关键词： 媒体
社会文化价值（精选十篇）
社会文化价值 篇1
关键词：故事化叙事,意义生产,神话理论
2013年2月22日有微博爆料, 称李双江之子涉嫌轮奸被刑拘, 随后《法制时报》记者池海波发微博称警方已证实该案, 当天18时35分, 中央电视台“共同关注”栏目播出北京海淀警方通报。事件甫出, 舆论一片哗然, 各大媒体纷纷加入到报道的大军中, 该消息迅速占据各大门户网站头条。
“李双江之子”涉嫌轮奸案不过是一个普通的刑事案件、一条普通的社会新闻, 就案件本身来讲, 案件事实清楚, 犯罪嫌疑人已全数被捕, 这与其他刑事案件、社会新闻相比并无任何奇异之处, 但为何会引来如此高的关注度?这与媒体的报道不无关系。
一、新闻的故事化叙事
观察发现, 各大媒体在报道、转载这条新闻时十分注重对新闻细节的展示, 譬如对犯罪过程、抓捕过程的报道等等。大量细节的出现就是故事化的叙事, 这不仅丰富了新闻报道的叙事手段, 也强化了新闻的可读性与故事性, 这种叙事方式无疑吸引了大量受众的注意力。
随着报道的深入, 不同的角色开始登场:李冠丰的同学们、社会知名人士等等。李冠丰的同学在证明李冠丰从小很少受到惩罚、有背景的猜想。杨澜则因为发了一条微博:“且劳教一年对一个因为冲动打人的未成年人来说是否惩罚过重?被贴上标签的孩子很容易破罐破摔了。真替李老师感到痛心!”被网友误会是替李双江之子进行辩护, 所以成了协助者, 这条微博引起轩然大波, 让杨澜一直在之后的微博中不断道歉, 非常被动。不过, 在新闻报道中, 这些元素的出现不断丰富着新闻的叙事, 完善着这个故事的整体性。
通过观察可以发现, 媒体在报道该事件时, 不再是政府相关部门对事件的关注与态度, 新闻媒体似乎放弃了它的宣传价值, 所有报道的新闻主角都是“李双江之子”。新闻报道在对新闻主角进行选择时是有一定价值诉求的, 媒体放弃了宣传这一大功能, 强调了能与社会发生共鸣的社会价值, 所以媒体追求的是眼球经济, 以吸引受众注意力。
二、意义的构建
对李冠丰事件的报道, 从新闻的标题上就可以很明显地看出其间的意义构建:凡是报道事件的新闻, 所有的主角都是“李双江之子”而不是李冠丰。在新闻报道的背后, 如果没有大量意义的构建就没有意义与价值, 也就没有关注。
信息的价值不依赖于信息本身, 更多的是意义的构建, 也就是符号、讯息的组接与呈现方式。在罗兰·巴特的《神话论》中, 对神话的阐述是:神话, 是一个讯息、一个传播体系、一种意义的构造。
首先, 神话利用能指和所指生产新的意义。新闻媒体对该新闻事实进行报道时关注的不再是事实真相, 而是背后可以炒作的元素。“李双江之子”的能指是李冠丰, 所指是官二代、富二代、星二代, 在下一层次的意义构建中则变成了权贵阶层、特权阶层。
“刚被劳教过一年”的能指是李冠丰的基本资料, 但它的所指是不思改过的“二世祖”。“刚被劳教过一年”这一符号的所指在强化“李双江之子”事件的必然性与严重性, 类似一系列符号的应用在“李双江之子”事件中运用很多, 这是新闻在神话建构时清空符号的历史、远离了本意、召唤新的意义出现。
其次, 信息的选择。媒体的信息选择直接影响着受众的观点。在此事件中, 媒体在新闻信息的选择上出现了一个矛盾点:在前期的报道中, 新闻利用符号将新闻的卖点设为权贵阶层、特权阶层“二世祖”的骄奢淫逸, 但在后续报道中, 新闻媒体挖掘的资料大多是李冠丰所接受的教育、儿时的优秀、父母对儿女教育的态度等等信息, 似乎想将这个事件的出现归因为家庭教育的失败, 以“二世祖、富二代、官二代、星二代”这样的名头来吸引受众、炒热新闻, 此时对信息的选择、对意义的建构, 着实不能满足受众的求知欲也无法使受众接受。
第三, 运用转喻构建神话。神话的构建流程中运用了大量的暗喻、转喻。在“李双江之子”事件中, 媒体运用了大量转喻, 将“李双江之子”变成了所有富二代、官二代、星二代的典型代表, 从个体扩大到某一社会群体, 以此来表达比本意更丰富的信息, 在转喻的过程中包含着一种常常被掩饰的或者至少是被忽视的高度武断, 并且以一种不容置疑的方式表征事实。对“李双江之子”事件的报道, 有意无意地忽视了其他的犯罪嫌疑人, 同时非常牵强地提到犯罪嫌疑人的京籍身份以及女受害者的非京籍身份。这里对身份的强调, 是有意在描绘一个群像, 将个体行为转喻为群体行为, 这之间的转喻将激发外地群体对本地群体的不满。
第四, 对既有的社会文化价值的巩固。在神话的构建中往往会有价值观的浮现, 不过这种价值观必须与社会的某些文化价值观相契合才能迅速被认可与接收。巴特认为, 任何事物都可以成为神话, 因为他们都可以通过言说的方式被社会挪用, 在“李双江之子”事件中, 与社会文化价值契合度最高的就是普通民众的仇富心理以及对拼爹这一社会现象的不满, 媒体利用这种不满情绪炒热了新闻, 同时巩固、强化了既有的社会文化价值。
三、神话的价值
一些媒体在“李双江之子”事件的报道上充满热情, 在不断挖掘中, 新闻故事日益完整, 事件背后的意义不断被建构, 媒体则在这场舆论狂欢中获得充分的关注, 收获了眼球经济。
从巴特归纳的阅读神话的三种模式出发, “李双江之子”事件在被受众阅读与接收时一般会出现三种情况: (1) 认为李双江之子是被媒体揪出来表现某种价值观的新闻事件; (2) 不假思索地将它当作是某种价值观的神话来阅读; (3) 解码神话, 将某种价值观的表现视为一种强加。而一般大众的解读无法到达第三步, 所以容易被新闻报道传递的价值观所左右。
将个体转喻为群体, 引起广泛关注之后培养社会群体之间的对峙与敌意、营造社会情绪, 也叫社会道德恐慌, 这似乎不利于社会的团结安定, 不过大量的转喻将社会群体进行区分、对立, 从长远来看, 激化了社会矛盾, 也为社会的稳定埋下隐患。
参考文献
[1]谭姣姣、戚晓昱.符号学理论在广告设计中的应用研究[J].科技信息, 2011年第23期.
[2]邱鸿峰.从“英雄”到“歹徒”:新闻叙事中心漂移、神话价值与道德恐慌[J].国际新闻界, 201012.
[3]仰海峰.符号、物、虚像与大众文化批判[J].求是学刊, 2003年5月.
[4]张青岭.罗兰·巴特的神话分析及其对当代中国大众文化研究的意义[J].长春大学学报, 2006年3月.
[5]何纯.新闻叙事人的叙事态度与叙事功能略论[J].新闻界, 2005年6月.
社会文化价值 篇2
企业的核心价值观和员工的价值观是什么？
企业核心价值观是企业文化的“核动力”源，其能量渗透到企业的目标、战略、政策、日常管理及一切活动中，反映到每个部门、每个职工、每个产品上，也辐射到企业的外部。因此，在企业的不断发展过程中，只有构建适应时代需要的新的企业核心价值观，才能使企业立于不败之地。
◎永利汇价值观是什么？
→“共同拼搏、共同努力，共同成就，共同分享”
顾客的需求是我们一切行为的原动力，员工发展的需要和企业发展的需要同样迫切。在实现共同愿景的前进道路上，我们共同拼搏；在达成企业经营目标的过程中，我们共同努力；成就是我们共同创造的，我们共同分享不断进取和胜利的喜悦。
◎员工个人价值观
员工个人价值观是企业整体价值观的基础。如何使员工感到企业是发挥自己才能、自我实现的“自由王国”，从而愿意把个人价值融进企业整体价值当中，实现个人价值和企业整体价值的动态平衡，是当代企业管理面临的一项重要任务。
在企业里，大多数员工都会在求生存、求发展的同事力求实现自我价值。个人价值观是员工在工作、生活中形成的价值观念，包括人生的意义、工作目的、个人与社会的关系、自己与他人的关系、个人与企业对关系以及对金钱、职位、荣誉的态度，对自主性的看法等。
→学习与发展共进，追求与梦想同行，努力在企业发展过程中实现自己最大的价值
一、目标一致是企业与员工共同发展的前提
员工只有在奋斗过程中与企业的目标保持高度一致，具有“企兴我荣，企衰我耻”这一共同奉献精神，才能加快企业的发展速度，才能使企业的核心竞争力得到有效增强，是实现企业的科学发展、和谐进步的基本前提。
二、加强学习是实现共同进步的重要途径
员工发展是企业发展的根基，永利汇茶具在推动企业科学发展的同时，积极创建学习型企业，强调“学习+激励”，抓好职工培训，把职工职业道德素质建设引向深入，以典型示范、定期表彰等形式深入推进先进经验和先进技能，并建立与学习型企业相适应的学习机制，提高职工学习的能力，促进企业与员工的共同发展。
社会文化价值 篇3
【关键词】 核心价值体系 政治文化价值 思想文化价值 精神文化价值 道德文化价值
马克思曾指出：“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们所需要的外界物的关系上产生的”[1 ](P406）。“是人们所利用的并表现了对人的需要的关系的物的属性”，“表示物的对人有用或使人愉快等等的属性”，“实际上是表示物为人而存在”。[2](P139)(P326)因此，价值是人类社会中一种普遍存在的关系，是客体满足主体需要和主体被客体满足这种主客体之间特定关系的范畴。价值观是客观存在的价值关系在人们头脑中的反映。与价值观相关的核心价值体系，则涉及一定历史时期社会成员对基本或普遍的价值原则的理解和认同。经济基础决定上层建筑，中国人民政治地位的强大、经济地位的雄厚势必要求文化发展上的强盛，而文化的力量很大程度上取决于凝结其中的核心价值体系的力量；不同文化的竞争，很大程度表现为各自代表的核心价值体系的竞争。因此，“社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，在全党全社会形成统一指导思想、共同理想信念、强大精神力量、基本道德规范。”
1. 社会主义核心价值体系的政治文化价值
建设社会主义核心价值体系，政治文化层面所体现的最根本要求就是坚持马克思主义的指导地位。中国作为最大的社会主义国家，马克思主义是我们“以人为本、执政为民”、立党立国的根本的指导思想。而中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心，毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的产物，是中国化的马克思主义。马克思主义是中国社会主义意识形态的旗帜，决定了社会主义核心价值体系的性质和方向，是社会主义核心价值体系的灵魂。面对社会主义意识形态的多样化倾向，势必要坚持用发展着的马克思主义指导实践，牢牢掌握意识形态领域的指导权、主动权、话语权。在尊重差异、包容多样、充分挖掘和鼓励不同阶级、不同群体所蕴含的积极向上的思想精神的同时，更好地用社会主义核心价值体系引领社会主义思潮，更大限度的形成思想共识、凝聚力量、齐心合力建设中国特色社会主义，唯有把握住这一政治文化层面的内涵，才能真正的把握和谐文化的建设性质和发展方向。同时马克思主义还是中国特色社会主义共同理想的理论基础、是民族精神、时代精神的理论基础、是社会主义荣辱观的理论基础。
我们应该思考，马克思主义带给我们的当代价值是什么？与政治家、军事家不同，很少有思想家能深刻的影响和改变这个世界的，但马克思主义却做到了。从马克思主义诞生之日起，世界的面貌、格局天翻地覆。为什么只有马克思主义能够做到呢？马克思主义立足于对资本主义制度的批判，是對人的自由和全面发展、对人类解放的一种追求。马克思主义理论是一个在大的历史尺度上来关注、关怀人类发展的理论。它的核心是对人类命运的关切，对人类自由全面发展的追求，想消除一切束缚人的自由和全面发展的不合理的东西，因为资本发展的本身有他的限度，即可以给人类社会带来很大的推动力，也会带来贫富差距等很多不合理的东西。如果资本主义不能够克服资本的限度，没有力量去约束资本，资本主义所面临的危机就不会解决，所以马克思主义在过去产生了很大影响。每当人类面临重大问题、困境、危急之时，马克思主义都能给人以前进的方向，2008年全球金融危机以后，西方社会尘封在书店多年的《资本论》突然脱销，要重印，一位日本的马克思主义学者宫川彰写了《解读〈资本论〉第一卷》，他是从日本金融危机的时候就开始观察日本的经济现象，用《资本论》来解读这些问题，他发现马克思主义思想是非常有说服力的。
因此我们回顾20世纪，人类是不缺乏思想、不缺乏主义、不缺乏理论的，经常是各种主义、各种思想纷纷登场，却又纷纷退场，但始终在场的就是马克思主义思想。法国哲学家德里达说：“不能没有马克思。没有马克思，就没有马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有了将来”。因此我们在构建社会主义核心价值体系中坚持马克思主义的指导思想是不可或缺的。
2. 社会主义核心价值体系的思想文化价值
建设社会主义核心价值体系，思想文化层面就要求要高举中国特色社会主义伟大旗帜，走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴之路。
有史以来，理想一直体现着人们对美好幸福生活的向往和追求，是国家和民族，乃至于个人奋勇前进的精神动力。所谓的共同理想就是共同的价值追求、价值取向和价值目标。而中国特色社会主义共同理想就是通过一定的教育途径、方式和方法将建设中国特色社会主义的共同理想转化为全社会和全体人民群众的共同的价值追求、价值取向和价值目标。我国经济成分、利益关系、分配方式日益多样化，现阶段，这个共同理想是把社会主义初级阶段的目标、国家的发展、民族的振兴、与个人幸福紧密联系在一起的，这样可以把各个阶层、各个群体有机结合在一起，形成广泛的社会共识，具有包容性，和强大的感召力、亲和力和凝聚力。事实也证明，今天成绩的取得，与我们中华民族几千年来有着共同的理想、信念和统一的追求是不无关系的。
社会主义是我们党从成立之时就确定的道路和高举的旗帜。建国63年，改革开放33年就是中国特色社会主义道路的艰辛探索和辉煌发展的历史进程，实现了中国社会主义发展的历史性飞跃。丢掉这面旗帜，改变这面旗帜，必将付出沉痛的代价。邓小平1992年说：“不坚持社会主义，不改革开放，不发展经济，不改善人民生活，只能是死路一条。基本路线要管一百年，动摇不得”。 中国特色社会主义这条道路之所以正确，之所以引领中国发展进步，关键在于我们既坚持了科学社会主义的基本原理，又根据我国实际赋予其鲜明的中国特色。在这样一个经济文化落后的东方大国要建设社会主义，是当代中国共产党人对科学社会主义理论与实践的伟大贡献。我们既反对马克思主义的教条化，也反对神圣化，，用发展着的科学社会主义指导发展着的中国社会实践，借鉴他国社会发展模式与保持独立自主统一起来，独立自主建设社会主义国家。
2003年4月，德国《我们的时代》杂志发表前民主德国驻华大使贝特霍尔德的文章指出，当今资本主义“在经济发展速度不断加快的同时，他已无法解决日益严重的全球性问题。”他列举了南北鸿沟加深、环境遭到破坏、对地球资源不负责任的随意开采、暴力、战争等事实后得出结论：“现在世界越来越明确的要求成功塑造一个资本主义的对立面。中华人民共和国的重要意义以及今天中国所发生的一切也正在于此。”
胡锦涛主席在2012年7月23日省部级主要领导干部专题研讨班上的讲话强调指出，经过长期努力，我们坚持和发展中国特色社会主义取得了重大理论和实践成果，最重要的就是，开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，确立了中国特色社会主义制度。这是党和人民９０多年奋斗、创造、积累的根本成就，必须倍加珍惜、始终坚持、不断发展。新的历史条件下，我们继续推进中国特色社会主义，必须不断丰富中国特色社会主义的实践特色、理论特色、民族特色、时代特色。因此，建设社会主义核心价值体系离不开中国特色社会主义的共同理想。
3. 社会主义核心价值体系的精神文化价值
推进社会主义核心价值体系建设，精神文化层面的要求大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。
民族精神有一定的文化传承，不断融入了文化思想、民族传统、思维习惯；时代精神体现了时代特色、在不同的发展时期融入时代烙印。
一个民族之所以能够凝聚起来，是因为除了作为固定的共同的生存空间以外，还具有共同认可的民族文化和时代精神。正因为如此，当历史上出现外敌入侵或民族利益遭到威胁和损害时，中华儿女都能够团结一心。奥运火炬在境外传递期间，遭遇阻难，全世界的中华儿女无不义愤填膺，表现了正义不屈的伟大的民族精神。在汶川地震的抗震救灾中，中华儿女又表现出来血浓于水、同呼吸共命运的伟大的民族精神，引发捐赠热潮，社会捐赠总额突破1000亿元。也正是有全国30多个省和自治区进行帮扶，灾区重建，三年时间就已经大变样。为此俄新社在一篇评论文章中说：“一个能够出动十万救援人员的国家，一个企业和私人捐款达到数十亿的国家，一个因争相献血、自愿抢救伤员而造成交通堵塞的国家，永远不会被打垮。”围绕中国钓鱼岛及附属岛屿问题，日本妄图实现“国有化”，中华儿女义愤填膺，团结一致捍卫国家领土主权神圣不可侵犯。通过这一系列事件，中华民族所表现出来的团结、互助、爱心、顽强与不屈唤起了多数人内心的良知和道德追求。正是因为有了更多人受到了这种感动和洗礼，一个崭新的价值体系和道德平台浮现于中国大地，融入于每个中华儿女的心间。
民族精神和时代精神对中华儿女有着强烈而积极的精神激励功能。鼓舞人民前进、激发民族自尊心、自信心和民族自豪感，这种精神是任何时代维系全民族的共同心理、共同价值追求的思想纽带，也是激发全体人民为民族统一、社会进步而英勇奋斗的精神源泉。精神是可以被传染的，雷锋精神，跨越半个世纪，雷锋却以他独特的人格魅力、无私奉献的精神感召了几代中国人，他的形象永远都是那样的高大。也是在雷锋精神的感召下，涌现出了无数的“雷锋”。
民族精神和时代精神作为全民族的共同的精神成果，在其演进的历程中，逐渐形成了文化的大传统，成为全社会广泛认同的文化观念，他超越了地域和阶层，成为牢固的民族文化心理，代代傳承，不为外力所打破、所改变，彼此交融、相互渗透，是一个精神总体。经过了长时期的历史和社会实践，逐步深入人心，成为共同的民族心理。在推进社会主义核心价值体系建设中以民族精神和时代精神共同谱写大爱、大美的崭新篇章。
4. 社会主义核心价值体系的道德文化价值
社会主义核心价值体系建设，从道德层面要求全体社会成员要自觉践行“八荣八耻”的社会主义荣辱观。
近几年一系列食品安全事件和不道德行为在全社会掀起了一场大讨论轰轰烈烈，就是对道德的讨论。这些都凸显出对于我国社会主义道德建设的高度关注，是一种新的文化自觉。一个社会以什么为本位价值，是这个社会的价值体系的性质的标志。社会主义社会里的本位价值应当是什么呢？以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观清晰的明确了当代社会最基本的价值取向和行为准则，既有先进性的导向、又有广泛性的要求，贯穿社会生活的各个领域，覆盖各个利益群体，涵盖了人生态度、社会风尚的方方面面，集中反映了社会主义的价值导向，是社会主义核心价值体系的具体化。
荣辱观教育是个人道德修养的思想基础。一个社会的整体文明程度，一般来说，是通过所有个体成员的文明程度表现出来的。我们感知社会道德问题不就是通过一个个不道德的人、不道德的事件吗！所以说，社会成员个体的道德修养状况，对社会文明水平的高低，是具有决定意义的。对人们荣辱观的培养，使大多数的人都具有正确的荣辱观，这是个人道德修养的必要思想基础。一个人要有所作为，成就大事业，应该经得起荣辱观的考验，经得起羞耻的考验。
荣辱观教育是公民道德教育的有效形式。因为它是进行社会主义道德教育的直接现实形式。首先，对广大青少年进行社会主义荣辱观教育，实质上是一种启蒙性教育和培养。因为他们的世界观、人生观、价值观还没有形成，定型，还缺乏人生的经验和社会经验，比较容易受到各种各样新观念、新思想、新浪潮的冲击，对他们进行荣辱观教育就是奠定积极向上人格、品德培养。其次在广大群众和干部中进行荣辱观教育就是一种基本的知识的灌输和道德观的培养，无论是什么年龄的、什么知识结构的人，什么职业的人都要努力成为有知识、有涵养、有道德的人，只有这样中华民族才能一代代传承下去，素质才会越来越高。
荣辱观教育是促进反腐败斗争的有效方法。反腐败斗争的一个方面就是要领导干部具有廉洁自律的道德素质，在内心深处构筑起一道坚不可摧的道德防线。所以荣辱观教育一方面可以使我们的领导具有了抵御腐败侵蚀“免疫力”，同时还在全社会形成了抵制腐败的群众性的道德氛围，群众对待腐败像过街老鼠，人人喊打，与各种腐败现象、腐败行为作斗争。
国家的强大除了具有雄厚的经济实力、军事实力以外，还要有共同的价值追求、价值取向、价值目标，统一的理想信念。撒切尔夫人曾经说过：“一个只能出口电视机而不是思想观念的国家，成不了世界大国。”我们这个社会要能够给予全体社会成员具有广泛感召力的社会主义核心价值体系，不仅使每个人自信起来，另一方面也真正的实现了从国富走向国强。
参考文献：
[1]马克思恩格斯全集：第19卷〔M〕.北京：人民出版社.1963.
[2]马克思恩格斯全集：第26卷〔M〕.北京：人民出版社.1974.
作者简介：尹轶（1977-），女，河北省饶阳人，中共齐齐哈尔市委党校副教授，研究方向：哲学．
社会文化价值 篇4
一、社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观的内涵界定
为了进一步将社会主义核心价值观与核心价值体系两者间存在何种联系予以理清, 必须首先明确它们各自的内涵。
(一) 社会主义核心价值体系的内涵
建设社会主义核心价值体系的概念首次出现于几年前召开的十六届六中全会, 自这一概念提出后, 在社会上引发了巨大反响。全会明确指出, 社会主义核心价值体系由四部分内容构成, 分别为马克思主义指导思想、构建有中国特色的社会主义共同理想、紧紧围绕爱国主义展开的民族精神和以改革创新为主要内容的时代精神, 此外还包括社会主义荣辱观。其中, 在2007年末召开的十七大报告中, 正式将“建设社会主义核心体系”收录至党代会报告中。十七大报告明确指出, 社会主义意识形态的本质必须通过社会主义核心价值体系体现出来, 在社会主义精神文明建设以及开展国民教育的过程中, 一定要融入社会主义核心价值体系, 使其成为社会大众的一种自发追求, 一定要努力寻求社会主义核心价值体系的实现途径, 充分发挥引导社会主义思想潮流的作用, 提升社会主义环境中的向心力和凝聚力。针对社会主义核心价值体系的发展问题, 党在十八大报告中进一步联系当前的社会新形势对发展方向作出了明确的阐述, 指出要加强学习, 深入开展社会主义核心价值体系的教育活动, 充分发挥社会主义核心价值体系在社会思想发展潮流中的作用, 提升社会凝聚力。
社会主义核心价值体系在社会主义综合价值体系中处于最核心、最关键的地位, 不但有利于突出社会主义价值体系的整体特征, 还能够指引社会主义价值体系前进的方向。社会主义核心价值体系不但包括马克思主义指导思想和有中国特色的社会主义共同理想, 还包括社会主义条件下新的荣辱观以及紧紧围绕爱国主义展开的民族精神、富有改革创新的时代精神。以上四部分之间具有密切联系, 他们共同构成一个有机整体, 构建社会主义核心价值体系首先要坚持马克思主义先进思想的指导, 明确社会主义文化的发展方向, 还要在继承和发扬民族文化传统的基础上以积极的态度对待一切人类文明, 只有充分发挥各个因素的积极力量, 并将其进一步整合, 才能为人民大众的思想发展奠定坚实的基础, 同时为中华民族的奋发向上提供精神力量, 成为构建社会主义和谐社会的动力支撑。
(二) 社会主义核心价值观的内涵
社会主义核心价值观, 顾名思义, 指的是处于社会整体价值观体系的最关键位置, 并且起着指引性功能的价值观念;它是社会主义价值观体系中最根本、最中心的内容;体现了社会主义最基本、最牢固的社会关系和价值追求;阐明了社会主义建设和发展的基本原则及价值观念;是中国共产党和全体人民在社会主义建设及改革阶段逐步产生、成长起来的核心价值观念及价值目标。社会主义核心价值观为社会主义伟大实践的行为提供导向和行为准则, 从根本上影响着全国人民在建设中国特色社会主义伟大实践中的思想方法和行为方式。
2012年中共十八大报告中明确作出了定义。社会主义核心价值观倡导富强、民主、文明、和谐;倡导自由、平等、公正、法治;倡导爱国、敬业、诚信、友善, 即为人们所熟知的“三个倡导”, 努力构建社会主义核心价值观, 三个倡导精辟的阐释了社会主义核心价值观。第一个倡导是从国家角度上提出的, 反映了发展方向上的追求;第二个倡导是从社会角度上提出的, 反映了价值引导上的追求;第三个倡导是从个人角度上提出的, 反映了道德标准上的追求。这三个倡导体现了不同层次的概念, 它们相辅相承, 共同完成了国家、集体和个人在价值方向上的统一, 同时顾及了国家、社会和个人三方面的价值诉求。这些词语不但阐明了社会主义的根本诉求, 而且囊括了民族传统文化的价值精华;不仅从精神角度有着指导意义, 而且有着执行的可操作性, 为中国建设社会主义核心价值观指明了方向。这一重要论述从理论的角度对社会主义伟大实践进行了创造性地论述, 体现出党对社会主义核心价值观的最新理解, 反映出具有坚实的理论基础和文化基础的中国共产党, 一定会为建设社会主义核心价值体系贡献出巨大的精神力量。
二、社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观的区别与联系
社会主义核心价值体系以及社会主义核心价值观二者不是各自孤立存在的, 而是存在相当复杂的关系, 二者在本质上具有密切联系, 侧重点又有所不同, 彼此分别。它们的形成和发展过程, 不但是彼此结合的, 并且有机统一。
(一) 相同之处
1. 二者本质相同。
从本质上看, 社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观是相同的, 二者联系紧密, 都鲜明地体现出对社会主义信仰的一贯追求, 都是有中国特色社会主义实践中的主要内容。社会主义核心价值体系属于物质领域;而社会主义核心价值观属于社会意识领域, 二者从不同的角度体现出社会主义的核心价值所在。前者是后者的前提条件, 是后者得以生存和发展的必要条件。因此, 后者如果失去了前者这一重要前提, 就无法获得发展。反之, 后者又处于前者的核心位置, 也是这一思想的系统总结, 它能够为后者提供发展方向, 同时也是构建前者中不可或缺的元素, 后者通过前者反映出来。
2. 适用范围相同。
两者都从不同的角度体现出社会主义本质、特征以及社会主义价值目标。二者同属于问题的两个不同方面。因此二者在外延上也是一致的。同理, 前者包含四种不同的内容, 而后者也包含四个方面的价值观念。后者具有多样化特点, 构建后者等同于构建前者。二者的不同之处在于反映问题的角度不同, 前者是从外部架构入手, 强调在实践上的操作性, 倾向于更加直观的结构及具体的内容, 而后者瞄准的是人们的精神观念即精神层面, 突出了对社会主义内涵的准确理解和把握, 倾向于在根本价值理念上的建构。
3. 二者目标一致。
后者属于前者中的一个方面, 同时, 后者也是前者的体现。构建前者必须首先要构建后者, 如果前者缺少了后者, 也就失去了存在的基础以及关键, 呈现出混乱无序、繁冗拖沓的特征。正因为两者都从不同的角度体现出社会主义性质、特征以及社会主义的价值诉求, 因此说构建后者与前者是相互促进、互相影响的统一体, 两者的目标一致。
(二) 不同之处
1. 内容迥异。
与后者相比, 前者具有较为具体的内容, 而后者抽象化特征更明显。后者由四方面内容组成, 分别为:马克思主义指导思想和有中国特色的社会主义共同理想, 此外, 还有社会主义条件下新的荣辱观以及紧紧围绕爱国主义展开的民族精神、富有改革创新的时代精神。十八大报告用富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善24个字高度概括出我国社会主义核心价值观。
2. 对象不同。
前者指的是衡量社会主义政治、经济、文化建设的标准在社会意识形态领域中的反映。社会主义核心价值体系能反映出社会主义发展的总方向, 也能够反映出人们的总体价值观念, 属于后者的高度凝练。
3. 功能不同。
核心价值体系存在于任何一种意识形态下的社会中, 而社会主义核心价值体系是社会主义社会的中心价值体系, 它反映的是社会主义制度的本质特征, 它能够为社会主义提供发展目标和发展形式, 在社会主义价值体系中处于统领的地位。只有在前者的正确引导下, 社会主义文化才不会偏离了方向。党在十八大报告中更加精准地概括了社会主义核心价值观, 使之不但更加浅显易懂, 而且更易于指导社会实践, 因此我们需要积极构建社会主义核心价值观。
三、二者辨析的理论意义和现实意义
二者密切联系, 同时二者存在根本的区别, 明晰二者之间的关系具有一定的现实性, 这是构建社会主义核心价值体系的重要任务, 更是要深入思考的重大问题。一定要将二者的构建紧密联系起来, 这样才能为社会主义的理论与实践提供参考性建议, 才能引导社会主义价值观的科学架构。
目前高校思想政治教育都融入了社会主义核心价值体系的重要内容, 而且广大一线教育工作者都能够切实领会十八大报告精神, 并在自己的教育教学中渗透关于二者的新目标、新精神, 但是不可否认, 有一些思想政治教育工作者不能够正确地认识社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观的关系, 甚至认为二者完全相等, 事实上, 二者存在一定的相同点, 同时又相互区分。理清两者的区别和联系, 分析二者的异同, 有助于广大教育工作者在教育的不同环节中自觉地融合前者的内容, 有利于学生形成科学的社会主义核心价值观。进一步加强前者教育, 是当前高校思想政治教育中的一项重要内容。
参考文献
[1] .新华网.中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定[DB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2006-10/18/content_5218639.htm, 2006-10-18
[2] .新华网.胡锦涛在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告[DB/OL].http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/conten_6938568.htm, 2007-10-24
奥运会商业价值大于文化价值 篇5
首先是奥运传播的经济性。从传播受众和投入资源看，奥运是品牌投入最有效和效率最高的平台，更适合一些国际品牌的传播。因为这些品牌是全球销售，销量越大、覆盖越广，就更有传播的经济价值。像可口可乐、阿迪达斯、三星这样的国际品牌，在这方面就有很强的优势。而国内品牌即使是大品牌，奥运传播的经济性都相对较弱。
当然，2008年奥运会在北京举办，注定是中国老百姓们最关注的体育盛事，本土的品牌也就具备了很大传播利用价值。这正是北京奥运会成为中国品牌竞相争夺赞助的原因，类似伊利和蒙牛、青岛啤酒和燕京啤酒的争夺并不鲜见。但不管是什么品牌，都需要从投入和产出的有效性上，去评判赞助奥运的意义。对于那些销量不大、全国覆盖不够的品牌，奥运这班车并不是它们的最佳选择。
其次是考量与奥运精神价值的融合。任何品牌的价值再大也无法同奥运的精神价值相比，因此，赞助奥运的目的主要是把奥运的精神价值通过赞助“移植”到品牌上来，在奥运面前，任何品牌都是要依附奥运的价值。所以要认真分析品牌移植奥运精神价值的可能性，奥运的精神包含了“更快、更高、更强”和“重在参与”等很多精神层面的价值，如果在品牌价值和理念上跟奥运精神难以融合，或者无法通过奥运精神价值的影响实现品牌价值的提升，那么赞助奥运就是一个值得推敲的事情。
最后要考量奥运对品牌消费的推动作用。奥运会是一个大众参与的活动，赛场内和赛场外都是品牌实现销售的绝好机会。品牌赞助奥运最佳的组合是品牌的奥运传播与产品销售的同步推进。这方面食品、饮料、电子产品、通信、零售等都是有很强的优势的。相对来说，一些产业就不是特别适合，垄断行业尤其不适合。如中国石油、中石化、中国电信等，基本是出于社会和国家公益角度去赞助奥运，商业价值因为其较强的垄断性微乎其微。
2.带动奥运相关产业(旅游 奥运商品)-提供岗位-创造收益。促进外来人口，这是一比不可估算的价值
3.四年前的悉尼奥运会，组委会收入达17.56亿美元。8月份就要开幕的雅典奥运会，也完全可能会有与之相匹敌的不菲进账。尤伯罗斯“点石成金”
按传统习惯，奥运会的资金来源主要依靠四种渠道：政府资助、社会捐助、发行彩票和小打小闹的商业性收入。1964年，20多项商业性开发为东京奥运会集资1690万美元。四年后的墨西哥奥运会，商业性收入达到2000万美元，但也只占该届奥运会开支的十分之一稍多。奥运会真正商业化的分水岭是1984年的洛杉矶奥运会。当时，洛杉矶市政府禁止动用公共基金资助奥运会，其所在的加利福尼亚州又不允许发行彩票。
42岁的奥运会组委会主席尤伯罗斯完全依靠民间力量，办的是一届“私人奥运会”。一方面，他竭力压缩各项开支，尽量利用原有场馆；租借三所大学的宿舍作奥运村；先后招募7万多自愿者为大会义务服务。另一方面，将商业手段用于奥运会电视转播权出售和赞助商选择等，广开资金来源。
他将赞助商严格限制在30家以内，只选择一流的超级企业，每种类型保留一家；赞助额最低线为400万美元。结果，大大激化了同类公司之间的竞争。可口可乐饮料公司出资1260万，压过了百事可乐公司。日本的富士胶卷公司出资700万美金，取代了柯达公司，成为奥运会专用胶卷，一举打入美国市场。柯达公司里不少人因此而被解职。在电视转播权的出售中，尤伯罗斯采用了招标的办法。此前电视转播权收入最高的推1980年莫斯科奥运会，不过1.01亿美金，洛杉矶奥运会因为前苏联等一批国家抵制，原先估计电视转播权的收入很难超过莫斯科奥运会。但投标中，仅在美国就卖出了2.25亿美元的“天价”；加上其他地区，总进帐飚升到2.87亿美元。该届奥运会最后盈利高达2.25亿美元，而且为奥运会的举办另辟新径。
尤伯罗斯曾是一名体育爱好者，参加过全美奥运会水球预选赛；后来又成为一名成功的商人。因为他对奥林匹克运动的杰出贡献，在洛杉矶奥运会闭幕式上，萨马兰奇授予他奥林匹克金质勋章。有人更为其冠以“奥运经营之神”、“点石成金的人”的美誉。三大商品招来滚滚财源
自洛杉矶奥运会以来，世界体坛最高竞技水平的奥运会，越来越像一个充满商机的大市场。卖主是国际奥委会和奥运会组委会；而电视转播权、门票和赞助权，成为其招财进宝的三大商品。
奥运会电视实况转播源于1936年第11届奥运会。随着1964年东京奥运会开始全球直播，电视转播权成为奥运会的最主要经济支柱。1988年汉城奥运会，电视转播权卖出4.03亿美元；四年后的亚特兰大翻了一番，达到8.95亿美元；2000年悉尼奥运会则创历史新高，为13.2亿美元。自1995年起，国际奥委会为了避免市场价格起伏，改单届奥运会电视转播权零星转让为多届“捆绑”出售，取得了更加可观的经济效益。当时，仅2000年到2008年期间的三届夏季奥运会和两届冬季奥运会在美国的转播权，便卖出35亿美元的高价。
2010年冬奥会和2012年夏奥会的主办地目前尚未确定，但去年，国际奥委会已经将该两届奥运会在美国的转播权卖出了22亿美元，价格超出以往多达百分之三十二。
门票也是奥运会的一大经济来源，价格高低得考虑举办国观众的承受能力，所以，近几届奥运会门票价格起起伏伏。1984年洛杉矶奥运会每张门票的平均价格为32美元，总收入为1.23亿美元，占该届奥运会全部收入的近四分之一；1992年巴塞罗那奥运会，门票平均价降为20美元；1996年亚特兰大又升至40美元，其中最贵的开幕式门票为600美元。
2000年悉尼奥运会，门票销售创奥运会历史最好水平，售出率为百分之八十七，总收入达到3.56亿美元。即将揭幕的雅典奥运会，组委会提出“平民化”思路，即要让更多希腊人能够走进奥运会赛场，门票的平均价为35欧元，系悉尼奥运会的三分之二；预计门票总收入为1.8亿欧元，占该届奥运会总收入的近十分之一。
1984年洛杉矶奥运会获取赞助的成功，坚定了国际奥委会在出售赞助权方面的改革思路。1985年，国际奥委会开始实施全球合作伙伴计划(TOP计划)。
正如TOP这个单词的英文原意“顶尖”一样，这个计划的成员都是业内的“尖儿”。它们掏钱最多、获益最大，其附有奥林匹克标志的产品可在世界范围内销售；不仅是奥运会期间，而且持续一个四年的周期。该计划以每四年的奥林匹克周期为界，2004年到2008年为第六期。1985年到1988年的第一期TOP，国际奥委会的全部收入为9500万美元，有9个全球赞助商。以后每期效益几乎都翻一番。到1997年至2000年的第四期，总收入为5.5亿美元；11个赞助商，每个价码已经涨到了2500至4000万美元。
前不久，联想集团加盟第六期TOP计划，与可口可乐、通用电气、柯达、麦当劳、松下、三星等10家全球知名企业为伍，成为该计划历史上首家中国企业。据专家估算，第六期TOP计划赞助商的价码为6500万至1亿美元。即联想的赞助额不会少于6500万美元。亚特兰大的沉痛教训
商业化为奥林匹克大家庭带来了源源不断的财富，仅1997年到悉尼奥运会，总收入累积就有26亿美元之巨。国际奥委会、悉尼奥运会组委会、各国和地区奥委会及28个奥运项目的国际单项联合会均有大笔收获。奥林匹克运动的进一步发展得到了有力的经济支持。
但是，过分的商业化也经常严重干扰奥运会正常进行，使奥林匹克宗旨被扭曲和异化。1996年亚特兰大奥运会，这方面的教训尤其沉痛。
如同1984年洛杉矶奥运会，亚特兰大奥运会同样由民间力量举办。由于一味追求商业利益，该届奥运会被戏称为“最有商业味”；加上一些硬件不够标准、组织工作混乱，一时间弄得怨声载道。
亚特兰大是可口可乐公司所在地。奥运会期间，该公司在市中心搭起了一个“城中城”。世界各国的诸多大公司也纷纷在奥林匹克公园和比赛场馆安营扎寨。
亚特兰大市还以300到两万美元的价格，向小商小贩兜售临时营业执照，弄得大街小巷到处是眼花缭乱的摊位和不绝于耳的吆喝声。加上各大电视网转播比赛实况时，没完没了地插播广告，奥运会俨然成了商业海洋中的“孤岛”。
为了节约开支，举重比赛的场地是由一个会议中心的地下仓库改建而成，仅有一个卫生间供观众使用。每到抓、挺举比赛间隙，总是人满为患，门前排起100多米的长队。
更让人难以容忍的是大会混乱的交通。由于往返于赛场和奥运村的车辆太少、车况差，司机未经过认真培训，许多线路的交通车不能按时到达，直接影响了比赛。一些队只好自己掏腰包租车。尼加拉瓜和美国的棒球赛由于交通车影响，比赛被迫推迟45分钟。这在奥运会如此顶级盛会中极其罕见。
英国、法国、乌克兰等国的赛艇运动员因为班车误时，被迫在奥运村拦截了一辆大客车，警察干预也在所不顾。这辆车本来是送曲棍球选手的。“拆东墙补西墙”的结果是，奥运会村内秩序大乱。有人当时就一针见血地指出：“美国人对赚钱的兴趣，远远胜于对参赛选手的关心。”
在国际奥委会的干预下，亚特兰大奥运会组委会紧急追加120万美元，更换破旧车辆、调整司机、增加了上千个班次，方缓解了交通的混乱局面。
“商业化能够而且必须效力于体育运动的发展。在制定计划时，我们却不可忘记一条：体育必须有自身的尊严，而不能被商业利益所控制。”亚特兰大奥运会后，当时的国际奥委会主席萨马兰奇的这一席话，是经验总结，也是对奥林匹克成员、对后来奥运会组织者的警示。(厉智)4.据新加坡《联合早报》报道，举行过北京奥运会棒球比赛的五棵松棒球场，因为随着棒球运动被踢出下届奥运会，中国棒球运动基础薄弱，这座曾记载不少人美好记忆的赛场如今面临被拆毁的命运。奥运会后无利可图
五棵松棒球场由两座棒球场连同一座练习场组合而成，是特地为奥运会而建的临时设施。作为五棵松文化体育中心的一部分，五棵松棒球场附近就是和“鸟巢”、“水立方”一起最吸引观众的五棵松篮球场。由于五棵松棒球场所占用的地皮属北京西部的高价地皮，目前发展商打算动用这块地来兴建一座购物商场和一间拥有5000个停车位的体育娱乐中心。该地段的发展商民航房地产开发有限公司（ACRE）副总经理国今娇坦言：“棒球在中国没有市场可言，因此我并不认为有人会认真拟定保留棒球场的计划书。”“若真有此（保留）计划，那它必须确保能有足够的活动，以吸引人潮前来棒球场。我们绝对不接受每年仅一两次使用棒球场的意见。” 中国棒球少人问津
五棵松棒球场曾在10个月前举行过两场由洛杉矶道奇队对垒圣地牙哥教士队的表演赛。两场比赛各吸引了约1.2万人观看。虽然如此，国今娇仍不为所动。她说：“中国国内从事棒球运动的人数几乎等于零。另外，多数前来观看奥运棒球赛的，不是外国人就是台湾同胞。”
2000年悉尼奥运会后，奥运棒球场目前除了举行棒球赛之外，也进行橄榄球联赛赛事。它也是悉尼常年活动之一的皇家复活节嘉年华的举行地点。至于希腊，当年的奥运棒球赛场地，如今已摇身一变成为足球场。网友意见有褒有弹
其实早在北京奥运会之后，有关五棵松棒球场的去留问题一度就引起人们的议论。
对于棒球场将被拆除的做法，网友的意见明显分为两派。有网友说因为奥运会取消棒球比赛项目，而拆除五棵松棒球场是狭隘的行为。而也有人觉得本身棒球场就是一个临时场地，留着要付出高昂的维护费用，还是拆的好。
5.第23届洛杉矶奥运会获得的巨大成功，对以后奥运会的举办产生了极为重要的影响。从那时起，国际奥委会在努力保持奥林匹克运动光荣传统的同时，承认了商业化经营方式的合理性。那么，这种商业化奥运的利弊各有几何呢？
20世纪70年代以来，随着国际奥委会委员增加，规模扩大，经费预算逐渐出现“捉襟见肘”的窘况。布伦戴奇（Arery Brundage）和基拉宁（Michael Morris Killanin）都采取了这样或那样限制开支的办法。而萨马兰奇上任伊始，就作出了一个大胆的决定：以后国际奥委会成员外出开会、考察的机票全部由国际奥委会承担。以前这些费用都由各委员自行解决的，这在某种程度上影响了委员们的工作积极性。他还发给每个委员一个高级索尼收音机，用以了解世界各国的各种动态，因为体育活动并不是独立存在的，它的发展与政治、经济形势有密切的联系。当然，萨马兰奇这样做并不是因为他不了解国际奥委会的家底，他有他自己的想法：对一个组织来说，“节流”固然重要，但更重要的是“开源”。
作为一个精明的商业家，萨马兰奇对金钱的重要性十分清楚。一项事业要想得到长足发展，必须有充足的资金。早年他在组建西班牙第一支旱冰球队时，就已认识到，体育事业的发展离不开金钱。入主国际奥委会后，萨马兰奇首先想到的就是充实国际奥委会的金库，为发展奥林匹克运动争取到稳定的资金来源，于是就有了“奥林匹克计划”。“奥林匹克计划”是萨马兰奇对奥林匹克运动的巨大贡献，也是他担任国际奥委会主席之后的几个主要功绩之一。
“奥林匹克计划”于1985年5月27日由国际奥委会同阿迪达斯公司总裁霍斯特•达斯勒（Horst Dassler）签订，以后每年续签一次。可以说，这是奥林匹克运动中第一个把体育同商业联系在一起的计划。根据这个计划纲要，阿迪达斯公司每年要向国际奥委会提供一笔资助，具体数额因情而异，这完全不同于以往的做法。以往，企业不直接资助国际奥委会，而是向奥运会组委会提供赞助，借此宣传自己的产品，国际奥委会只是在奥运会结束后向组委会收取一定比例的商业广告费。根据“奥林匹克计划”的规定，阿迪达斯公司每年都要向国际奥委会提供一次资助，使国际奥委会历史上第一次有了固定的资金来源。
从经济上讲，1984年洛杉矶奥运会是一次很成功的奥运会。由于尤伯罗斯（Peter Ueberroth）精打细算、经营有方，这次奥运会至少赢利2亿5千万美元。同莫斯科奥运会相比，特别是同蒙特利尔奥运会相比，这不能不说是一个很大的成就。钱虽然赚到不少，但是大部分都流进了尤伯罗斯的腰包，国际奥委会和各国家奥委会只分到了一点残羹。
筹办奥运会之初，尤伯罗斯就向国际奥委会提出，不要国际奥委会出资，但是作为交换条件，国际奥委会必须做出相应的让步，把按照惯例从电视转播费中提取三分之一的比例再度降低。国际奥委会在无可奈何的情况下，只好同意了，但奥委会没有预料到赢利会如此之多。
洛杉矶奥运会是历史上第一次民办的，带有浓重商业色彩的奥运会，改变了以往只能由城市主办或者由国家和城市共同主办的模式。这是一次成功的尝试，为以后奥运会的举办国实现奥运商业化提供了一定的经验。事实上，其后的各届奥运会，包括2008年北京奥运会都已认真参照并借鉴了尤伯罗斯的商业化办奥运的经验，巴塞罗那、悉尼、雅典奥运会举办后，主办方的报告都显示获得了巨大盈利。也许有一天，《奥林匹克宪章》的相关条文要因此而修改。
有关商业化赞助和集资的具体形式和方法，洛杉矶奥运会也做出了新的尝试，并且效果颇佳。随着商品经济的发展，奥运会某种程度上的商业化已经不可避免。今后，体育只有与商业进行有机结合，才能相互促进，共同发展。
在洛杉矶奥运会开创了商业化的先河后，历届奥运会的商业化色彩愈发浓厚，收入也水涨船高，节节攀升。奥运会电视转播权销售收入大幅增长：1984年洛杉矶奥运会是2.87亿美元；1988年汉城奥运会是4.03亿美元；1992年巴塞罗那奥运会是6.36亿美元；1996年亚特兰大奥运会是9.35亿美元；2000年悉尼奥运会是13.32亿美元；2004年雅典奥运会是14.98亿美元。
国际奥委会在2004雅典奥运会上的收入总额是14.74亿美元。包括电视转播权52%：7.74亿美元；顶级赞助商32%：4.7亿美元；门票14%：2亿美元；特许经营权2%：0.3亿美元。
6.不管是中国的环境，还是中国政府的态度，都希望2008年北京奥运会的所有知识产权都能得到良好的保护，同样也希望借助奥运会的举办给中国的体育经济和创意产业带来更大的发展
近些年来，中国企业对体育运动的关注度越来越高。不管是正在起步的国内联赛还是已经成熟的国际赛事，都因为巨大的商业价值，而得到企业界的追捧。类似于奥运会的商业
化、体育盛事的商业化近年来已经成为了一种趋势。不过，中国的体育运动商业化毕竟刚刚起步，很多企业对其中的一些规则并不是特别了解。在这样的情况下，来自成熟地区的一些经验尤其值得我们学习。
奥运会商业化之路
美国商会2005年认定的媒体和娱乐方面的顶尖律师：美国首要商业律师，2006年，被“Law Dragon 500”评选为年度新星的Robert Raskopf对奥运会110年的市场营销历史有着自己独特深刻的理解。
Robert谈到，1896年在雅典举行的第一届奥运会上，就已经能看到市场营销的身影了。当时，将要举行奥运会的体育场情况非常糟糕，作为奥运会的市场执行官的奥布瑞斯先生，同时也是一个企业家，他通过融资的方式，对体育场进行了修复，这是在奥运会举行之前一年的事。另外1896年奥运会也有赞助活动和纪念品项目，柯达公司在1896年时就赞助了奥运会。
Robert发现一个非常有趣的事情是，奥运会总是有一种平衡的问题：一方面你要从中获得乐趣，另一方面则是你也要获得资金，这样才能使我们享受到这些乐趣。比如1928年，那时的奥运会有一个所谓的共同市场营销，就是把餐馆的经营权出卖，可口可乐公司也参与其中。不过，此次在阿姆斯特丹举行的奥运会，市政府决定宁肯不要这笔钱，也不能在体育场里贴海报，他们觉得那会起到毁容的作用。1942年奥运会来到了美国洛杉矶，当时有一个官方报告说，这届奥运会搞得华而不实，但这是奥运史上第一次扭亏为盈的奥运会。
到了1960年的罗马奥运会上，开始对欧洲的18个国家进行了赛事直播，从此，电视与奥运会结下了不解之缘。另外相关的赞助活动也进一步扩大了，公司可以购买权利，把自己的品牌与奥运会的品牌联系起来进行销售，此外，还出现了奥运会指定供应商。
奥运会的吉祥物是从1972年慕尼黑奥运会开始的，无疑，这是一个非常好的方法。与奥运会相联起来的不只是五环了，还有了一个更加平民化的吉祥物，它使得奥运会延伸到了更多的人群中。这一年的奥运会也诞生了特许经营的合同。
1976年的奥运会有了628个赞助商和供应商，在1984年的洛杉矶奥运会上，这个数字进一步扩大，并有了三种分类，包括赞助商、供应商、特许经营商，电视直播权也扩大到160个国家。在1988年的汉城奥运会上，设立了奥运会全球合作伙伴，这些企业将获得全球的排他性权利。
巴塞罗那奥运会上全球合作伙伴已经扩大到12个，并把这个权利进行了细分。在电视转播方面，比如说有电视主播权，然后再授权给次转播商，包括有线电视转播和卫星转播，这样就有更多的人参与到转播中来，同时也有更多的人可以看到奥运会，并且购买他们的商品。
到1992年时，全球10个人中就有9个观看过奥运会。1996年的亚特兰大奥运会，通过电视直播观看奥运会的人达到了32亿。2000年的悉尼奥运会，市场营销已经到了成熟期，共有30多亿美元的收入。2004年雅典奥运会，这届奥运会进行了24小时直播，并把内容数字化，进行数字内容的转播。
Robert预测，到2008年北京奥运会时，手机将可以接收到电视信号了，同时，电视转播权的成本从1960年到2008年会有很大的变化，成本增加了3500倍。
中国的运动商业化
为了2008年北京奥运会，李嘉诚先生一次就捐献了千万美元，Robert认为这与1896年的情况相类似。中国有13亿人口，已经进入了WTO，GDP也在不断增加，有了更多的中产阶层。再来看看中国的商业，仅是运动服装市场大概就会有62亿美元，几乎所有的国际品牌都很看重中国市场，耐克对第21届~28届中国奥运代表团进行了赞助，阿迪达斯则对所有的奖牌得主进行了赞助，所有的奖牌得主都会身穿阿迪达斯服装站在领奖台上。
而由于2008年奥运会将会在北京举行，有关运动商业化的话题在近期尤其受到中国企业的重视。文盛唐(北京)数字艺术有限公司创办人刘真雨以福娃为例介绍了中国运动商业化的一些情况，他参加了2008北京奥运会的吉祥物——福娃设计、全球海选整个过程。他认为福娃这个形象，经专家评估后价值10亿美元。福娃的诞生给中国的知识产权保护带来了福音，相关的知识产权保护将更加深入。而目前这个品牌的价值正在继续扩大，他们目前正在筹划国际版的福娃舞台剧，国内版已经有了，由此带来的价值，人们将拭目以待。
刘真雨指出，现在有很多人怀疑中国人能不能保护好福娃的知识产权，他认为在2008年前后一定能保护好，但是现在很难。
刘真雨说，他目前也是姚明卡通形象的设计参与者，这也是运动员形象效益放大的过程，它会有一个非常严格的知识产权保护。他说：“不管是中国的环境，还是中国政府的态度，都希望2008年北京奥运会的所有知识产权，从吉祥物到运动员本身的品牌都能得到良好的保护，同样也希望中国的福娃能给中国的创意产业带来新的生机和希望。”
除此之外，对于最具有影响力的非奥运体育品牌NBA赛事，Robert举例说，大家知道姚明是著名的NBA球员，像他这样的职业运动员对于提升一个公司的品牌影响力具有很大的价值，由于在广告中使用了姚明的形象，这些公司的市场营销活动取得了巨大的成功，像百事可乐等，都把自己和姚明联系在一起。
Brand Finance(Australia)Pty Ltd总经理 Tim Heberden对此指出，从某个角度来讲，进行体育营销，是会有一定风险的，无论是做赞助商、广告商，还是直播权，成本和价格都非常贵，赞助商有各种各样的，他们有的是花费了很多钱，没有成功，有的是取得了巨大成功，可口可乐就是这样的例子。
此外还要了解成本，我们想获得什么，是吸引更多的人了解自己的品牌吗？你要考虑清楚，到底是为了加强品牌还是想加速销售，每个赞助商都有各自不同的目的。赞助商把自己和奥运会联系在一起，必须要考虑清楚，不能仅仅是为当赞助商而当赞助商，既要考虑成本也要考虑潜在的益处，还有就是通过这样的赞助，能不能帮助自己建立起一个好的商业模式。
以可口可乐为例子，它们主要是为了增加自己的
商标声誉，这是他们要传达的信息，是防止别的人获得这样好的商誉，它要不做，百事可乐就会去做，除了想获得回报以外，还有竞争对手的压力。
而有一些公司模模糊糊、似有似无地把自己和一些重要的活动联系起来，Robert认为这也是很有创意的一种做法。比如说，2000年奥运会的口号是分享，其精神是要分享一切，于是澳大利亚有一家航空公司，就把这个口号改成了澳大利亚的精神。当进行这样的市场营销时，很重要的一点就是要强调你拥有的专有权，一旦获得了奥运会的赞助权之后，只有你可以在某些地方使用奥运会的标识，这对于公司品牌的提升是很有帮助的。
不过，Robert指出，对于创意企业，所追求的绝对不仅仅是奥组委所赋予你的这些权利，而是希望吸引市场上的合作伙伴，通过这样的赞助活动长期增加企业的盈利。
运动员个人的权利
当然，作为全球性的企业，要充分考虑到各个国家的具体国情，认识到通过申请所在国知识产权保护所获得的权利是什么，然后尽可能地使用每一个市场渠道，来提升品牌价值。还有就是要明确区分你获得的权利到底是什么，以免侵犯了运动员个人的权利。
Shlomo Cohen & Co Law Office合伙人Shlomo Cohen指出，工具已经有了，法律的机制也有了，一个公司如果想通过体育营销获得益处，它一定要做好充分的准备。一个是公司自身的资产良好，有好的商誉、名誉、产品、服务，使得它跟竞争者相比有杰出的地方；另外还要有一个平台，这可能是别人的资产，包括奥运会的形象，也可能是吉祥物，或奥运会的转播权等，这其中最关键的是权利的保护问题。比如说运动员，他们是超级明星，他们的名字和肖像权可以被拿来推销产品或者服务，但是在很多国家，一个人的肖像并没有受到很好的保护，比如，在美国称为宣传权，但英国并没有这样的宣传权，有时形象或肖像权是很难得到保护的，中国对此也要引引以为戒
7.1980年西班牙人萨马兰奇接替基拉宁，出任国际奥委会主席。萨马兰奇审时度势，开始了全面的改革。这场改革的核心内容是变封闭为开放，使奥林匹克运动跟上社会前进的步伐。国际奥委会一反过去视商业化为洪水猛兽的陈腐观点，充分肯定它对体育运动的积极作用，大胆引进市场经济的机制，积极而有控制地对奥运会进行多种商业开发，给奥林匹克运动建立了一个坚实的经济基础。取之于奥运，用之于奥运
1984年洛杉矶奥运会的组委会对举办奥运会的经济运作机制进行了大胆改革，变沉重的包袱为可观的经济效益。国际奥委会敏锐地觉察到这一事件的重大意义，对洛杉矶的经验进行认真总结，设计出一整套规范而有效的经营奥运会的做法，如“奥林匹克计划”(TOP计划)等，从而为奥林匹克运动提供了坚实的物质基础。1992年国际奥委会已拥有资产125亿美元，1993－1996年整个奥林匹克运动从商业开发中获得23亿至25亿美元的总收入。国际奥委会本着取之于奥运，用之于奥运的原则，通过奥林匹克团结基金组织，对整个奥林匹克运动，特别是发展中国家的奥林匹克运动给以积极的援助。
肯定商业化的积极意义的一个直接结果就是废除了参赛者业余身份的限制。业余原则从一开始就有其不可操作性，它不仅与奥林匹克运动的宗旨相矛盾，而且也不符合现代竞技运动发展的现实。由于竞技运动水平的迅速提高，运动员必须投入大量的时间和精力。在高水平的竞技运动中，纯粹的业余运动员不复存在。各国或明或暗给奥运选手以经济补贴成为公开的秘密。在这种情况下继续坚持上一世纪末期的业余主义，必将严重地阻碍奥林匹克运动的发展。80年代的改革彻底取消了这一限制，宣布奥运会向世界上一切最优秀的运动员开放，这就保证了奥运会的比赛具有最高的竞争水平和观赏价值。结束“法律真空”身份
奥林匹克运动在法治的道路上也迈进了一大步。首先，国际奥委会在1981年得到瑞士联邦的正式承认，成为具有法人资格的国际组织，从而结束了其长达87年的“法律真空”的身份。其次，独立的国际体育仲裁法庭于1983年建立，使国际体育中的冲突得到公正合理的处理。自1981年开始，一系列奥林匹克的相关组织相继问世，如各大洲的奥委会协会(非洲国家奥协、泛美体育组织、亚奥理事会、欧洲国家奥协、大洋洲国家奥协)及奥运冬季和夏季项目联合会，各方面的利益得到协调，奥林匹克运动三大支柱之间重新出现了同舟共济的局面。也是在这一时期，国际奥委会开始积极与各种官方与非官方国际组织，如联合国教科文组织、世界卫生组织、联合国儿童基金会、国际环境保护组织等密切合作，并寻求各国政府体育部门对奥林匹克运动的支持。
国际奥委会与各国政府合作开展的反兴奋剂斗争等活动取得了很大成效。奥林匹克运动的内外环境得到根本改观。同时，国际奥委会开始积极主动地对大众体育、体育科学、文化教育等多种领域进行开拓，使奥林匹克运动日益成为一项持续的活动，而不仅仅是四年一度的奥运会。倡导人与自然地和谐相处如果说，80年代奥林匹克运动变封闭为开放，找到了自己在新的社会条件下进一步发展的途径，那么进入90年代后，它在保护生态环境方面又试图为人类社会提供一个人与大自然和谐相处的榜样。这一新的奋斗是以1993年落成的奥林匹克博物馆新馆和1994年利勒哈默尔冬奥会为标志开始的。坐落在洛桑的奥林匹克博物馆为了不破坏周围的自然景观，采取了依傍地形、向下发展的建筑原则，与环境融为一体。为了保存一棵百年老树不惜改变设计，使这棵与奥林匹克运动同龄的树和博物馆共存。在利勒哈默尔冬季奥运会的筹备工作中，国际奥委会和奥运会组委会也将环境保护列为首要原则，为了保护生态环境，曾几度修改设计方案，从而赢得了环境保护组织的尊敬。国际奥委会对夏季奥运会建筑对城市生态环境和冬季奥运会对自然生态环境的影响提出要求，并强调奥运场馆的会后利用。
改革给世纪之交的奥林匹克运动带来勃勃生机的同时也提出了许多新的问题与挑战，其中最核心的是:1.如何控制商业化的副作用，保持奥运高尚的道德目标。2.如何在各种政治力量斗争中保持奥林匹克运动的独立性。3.如何控制奥运会规模，让更多的城市可以有机会举办奥运会。4.如何更有效地进行全球的反兴奋剂斗争。
奥林匹克运动会（英语：Olympic Games 希腊语：Ολυμπιακοί Αγώνες），简称“奥运会”，是一个由国际奥林匹克委员会主办的国际性综合运动会，包括夏季奥林匹克运动会、冬季奥林匹克运动会、青少年奥林匹克运动会、残疾人奥林匹克运动会、听障奥林匹克运动会和特殊奥林匹克运动会。奥林匹克运动会每四年举办一次（曾在两次世界大战中中断三次，分别为公元1916年、1940年和1944年），每届会期不超过16天。
奥林匹克运动会因起源于古希腊奥林匹亚（Olympia）而得名。古代奥运会从公元前776年到公元394年，共历经293届，后被罗马皇帝狄奥多西一世以邪教活动罪名而废止。1894年在巴黎召开的国际体育会议，根据法国贵族皮埃尔·德·顾拜旦（Pierre de Coubertin）的倡议成立了国际奥委会，并决定恢复奥运会。现代第一届奥运会于1896年在希腊雅典举行，此后在世界各地轮流举行。由于1924年开始设立了冬季奥林匹克运动会，因此奥林匹克运动会习惯上又称为“夏季奥林匹克运动会”。奥林匹克运动会现在已经成为了和平与友谊的象征。
社会企业的价值在于社会创新 篇6
投资的关注点，总是按照技术创新、模式创新、社会创新三个次序循环前进，每一轮技术创新后，会在接下来的一个技术应用周期内，依次引发商业创新、社会创新。互联网领域已经处于商业创新到社会创新的阶段，并最终进入社会创新为主的时代，直到下一次革命性的技术创新到来。
有趣的是，国内最敏锐的商人看到社会创新已经成为投资热点，这与公益人看到的殊途同归。比如：徐永光老师一直在不遗余力推动社会企业投资，中国扶贫基金会旗下的扶贫贷款公司被称为中国的“格莱珉银行”，金锦萍老师则在不断试图通过立法的方式保护第三部门的经营权，而我本人则在试图打造一个依托互联网技术实现的社会治理工具—涓涓互助。
这些看起来眼花缭乱的概念与事业，是怎样殊途同归的呢？对于很多初次接触社会创新、社会企业的人来说，上面几句话中的任何一句话，都可以在市场上找到几十本解读的专著，当然，最超前的内容还没有来得及出版，还只在少数开拓者的小圈子里流转。然而，要看透这些纷杂的概念，其实并不难。
如果套用马克思的政治经济学理论，我们只需要用一句话就可以归纳解读上述的所有现象：生产力决定生产关系。没错，事实上，人类的生产力发展阶段如果大而化之的话，截至目前也只发生了三次大的升级，分别是农业时代（大规模种植的开始）、工业时代，以及今天的信息时代。
信息技术创新即将造就
一个全新的社会模型
我们首先来看一下，前两次技术创新，造就了怎样的商业创新与社会创新。
在农业时代，大规模种植的开始，导致了人类性别分化、职业分化与公有制、奴隶制的出现，随着农业帝国的诞生，大农业可以有效提升恶劣环境下农业民族的抗风险能力，降低农业的弱质性造成的种族基因传承风险。我们可以看到，在这个技术创新的时代，并没有发生明显的商业创新，而是发生了海量的权力模型变更：神权、君权、父权、族权高于一切。
在工业时代，则催生了金融调控、二级市场、劳动力市场、民主政治、私有制这五个贯穿工业时代的特色产物。事实上，如果抛开劳动力市场、消费市场、二级市场这三个市场的细微变革，我们可以看到，在工业革命期间，技术创新几乎直接导致了社会创新。所谓的商业模式创新，只是商人捕捉到的，在社会创新的进程中稍纵即逝的社会需求解决方式的流转空间。而这个时期最核心的社会要素是：商业模式已经成为经济基础设施。
一个人一天劳动2小时或20小时就可以提供养活自己的能量，会导致个体需求、生产方式、资源分配方式发生根本性的变化，这就是技术创新到社会创新的根源。所以，其实我们可以得出的结论是：科技的发展，一定会引发社会需求、社会供给以及经济决策模式的变革。帝国时代则对政治影响更大，资本主义时代则对商业影响更大。而在今天的中国，正在尝试快速完成“三级跳”的中国经济，既要解决“国退民进”带来的短期不公与经营者断奶，又要应付信息革命引发的“需求驱动”的公众诉求，无论“服务型政府”还是“供给端改革”，以及“互联网+”，都是这个时期正确而有效的选择。那些因法律、信仰、舆论不健全带来的负能量，可以暂时忽略。
换句话说，技术创新及其后续的影响中，科学家看到数学与物质之美，工程师看到效率与成本的优化，政治家看到公平与效率的配比波动，军事家看到掠夺与被掠夺的新定义，劳动力看到更高的收入与福利，哲学家看到人类对自然和自身的更深刻认知，乐观者看到了进步与优化，而悲观者看到了欺骗与毁灭。
这样说，可能对于普通人来说，依然不容易懂。因为很遗憾，马克思生活的时代局限了其政治经济学的进一步发展，因此以下部分只能借用《公益原理》的理论进行更简明易懂的解读。
《公益原理》揭示出人类社会创新的真相，就是人类的资源模型目前有三种，分别可称为暴力模型、商业模型、公益模型。暴力模型的核心是权力，权力的定义是公众对满足社会需求者的授权；商业模型的核心是利润，利润的定义是市场对满足社会需求者的奖励；公益模型的核心是共识，公益行为的定义是公众达成社会需求共识并直接满足的行为。
三种经济模型（理想管理模式下）按照暴力、商业、公益的排序，依次效率降低、公平提升。因此，随着生产力水平的提升，人类逐渐从生物学意义上的“R型生物”进化为“S型生物”（注：R型生物指繁殖率高、存活率低的物种，如苍蝇、兔子；S型生物指繁殖率低、存活率高的物种，如狮子、大象），生育率降低、个体诉求被放大，此时，人类社会规则中，优胜劣汰的意愿被尊重个体的意愿逐渐替代，人类社会从“丛林法则”逐渐过渡到“菜园法则”，不仅人类自身，包括身边的自然生态，也被人类当作自己菜园中的资源而纳入“可持续”范畴。当公益模型逐渐占据社会GDP比例的第一位时，我们就可以认为，社会进入了公益经济时代。
我们比较一下三种模型为经济基础的三种时代：暴力经济时代以政府等暴力组织构筑社会经济的基础，并在此基础上，以交易、慈善进行次级调节；商业经济时代以市场经济构筑社会经济的基础，并在此基础上，以税收、慈善进行次级调节；而在未来，公益经济时代则一定会依托于信息时代而到来。
为什么这么说？因为信息时代最大限度地解决了信息不对称问题，从而会导致资本主义的五大基石—金融调控、二级市场、劳动力市场、民主政治、私有制一一被动摇。
金融调控与二级市场，本身就是建立在信息不对称的前提下的。而今天，一个简单的“网络众筹”，就会逐渐实现“去杠杆化”。
劳动力市场也在面临挑战。随着科技的发展，“陆军”式的企业已经逐渐被“空军”式的企业所替代，小规模、高素质、高收益、专精深、跨团队的新生产模式，正因为“众包”等互联网模型而逐渐诞生（知乎可以视为内容领域的众包模型），而信息的高度透明，使得财富的积累变得越来越困难；同时，众筹等模型的创立，也使得“钱生钱”变得越来越难，智力要素逐渐成为第一生产要素，从而降低了私有制的社会价值。
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另外，随着社会监管效率的提升，公有制也可以有效保护经营者的经营权与收益权，私有制也需要缴纳社会增值税（例如地产税）并遵守社会共识约定（例如有文物价值的古建筑的家族持有人并不能私自损毁该建筑）。社群势力崛起与供给端的日趋丰富，也对传统意义上的西方式民主提出了挑战，小众需求被放大化，而大众需求则被日常化，无需政治表达，只需通过公益行为即可满足。
因此，毫无疑问，紧随每一次技术创新，都必然伴有社会创新，而工业时代到信息时代的这次过渡，还伴生有商业创新。但不同于农业时代到工业时代的那次过渡，这次的商业创新并不能催生高利润与财富积累，而会形成一个均贫富、均民权、社群重构的中间形态。
用通俗易懂的话来总结就是说，农业技术创新造就了帝国时代，工业技术创新造就了资本主义时代，信息技术创新即将造就一个全新的社会模型，人与人、法律与宗教与舆论、人与自然的关系都将重构，这期间会有短暂的半个世纪给财富积累者开放窗口。
而在中国，则更加丰富多彩。中国在短短的百年之间，在政府主导下，平稳有序地完成了农业革命、工业革命，并在二者都还只进行了一半的时候，就迎来了信息革命。这是挑战也更是机遇，没有稳定的资本主义既得利益集团，会让中国更加轻装前进，跨越性进入信息时代。
社会企业面对的挑战，
来自于盈利模式与投资信心
关于社会企业，中国人开始接触是始于2006年，穆罕默德·尤努斯因格莱珉银行32年的运转而获得诺贝尔和平奖。这里还包含有另外一个意义：诺贝尔和平奖作为一个政治领域的奖项，过去多颁发给政治或慈善人物，颁给企业家意味着企业（或者说商业模型）在社会创新中正在发挥更大的价值。
社会企业的定义至今依然模糊不清，一板一眼的英国人（英国社会企业联盟The Social Enterprise Coalition）为社会企业提供了一个定义，“运用商业手段，实现社会目的”，并总结出三个特性：企业导向（直接生产并获取利润，去二级市场化）、社会目标（以直接解决社会需求为目的）、社会所有制（治理结构和所有者结构包括更广泛的利益相关方）。
从这三个角度看，企业导向是商业行为的特点，社会目标是公益行为的特点，社会所有制事实上在今天已经被两权分离、公开上市、社会监督等CSR模型所实现。
很明显，社会企业就是试图用商业模式来取代原有公益模式才能覆盖的社会需求。而反过来我们就要思考下一个问题：固然商业模式比公益模式更有效率，但为什么在社会企业诞生之前，这部分需求没有被商业机构承担起来呢？
西方经济及社会理论学者们此前提出了政府失灵论、市场失灵论等各种观点，以解答这个命题：“论社会组织（第三部门）的必不可少”（或者说是“论第三次分配的社会价值”）。然而，为什么拖延了很久、一直依靠慈善与福利维持的社会需求，忽然就变成了商业机会，却没有人能够回答。
我们回到公益原理中的基础话题。公益存在的空间有三种，第一种是相比履行社会需求的成本，权力或利润的回报较低，因此暴力与商业不愿提供服务；第二种是因公众认知局限，满足社会需求得不到相应的权力或利润的回报，因此暴力与商业不愿提供服务；第三种是因决策者的认知局限，看不到存在的社会需求，因此不会提出。
这三种状态，恰好衍生出了公益服务的三种类型，第一种我们称为苦逼型，第二种我们称为创新型，第三种我们称为先知型。
在我国，第一种情况很大程度上交给了政府，第三种则往往由少数慈善家进行资助，社会大众认知不多。而社会企业们成长的土壤，则往往在第二种。用一个小学生的“只要-就”句式来解释就是：“只要创业者能够敏锐地挖掘出盈利模式，原本的公益行为就会转变成商业模式，从而在市场奖励的鼓舞下提供更有效率的服务（或产品）。”
而纯粹站在公益行业的角度，我们也都知道，创新型公益的目的就是挖掘出权力或利润的回报途径，然后将这个“负担”移交给政府或企业。也就是说，“创新型公益的目标就是消灭自己”，“成熟一个，移交一个”。而从商业角度看，这一类项目则显然具有以下三个特点：回报周期长、回报利润低、盈利模式不清晰。所以，社会企业面对的真正挑战，来自于盈利模式与投资信心。
要说中国最成功的社会企业，毫无疑问就是淘宝网—从免费的赔钱的公众服务平台，到充满想象力的首富孵化器。可是，如果考量淘宝网的盈利模式，会发现淘宝网的社会价值及其带来的新的投资机会，其价值远远大于其自身的盈利规模。但我们不要忘了，淘宝网的投资人是杨致远和孙正义，甚至直到今天，很多国内的资本依然无法理解并认可淘宝网的商业模式。
事实上，这恰好是技术革命引发的商业革命的真实写照，淘宝网本身的社会价值及其带来的新的投资机会，恰好是其社会创新的价值所在，无数城市贫民因此得到就业机会。
此外，去中介化带来的消费、物流、生产模式的变迁，以及交易信息带来的社会金融去中心的社会决策变迁，绝不是目前能够全部被社会与历史所感知的。
社会需求就摆在那里，
交给谁重要吗？
如果说“电子商务”开启了“新商业文明”的序幕，互联网+公益则有着更大的外延。互联网+公益对基层民主、社区经济的影响，也不是简单的盈利模式所能覆盖的，而国务院扶贫办提出“企业搭台，政府唱戏”，并由涓涓互助这样的公益平台协助基层政权搭建的“需求驱动的互助社区模型”，也早已混淆了政府、商业、公益三者的界限。
总结起来大概有以下几点：一、科技的升级，使得一些传统意义上的弱势群体成为有价值的劳动力或资源（比如珍稀物种），而非等待救济的弱势群体。这一类变革催生了以共享经济、公平产品等为特征的社会企业形态。
二、生育率降低等因素，推动人类的生物类型变化，人类社会正逐渐从“丛林社会”过渡为“菜园社会”，社会一般共识已经开始接纳“较弱的劳动力”，从竞争到普惠、从效率到公平，并尊重每一个“利益共同体”的价值。这一类变革催化了社会整体对公益慈善的重视，并因此有市场愿意为此类产品与服务付款。
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三、信息时代的去中介化，加速了商业回归“利润源自社会奖励”的本质，使得商业利润整体收缩，不同环节的劳动者收入日趋平均化，从而降低了资本家追逐利润的预期。这一类变革导致资本对投资回报率、回报周期以及回报可能的要求降低，从而给社会企业提供了生存机遇。
四、社会创新带来更多更新的权力与利润回报机会。淘宝网本身可以不盈利，但孵化的阿里妈妈广告平台、天猫商城、菜鸟物流、蚂蚁金服，都是全新的回报机遇。同样，涓涓互助本身不赚钱，但可以孵化出“互助保险”、“社区服务站”等丰富的回报机遇。这些社会创新自我打造的“商业回报空间”，吸引了有远见的资本家与创业者乐此不疲地持续投入。
当然，目前阶段这个进化还不是很明显，最大的问题是社会一般共识尚未形成。同时，我国社会经济的核心近20年还会处在“消费升级”与“去库存”的矛盾中，经济处于高风险期，普惠与机会不平等的社会诉求只能被视为次要矛盾，“三级跳”的跨度也导致除了少数学者与政府高管外，商界只有马云等寥寥数人意识到了社会创新与社会企业的空间与价值。因此，也导致了社会企业不得不更多依靠税收、福利等政策的支持，甚至一部分社会企业不得不在自我造血和劝募中来回摇摆，生存艰难。
事实上，在公益与商业之间取得平衡，也并非只有社会企业一种模式，共享经济、众筹、众包等形式的商业模式，都是社会创新，更多迎合的是劳动力与资金等生产要素的全新组织形式。未来，这些新的商业形态最终会演变成商业模式还是公益模式，应该都有可能。一旦盈利模式难以营造，社会企业又会摇身一变，回归公益组织。
但可以肯定一点，随着“互联网+公益”时代的到来，公益行为也会摘掉传统意义上的“重公平、轻效率”的帽子。而随着“组织社会责任、股市公众化、社会共享价值”等诸多殊途同归的商业治理模型的兴起，商业行为也将逐渐回归本源—利润是市场对满足社会需求者的奖励。
信息时代最大的社会创新恰好是经济价值回归社会价值，社会即将形成“暴力、商业、公益三位一体的公众服务模型”，这个时候，社会企业是商业还是公益已经不重要了，即使是政府，也不再是传统意义上的暴力组织，而是“服务型政府”。
公众理性、市场理性的回归，也会重新定义权力、利润、需求、共识这四个社会创新的关键词。
社会需求就摆在那里，交给谁重要吗？
群众文化的社会文化功能价值探析 篇7
一、群众文化的社会文化功能
群众文化是社会文化的重要表现形式,具有宣传教化、精神调剂、人际交往、社会规范、普及知识、传播真善美、提高审美、休闲娱乐、团结凝聚等功能。本文主要介绍群众文化的最主要社会文化功能。
(一)群众文化能更好地促进人与人之间的沟通交流、提高娱乐性
娱乐和交流是群众文化的最基本社会文化功能。物以类聚,人以群分,有共同兴趣爱好的人集中在一起,通过积极、主动参与群众文化活动获得快乐和享受。近年来,随着科学技术的发展,生产力水平和效率得到很大的提高,把人们从繁重的体力劳动中解放出来,给人们留出更多的业余时间。但是生产力的提高,劳动分工越来越细在某种程度上缩小了人们的交际圈,快节奏的城市生活又大大增加人们的压力和紧张感。人们需要一种合适的工作之外的活动来做精神调剂,加强自身和社会其他个体的沟通和交流。群众文化正好为人们提供一个很好的沟通交流、集体娱乐的平台,促进人的全面发展和社会的和谐稳定。
(二)群众文化具有增进团结、仪式、增加凝聚力的功能
对于一个人来讲,一生中要经历出生、成长、结婚、生育、退休、生病、死亡等阶段,各种礼节仪式伴随着人的一生。人们的日常生活中伴随着很多仪式,例如新生儿满月、生日宴会、乔迁之喜、婚庆典礼、寿宴等,不同的仪式有不同的规矩、习俗和礼仪。在仪式中如果加入一些非富多彩的群体性歌舞、群体性游戏等群众文化活动,既可以去除活动的单调,也可以增加仪式的正式性和严肃性。群众文化活动把很多人聚集在一起,通过参与群众文化活动,增强人与人之间的凝聚力,增强社会的团结,保持社会的稳定。在我国的少数民族村寨和很多发达城市,仪式中加入群众活动都可以有效促进群众之间的联系和团结。
(三)群众文化具有符号、象征作用
当今社会,不同地区、民族、城市都非常重视自身的文化形象,希望通过良好的社会文化形象带来丰厚的经济、文化、社会和政治利益。群众文化活动具有大众性,随处可见,最可以向外界展示当地的风土人情和生活习俗,成为城市或民族最直观、生动的象征符号。要塑造一个地区的文化形象,最简单、最直接的方法就是以当地的历史环境、地理环境、风土习俗为基础,大力创新和发展具有当地特色的群众文化活动。通过对群众文化活动的传承和创新,使得城市和民族的美好形象得到更好的延续和传播。我国很多少数民族地区都抓住社会文化大发展和保护非物质文化遗产的历史机遇加快群众文化的发展步伐,借助先进的现代媒体技术,积极发展和宣传当地的民族特色。如大型原生态歌舞《云南映象》就是云南省多民族的形象符号,生动展现了云南的风土人情;优秀民歌《龙船调》是湖北恩施利川市以传统群众文化为基础提炼出来的当地的符号;泼水节是西双版纳的传统节日,也是西双版纳的象征符号。
二、群众文化体现的社会文化价值
社会主义核心价值体系是我国现阶段文化发展的主导文化,是发展多元文化和多远价值观的立足点。群众文化是宣传主导文化的有效平台,可以将主导文化的内容以丰富多彩的形式传达给群众,引领社会思潮,巩固思想基础。我国文化体制不断变革出现文化产业,文化产业既重视社会效益,也重视盈利。目前随着经济的不断发展,人们的文化消费能力得到很大提高,但是要发展文化产业,群众的文化鉴赏能力也必须提高。群众文化活动涉及的文化范围广泛,参与人数众多,可以在整体上提高群众的文化鉴赏能力,推动我国文化产业的长远、有效发展。群众文化和精英文化是社会主义文化建设的主要内容,但是精英文化的提高必须是在群众文化发展良好你的基础之上,因此,群众文化的发展对精英文化的提高意义非凡。
三、群众文化和社会文化发展之间的关系
我国群众文化和社会文化都在永不停息的发展和进步。战争年代、开国年代、文化大革命时期、改革开放等是我国社会文化发展的几个重要时期。在每一个时期中,群众文化都是社会文化宣传的主要途径。群众文化是构建社会主义和谐社会中一个重要的因素之一。群众文化活动增进了人与人之间的沟通和交流,提高人与人之间的信任、团结和互帮互助。社会主义和谐社会包括物质基础和和谐文化两部分,群众文化具有很普遍的社会文化功能,参与面广,娱乐性强,教育意义大,可以直接参与到社会主义和谐社会的建设中。
总而言之,群众文化是我国社会文化的重要组成部分。随着社会生产力的发展,人民群众拥有更多的业余时间,群众文化活动成为很多人娱乐休闲、减轻压力、防松心情的第一选择。群众文化具有丰富的社会文化功能,可以娱乐沟通,增进团结,提高凝聚力,成为地区和民族的标志符号。群众文化具有审美价值、认识价值和使用价值等社会文化价值,是宣传主导文化的平台,提高群众的文化鉴赏能力,促进文化产业的发展,是精英文化发展的基础。群众文化具有大众性,因此可以直接参与社会主义和谐社会的建设。
群众文化的社会功能和文化价值 篇8
自古以来,关于群众文化的定义都没有一个确定的名词阐释,但是不可否认“群众文化”一定是当前社会文化中不可或缺的要素之一。人类的发展历史可以说是一个群体性文化发展的过程,群体文化衍生自人类文明,存在于所有人类生活区域,并以多元化的方式加入到人类各种各样的组织活动当中。由于群众文化的普遍性,也导致了当前人们对其所代表的文化价值以及拥有的社会功能价值没有完善的认知, 相关研究领域对这一文化模块也缺乏相应的学术探讨。
二、关于群众文化所具有的意义和内涵
(一)群众文化所具有的一般社会性意义
文化衍生于人们生活的需求,通过某种工具以及某种仪式完成某个文化运动。文化是处于发展变化中的要素组成, 决定了文化意义的研究主要集中于文化所具有的社会功能性研究。群众文化主要通过各种各样的文化组织以及文化活动来表现,是一种动态性的文化形式,其所具有的社会性意义和功能再社会文化发展过程中占据了十分重要的地位,以下根据群众文化的具体社会意义以及社会功能作用进行了相关归纳:
(二)群众文化具有的社会娱乐以及社会交际意义
随着我国经济发展呈现一定的持续性稳定,我国社会群体内部的组成结构也在保持某种稳定性变化,社会群体对于生活质量的要求也逐渐提高,由经济贫乏阶段进入了经济富裕阶段,随之而来的是人类竞争压力。在高压高速的生活状态下,人们迫切需要通过某种社会组织活社会活动进行一定的社会娱乐和社会交际活动,以释放在生活中长期淤积的负面情感。群众文化是一项重要的人类生活内容,现代社会结构已经趋于稳定,结构阶层之间存在一定的阶层隔阂为人类交际带来阻碍,群体文化的组织形式中大部分的文化活动都是群体性活动,没有高深的艺术文化素养要求,只是单一的通过文化兴趣等形成某种文化活动组织,成为具有共同爱好的人们进行交际的重要平台,群众文化是将人们以团体形式聚集在一起的重要方式。
(三)群众文化所具有的文化仪式以及聚集作用
群众文化是通过各种各样的文化仪式来表现,在人类早期,主要的文化仪式主要由宗教组织,巫师等制定,代表着当时人类的某种群众文化。现代社会中依然存在多种多样的文化仪式,比如出生,死亡,结婚等人类特有的活动都需要某种仪式来完成,都是现代群众文化的代表。人类通过这类仪式的举行,在仪式中加入各类文化活动让参与者在仪式举行过程中感受到某种文化情绪,或是娱乐,或是悲伤,这个过程就是强化人类群体聚集性的过程。
(四)群众文化所具有的特殊符号与象征意义
当前社会文化中存在多种民族文化以及文化聚集区域, 由于文化对于社会影响作用日益扩大,他们都对自己所代表的群众文化拥有一定的执着性,因此十分热衷于通过某些文化武装强化自身的文化传播性。大部分的群体文化都有符合自身文化特点的符号来作为群体文化在社会文化中的象征, 主要通过群体文化在社会中的表现质量和表现状况来说明。 某个地区想要在社会中塑造一定的积极印象最主要的手段是通过群众文化的构建,强化群众文化在社会文化的功能性,在沿袭传统群众文化的基础上开发,创建新的优质文化, 组织新的文化形式,开展新的文化活动,以文化带领地区发展才是科学的发展道路。
三、群体文化所具有的社会文化价值
(一)群众文化在社会文化中占据的文化地位
当前在中国社会文化中占据主体地位的群体文化即中国共产党带领下的社会主义文化,也是我国立国之本,建国之纲。关于如何在社会发展过程中最大化主体文化的指导意义在社会文化建设过程中是最重要的文化建设内容。在实践的文化建设中,首先需要利用文化植入方式让我国坚守的社会主义意识形态在社会文化中站稳脚跟,为后期完成社会主义建设奠定坚实的思想基础。群众文化在一般社会文化中具有普遍性,主体文化的导入应通过群众文化的传播途径,在较为愉悦的文化教育环境中让主流意识形态强化思想武装。
(二)群众文化在社会生产中的指导意义
文化建设生产在社会生产过程中占据重要组成部分。一般的文化建设生产拥有文化事业建设以及文化产业生产两部分。文化事业建设是由国家主导,大部分建设活动以社会公益贡献为主,没有明显的盈利性意义。文化产业生产受社会群众文化消费趋势影响,文化市场是文化产业生产活动的主向标。
三、结语
群众文化建设是我国社会文化建设的重要内容,对于群众文化所特有的社会影响以及文化意义应在建设过程中加以强调。立足于群众文化的发展,有利于为我国主流意识文化传播提供高效途径,为我国文化产业发展提供优质交流平台。
摘要：群众文化是社会文化的重要组成部分之一。在国家经济不断发展以及政治地位不断巩固的条件下,文领域内的相关推进工作也逐渐成为我国发展的主题内容之一,其特有的社会价值以及文化意义也显得越发显著。文章将从群众文化的定义分析出发,浅析群众文化代表下的具体社会意义以及文化内涵。
档案的文化价值与文化传承 篇9
文化是人类痕迹的总和。而文化的传承形式是多种多样的,既有留在地上的、山里的文化,也有留在纸上的文化。其中,前者是重要的原生态的第一手文化,也是需要人类高度重视的真善美的文化;后者作为人类积淀文化的一种有效手段,不仅日趋丰富也日益渗透到人们日常生活和工作的每一细节。而档案作为留在纸上的一种文化,更以其特殊的文化价值受到人们的普遍关注。
1.档案是文化的重要载体。
档案是在一定历史条件下形成的历史记录。自人类出现,档案就一直充当着社会实践活动的原始记录者:在漫漫历史长河中,它不仅承载了整个国家和整个社会的历史概貌使其保存有深刻的时代印记,也反映了不同历史期间所特有的物质和文化水平;它不由自主地成为国家文化与民族文化的重要载体和见证,也成为历史文化积累和传播的一种手段……挪威档案学家列维·米克伦认为,“档案的重要性在于它不仅仅是一种信息,而且是人类进行各种活动的记录,反映人类所获得的知识和经验,是反映人类文化和文明的基础。没有档案的世界,是一个没有记忆、没有文化、没有法律权利、没有历史的世界。”比如中国商代甲骨档案、古巴比伦石刻档案、古埃及纸草档案等文化财富,尤其是档案中涉及的王位继承、宗教活动、外交、经济、科学和文学等重要内容的发现和保护,不仅见证和记录了上述国家或民族的发展脉络,也得以使当时的文化流传至今。可以说,自档案问世伊始,就不仅仅是人们从事政治、经济、科学文化活动的记录载体,以及统治阶级政治上的需要,同时它也是文化积累、文化传承、文化保护的重要手段。
2.档案是文化传播的重要手段。
文化传播是指一种文化传递扩散的现象,没有传播,文化生存的土壤就会枯竭。特别是在人类进入文明社会的初期,由于文化传播方式的简单,文字记载形式的档案成为最主要的传承历史的手段实属必然。为什么中国的历史那么悠久,而且甲骨文和金文三千多年没有中断过,而两河流域的楔形文字中断了,乃至18世纪才被发现?研究认为这与中华文化的核心观念和价值观有着直接的关系。中华文化的核心观念、价值观念和文化的形态是互相促进的,这种观念就是精神永存。怎样传承呢?开始依赖的是口耳相传,这是不可或缺的;而后就是依赖文字,依赖印刷,依赖雕版,依赖石碑,等等。可以说,在人类社会发展中,如果缺了档案,文化代代相传的原证就不会存在,譬如司马迁、班固编写的《史记》和《汉书》正是得益于汉代档案的贮存和保护;而我国的灿烂文化之所以能够源远流长则得益于各个历史时期档案的积累和流传。这意味着档案是文化积累的一种重要手段,也是人类文化延续发展的重要条件,档案的每一次有意识或无意识的传播,都会给予文化发展以巨大影响[1]。
3.档案文化价值的衍生性。
档案是人类历史文化的原始记录,面对非常真实而又非常直观的档案,从某种意义上说,人们面对的也就是事物本身,因为无论是一片纸、一本书,还是简牍文字资料、民间书信和簿册,人们都可以从中感受到历史的遗韵,闻到古色古香的文化气息。不仅如此,档案信息的传承还在于对档案所进行的诠释,“因为档案文本往往会掺杂一些个人或集体的诠释,或者存在信息的遗失或缺疏……因而,文本的意义不仅体现为前人的文字记载,也存在于后人对文本的真实和潜在意义的挖掘。在这一过程中,档案文化获得一种延伸和重构。”[2]这就是档案文化价值的衍生性。档案文化价值的衍生性在艺术档案上呈现得最为明显:一些珍贵的艺术档案的保存、挖掘和再现,不仅使我国许多艺术流派和经典剧目得以弘扬光大并永久流传下来,而且在原有的档案基础上融入新的构思,更使我国传统的艺术文化品质得以提升,并形成美的艺术氛围,使传统艺术文化在艺术档案的提领下大放异彩。可以说,直面真实而又直观的档案给人们带来的是视觉上的冲击和心灵上的震撼,人们仿佛可以嗅到原始文化的历史气息;而进一步挖掘和利用档案资源,则能从社会、经济、文化等诸多方面触动人们的心灵,尤其是档案中所蕴涵的丰厚文化内涵既能给人们带来意蕴绵长的新思想、新观念、新感受,也能使人们在积极向上的新思想的引领下不断提高文化素养,而且档案的这种文化价值是其他事物难以企及的。
二、档案的存而致用
综上可见,档案是一种宝贵的文化财富,其真实性、权威性、原始性的自然属性也赋予档案独特的文化价值和历史魅力。档案作为一种承载了丰富信息的知识文化,在当代不应该被束之高阁,而应该存而致用。
1.赋予档案应有的文化内涵。
长期以来,档案所具有的神秘色彩使各类档案馆主要围绕着国家机关和社会团体开展工作,而忽视了代表社会最广大利益的社会民众的档案需求。事实上,随着人们文化生活和阅读欣赏水平的提高,大众对各类档案的认识和渴求也在不断变换、转移之中,特别是随着现代传媒手段的不断完善,原有单调、沉闷、墨守成规式的档案资源运作模式已被打破,取而代之的则是丰富、清新、蕴藏多元内涵的现代档案的不断涌现、不断解密。不断拓展档案功能、不断赋予档案应有的文化内涵已势在必行。赋予档案应有的文化内涵,并不是简单的添加文化问题,而是在体现档案个性、传递档案知识时,把文化气息作为一种深厚的文化积淀,在档案开发利用的各环节都融入文化的涵量,使档案文化能量得到最大限度的释放。档案文化内涵拓展的重点在于:积累与保存人类精神文化、传播与延续人类档案信息、创造新的文化财富、繁荣社会文化事业和培养文化人才等等。这对人们了解历史、解读民族文化遗产、传承民族历史文明意义重大。
2.满足社会对档案的需求。
档案资源的留存过程也是人类文化的积累过程,档案的文化功能表明档案必须满足利用者的某种需求,若不能做到这一点,档案就不会被人们所利用,档案也就失去了存在的原本意义。基于档案所面对的生存发展环境的不同,注重发挥档案的文化传承和历史教育作用,积极利用档案中所展现的文化价值,从而使人类更好地享受文化成果已成为各类档案馆必须考虑的主要问题。为了满足社会对档案的需求,档案信息的开发利用应成为重中之重。目前,档案信息的开发应利用多种传播媒介,采用多种传播方式,譬如可以利用报刊、广播、影视以及网络等传播媒介更广泛地传播档案信息。其中,影视以及网络传播的效果最为明显,因为影视以及网络传播易于大众接受、理解和识读[3]。但值得注意的是,即便是在影视以及网络传播日益普及、转化为新型的电子出版物的档案资源将以快捷便利高效等优势占有一席之地的今天,传统形式的档案文献仍将以其特有的文化优势长存于世。
3.要对档案信息进行研究。
一些档案信息受其形成及保存过程的原始特征的制约,要顺利地阅读档案、准确地理解档案、正确地利用档案并非易事,也使一些利用者望而却步。这就要对档案信息进行一定的研究、分析、梳理和编纂,以使编纂后的档案信息能够为广大利用者所接受。当然,找到档案与当下社会生活的结合点才能再现“历史的光芒”。而如何让“历史的光芒”再现?首先,档案编纂人员要有创新意识。目前,各类档案层出不穷,稍有不慎,就会让人们产生雷同之感。档案资源只有在创新上下工夫,才能立于不败之地。清人李渔说:“变则新,不变则腐;变则活,不变则板”。编纂人员具有独立的创新意识,不仅可以跳出档案文献汇编的旧思路,提高对信息的敏感意识,进而遴选出大众需要的课题;同时也可以在档案信息的深度上下工夫,不断发掘出新的信息资源,这也可以显现出档案本身所具有的意义。其次,优化馆藏结构。目前,大多数档案馆藏都是以文书档案为主,很难满足编研工作者的需求。因此,丰富馆藏以优化馆藏结构至关重要,其中,完整齐全的文字档案资料,具有一定特色的科技档案、音像档案、人物档案等一个都不能少。
参考文献
[1]石珂.从文化传播的实现看档案信息的开发利用[J].浙江档案,2003,(2).
[2]张芳霖.档案的大文化视野[J].档案学通讯,2009,(3).
竞技体育的社会价值之教育价值 篇10
1 竞技体育的发展和特点
1.1 竞技体育的发展
具有人类文明意义的竞技体育起源于古希腊的奥林匹克运动会。古希腊的地理环境和商品经济的发展使希腊人产生了外向、好动的性格,敢于冒险、勇于竞争精神,从而使竞技运动成为了他们生活的重要内容,与此同时,频繁的城邦战争使人们渴望和平,用一种和平竞争的方式取代残酷的战争。因此,古代奥运会也就随之而产生了,具有人类文明意义的竞技体育从此便产生了。
真正含义的近代竞技体育,发源于英国的户外竞技活动,它是欧洲资本主义商品经济的产物。资本主义在雇佣劳动和商品流通的同时,出现了市场经济,也产生了相应的竞争行为和观念。这样一种活动特征和价值观念迁移到业余文化生活中,便刺激了近现代竞技体育的勃发。第二次世界大战后,人们己经厌倦战争动乱,渴望加强国际间的友谊与合作,并把这样的希望寄托于竞技体育的发展。第二次世界大战以后,社会主义国家对竞技体育政治功能的理解,以及资本主义国家竞技体育的职业化、商业化发展,都从不同侧面推动了国际竞技体育。在近几十年,由于人们的鉴赏能力的变化和对竞技体育价值取向的转变,竞技运动越来越成为一种满足社会精神需要的活动,其文化价值也因而日益增长。竞技体育对促进世界和平,增强各民族之间的交流也发挥着重要的作用。
1.2 竞技体育的特点
竞技体育是在进行体育活动的主体之间采用公开的、共同认可的方式和规范,以相互之间身体运动能力(包括智力)优劣比较的形式所进行挑战极限、超越自我的社会性竞争活动。根据竞技体育的概念,可推断出竞技体育的特点,即,竞争性、规范性、公平性、观赏性、国际性。
竞争性。竞技体育中的竞争具有强烈的排他性,要求参加竞争的各方要通过训练,不断提高自己的身体技能、心理水平、战术意识、团体精神,以及把握机遇的能力。竞技运动的参加者总是力求最大限度地发挥自身潜能去战胜对手。
规范性。竞赛规则是保证竞技体育开展公平竞争的法律文件,它要求参加者共同遵守,从而约束参加者比赛的规范性,裁判的公正性。另外,竞技体育的规范性还表现在对技术、战术和各种训练的规范性,运动员必须具有高度完美的技艺才能取得比赛胜利。
公平性。竞技体育中的竞争基本上都是在高度公平的条件下进行的,它与普通的体育与运动和休闲娱乐活动有本质的区别。竞争的公平性是竞技体育的灵魂和生存发展的支柱。
观赏性。现代竞技体育因其激烈的竞争性、高度的技艺性、运动的娱乐性和比赛结果的不确定性,而极具观赏价值。广大群众可通过观赏竞技运动比赛,体验竞技体育所带来的不确定的刺激感、对高超技艺的鉴赏以及对美的享受,并从日常紧张的工作和生活的烦恼中解放出来,放松心情。
国际性。竞技体育运动是全人类的共同文化形式,是没有国界的,其科学知识以及运动技术等作为一种文化是人类共同的财富。世界各国通过竞技运动比赛,促进各国运动技术的相互交流,相互学习,使运动技术得以提高。同时在交流和学习过程中学增加了友谊,促进整个世界的和平与发展。
2 竞技体育的社会价值之教育价值
在竞技体育活动中,主体是社会,以及身处社会的人,而客体是竞技体育活动。竞技体育社会价值的产生,是由于社会中的人对竞技体育以及符合人们意愿的成果的迫切需求。在人们进行竞技体育的实践活动中,人们充分认识到竞技体育本身所具有的基本属性和功能对于主体的作用,与竞技体育形成一定的价值关系,这种价值关系作用于主体,构成了竞技体育丰富的内容和价值层次。根据性质可将竞技体育的社会价值分为竞技体育的文化价值、政治价值、经济价值、教育价值、伦理价值等。教育是社会建设的基础,因此,教育价值是竞技体育社会价值中最基础的价值。
2.1 教育价值的概念
教育价值是指教育满足人与社会需要的一种有用性,在这里个人和社会构成了教育价值的主体,教育的属性是教育价值的客体。教育的价值就在于教育满足人或社会需要的程度。教育满足人或社会需要的程度愈大,教育的价值就越大,反之就愈小。教育价值包括社会性、个体性、教育性三种价值,它们构成一个相互作用的整体。
2 . 2 竞技体育教育价值的内容
谈到体育的教育价值,人们一般都会想到学校体育。但事实上竞技体育所带来的教育价值则不仅于此。竞技体育与教育有着不可分割的关系,教育是竞技体育的出发点和归宿。根据教育价值的概念,我们可以将竞技体育的教育价值分为教育性、社会性和个体性三个特点。
2.2.1 竞技体育的教育价值——教育性特点
教育,顾名思义是有教有育,因教而育,通过“教”而达到“育”的效果。运动员通过竞技体育训练,掌握了科学的训练方法和运动技能,达到了一种“育能”的效果;竞技体育的观赏性使得人们通过关注竞技体育比赛,了解了竞技体育的比赛规则和竞技体育项目的特征,感受到了力与美、身体与智慧的结合,起到了一种“育知”的效果;与此同时,竞技体育的规范性和公平性,让人们了解了兴奋剂对身体的危害和在竞争中应遵守公平和规范的原则,起到了一种“育德”的效果。因此,竞技体育的教育价值中的教育性通过操练以及潜移默化的渗入,起到了“育能、育知”和“育德”的效果。
2.2.2 竞技体育的教育价值——社会性特点
教育的社会性价值主要表现在维护社会稳定,促进社会建设;引导价值观念,推动经济发展;进行思想道德教育,提高精神文明水平三个方面。
首先,开展竞技体育是进行爱国主义思想教育的重要手段。运动员在训练过程中拥有共同的梦想,增强为国争光的爱国情怀;运动员在训练过程中锻炼坚强的意志品格;人们通过观看竞技体育比赛,深深融入“争光大环境”中。当中国女排第一次获得世界冠军时,全世界华人为此骄傲而自豪的同时心中更涌起了一股强烈的爱国主义思想;通过名人效应,吸引更多的人拥有自豪感;我国竞技体育所取得的骄人成绩激发了全国人民的爱国主义精神。
其次,竞技体育的教育价值在于对文化的传承与发展。以下从竞技技术训练中的三个要素:运动员掌握娴熟的技术、教练员掌握科学的训练方法、管理者需要科学的管理理念和模式来论证自己的观点。竞技体育对人的运动能力的教育需要经过以下四个阶段:运动员模仿前辈们的技能、在教练员的指导下,反复练习,在实践过程中创造出属于自己的,且更为优秀的技术动作,最后,通过参与竞技比赛来验证训练的成果。而这个验证结果有可作为下一个创新过程的借鉴。这样使得竞技技术文化呈螺旋式上升传承与发展。
再次,竞技技术训练文化的传承,只是竞技体育文化传承中的其中之一,竞技体育的其他科学技术还包括:信息技术、生物技术、材料技术、医学技术、建筑技术、制造技术、绿色科技等等;以及在筹办竞技体育比赛时的决策学、运筹学、管理学、预测学、经济学均被体育界大量运用。这些科技文化因竞技体育而深化、发展和延续,并对社会的建设和发展起到了借鉴和促进的作用。
最后,以上所提到的竞技体育的“育德”效果,对社会的稳定和思想道德教育有着重要的推动作用。竞技体育比赛中,人们在遵守规则的前提下使得比赛有条不紊的进行,有利于促进社会的稳定。而其不断拼搏,公平竞争的精神,有利于引导社会成员形成正确的世界观和价值观,提高精神文明水平,促进社会主义精神文明建设。
2.2.3 竞技体育的教育价值——个体性特点
人既是推动竞技体育发展的推手,又是竞技体育社会价值的主体之一,更是构成社会(竞技体育社会价值的另一主体)的最重要的成分,因此竞技体育的社会价值对于人的作用的多少,体现了这一价值的重要性。人是社会的人,人的生存、生长应适应和满足社会的需求和良性发展,因此,在这里要重点说明的是竞技体育的教育价值对于人的社会化的促进作用。
竞技体育能促进人的社会化,主要表现在人的生理、心理和综合能力三个方面。以下将具体说明。
首先,在生理方面,竞技体育能提高人们的身体素质和运动能力,为社会生活打下基础。“身体是革命的本钱”,强健的身体状态是参与社会生活和工作的基本保障。竞技体育在其传播过程中,教育人们注重身体锻炼,培养人们参与体育运动的兴趣。比如,NBA篮球赛,奥运会等吸引了成千上万的观众,以及中国的全运会、大运会等比赛,都有效地增加了人们对于健康和锻炼的重视度和参与度,增强人民体质,为自身的社会化发展打下结实的基础。
其次,在心理方面,竞技体育可以培养人们顽强拼搏、自我奋斗的精神。人类在自身的发展过程中不断适应自然,不断追求新的成就及新的突破。人们通过观赏竞技体育比赛,在看到运动员取得优秀成绩的同时,也看到了运动员背后艰苦训练的影子。因此,竞技体育为人们提供了改变自身社会地位,争取个人事业成功的社会榜样。它给人们培养自我奋斗的精神、竞争意识和勇敢顽强的意志品质以启示和鼓励。
最后,在综合能力方面,竞技体育提倡人们公平竞争,提高人们在社会中的生存能力。从中国2012年伦敦奥运会新闻媒体拍摄的视角不难看出,中国也正在改变“唯金独尊”的思想,更多地关注运动员的坚韧品质、团队的合作、感动瞬间,以及与观众的良好互动,更多地关注人性化的内容。竞技体育的竞技性培养了人们的竞争意识,以及自我奋斗的精神。而竞技体育的公平竞争前提又不断向人们和社会敲打着公平的竞争警钟。
3 结语
教育贯穿人的一生,是人类意识与价值形成的手段。正确认识和挖掘竞技体育的教育价值对社会和人的发展有着重要的作用。竞技体育的教育价值主要分为三个特点,即,教育性特点、社会性特点以及个体性特点。教育性特点:具有“育能、育知”和“育德”的效果,可以促进体能的训练、知识的增强以及思想品德的提高;社会性特点:有利于爱国主义思想教育;有利于文化的传承与发展;有利于社会的稳定和社会思想道德建设;有利于带动社会科技、文化、经济等的发展;有利于促进社会道德规范以及社会精神文明。个体性特点:有利于促进群众参与体育锻炼增强体质;有利于运动员增强奋斗精神、竞争意识和勇敢顽强的意志品质;有利于促进社会的公平竞争。可见,竞技体育的教育价值不仅提升了人的自我内力,推进了人的社会化的发展,更促进了人和社会的和谐发展。
摘要：当代竞技体育已成为一个国家文化和整个世界文明的一个重要组成部分,是体育文化发展的最高层次。竞技体育与社会保持着密切的联系,同时,竞技体育与人的关系更加密切,竞技体育已经从不同角度和程度影响着人们,影响着社会的发展。教育价值是竞技体育社会价值中的重要内容之一,是促进人和社会和谐进步的重要内容。该研究通过梳理竞技体育在不同时期的不同内涵和特点,明确竞技体育对人和社会的作用,从教育的教育性、社会性和个人性三个特点,具体阐明竞技体育的教育价值对人和社会的作用。
