 《文学》篇中“殷中军虽思虑通长, 然于才性偏精。 忽言及《四本》, 便若汤池铁城, 无可攻之势”[10], 都是这种用法。正因为清谈如战争, 所以清谈家们才将围棋与清谈之间这种共同因素相类比, 从而在围棋过程中赋予其玄学的内涵, 由形式而内容地得到了提升。

综上, 围棋的游戏性和战争性, 与清谈联系在一起。 弈棋所体会到的征服感和攻击性的快感得到了形而上的意义。 言义之辩是清谈的一大主题, “以围棋为手谈”很好地体现了“言不尽意”“立象以尽意”的观点。 从某种程度上讲, 名士们手持麈尾、扪虱而谈, 这本身就是一种行为艺术。 由于魏晋时人将围棋视为清谈之一种, 那么围棋的游戏性和战争性这些不符合儒家之礼的方面, 就得到了补救, 从而具有了一种文人化、艺术化的美学意蕴。

(二) 坐隐与隐逸

玄学是一种理想人格的构建, 视围棋为“坐隐”, 把围棋与士人的“雅量”联系在一起, 使得围棋成为这种理想人格的一种象征, 在后世为人所追慕和推崇。

辑录围棋事迹最多的门类就是《雅量》。 虽然围棋和棋品不能说是评价人品的标准, 但时人从弈棋中看出了一种雅量的风度, 雅量是人物品藻中重要的标准之一。 下面是《雅量》中有关围棋的条目。

豫章太守顾劭, 是雍之子。 劭在郡卒, 雍盛集僚属自围棋。 外启信至, 而无儿书, 虽神气不变, 而心了其故。 以爪掐掌, 血流沾褥。 宾客既散, 方叹曰:“已无延陵之高, 岂可有丧明之责? ”于是豁情散哀, 颜色自若。

裴遐在周馥所, 馥设主人。 遐与人围棋, 馥司马行酒, 正戏, 不时为饮。 司马恚 (音会, 愤怒, 怨恨) , 因曳遐坠地。 遐还坐, 举止如常, 颜色不变, 复戏如故。 王夷甫问遐:“当时何得颜色不异? ”答曰:“直是暗当故耳。 ”

谢公与人围棋, 俄而谢玄淮上信至。 看书竟, 默然无言, 徐向局。 客问淮上利害? 答曰:“小儿辈大破贼。 ”意色举止, 不异于常。

这三则材料内容颇为相似, 都是在巨大的变故中, 围棋使他们保持神色自若、处变不惊的态度。 写其雅量, 不如说本质上就是写其 “坐隐”———专心于棋局, “心远地自偏”, 超脱于世俗之外, 也就是超脱于成败得失、贵贱荣辱、甚至于死亡, 犹如隐士。 类似的材料还有很多。 比如刘孝标注“谢公与人围棋”条引《续晋阳秋》曰:“初, 苻坚南寇, 京师大震。 谢安无惧色。 方命驾出墅, 与兄子玄围棋。 夜还乃处分, 少日皆办。 破贼又无喜容。 其高量如此。 ”刘注“王中郎以围棋是坐隐”条引《语林》曰:“王以围棋为手谈, 故其在哀制中, 祥后客来, 方幅会戏。 ”

杨勇认为“雅量, 谓度量宏阔、风仪伟长也”[11], 从雅量篇所收录的材料来看, 其内涵与以上三则围棋的材料颇为类似, 所以“雅量”在人物风度上是超脱外物、宠辱不惊, 在政治上来讲就是无为而治。 这种宠辱不惊的“雅量”背后是中国源远流长的一种隐逸精神。 而围棋正是名士们展现雅量的道具。

首先, 围棋本身就含有一种置身事外的“隐”的精神、一种物我两忘的超脱精神, 时人称之为“雅量”。 一方面游戏本身是非功利性的, “胜敌无封爵之赏, 获地无兼土之实, 技非六艺, 用非经国, 立身者不阶其术, 征选者不由其道”[12], 所以它本身就是自由的。 无论何时何地, 只要投入这场游戏, 无论对弈之人还是观者, 都会投入一次逍遥游, 王质观棋烂柯的故事, 就是一种夸张的描绘。 另一方面, 围棋同酒一样, 可以让人达到形神相亲的境界。 王瑶先生在《中古文学史论 》中论及文人与酒的关系时引用了 《庄子·达生》的一段话:“夫醉者之坠车, ……乘亦不知也, 坠亦不知也, 死生惊惧, 不入乎其胸中……。 ”这描述的是喝酒时形神相亲、物我两冥的状态, 所以王瑶先生得出结论, 喝酒是追求这种境界的一种手段。 而围棋的过程中也是这样的, 亲人的死亡不能让他们中断棋局, 被人拉出棋局也默然接受, 正是因为这是一种物我两忘的状态, 即使心中了然, 但是神色不变。

其次, “雅量”背后的玄学理想人格是“虽居庙堂之上, 然其心无异于山林之中”[13], 是一种融合“庙堂”与“山林”、“心远地自偏”的“心隐”。 晋代名士虽然都是贵族显达, 但他们的诗文中却不乏对于隐逸生活的希求和企羡, 这一点前人早有论及。“千古高情闲居赋, 争信安仁拜路尘”, 他们虽然行为上追求着庙堂之上的显达, 但是又有摆脱现实的山林理想, 这使他们更加推崇围棋来“坐隐”以“忘忧”。 所以围棋被他们称为“坐隐”, 负载上了隐士人格, 观棋烂柯更成为一种符号。 对后世仕宦出身的主流文人来讲, 围棋和“坐隐”就更加契合他们的心理需求。 刘禹锡《海阳湖别浩初师》描写对弈树石之间, 就表达了“他年买山处, 似此得隳官”;唐代李洞写“石上铺棋势, 船中赌酒分。 长言买天姥, 高卧谢人群”;林逋写其隐逸生活“坐读棋慵下”、“棋子不妨临水看……新忧他日荣名后, 难得幽栖静事君”、苏轼写观棋“纹枰坐对, 谁究此味? 空钩意钓, 岂在鲂鲤……优哉游哉, 聊复尔耳”;黄庭坚写“坐隐不知岩穴乐, 手谈胜与俗人言”;陆游“卧惊玉子落纹枰”, 所以写下“薄宦忘归何似生”……“隐”的精神的发现, 是《世说新语》这一时期对于围棋文化最大的发明, 并在后世被不断吟咏。

《世说新语》与魏晋士人风貌 篇10

一、生命意识

魏晋士人的生命意识一方面表现在对时序景物的感叹，为美好事物的转瞬即逝而伤感。另一方面则追求生命的永恒，重视精神上的永生。《世说新语·文学》篇载：

王孝伯在京行散，至其弟王睹户前，问：“古诗中何句为最?”睹思未答。孝伯咏“所遇无故物，焉得不速老!”此句为佳[2]。

《古诗十九首》和建安诗人把人生的短暂写得特别充分，特别突出。其伤春悲秋的意识，惊节序，叹时令的之感，表现在文章中则是“志深而笔长，梗概而多气”，世积乱离，风衰俗怨，岁月给人以转瞬即逝之感，流年似水的生活使人为之叹息。桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪!”攀枝执条，泫然流泪。桓公可谓是一代枭雄，久经沙场，心肠不可谓不坚硬，然而面对昔年所栽而今已十围的树木，尽其伤感。十年河东，十年河西，国家战乱，政治黑暗，生命短促，想到这些，不禁悲从中来。生活在那时候的人因为长期战乱频仍，灾荒连连，颠沛流离，妻离子散，有的是苦闷与彷徨，后来北朝庾信的小诗：“昔年种柳，依依汉南;今逢摇落，凄怆江潭;树犹如此，人何以堪?”二人都有一种对时过境迁而功业未就的感叹。

渴望生命，享受人生的人，一旦觉得自己华发苍颜、亲朋故去，当然会感到哀伤和伤痛。《七哀诗》是当时流行的诗题，王粲的“喟然伤心肝”、曹植的“悲叹有余哀”表达的都是伤痛之情;潘岳的《悼亡诗》里写：“谁谓地宫远，路尽悲有余”;陶潜在《挽歌》里写自己死后的情形：“春醪生浮蚁，何时更能尝?肴案盈我前，亲旧哭我旁。”都是写人的哀痛感伤之情，他们为何伤心呢?他们感伤自己的衰老、朋友的逝去、兄弟亲人的离开、美好事物的逝去。内心的凄怆、乱世的哀痛、生生死死的情感和没完没了的孤独，令他们悲哀痛哭。

《世说新语》中写阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辙痛苦而返。他驾着他自己的悲哀、苦痛、困惑、愤慨，出行，是为了寻求心灵的自由，他执著想要走出现实，走出世俗，走出混沌的世界。然而，车迹途穷，只有恸哭而返，他哭人生的悲哀、生命的无常以及无边无际的孤独与伤痛，其《大人先生传》曰：“大人先生必超世而独群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎忽谟之初，虑周流于物外，志浩荡而自舒，飘于四运，翱翔乎八隅。”[3]而嵇康在《赠秀才入军》里描述的是“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”的境界。

魏晋士人有这么多载不动的哀愁，如何来减轻这些痛苦呢?他们不再重视肉体的苦难，而是去追求精神生命的永恒。士人们清谈玄理，在自然与玄理中重新审视人生，庄子“独与天地精神相往来”的精神在魏晋人这里形成了一种生命价值观、一种人生诉求和一种自由精神。

魏晋人面对死亡的超然态度，忽视肉体的消逝，重视精神上的永生，超越了常人的生死观。人生苦短，要在有限的时间里实现生命价值成了士人们的追求。

嵇康在《琴赋》中说：“齐万物兮超自得，委性命兮任去留。”阮籍在《大人先生传》中也说：“无穷之死，犹一朝之生。”肉体生命虽已结束，而一个人的精神生命却可以不朽，可以超越时空，百世而不殆。

二、才情智慧

魏晋是“人的自觉”的时代，由“人的自觉”，进而有了文艺和哲学的自觉。余英时先生曾说，魏晋士人自觉为具有独立精神之个体，又不与其他个体相同，而处处表现其一己独特之所在，并期望达到为人所认识之目的。魏晋士人崇尚才性，重视人的材质，他们张扬自己的个性，寻求标新立异，是才情智慧的体现。《世说新语》中记载了许多人物品评的生动故事，如《识鉴》、《赏誉》、《容止》等篇，对人物的品评极为简练。如：简文帝目敬豫为“郎豫”(《赏誉》);桓玄问刘太常曰：“我何如谢太傅?”刘答“公高，太傅深”(《品藻》);嵇叔夜之人，见者叹曰:“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云“肃肃如松下风，高而徐引”(《容止》)，可见，人们极为重视容貌风神之美。

汉末的政治权威与思想权威不存在，士人受到庄子思想和外来佛教的影响，他们开始重新审视自我和表现自我，重视自己的内心体验与生命价值。《世说》里品评人物既具有澄澈明净，自然质朴之美，又融合了庄老精神和玄学义理，给人一种清澹玄远，超逸绝俗之美。那时人们所欣赏的，除了仪容外，更在乎个人的气质、风神、才性。魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，士人们品评人物时与外在自然联系起来，使人物更有生命内涵和生活底蕴。

晋人喜欢以风趣之语相互戏弄，诙谐幽默。按照常理，君子取人之长，不笑人所短，但是当时的人们把别人的生理特征，言谈举止作为闲聊，谈话无拘无束，不受礼教的羁绊，是魏晋清谈之风之表现。品题人物和清谈玄理在当时是主要谈资，也是“魏晋风流”的表现方式之一，士人们挥塵清谈，相互辩驳，机变百出，谈玄论佛，表明他们深深研习过老庄玄理，是才学智慧的体现。

六朝士人心目中最理想的人格，已经不是汉代儒生所宣扬的如周公、孔子等圣人，也不是道家所虚构的至人、神人，而是现实生活中的人们所展示出来的体貌风神之美和才性之美。《世说新语》中的人物无一不是以自己的才性而为人所称道的，即使如王述与顾和这类人，也给人鲜明的个性形象。宰相谢安更是雅量高致，是清谈名士。

王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰:“夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰:“秦任商鞅，二世而亡。岂清言致患邪”[4]?

谢安巧妙的回答不得不令人叫绝，显然系清谈高手，借历史事实回敬王对清谈的不满与否定，表明他是极为赞成清谈之风的，《雅量》篇写他的一举一动所表现出来的气质风度和在与人论辩时的才情智慧无疑是六朝士人心目中的偶像，他的从容镇定也使东晋王朝在短时期得以安定。

三、审美观照

六朝是一个文学自觉的时代，也是一个美学自觉的时代。魏晋玄学的兴起，使得庄老美学复兴，那时产生了大量的文艺理论著作，如：曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、嵇康的《声无哀乐论》、顾恺之的《论画》、宗炳的《画山水序》、王薇的《叙画》、刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》等，这些文艺著作里包含了很多美学知识，如曹丕的“文气”说;刘勰提出的“风骨”、“神思”、“隐秀”等术语;钟嵘的“直寻说”;“吟咏情性说”;嵇康的“声无哀乐论”;王弼的“得意忘象”;顾恺之的“传神写照”;宗炳提出的“澄怀物象”，这些美学范畴和命题对后世影响极为深远。

刘义庆在《世说新语·赏誉》篇提出了他的审美理想:“林下诸贤，各有儁才子。籍子浑，器量弘旷。康子绍，清远雅正。涛子简，疏通高素。咸子瞻，虚夷有远志，瞻弟孚，爽朗多所遗。秀子纯、悌，并令淑有清流。戎子万子，有大成之风，苗而不秀。惟伶子无闻。凡此诸子，惟瞻为冠，绍、简亦见重当世。”[5]竹林名士最能体现《世说新语》中理想人格和时代精神，其清远玄澹之风为后人所仰慕。

《世说》里写人不仅写人的仪容，也写人的言行举止。王右军给人以“飘如游云，矫若惊龙”的形象，嵇康有“玉山”之风，那时的人们讲究容止之美，一个人姿容好，极容易得到周围人的好评，士人们沉醉于人物的容止、器宇、形体、精神的美，崇尚人格的唯美主义，他们不像汉代那样把对美的欣赏与政治功力联系在一起，而把美作为一种品味去欣赏，超越了前人。

自然山水在魏晋时期已不像汉大赋那样风景只是作为陪衬，魏晋人心目中的自然山水已超出“比德”的范畴，在追求“飘逸”、“神韵”、“气韵生动”的理想状态下，山水自然已成为人们欣赏的对象，进入了人们的审美视野，同时，他们把自然作为人生的对照，从其中体悟人生的真谛，体会人的精神生命和气质风韵。

魏晋士人追求的是一种闲适清淡、空灵静寂的生活，他们眼中的自然山水是晶莹剔透、纤尘不染、诗情画意的。他们用“神韵”、“风骨”、“清朗”、“通脱”、“风韵”来形容人物之美，以自然山水之美来比拟人物之美，使山水美与人格之美能和谐的统一起来，士人们厌恶官场和政治，在自然山水中获得了身心的自由和解放，这种宁静淡泊的境界恰恰是士人们所追求的，在与山水为友的生活中他们的主体意识与人格个性显示出来，魏晋风流便是在这样的环境下形成的。

《世说新语》中所涉及的重要人物不下五六百人，是研究魏晋风流的珍贵史料，此书为我们展现出动乱年代知识分子几代人的精神风貌，后人由此可以了解那个时代社会的风尚以及士人的言语、行为和思想。魏晋士人玄妙的哲学意境和空灵的艺术精神感染着后人的无限情思，他们身上所彰显的生命意识、自由精神、审美理想影响着后世中国文人。

摘要：《世说新语》是一部志人小说, 记录了魏晋士人的趣闻逸事, 是魏晋风度的真实写照。《世说新语》集中体现了士人们的自由精神、价值观念和才学智慧。魏晋时期政治混乱, 但士人们具有强烈的生命意识, 他们在自然山水中体悟人生和品题人物, 其品题之风对中国美学影响深远。

关键词：魏晋风度,自由,生命,才性,审美,《世说新语》

参考文献

[1]宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社, 1981:356

[2]余嘉锡笺疏.世说新语笺疏[M].北京:中华书局, 1983:327.

[3]陈伯君校注.阮籍集校注[M].北京:中华书局, 1987:185.

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