诗经里的爱情范文

关键词： 诗经

第一篇：诗经里的爱情范文

诗经里的那些情事——《诗经》读后感

《诗经》里的那些情事

闲来无事，翻开了《诗经》。或许是因为这是几千年前的东西吧，所以每次看到这些歌谣，都好像置身在千百年前，那样的山，那样的水，那样的人，那样美好而又肆无忌惮的爱情，心灵似乎沉淀了下来。在喧嚣的城市与繁杂的课程中，寻回一片净土。

我喜欢诗经里的那些爱情，浅浅的，涩涩的。千百年前，他们还不像如今的人们大胆的表露，大胆的在人前招摇。看着他们的爱情，我不禁在心中莞尔。

无论是那种静女的牧歌式的爱情，那种对窈窕淑女的热烈的爱慕，还是采葛中深沉的相思，抑或汉广中诠释的浅浅的暗恋，都让我心向往之。

“静女其姝，俟我於城隅，爱而不见，搔首踟蹰。”一个顽皮开朗的俏姑娘，一个憨厚朴实的小伙子，一举一动都是爱情的甜蜜。亲爱的姑娘，让我快快见到你吧!这是一对恋人的游戏，我不禁惘然，是爱情让他们如此美好，还是时代让他们拥有如此的纯真的爱情?毕竟这样纯净的爱情在如今是很难找到的。“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”在那千百年前的爱情里，牧草竟也充当了如此幸福的角色，承载了恋人之间的浓浓爱意。这样的爱情信物，虽无有重量，却又价值连城。就像我们青春时代的小小心思，虽朦胧晦涩，却是以后再也找不回的纯真。就这样爱着吧„„

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”我想象着女子姣好的容颜，有点小小的羡慕，能有一个男子，多情，率真，肆无忌惮的喊出对自己的爱，女子的心里定也是甜蜜的吧。爱，原来是如此理直气壮的事。他爱了，坚定不移的爱，日日夜夜的想，甚至幻想有一天能钟鼓齐鸣将她娶回家。即使是幻想又怎样呢，爱就是爱了;即使是痴迷又怎样呢，就这样爱上了。

有人肆无忌惮地表现爱，有人却苦苦的在相思中挣扎。

“彼采葛兮。一日不见，如三月兮!”恋爱中的人大抵都会有这样的心情吧。这样一封古老的情书，引起我无限遐思。仿佛见到男子对着书信，皱眉苦思，思什么呢?自然是刚刚分离的女子。我想无论是谁看到这样的话都会为之动容的吧，不然为什么到今日还有“一日不见，如隔三秋”之说呢?美丽的姑娘收到这样一封情书，看到这样的“疯言痴语”，应该也在心底偷笑吧!现代的社会里，谁还会一腔情思书写着情书?偶尔的动一动手吧，短信，邮件或许会带来惊喜，而亲手写出的情话又何尝不是一种温情。

相爱了，相思了，不论是什么样的爱情，都是令人欣喜的。相比之下，有的人却黯然了。 “南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”不论怎样，我却只能以暗恋的方式想

你。一次邂逅，他遇见她，爱上她，却不可求思。或许是门不当户不对，总之，我只能仰望着你。即使爱如滔滔洪水，你还是感受不到这样的汹涌澎湃。我愿意爱着你，但不愿意你坠入凡尘，你永远是高高在上的女神。柴米油盐的生活，即使你愿意陪着我，我也不愿意你辛苦着过。还是把你当做红玫瑰，以暗恋的方式想你。虽是心酸的，但却甜蜜着。

从古至今，总有那样一群人，爱着。千百年了，人们从来不曾走远，还在俗世里活着，爱着，唱着属于他们的爱的歌谣。诗经里的那些情事，着实令人向往。若时光肯倒流，能倒回到诗经年代，我最想做的事，莫过于期待一场艳遇，好好谈一场恋爱。

第二篇：《诗经》里的贺婚习俗及其文化意义

赵会莉赵会莉

内容摘要：新婚，是人生的头等大事，热烈隆重的新婚庆典仪式上，参加婚礼的亲朋好友，都会用各种各样的吉祥语祝贺新婚夫妇，并已经成为一种不可或缺的婚俗。可以说贺婚习俗源远流长，远在《诗经》时代，在婚礼上唱赞歌就成为一种礼俗，从《诗经》中众多的贺婚诗中可以窥视贺婚习俗的成因。 关键词：《诗经》 贺婚习俗 文化意义 一.赞美婚姻

结婚是人生的大喜事，参加新人婚礼的亲朋好友都会在婚礼庆典上为新人送去自己的诚挚祝福和美好的祝愿。作为《诗经》的第一首诗《周南·关雎》就是赞扬婚姻合乎礼仪、夫妻和谐美满的。在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础，它可以用来感化天下子民，故《关雎》就冠以风诗之首。“窈窕淑女，君子好逑。”淑女配君子，才合乎身份礼节，就像童话故事中的结尾“从此，王子和公主幸福地生活在了一起”一样，是一种对他们婚姻的做赞歌;诗中歌唱的“参差荇菜，左右流之”、“参差荇菜，左右采之”、“参差荇菜，左右芼之。”中荇菜是用于家族祭祀时用的一种植物，能食用。祭祀先祖在先民的心目中是神圣的，只有这种有德行、知礼仪的“窈窕淑女”才配为“君子”的家族来采集，也才配君子“琴瑟友之”和“钟鼓乐之。”诗歌赞美了新婚夫妇遵守夫妇之德，夫妻关系和谐。家庭是社会组织的基本单元，家庭和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。

《周南·桃夭》是赞美美满的婚姻的。诗歌首先把目光聚集到惊艳四座的新娘身上“桃之夭夭，灼灼其华。”以桃花的妖艳来比喻新娘姣好的姿容和靓丽的风采，为什么时人独选桃花来比喻新娘的面容呢?清代经学家姚际衡先生认为：“桃花色最艳，故取以喻女子，开千古辞赋咏美人之祖。从此，桃花和美女结缘，后代诗词中就常见到“面如桃花”、“人面桃花”、“艳若桃李”的句子，都是受到《诗经》的影响，我们今天说的某个男子撞上了“桃花运”，也一定和《桃夭》有一定的干系。《召南·何彼襛矣》同样是描绘结婚的盛大场面：“何彼襛矣，唐棣之华!曷不肃雝?王姬之车。”诗中赞美了王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气派、排场;接着描绘了新娘面如桃李和新郎的光彩照人;最后是赞扬男女双方门当户对，“其钓维何?维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。”祝福他们婚姻美满，其中的一些对新婚的赞誉之词一直影响到今天。

《召南·鹊巢》是祝贺新婚的一首赞歌，它歌颂的是婚礼本身。“维鹊有巢，维鸠居之”、“维鹊有巢，维鸠方之”、“维鹊有巢，维鸠盈之”喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”那么，姑娘出嫁，住进夫家，这种男娶女嫁在当时被认为是人的天性，如鸠居鹊巢一般。方玉润说：“鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也;鸠则性慈而多子。《曹》之诗曰：‘鳲鸠在桑，其子七兮。’凡娶妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。”(《诗经原始》)“之子于归，百两御之”、“之子于归，百两将之”、“之子于归，百两成之。”渲染婚礼上使用车辆之多，赞美婚事的排场大、场面之隆重，新婚喜庆的热闹场景。 二.祝福新人

婚礼上把美好的祝福和吉祥的话语送给新婚夫妇，可以讨到好的口彩利于家庭的和睦和夫妻关系的和谐，这样的婚俗由来已久。早在《诗经》时代就有这样的祝福新人的歌曲，《周南·樛木》中唱道：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”葛是蔓生草植物，具有攀援而生的特点，决定了它终生依靠其它物才能生长，符合女子嫁到夫家依靠丈夫才能平安幸福的生活的观念。诗中用“累”、“荒”、“萦”三个动词，形象地描绘了葛依靠樛木才能生长的郁郁葱葱;以葛藟缠绕樛木，比喻女子嫁给丈夫，以樛木的得到葛藟缠绕，比丈夫常得福禄相随，夫妻恩爱缠绵永不分离。这是一首祝贺新婚的民歌，我们仿佛恍然置身在三千多年前一场热闹的婚礼宴席上，看到众宾客心间油然升起的对新人祝福之情，也领略到我们民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。 《小雅·鸳鸯》也是一首祝贺新婚的诗：“鸳鸯于飞，毕之罗之······鸳鸯在梁，戢其左翼。”诗中以鸳鸯起兴，描绘一对五彩缤纷的鸳鸯，雌雄相伴，两情相依，情有独钟，在遭到捕猎的危险时刻，仍然成双成对，不离不弃，忠贞不渝，并不是大难临头各自飞，不但能够同甘而且也能共苦，暗喻夫妻二人爱情甜蜜、和谐幸福。诗中以鸳鸯比喻夫妻，很贴切自然，其形象逐渐积淀为中国传统文化的一种原型，为后世所普遍接受。祝福的话说了四遍：“君子万年，福禄宜之”、“君子万年，宜其遐福”、“君子万年，福禄艾之”、“君子万年，福禄绥之”敬祝君子寿万年，鸳鸯白头永偕老。郎才女貌，男女般配，感情专一，家产丰裕，对理想人生、美好人生的由衷礼赞。 在诗经里还有一首吟咏新婚的诗《小雅·车舝》，以男子的口吻对妻子的德行来赞美和祝福“匪饥匪渴，德音来括”、“辰彼硕女，令德来教”、“高山仰止，景行行止”，后人常用“高山景行”表达一种仰慕之情的最好意象，遂成千古名句，来比喻某人行为正大光明、有崇高的德行。“依彼平林，有集维鷮”由林莽中成双成对的野鸡，想到了车中的“硕女”，再加上她美好的教养和品德，更使诗人情怀激荡，信誓旦旦：“式燕且誉，好尔无射”，我爱你终生不渝!“虽无旨酒?式饮庶几。虽无嘉肴?式食庶几。虽无德与女?式歌且舞?”男子对女子情真意切的倾诉：我家虽没有美酒佳肴，我也没有崇高的品德，但却有一颗与你相亲相爱的心。这些朴实无华的语言，冲口而出，感人至深。“陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮”中“析其柞薪”是当时的婚俗，就象《齐风·南山》中的“析薪如之何?匪斧不克;取妻如之何?匪媒不得”，由《七月》“桑之未落，其叶沃若”一句，可以确信“其叶湑兮”是赞美新妇的光彩照人的。“四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。”蕴含着诗人对婚后美好和谐生活的祝福和向往。 三.祝贺多子

先民们认为人多力量大，人是一切财富创造的源泉，有了人就有了一切。因此“多子多福”，“不孝有三，无后为大”的观念就逐渐成为我国传统文化的一个重要的内容。在《诗经》中新婚的祝词中，祝福新人多子多福的贺辞成为当时的主旋律，一曲《周南·螽斯》唱出了人们的心声：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。”“螽斯”指蝗虫，是一种害虫，但因为其生殖能力强就被认为是生殖神。陈子展在其《诗经直解》中说：“螽斯害虫，以为比兴，虽若美之，实含刺意，不可被民间歌手瞒过。”相传螽斯一生能生育九十九个幼子，上古时期的人们在劳动中看到振翅飞翔在田间的蝗虫，想象子的子孙如果能象螽斯一样繁多该多好呀!于是用“诜诜”比喻男女的结合，而子孙多如“振振兮”的祝贺，唱出了人们的心声。《唐风·椒聊》“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈掬。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。”这首诗所表达的意思历来说法不一，我们采用闻一多先生在《风诗类钞》的看法，他说这首诗赞扬妇人硕大丰腴，健康而多子的诗。粗大虬曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒子，阵阵清香，随风飘动，长势喜人，丰收在望，采摘下来，足有满满的一升。以椒喻人，赞美那个高大健壮的女子，一定会使夫家人丁兴旺，子孙像花椒树上结满的果实那样众多。

夫婚，万事之嗣也。娶妻生子，多子多福，因此祝贺新人多子是人们关注的焦点，也是情理中事。在传统文化的光环的照耀下，今天的婚礼中，我们还可以看到这种婚俗的遗踪。在婚礼中，我们看到人们供在礼桌上的一般有花生、枣、桂圆、栗子等，取其谐音“早立贵子”、“早生贵子”;“花生”意思是“男孩女孩都要生。”在司仪和亲友的祝贺词中，听到最多的也是“白头到老”、“早生贵子”，其实这种贺词是源远流长的。 另外，婚恋习俗也根植于生育的要求。《诗经》中的男女在互生爱慕之情后，多以赠物结情，赠品不一定昂贵，但一定是与生育有关的。《陈风·东门之枌》中“视尔如荍，贻我握椒”男子赞美女孩儿好像荆葵花，送我花椒一大束来表白感情;女子以花椒赠男子，取其多子，暗喻男子是自己心仪的对象，可以托付终身，结婚后让男子的子嗣兴旺。《卫风·木瓜》云：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也„„”诗中的木瓜等果实是多子的植物，赠给心上人这些植物来表示自己的心迹是“永以为好也”，植物一年一度开花结果，叶片繁茂，具有旺盛的生殖能力。

贺婚习俗顺应了民众生活的其他需要逐渐丰富而完善, 婚礼上祝贺新人的内容页随着时代的发展，今人赋予古老习俗以符合时代特征的新功能, 使之不断发展, 不断完善, 焕发出崭新的生命力。

第三篇：诗经,爱情篇

爱情诗这类作品在《诗经》中共有七十首左右，除《小雅》部分几首之外，绝大多数都集中于《国风》部分，占全部风诗的三分之一以上。太多了…………

《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

婚恋诗的内容：男女的相恋相思，如《静女》、《鄘风·柏舟》、《蒹葭》;

诗经》婚姻爱情诗的内容可以归纳为三个方面，第一方面是反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗，《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。其中有的写男女之间互相的悦慕，如《郑风·出其东门》、《叔于田》等;有的描写了男女欢会的场景，如《郑风·溱洧》、《邶风·静女》等;有的写男女之间真切深挚的相思，如《王风·采葛》、《郑风·子衿》等;有的写求而不得的惆怅，如《秦风·蒹葭》等，有的写婚姻爱情自由的追求，如《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。《诗经》婚恋诗的第二方面内容是描写男女结合的婚嫁诗，其中有的描写了结婚的仪式和场景，表达对新婚的祝贺和礼赞，如《卫风·硕人》、《召南·桃夭》等;有的表达了婚嫁中的欢乐、幸福、离别等各种情感，如《唐风·绸缪》、《邶风·燕燕》等。《诗经》婚姻爱情诗的第三方面内容是描写婚姻不幸的弃妇诗，其中最典型的是《卫风·氓》。 婚姻爱情诗是《诗经》艺术价值最高的部分之一，其艺术成就首先表现在现实主义的写实手法上，它真实地传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况。婚姻爱情诗还通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象，少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。《诗经》婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如《蒹葭》用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，《桃夭》用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽。这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大。婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，如《郑风·溱洧》写男女间的调笑，《搴裳》写女子对男子的戏謔，都充满了生动活泼的民歌风味。

第四篇：《诗经》———水边的爱情

《诗经》开篇第一首为《关睢》：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑„„”撇开这首诗放在开篇第一位表现了古代统治者已经懂得家庭和谐、婚姻和睦是社会安定的第一要义不提，这里君子求淑女便是以水边为兴，接下来采荇菜以接近淑女的活动更是发生在水边，至于“求之不得”而后“辗转反侧”则是后来的事了。

其实，《诗经》里描绘的爱情，有许多都生发生在水边，最为人们所熟悉和喜爱的《蒹葭》便是典型的水边情诗。看，秋日清晨，淡淡的雾飘于江面上，近则不见，远则迷离，似有若无，多象心目中那“伊人”：她略带羞涩的情意，她娇柔的一颦一笑，一次眼波流转，一次回眸轻笑，一次微启朱唇„„如雾似烟，若即若离。在一起时没有概念，可一分离却又开始思念，多象江中的雾，远看浓烈，到近处却寻不着，抓不到„„眼前的芦苇渐枯，青褐色的长叶上面凝结着清晨清亮欲滴的露珠，露珠儿都快要冻成霜了，伊人呀，你在何处?在茫茫水中，淡淡雾里，我该往上游寻你的芳踪，还是该往下游找你的倩影?秋气袭人，而我却在思念中找不到方向„„作诗的人选择清晨这一特定环境，让人很容易联想到他已思念了一夜，清晨一睁眼便寻找伊人，可见伊人在他心目中是何等重要，重要到是他一天中第一件要做的事，是他一天中最主要的“工作”。因为有水的阻隔，这段爱情的追逐，显得扑朔迷离而柔肠百结，千百年来打动了无数人的心。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

这首诗曾被琼瑶改编成歌，由台湾“甜歌王后”邓丽君演唱，那就是我们耳熟能详的《在水一方》，在歌曲里，琼瑶把原诗中“雾冷凝霜，芦苇枯败”的秋季改成了“绿草青青，白雾茫茫”的春天，显得更加生机勃勃而又浪漫迷茫。

有意思的是，以上这两首诗的爱情特色，共同体现在《陈风·泽陂》里：

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何?寤寐无为，涕泗滂沱。 彼泽之陂，有蒲与莲。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。 彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。

这里写思慕之人在长满蒲草与荷花的水边，与心宜的人相遇，并深深爱上他，这很象《兼葭》里的场景。他身材高大且举止庄重，如此看来，此人应为一男子。诗中描绘的该是女子思念他的情景，如同《关睢》里的君子一样，这女子也无因法传情而“辗转伏枕”，夜不成寐。为情所困，自古以来男女同理。

为什么《诗经》中的爱情诗多与水有关?社会学家何新做过解释，上古时代，人类过的是群居生活，为了争夺和占有性伴侣，男人或明目张胆地争斗，或秘密地暗杀，造成部族人口减少，影响部族的壮大。为了减少杀戳给部族带来的灾难，部族首领下令，人们在狩猎和劳动生产期间，男女不得混居，不得相见。这有点象在重大比赛前运动员的集训，只是在远古时期没有围墙也没有铁丝网，最好的办法就是让男女分开居住在河流的两岸。因此形成两岸男女如同“牛郎织女”般，只能遥望思念。水，自然成了思念的载体。

另外，古代还有习俗，人们于三月在河边举行祭祀活动，这时部族中所有人聚集在一起，男女青年趁此机会寻觅情侣，谈情说爱。《郑风·溱洧》写的便是这样一个场景：

溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕳兮。 女曰：“观乎?” 士曰：“既且。”

“且往观乎!洧之外，洵訏且乐”。 维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

诗中用第三者的口气，描述了一对在路上相遇的男女，女孩子邀男孩到溱水洧水边游玩，让我们仿佛看到水边庆典热闹非凡的情景。两人的对话生动活泼，最后以“赠之以芍药”来表情达意，互诉爱慕的衷肠。

在《诗经》中，描绘与水有关的情感还很多。《卫风"氓》里那个期待“氓”来娶的女子就把他送到河边，立下誓言，相约佳期，“送子涉淇，至于顿丘。”不幸的是后来“氓”变心，致使这个可怜的多情女子终成弃妇。《周南"汉广》写的却是神女不可求及江水不可渡的无可奈何的失意心情，“汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”《卫风"竹竿》写的却是远嫁他乡的卫女对家乡的思念，而她的回忆，常与水边有关：“竹竿，以钓于淇。„„ 泉源在左，淇水在右。„„淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。”昔日与同伴们在淇水边垂钓、在水边嬉戏游玩的乐趣，是她回忆的重要内容。

水是生命之源，任何一个族群的生存和发展都离不开水，世界四大文明古国就是在大河边上发展起来的。《诗经》里的爱情发生在水边就一点都不奇怪了。

淇水汤汤——我读《诗经·氓》

她在水中央 年少时读《卫风·氓》，总觉得在这个女子叙事时候突然冒出的一句“淇水汤汤，渐车帷裳”有点莫名其妙。当“女之耽兮，不可说也”成为爱情的戒律，当“信誓旦旦，不思其反”成为愤怒的指斥，淇水则宛然从身边流淌过去，无知无觉。直到多年以后，再次捧起诗经重读旧卷，那荡漾的水波霎时冲破心灵阀门。

诗经里的爱情多半发生在水边，甚至可以说水边的爱情几乎成了诗经爱情的一种模式。“关关雎鸠，在河之洲”;“泛彼柏舟，在彼河中”;“有狐绥绥，在彼淇梁”;“所谓伊人，在水一方”„„唱不完的爱情就紧贴着流不尽的河水蜿蜒生长。四季奔腾的水流，成了爱情的见证爱情的象征。

淇水是《氓》中唯一出场三次的景物。它与诗经重章复沓中的重复不同，没有整齐的句式、一致的结构，而仅靠时间逻辑分布，分别出现在女子热恋、被弃、反思三个环节中。女子热恋，依依不舍穿过淇水送情人;女子被弃，伤心不止越过淇水回娘家;女子躬身自省，斩钉截铁地走向淇水岸边。淇水，见证她的痴情也见证她的悲哀，更以自己无声的浸润让她在撕裂的痛楚中走向决绝。淇水，就是爱情本身。她在水中央，在爱河中迷惘。

被爱击伤

初相遇，那一定是一个美丽的季节。风正绵，雨正细，花正开。一抬头，与那灼烈的目光，正相对。于是有了芳心暗许的思念，于是有了流光溢彩的缠绵，每次相逢都恨短，每次等待都过于漫长。她如此不舍春色明媚，不顾少女矜持，送他一直送过淇水一直送到顿丘。淇水水势如何?不知道。淇水水凉如何?也不知道。只知道不忍爱人就此别去，只知道想要与他长相厮守。爱情让她忘记了一切忘记了自己，只盼着迎娶的车马早日来到，只盼着带上嫁妆与爱人白头到老。婚后的日子，充满劳累与疲惫。里里外外，日日夜夜，她独自操劳。为了爱，她可以什么都不计较。

多年以后，他们家终于渐渐起色，她也慢慢苍老。少女的红晕从她脸上褪去，奔波的劳碌化作细纹爬满额角。家庭历经风雨，他的身边过尽花草。那个憨厚的男人开始对她不耐烦，开始嫌弃她的双手过于粗糙。无法相信，挥向她面庞的手掌，曾经那么温柔地将她拥抱。无法相信，曾经信誓旦旦的嘴唇里，冒出让她滚蛋的符号。

无端端地认定，她走的时候，一定是在晚上，而且没有风雨也没有月亮，只是一味的漆黑。枯坐车上，没有哭泣，满心都是过去一幕接一幕的回忆，一颦一笑一举一动一表情，全在这漆黑夜色中浮现、重叠、摇晃。满心都是委屈都是不平都是悲伤，无法遏制，记忆潮水般涌动。就在这个时候，一丝寒意从脚底开始弥漫，刺骨的冰冷沿着脊椎迅速上升，空气仿佛凝固，头脑里纷纷呈现的图景霎时都消失得无影无踪，只留下一片空白——淇水到了!原来淇水是这样冷这样深这样声势浩大，打湿了车帷打湿了鞋袜裙裳，如何当初不思量?原来爱情是这样无常，说好了一辈子，却无法坚持;原来爱情这样不可靠，说好了一起慢慢变老，却把誓言轻易抛掉;原来爱情这样冷酷，说好了一生相互取暖，却让她独自紧握双臂抱成一团!从此不再相信誓言，背负起责备与嘲笑，与爱情一刀两断，一个人默默行走在路上，不愿再被水击伤。

作为我国最早也是最优秀的弃妇诗，《氓》已经流传了2600多年。当那伤心女子决绝而去之后，2600年来有多少女子在水中央，被爱情伤害得体无完肤?直到今日，我们仍然为2600年前那女子的果断离去深感庆幸与钦佩;2600年来又有多少女子当断未断，愁苦一生?

平心而论，氓也绝非大奸大恶之徒。他不过是一个贩夫走卒，为生计奔波的普通平民。在他的世界里，利字当头，结识少女无非趁着买卖的便当，虽然女孩对他提出明媒正娶的要求让他暴怒，但是经过反复思量还是走完所有的程序。婚后让他把握所有主动权的，是绵延数千年的男权文明。男人们单方制定的社会体系和价值观念才是扼杀女子水灵灵生气的罪魁祸首。

女人总是渴望爱情，情感的贫困几乎是女人的天敌。但这一性别特征在男性绝对权威的世界里，却反过来成为对女人的威胁，成了她们最为致命的痛处。男权传统把忍耐与牺牲看作女人理所当然的天性，女人也心甘情愿地接受这一规定，义无反顾地肩负起爱的十字架。在所有关于女性反传统反礼教的故事里，无一例外地把她们的突围区域禁锢在爱情上;在所有与爱情有关的故事里，又无一例外地由女子担当了牺牲的角色。历史的帷幕总是遮蔽不住男人阴谋，就连民间传说也无法超越男人单方面膨胀的欲望。农夫们总是渴望仙女们不计回报地给予恩惠，布衣书生总是想象大家闺秀乃至皇宫公主的垂青。他们在需要女性肉体的时候，歌颂爱情;他们在需要处女的时候，则标榜贞洁;他们在需要金钱的时候，诅咒嫌贫爱富;他们在需要服侍的时候，赞美宜室宜家;他们在需要更换口味的时候，怒斥妒妇恶毒。而女子，只是充当他们欲望的投影出现，能满足他们的，就吹捧;不能满足他们的，就践踏，在物化女性的过程中，他们完全没有意识到：她们也一样是人。

好的爱情让人生宽广意境深远，坏的爱情只会窒息生命。爱的另一方总是试图占有、剥夺女性个体生命中的一切，包括肉体、情感、财富、劳作、思想以及社会对她的承认。在这种剥夺式爱情中，女性成了另一性别的附庸。所谓 “嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁给螃蟹横着走”，她的价值只因对方的存在而存在。一旦对方去世，女人要么殉葬以示贞烈，要么守寡至死以示贞洁，否则就是不守妇道，活该承受他人责备。偏偏那些制定规则的男人们自己不这样做。一旦妻子去世，便兴致盎然地再去谋划一个如花似玉，甚至等不及妻子去世，就要来个妻妾成群满堂红。

单方面不平等规则让女人对爱情的渴望成了她的灭顶之灾。女人爱上男人，只会削减她的价值，甚至让她陷入绝境。王宝钏寒窑十八年，换来薛平贵的调戏苛责。就算最后凤冠霞帔，又能证明什么?她用背叛家族荣华富贵来证明爱情，抛妻弃子的男人如何又用荣华富贵来安抚她呢?杜十娘层层考验，处处设防，机关算尽终究难逃李甲卖妻的罗网。就算她富可敌国，让李甲追悔莫及，那李甲追悔的也只是百宝箱里的猫眼玛瑙而不是她视为生命的爱情。长江上，杜十娘对李甲义愤填膺的指责，与其说悲愤，不如说可怜——阅人数载，磨砺数年，好不容易瞅中一个看起来可靠的男人，却把她如同一条破裤子般卖掉。无论坚强有力的女人，一旦进入爱情，就只能处于被动状态，任人宰割，只能期待而无法有所作为。一个男人，当他爱这个女人的时候，他自然会对她好，会承诺给她幸福，会告诉她,将奋不顾身地和她长相厮守。一旦他厌倦，或者不再喜欢，便会弃若敝履。——他也许会舍不得，但是他总有一天会舍得。

在过去的时代里，男人无限扩大的占有欲是被允许甚至是被鼓励的，女人时刻面临着覆灭的危险。如今的世界仍是一个男性形象，男人的评价，决定着女人的价值取向与标准。换言之，不管是怎样出色的女人，她的分量仍要男人的爱情来成全。所以，隆胸广告减肥药，都会用兑现爱情来实施诱惑。然而对女人来说，现实中的爱情非但不能成为生命引线或翅膀，反而加重了生命的无根状态与破碎状态。为爱而生却成了女人悲剧的宿命。

女人曾经想用爱来抵抗死亡，才有了为着爱情的奋不顾身;女人曾经想用缠绵来抵御孤独，才有了为着恋人的缱倦依恋;女人曾经想着在爱过之后化灰化烟，永不履人生这虚无寂寞之地，才有了同生共死的义无反顾。然而收获的却是男人永无止境的贪婪与索取。于是才有了世故的恶俗女人，把眼睛变成精密的尺子与天平，一厘一毫地衡量你的长短与斤两。

2600年前，那条经过卫国的淇水，于漆黑的寒夜里默默流淌。谁也不知道，曾经有个女子在水中央，从心底把爱生生掐断，泼出去的，是淇水汤汤。

第五篇：诗经中的爱情

一、婚姻的祝福 .......................................................................................................................................................... 2

二、桃花盛开的时候 ................................................................................................................................................... 7

三、美丽的新娘 ......................................................................................................................................................... 11

四、家有贤妻 ............................................................................................................................................................. 15

五、千年不变的相思 .................................................................................................................................................. 18

诗经中的不老爱情

一、婚姻的祝福

《诗经》是最早的文学。

离我们并不远。独领风骚，风就是《诗经》有关的。当然说人风骚，就不好了。还有这样的词。像开小差，逃之夭夭。意思已经改变但这就出自《诗经》。提携教会一个人，还有说人耳提面命。也出自《诗经》。还有立场不同，表达鲜明，说是泾渭分明。这也是出自《诗经国风》。《诗经》虽然古老，但是离我们近。这就是经典。

实际上，文化的血液中，《诗经》的因素是始终在灌注着的。 那么《诗经》是什么?简单的定义是，我国最早的一部诗歌总集。这么三百多首诗，编纂成了一部书，这就是《诗经》。是文化的发祥期产生的精神花朵。随着民族发展不断伴随着我们，参与到我们精神的建构中去。孔子说是“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。读书能明理，长知识。还能增加审美判断能力。

《诗经》的时代时间是从西周到春秋的中段。大约有五百年左右。之前有没有诗，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就进入了战国诸子与屈原的时代。这与唐宋的时间差不多。简单地说，是中华民族最要紧的那点东西。人与人怎么处，恰恰是这时立下的基本规婚。 诗经分：风雅颂三部分，风是来自各地的歌谣，雅是，宫廷的乐歌颂是祭祖的诗篇。三种表现手法：赋比兴。风雅颂，赋比兴就是诗经的六义。

<关雎>说的是什么? 《诗经》头一篇就是《关睢》，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好(三声)逑，这首诗，虽然放在开头，误解却严重。

到底在说什么?经典的东西尽量寻找本意。《关睢》头四句，关关睢鸠，“关关”是象形词，其实就是呱呱。睢鸠相当于绿头鸭。这是春天的光景。“在河之洲”，古代河多指黄河，洲是沙洲，这是鸟待的地方。春天，大河在流淌，鸟落在沙洲上，关关地叫唤。这是它们在恋爱。《关睢》营造的是春天的光景。“窈窕淑女，君子好逑”，古代窈窕更强调的女子的气质，动人之心。窈窕作为叠韵词，表达一个意思，外形好气质好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。这是一种自由联想。睢鸠叫的时候，动物在求偶。春天来了，映现了一种时令。这是兴，自由联想。营造的氛围，能让人感受到。想象这种婚姻与这光景间有一种联系。“求之不得，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”到底是思绪长，还是失眠?古代人说时间长就像一个人失眠的夜那么长，文字，活络你的心思，这就是文学，要文学干什么?秦始皇不要文学很快就灭亡了，“悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇莱，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”后来琴瑟指夫妻和谐。琴瑟和谐，用的是《诗经》典故，琴瑟友之，可能是比喻，写时就有这种说法，夫妻好合好像琴瑟和谐。诗经中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申为另外的说法，丧偶后续弦，就是从这儿开始。“参差荇xing莱，左右芼mao之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”这里不是写一般人物，敲锣打鼓不是平民。

《关唯》的误读：

这首诗从古到今误解有三种：一是把这首诗理解为讽刺诗，也是诡诈。周康王有天与夫人休息，第二天起晚了。身边的人发现他没起来，有关人员怎么批评他?不能太直白了。只能念诗，夫妻要和谐，就得有节制。这是谲谏。大臣念这首诗，就是有讽刺了。这种说法流行于西汉。西汉把三百篇诗都看作是谏诗。汉武帝死后，立了小王子后来夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光废掉。有许多经生们要讲课，教育昌邑王，后来追究这些老师的责任。结果查到了王式。查查档案，看他有没有谏书。王式说，三百篇，篇篇是谏书。霍光他们没辙了。这表现了西汉时治经的倾向。借此限制君主的行为。这首诗就是作为刺诗出现的。

直到清代，有些学者换了一种说法，讲的是“文王之德”。这是从欧阳修、朱熹等人处坚持。找不到文王的字样，怎么说是这样?写深挚的感情，没有文王哪行?说文王之德是万民的榜样。往文王身上拉，是承认他是我们的榜样。这就成了教化的教材。夫妻和谐，没有错。经，经典的作用就是给人生提供理论依据。能指导人生。不能当简单的山歌集子，明清有山歌集子，没拿它来当作教化。经学，却成了行动准则。《诗经》参与了民族的精神建构，这是第二种说法。

近代第三种说法是它是爱情诗。这是完全从文学的角度来说。很稳定的一种思维方式，跟古人比这对理解《诗经》未必进步多少。

《关唯》为什么不是营恰诗?这首诗不是爱情诗，为什么这样说? 一是人称形式不对。淑女配君子，这从人称形式上看，是第三人称。写爱情诗，不是这样写的。

二器物也不对。钟鼓乐之，这不像求爱。从这两项看，不像爱情的表达方式。说成爱情诗，也有原因。想女子，想得辗转反侧，仅此一句，定义为爱情，有一定毛病。夫妻也要深情。说成是恩情诗，更合适。这是一个祝愿新婚男女感情深挚的祝愿诗。婚礼上唱给新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后两口子，不和谐的事常有。因为有这样的社会经验，夫妻和谐的事就重要了。淑女，好女子难得呀。所以才祝愿。这种辗转反侧，其实是祝愿得到好女子。这首诗，是在祝愿，是爱情更准确地说是恩情。恩情是伦理意义上的，爱情是生理意义上的。这放在《诗经》开首，意味着人们对婚姻关系的重视。理解成爱情诗，就偏了。歌德70多岁喜欢一小女孩，恋爱没成，转移了感情写了很多作品。

婚礼中的筠：《诗经》把它放在开始，说明对婚姻寄寓了厚望。

古代婚姻有六礼。六大步骤：下达，纳采，问名。纳采间名，是抱着雁，拿着礼品送给人家，间人家的名字。二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，纳吉。五是纳征，拿玄熏束帛，拿丝绸，十丈。两张鹿皮。这是正式送礼。送完了，两家成了亲家了。第六是请期。商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。定下日期。这就是六礼。亲迎时，才唱的是次首诗。

二、桃花盛开的时候

有首诗有名，崔护的《题城南庄》，去年今日此门中……写得非常好。桃花还有一个笑，诗看得懂，实际是用了典故的。用的是《诗经》中的“桃之夭夭”。

古代对婚礼的歌唱，在《诗经》中许多篇，其一就是桃之夭夭。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。……”桃之夭夭，今天意思用反了，叫逃之夭夭。实际上这儿的桃之夭夭，讲的是结婚的时令性。《诗经》诞生于北方，桃花开放是在三四月份。桃花开放时，“夭夭”写出了桃花盛开的情形。还有解释的是桃花绽放时，风一动，微微摆动的动人形象。也有说“夭”是笑的意思。这三种解释，都可以。诗无达诂。(《诗经》从成书起，注解就众说纷纭。汉人董仲舒说过“诗无达诂gu”的话，意谓对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异。有鉴于此，注释者权衡众说，选取自认为最贴切、最能反映原意的那一种说法，介绍给读者。)桃花主要是红的，红喜事就是指婚姻。所以这种颜色择红。灼灼其华，指的是红的特点，灼人眼睛。(之子：人。)之子于归，这里讲的是出嫁的人，归在这儿指的是女子的出嫁。娘家只是暂时的。嫁才是归。

对女子出嫁的祝福：桃花绽放时，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是给这个家庭带来兴旺的意思。这是古代婚姻的意思，娶女子是带来兴旺。有蕡fen其实(fen大的意思)。花朵旺盛，意味着果实多。蕡有人说是斑斓的意思，桃子熟了一面红一面绿。接着讲蓁zhen蓁然。有花有果是当年的事，叶子旺盛是长久的事。荫泽子孙。这首诗整个地说是，送亲时歌唱的，祝愿她到归宿后，做好主妇，传宗接代。这是美好的祝福。这种意象，灼人眼睛，让人读了后觉得有了鲜明的印象。这是两千多年前的先民在春天的审美。这是大自然的美好赏赐。后来用桃花写诗的多，“山寺桃花始盛开”是白居易的。还有陶渊明的《桃花源记》。人面桃花写美人。写桃花是不是写女子的美?唐诗是这样。《诗经》中却只是象征，春天时生机绽放鲜艳夺目的灵气。象征的是生命力。与唐诗的区别是，这首诗是从天地的特有的灵光与生机来形容女子的特质。这不是比喻。这就是诗独有的魅力。与《尚书》《周礼》《论语》不同。我们仿佛置身于桃树面前。不是价值的判断。这里讲的是送女的部分。

那么迎亲呢?男方怎样迎亲?再看《诗经-少男-鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。”这里涉及到鹊与鸠。鹊是什么?就是喜鹊。鸠是八哥。鹊搭好窝，八哥跑到喜鹊窝里去。喜鹊回来一看，窝脏了，就再盖一个。八哥就住进去。这首诗让我们觉得他们离自然的近。而我们离得太远了。我们今天对它们的习性，不知道。因为我们对自然太遥远了。这里将女子发嫁个好婆家，比喻成这些。有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的现象来比喻结婚的事。百两御之，百辆车迎接。这是场面。阶层不同，追求是相同的，是属于民族性的。要这么多车，还有拉的人多。

古代的婚姻，一娶九女。这是媵

ying嫁制度，像嫁女儿，得陪嫁一个妹妹一个侄女。姬姓的亲戚国家还有两个国家陪嫁。加起来是九个女子。实际这是婚姻的政治上的保障。与三个国家有婚姻关系，也是为了保证生儿子。政治的联盟就有了保障。还有齐国娶媳妇，填满了后宫，也是一种保障。省得后宫里斗。维鸠方之，“方”字什么意思?是不是并排着站着?不太对劲。清代有人说是“放”，依靠的意思。祝愿过上安生的日子。这首诗的要点是，有强烈的政治因素。让人感兴趣的是古人对自然的关系。这是讲的迎亲。

对新人的祝福：婚姻的典礼高潮呢?《诗经》中有这样的诗吗?有，《著》：“俟si我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。”乎而，象声词。俟是等待。著是古代南房的小房子，叫塾。两门间叫著。由著到庭到堂，是一步步走向屋里。先在著这儿等。素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的东西。她看到绳子是白色，石头是琼华。石头像玉。这是婚姻典礼上唱的这个诗。是别人在唱。看到了脸旁边的耳塞与绳子。这就把女子的羞涩写了出来。女子偷看男子，光看到脸边上的东西。这是妙的。到庭院了，绳子变成了青色的了。青字指颜色的黑。变着法儿说的，这是对婚姻唱的，各种情况不同。适用性就广，下文就变成了黄的了。仪式要描写的偷着看到的东西。看到的不是同一个人。这是戏谑成分。中国人是乐观的，质朴的乐观，在喜事中充满玩笑。乎而的语调，也充满快乐与趣味。古人说齐风舒缓。曲子舒缓。我们就看到了送、迎、典礼上的过程。场面的喜庆可见一斑。还有一些活动，像宴会招待新人。

《诗经》中的“闹洞房”：“闹洞房”今天还有保留。叔嫂间可以开玩笑，大伯子与弟媳间是不能开玩笑的。可是结婚的这三天，就不间了。这个习俗起码在西晋时有书《抱朴子》就记过了。邻里间与新媳妇开玩笑。《诗经-绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何?”绸缪是捆绑起柴火。三星在天上，指晚上。今晚是什么晚上，见到这么好的人。开玩笑就来了。跟男的说，小伙子，今晚你怎么对待她呀?二三章也是这样，都在开玩笑。这就是闹洞房。

三、美丽的新娘

《诗经》中对女子不幸抱有万分同情，这是文明。也特别谴责拿女子当玩物的。

写美女，达到了火候高的程度。里面涉及到许多人物形象。审美倾向是什么?散乱的句子多，“ 鬒发如云zhen，”戴假发的现象。有这种变味的事情。美女一头乌黑的亮发，不屑于戴假发。《诗经》里有“子之清扬，扬且之颜也。”清扬：额头到头发的地方，额头要明亮，眼睛要有神，看着要清灵。还有“有美一人，硕大且卷”，卷有人解释为双下巴。古人认为这样才美丽。这几句，以大为美，以胖为美，像唐代。后来有点极端。也有学者说，《诗经》时代是不是就是以胖为美，不过几次都提到硕人。高大的。这是最朴素观念相和的。描写美人，《诗经》中也许多。“东方之日兮，彼姝者子。”把初生太子与女子联系起来。像朝阳的气质，美。喻成东方之日。曹操说洛神赋，就写成有朝霞的太阳。这实际上有了想象力。还有“大邦有子，伣天之妹。”

新娘子惊人的美丽：看看新娘子，郑国的男人们镇住了，“有女同车，颜如舜华。”车是一样的。寄寓了古代对妻子地位。妻者齐也。是与丈夫一般齐的人。周家写太王带着夫人，一块看周原，越往古时，淳朴时代，男女的差别不大。这是好观念。颜如舜华，舜是木槿。开花花期长，单个却短暂。强调花朵的漂亮。下车时，“将翱将翔”，像飞一样风度翩翩。这是有教养。“佩玉琼琚”，说的是佩戴。“彼美孟姜，洵美且都”，孟泛指老大。洵，实在是，美且都，美丽且高雅。都是大城市，引领风尚。是雅，是合乎标准。诗人看这场婚姻，先是看到美人来了，美若木槿花，下车走路好有仪态。接着说她入时。“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”祝愿永远。这是讲郑国的婚姻。描写新娘子下车的一刻。“都”字与齐国有关，当时齐发达。姜走的是文化路线，女孩子们就美丽。开放型的城市，各种思想交融，能造就人。也庆幸与齐国联姻的值得。

《诗经》时代新锥子穿什么?有时诗人拿文字作画笔，工笔描写人物。这是《硕人》篇。《左传》记，“卫庄公娶于齐东宫，得臣之妹，曰庄姜，美而无子。”这是不幸的。《诗经》里写的“采采苯苡，”(：“芣苡”(fúyǐ又作芣苢)即车前草，这是当时人们采车前草时所唱的歌谣。表达了“生虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中”。 “芣苡”古时本字是“不以”。“不以”也是今字“胚胎”的本字。“芣苡”即是“胚胎”。)老是重复。用衣服兜起来，易于怀孕。牢牢放在衣服中，实际上有祈祷仪式。读过那首诗，让人觉得压力。“和平则乐有子。”女子办不到，麻烦大了。没儿子，卫庄公去陈国娶了太太，生了儿子，庄姜过继了过来。不过后来另一个妾生的儿子夺了权，杀了他。这首诗时，可没有写这个故事本身，只写她的美丽。刻画她一美丽。“硕人其颀qi，衣锦襞jiong衣;齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑肤如凝脂，领如蝤蛴qiuqi，齿如瓠hu犀腠zhen首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”穿的是锦，绸缎。罩着一层纱。罩上，防尘。这个纱，考古中见过。古代的纺织技术，高。这让人震惊。“手如柔荑，肤如凝脂。”手像柔荑，柔软的草根。秋天的野草根，白而嫩。还有人说是苇子的根。肤如凝脂，写皮肤的细腻。脖子像一种肉虫子。形容它有质感。齿如瓠犀，像瓠瓜子壳一样。螓首是小知了，头向两边翘起来。长眉毛。都是工笔描写。“巧笑倩兮，美目盼兮。”一笑露出牙齿，称为典范的描写。中国古代写美人，这只是一态。不常这样。没有后边的媚，.

美女罗敷：后来写美女还有另外的写法。像《陌上桑》写美女，秦罗敷，太阳照在高楼上，自己叫罗敷。充满了自信与喜剧。出来后，美。“青丝为笼系，桂枝为笼钩。”头上是髻，欹yi斜之美。汉代就有模特步。还有啼汝。这个女子，“行者见罗敷，下担捋髭须。”侧面写她的美吸引人。行人走不下去，影响了家庭的安定。这种笔法，古希腊也有。荷马史诗中写海伦的美，两军要决战前，她出场，城里的老人们见了她，一个个癫狂了。还有一态，是宋玉，著名的《登徒子好色赋》，他说到一些美人，楚国美人，邻家之子，“增之一分则太长，减之一分则太短。”自然天成的美。用数学的方式来写。“眉如翠羽，肌如白雪。”回到了《诗经》的写法。宋玉对《诗经》熟悉得不得了，一下笔就活用了。 《诗经》中国君娶夫人的场面：《诗经》中有一段，最令人关注的现象。关注到的形象，与爱情无关。只站在旁边说她的长相。君主在娶媳妇。“硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱帻镳镳，翟荛以朝。 大夫夙退，无使君劳。”硕人停下来，在农耕地，休息一会儿，坐上四匹马拉的车，马的旁边系着红绸子，飘飘然。车上画的是羽毛。来朝见君主，卫庄公。大臣们说早点退朝吧，不要让他太辛苦。这是人情味。往下拓展，“河水洋洋，北流活活。施甩滤滤，鳢鲔发发。葭茭揭揭，庶姜孽孽，庶士有竭。”转向山川大地，喜庆的事，是卫国的喜事。婚姻时，水流得欢快，人们撒网，鱼们上网。苇子长得茂盛。众多美女陪嫁。护嫁的武士们走进了卫国。这首诗，以大国之女的教养与特殊的美丽，感动过卫国人。诗写得有激情。这就是祖先的生活。这种特殊的日子中，显出特殊的热爱。

四、家有贤妻

婚姻是人类社会一定时期出现的社会形式。女子以什么样的操守处婚姻?这不是天生就会的。要经过文明的熏陶才有。

《诗经》针对女性。当时妇女有四大德行。见于《诗经》的注释。妇德，妇言，妇容，妇功。女孩子要讲究这四个。妇德是什么?古代讲女子为坤，女性偏于阴柔。对公婆，要懂得尊敬。对邻里，要客气，要会为人。《诗经》里有一首诗，说凡是别人有难，匍匐救之。好妻子会带来社会的祥和。妇言是指说话。说话要注重内容与场合。妇容指举止，容貌等。容貌没法决定，但是表情是文化。表情是文化熏陶而来。综合古代说法，端庄为重。你庄重，别人不敢不严肃。儒家强调的这个，今天在不自觉地延续。韩国人表情与我们不太一样，他们有他们的历史与文化，是慢慢养成的。妇功指的是女织，还包括许多方面，针线活是最突出的。男耕女织延续了几千年。崔浩是大臣，写过母亲腌莱。实际生活中，女子是半边天。这四样都是要教诲的。

三千年前的初嫁新娘：讲一首诗，第二篇《葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是漠，为稀为络，服之无黢。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄擀我衣。害擀害否?归宁父母。” 葛是植物。古代用它来抽麻，纺布。葛之覃，是指它一节节地蔓延。跑到院外的山谷。指的女儿大了，像葛一天天爬出墙外了。女儿大了不中留。“黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。”可能是黄鹂，暮春时，黄鹂漂亮，喜欢在灌木中待着，叫声喈喈，有一声没一声地叫。这里面有境界，暮春，到处是绿色，黄色的鸟出现，颜色丰富，落在树上。怅然的情调就出现了。用了一个段落来描写。有动静有声音。让人读得出惆怅。这是女儿大了的惆怅。

第二段，“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是漠，为稀为络，服之无黢。”写割它煮它泡它，要把葛割回家，与女红有关。粗麻布与细麻布，织成各种布。最后落在“服之无黢”上，穿上永远不厌倦。这是入实了。做布是实用价值。妇功是重大的比例。接下来，“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄擀我衣。害擀害否?归宁父母。”这一段写的是，师是保姆，要出嫁时，有一个人身份尊贵，陪伴着女儿到新的家庭去。前边写半天，割葛织布，是婚前教育。出现了保姆的人物。鲁国一个姑奶奶嫁到宋国去，失火时，她不跑。离开了保姆，自己不能跑。不合礼法，结果她被烧死了。这个材料告诉我们这种人物的存在。

婚礼上讲女子从娘家出门，最后一道是保姆将罩纱穿上，就走了。污字这儿也可以指治脏。内衣为私。“薄污我私，薄擀我衣。”指洗外衣与内衣，这是一个线索。这个过程是割葛抽麻织布，到穿衣服，象征了女孩子从姑娘跨越到新娘子的身份，再到做主妇成功，含着这个意思，诗却不露声色。写这个光景的美好。再回头看，洗内衣外衣，“害擀害否?归宁父母。”一切掌握了，就可以回娘家看母亲了。今天还有回门的礼俗。站稳脚步了，回娘家汇报了。暗含了女孩身份的转变。这贴着当时的大背景。古代婚姻，三个月内不能进祖庙。得观察你，看你有没有毛病。可以悔婚。就是没有承认合法主妇的地位。这个诗是强调妇德教育的。

有了妇德后，进入到日常状态了。 《诗经》表现幸福家庭，怎么表现? 德行往往是由女性发动的。《诗经》中有些诗写的是这个。有两首与鸡鸣有关的。《女曰鸡鸣》，“女曰鸡鸣，士曰昧旦，子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋yi凫fu与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之…自之，杂佩以间之。知子之好之，杂佩以报之。”采用了对话体，女的说鸡叫了，该起床了。男的说，天亮了，或者说是还早呢。不愿意起。后者比较好。这是常态。也是普遍的现象。女的又说了，你起来，看看夜。一看启明星出现时，天快亮了。这也体现了生活经验。催男的去打雁。古代狩猎，有打天上的雁。射雁，用的是弋，古代人打雁用的方法。用绳子拴在箭头上，箭头不是太尖，是用它碰撞，绳子绕上它的身体，拖下来。中馈：厨房。弋下来后，我负责烹饪。宜之，是讲配料。用恰当的方式来烹饪。再是饮酒，是一种情趣。这种日子过到老。“琴瑟在御，莫不静好”，这不是女子的口吻，是诗人的点染。下边又是女子的口吻。知子，到今天还有争议。欧阳修说是了解你的人。你的知己来了，我用杂佩赠送给他。不能怠慢。好友与你关系和谐，赠送他。你们关系好，报答他。这儿，好丈夫在社会上交友，家里的女子是起了重要作用的。这是贤内助。帮助男人完成社会身份的。

原来古人也赖床：《鸡鸣》“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。”女的说，鸡已经叫了，朝廷上满了人，男的回答，不是鸡鸣，是苍蝇在叫。这是懒汉。接着女人说，“东方明矣，朝既昌矣。”男的说不是，是月亮的光。女的说：“虫飞薨薨hong，甘与子同梦，会且归矣。无庶予子憎。”讲道理了。各种昆虫都起了，朝廷上的人多了，我愿意跟你一起睡懒觉，可是你耽误了朝会，大家会恨你，我也就有了责任。这首诗突出了男子的懒与滑。诗人采取的是喜剧的方式，将男人的不好展示展示。两首诗看到的是好妻子的积极作用。

五、千年不变的相思

爱情离不开相思。相思相见知何日，此时此夜难为情。天涯海角有穷时，只有相思无尽处。《诗经》关注的一个现象是，许多人为了国家，守边防，或服劳役等。《诗经》替他们发出声音。这是人道精神的体现。

《诗经》中有许多闺中人的吟唱。像《卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。陟彼崔嵬，我马虺陵。我姑酌彼金晷，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼殂矣，我马疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”一共四章。“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。”是女性在采卷耳。后文中，是男性在骑马喝酒。所以分析就有分歧。采采，是采集。这事往往是女性的事。一直到《古诗十九首》都有指采是思念远方。这是继承了《诗经》的传统。卷耳是苍耳。北方到处都是。不盈是不满。总是采不满筐。嗟是感叹，怀人，是所怀的人。置彼周行，一种理解是将筐放在大路上。也指怀人。后者可能更妙。男人更像是扔在大路上，在外奔忙。这一段是女性采卷耳，想念远方的丈夫。下边，“陟彼崔嵬wei，我马虺陵huitui。我姑酌彼金晷lei，维以不永怀。”想登高望远，就往高处爬，以至于马都爬不上去。只能借酒浇愁，金晷是一种酒器。永怀是长长地思。

第二段是远行在外的男人。“陟彼高冈，我马玄黄(玄黄：变颜色)。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”可以理解为马太疲劳了。像犀牛角一样的酒器，伤是伤怀，还是浇愁。第三段是爬上顶了。“陟彼殂矣，我马疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”上到山上，马病了，仆也累倒了。没看到家乡，遥远。睁大眼睛都看不到家乡。 连孔子都看过《诗经》的演出： 上世纪结束时，一批竹简间世。有记载说孔子评价《卷耳》，卷耳：不知人。意思是：不知的人。“以不教民战，是为弃之。”有人说“知”是相接。两人一定是互相了解，沟通得好。《墨子》说知都相交接也。所以，这是背躬戏。如沙家浜里的智斗。你说你的，我说我的，不意味着我们在交流。原来这是歌词。孔子认为他们是不知的人。说明当时《诗经》是在演出着。今天我们看到的是文本，我们失去了曲调，歌唱的情境。《诗经》原来是演出的。当时有女演员，女乐。春秋时有许多女乐。这首诗应该产生于西周时。这时有没有女演员，也得考古。那个时代，文艺样式中就有女乐，来歌唱。当时还有舞台，来表演相互思念的夫妇。这就有趣了。西周时礼乐文明，有礼还得有乐，这是文雅的时代。因为战争等原因让男人离开家庭，国家就得用这种文艺来补偿。战争总得有这样的精神补偿。对那些为国献身的人致敬。

相思最浓时：《王风》中有《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷he至哉，鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。”徭役本有期限，不满暴露出来了。诗到此怨而不怒。曷到哉，是到哪儿啦。什么时候到头呀?鸡窝，上架了。羊牛下来，回家了。君子还不回来。让我如何不想。本来不想，可是当黄昏来临，还是想。自己找个理由，怎么能不想呢?让我们想象黄昏时一派热闹场景。仿佛也看得到勤劳的家庭主妇，一边收拾家，一边谛听着丈夫回家的声音。“君子于役，不日不月。曷其有佸，鸡栖于桀jie。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。”同样反映愤懑。什么时候相会?鸡在木架上，苟无饥渴，不想了。祝愿不要冻着饿着。实际上是无奈之举。总之，过去认为是暝色时回来了，容易想起外边的人。总体格调是黄昏时起的惆怅。诗人多么有同情心。诗人内心不分古今。社会牺牲了这些人的家庭幸福。也是对当局者的一种控诉。这是诗的高明之处。还有秋声中怀人的诗篇。《嘌嘌草虫》： “喓喓yao草虫，暹暹阜螽qiqifuzhong;未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏gou止，我心则降。陟zhi彼南山，言采其蕨;未见君子，忧心惴惴。亦既见止，亦既觏止，我心则说。//陟彼南山，言采其薇;未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏jian止，我心则夷。”三章基本是一个平面上的重复。这是歌唱的需要。特点是秋声中。一个人到了秋天，容易怅惘。秋天如同一天的傍晚，要结束了。嘌嘌草虫，titifuzhong趯趯阜螽一一响成一片，草里的蝗虫跳与闹，是内心的惆怅。看到了君子，心平静下来了。这又是一种态度。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。山东长岛有望夫崖，传说。

一个人折腾的相思：看《伯兮》：“伯兮竭兮，邦之桀jie兮。伯也执殳shu，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!，其雨其雨，杲杲gao出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖xuan草?言树之背。愿言思伯，使我心痗mei。”伯，丈夫勇敢，是邦国的杰出人物。执殳shu，拿着长武器。在前线进攻。头四句充满了自家。“自伯之东，首如飞蓬”，指自己头发像蓬草一样乱，不是家里没有洗浴的东西，丈夫不在家，我给谁修容貌呀?写出了真性情。女为悦己者容。下文写，下雨吧下雨吧。我盼着雨，却总升起太阳。“愿言思伯，甘心首疾”，整天沉陷在思念中，整天头痛。翻了一层，但是我还去想，愿意让它痛。表达人的心理，力透纸背。“焉得谖草?言树之背”，说的是种草能忘忧伤。这是无厘头，有草能忘忧，种在后堂。解决我的困惑。“愿言思伯，使我心痗mei。”思念让我痛苦得不得了。把一个活泼的女性写活了。无事忙的个性写活了。这是一派。还有一态，思念不思了，无事忙，骂街。“雄雉于飞，泄泄yiyi其羽。我之怀矣，自诒伊阻。”说野鸡身上的五彩毛，像男人的折腾。弄得我在家自寻苦吃。想你就是自堵心。“雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。”真让我伤心呀。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来?凡百君子，不知德行。不忮zhi不求，何用不臧。”少点功名心，不好吗?因思念而骂男人，思妇的一态。