读书笔记《穆斯林的葬礼》

关键词： 葬礼 读书笔记

读书笔记《穆斯林的葬礼》（共18篇）

篇1：读书笔记《穆斯林的葬礼》

穆斯林的葬礼读书笔记-穆斯林的葬礼读书笔记 穆斯林的葬礼主要内容

穆斯林的葬礼主要内容

小说写一个穆斯林家族三代人半个多世纪的生活，歌颂回族人民自强不息的民族性格。古都京华老字号玉器行“奇珍斋”的主人梁亦清，原是回族低层的琢玉艺人，他家有两个女儿，长女君壁长于心计，次女冰玉娇小任性。一天有位长者带名少年去麦加朝圣路过梁家，少年被精美玉器所吸引，决定留下当学徒，这就是本书主人公韩子奇。师徒两人正为一件订货劳作，这是专做洋人卖买的“汇远斋”定做的“郑和航海船”。郑和是回族的英雄，他们决心做好这件

光耀民族精神的作品，三年的精雕细刻将在中秋佳节完成。不料梁亦清突然晕倒在转动着的玉坨上，宝船被毁，人也丧命。为了抵债，韩子奇到“汇远斋”当了学徒，苦熬三年终成行家。他回到奇珍斋娶了长女君壁，决心重振家业，十年之后名冠京华，又得贵子取名天星，幸福度日。可是日寇侵华战争爆发，韩子奇担心玉器珍品被毁，随英商亨特来到伦敦。妻妹冰玉不顾姐姐反对，偷出家门执意随姐夫远行。在伦敦冰玉与亨特之子奥立佛相恋，可是奥立佛在伦敦大轰炸中却不幸丧生。韩子奇与梁冰玉在海外相依为命十年，旷男怨女终于结合并生下女儿新月。战后一同回国，姐姐收留新月为自己女儿，冰玉远走他乡。新月逐渐长大成人，以优异成绩考上北大西语系。上学后与班主任楚雁潮发生爱情，因楚系汉族，为梁家反对，他们的爱情却在阻挠中愈加炽热。可是红颜薄命，新月因严重心脏病不幸逝世，楚雁潮悲痛欲绝。

穆斯林的葬礼主要内容

普通的四合院里，居住着传玉世家——梁亦清一家，他有两个女儿，姐姐梁君璧，妹妹梁冰玉，经营着奇珍斋。而梁亦清没有经营之道，只能靠精湛的手艺雕刻出美丽的玉器卖给同行蒲绶昌，而对方的汇远斋却从中谋取暴利。

一天，来了两个穆斯林吐罗耶定和他在路上收养的孩子易卜拉欣来此讨一碗水喝。但在这里，当易卜拉欣看到那些晶莹剔透的玉器时，他内心有所触动，便决定留下来向梁师傅学习刻玉之道，梁亦清为他取名为韩子奇。他刻苦地向师傅学习，手艺日渐精湛。

一次，梁亦清接下了一笔大生意，雕制玉作《郑和航海图》。梁亦清和韩子奇全身心地投入其中，无奈在最关键的时刻梁亦清失手了，不但毁了即将完工的玉作，而且自己也气绝身亡。梁家母女也被蒲绶昌逼债。于是，韩子奇甘受屈辱来到汇远斋。在这里，他不仅完成了师傅的遗作，还结识了英国玉器商人

沙蒙·亨特。三年后，他回到梁家，迎娶了梁君璧，并用十年时间收集宝玉，重振奇珍斋的名号，还搬进了原“玉魔”老先生的博雅宅。他在32岁时有了自己的儿子韩天星。并在儿子满百天的时候举办了“览玉盛会”，他终于打败了蒲绶昌，以慰了师傅的在天之灵。

抗日战争爆发后，韩子奇带着小姨子梁冰玉随沙蒙·亨特来到英国避难。()在异国他乡，互相照料的两人产生了爱意，梁冰玉为韩子奇剩下了一个女儿韩新月。抗战结束后，他们回到了博雅宅。当梁君璧看到妹妹和自己的丈夫如斯回家时，对梁冰玉不时地冷嘲热讽。无奈，梁冰玉只能留女儿在韩家，远走他乡。

渐渐地，韩天星和韩新月长大了。韩天星有点呆呆的，梁君璧一直担心他的婚事。但当他终于看上同厂的一个女生时，梁君璧却又因对方不是穆斯林而百般阻挠。最终，韩天星在母亲的安排下娶了新月的好友陈淑彦为妻，过上了虽不怎么快乐但幸福的日子。

而对于韩新月，由于是妹妹所生，梁君璧心里总有些不顺意，对她的很多事情都有所阻挠。但韩新月最终还是考上了北京大学外语系，并对自己的老师楚雁潮产生了好感。而韩新月优异的学习成绩和那种天生的独特气质也吸引着楚雁潮。两人互相倾慕并相爱了。而在一次意外晕倒，新月被诊断得了一种致命的疾病——急性风湿性心脏病。楚雁潮无微不至地照顾她、鼓励她，并将自己的翻译作品拿给她看，让新月重新拾起对生活的希望。但当梁君璧得知两人的事情时，却以楚雁潮不是穆斯林为由不断阻碍两人的交往。这使新月起了疑心，在她的不断追问下，韩子奇终于道出了这其中的秘密，并将梁冰玉临走前留下的一封信交给了新月。新月最终没有承受住，又一次晕倒被送往医院后永远闭上了眼睛，楚雁潮来不及看到她最后一眼。

篇2：读书笔记《穆斯林的葬礼》

别看霍达是个女人，文字结构，思想见识，写作功底与男人相比毫不逊色。但看到后边，我却流泪了：新月，一个多么清纯，多么努力向上的女孩子，却在豆蔻年华之际，因心脏病复发，治疗无效，像花朵一样地凋谢了。短暂的师生恋情，随她一起葬入坟茔，后痛却留给恋人――她年青的老师楚雁潮。爱情面对生离死别夸张了它的神奇，强化了它的悲切。

让我流泪的不是爱情，而是缺憾，是现实生活的无奈和挣扎，是家庭矛盾和争斗，是父母情感的纠葛，使新月成了牺牲品。而且这都是来自亲人之间的扼杀和摧残，人性的劣根性写的入木三分。是缺憾让我看到了自身弱点，它让人反思：家庭气氛的优劣，对孩子有着不可估量的杀伤力。如何调剂，如何把握，这很重要。为什么男人和女人都在苦苦地寻找着爱情，寻找着自己的另一半，就是为了达到至善至美的境界。掬一把同情的泪给天下因真爱而不能结合的断肠人!我深深地期盼，这个世界，每一个家庭有真情和温暖，别在互相争斗、残杀，让子女心灵和肉体受伤!

篇3：《穆斯林的葬礼》的女性形象解读

霍达的长篇小说《穆斯林的葬礼》, 塑造出了姿态各异、个性鲜明的女性形象。典型的虔诚穆斯林教徒梁君璧、知识女性梁冰玉, 新生一代韩新月等, 给人启迪又让人反思, 在女性文学中独树一帜。《穆斯林的葬礼》经历了前后60年, 描写了三代人的风云变幻, 本文从女性书写这点切入, 简单的为女性形象归几个类。

1. 传统的穆斯林女性形象

梁君璧和梁冰玉的母亲白氏和姑妈都是传统的穆斯林妇女形象。她们虽然不是同一时代之人, 但是却有着很多共同之处, 因此可以归为一类。她们都没有受过教育, 所有的人生观价值观世界观的形成都是靠母亲言传身教的。 (文中没有提起, 但是笔者觉得白氏的母亲和姑妈的母亲肯定也都是没有受过任何教育的传统女性) 在中国的传统文化中, 女性是处于从属地位的。中国古代的典籍《易经》认为“宇宙万物是由相互联系、相互作用的两个矛盾方面组成, 天地阴阳之气聚合而成。万物如此, 男女也是这样。”

而作为“回回”的白氏和姑妈不仅受到传统思想道德的影响, 最重要的是她们信奉《古兰经》, 信奉真主安拉, 她们都是受这种潜意识的文化底蕴影响的, 她们勤劳能干, 不争不闹, 贤良淑德, 只安安分分的做好自己的家务, 照顾好自己的家人。在《穆斯林葬礼》一文中, 描写白氏的笔墨不多, 但是她的每次出场都是贤淑温和的, 对丈夫的主张不提一点异议, 不离不弃、毫不抱怨的跟着梁亦清过着穷苦的手艺人的日子。包括姑妈, 得知自己的丈夫被日本兵抓走以后, 就觉得自己是个没家的“孤魂野鬼”了, 就随了自己跟着韩子奇一家, 做仆人。并且在韩子奇家生活的过程中也一直是勤劳能干、善良忠厚的。虽说后来她也在新时期生活着, 但是她无欲无求, 仍然是忠实地做着自己作为仆人应该做的事情, 所以姑妈也算得上是传统的穆斯林女性。这类传统的女性, 她们没有主见, 凡事听别人的, 白氏和姑妈可以说是传统的穆斯林女性形象的典型代表。

2. 新旧交替时期变化中的梁君璧

梁君璧在本书中贯穿着三代人, 她是处于不停地变化之中的, 她非常典型地表现出了有着各种冲突的中国传统穆斯林。穆斯林特有的坚强、坚忍、果敢的特性, 她都拥有, 溶在她血液里的穆斯林信仰和几百年“回回”的心理积淀也一直支配着她, 使她既能勇敢面对各种艰难困苦, 也在各种文化冲突, 亲情爱情各种情感交织时做出了不近人情的决定, 给亲人带来了各种伤害。

作为女儿时, 梁君壁懂事勤快, 是父亲事业上的有力帮手。她坚强勇敢, 在父亲去世后, 毅然挑起家庭的重担。刚刚与丈夫结婚之时, 不用说, 她肯定是个贤妻良母。但是随着生活的各种变故, 少女时期的刚强与果断却逐渐走向了冷酷无情和专横独断。在穆斯林梁君壁的眼中, 首先韩子奇与梁冰玉的结合没有“古瓦西”, 没有宗教仪式, 这是为教规所不容的。而且, 《古兰经》严禁一人同时娶两姐妹, 这都是作为虔诚的穆斯林所不能接受的。另一方面, 作为韩子奇的太太, 强势的她是不允许丈夫与别的女人有染的。赶走冰玉, 保住自己的地位, 是她刚强作风的必然体现。这是传统与现代, 宗教与现实冲突的结果, 同时也是梁君璧这个在传统穆斯林文化中成长的女性在与以梁冰玉为代表的新文化的碰撞。

丈夫外遇使她在以后的岁月里变成了一个绝情冷眼的女人!身为妈妈, 她费尽心机地拆散了儿子单纯的初恋。而当面对新月——她名义上的女儿 (实际上却是丈夫与妹妹的孩子) 的时候, 梁君璧的心理更是非常复杂。当新月说出自己爱的誓言时, 她说出了“我宁可你死了, 也不要你留在世上丢人现眼”的激烈言辞。看似无情, 但是她的那句“也不知从那里传下来的贱根儿”暴露了她一生中无法解开的心结:面对新月, 她想起的是那个抢走自己丈夫的人。

从其心理层面上说, 梁君璧不仅是中国传统穆斯林的“一个”, 更是“一类”, 梁君璧的人物形象, 是个更富典型意义, 更是新旧时期中国传统穆斯林的女性定位的反思!

3. 新时代的女性梁冰玉

梁冰玉也出生在传统的穆斯林家庭, 与姐姐不同的是, 冰玉从小就深受着现代文化的熏陶, 她是一个现代性多于传统性的女性, 也是书中第一个开始有“人”的意识的女性。

从小就接受现代教育, 梁冰玉明白人都是平等的, 所以她一直都勇于追求真实的自己。冰玉与韩子奇在战乱的伦敦地下室里相爱, 她“我是一个活着的人, 我有权利生活, 有权利爱”的宣言, 既是她作为“人”的意识的觉醒, 也是人性战胜礼教的断然声明。及至辗转万里返回心中的故乡, 却发现自己的亲人、祖国的礼教都不能接受她, 所爱的男人成为了为社会舆论所累、无暇顾及自己的懦夫, 曾经的爱都被所谓的社会责任所淹没, 她失望却也无可奈何。但是她并没有因此认命, 而是离开去重新追寻自己的价值。只是因为她已经明白了:“在中国, 只能做这样的女人, 愚昧、麻木、自贱、自辱, 持家的奴仆, 生育的工具”。看清这点, 她已经能够坦然面对爱人的退缩, 坦然的鄙视那些为社会舆论压迫不敢做真正自己的胆小者。并坚定地表明自己的新“人”立场:“我是一个人, 独立的人, 既不是你的, 更不是梁君璧的附属品。我不能为了让你在这个家庭、社会像‘人’, 而不把我自己当人。”这是几千年来处于附属地位的性别群体的觉醒。她毫不犹豫地选择离开, 离开故土, 离开这个有着各种爱的地方, 她并不是不害怕, 只是为了找寻自己, 为了实现自己的价值, 她必须出走, 纵使孤独也无悔。

在梁冰玉的文化心理结构中, 人的意识、女性的独立意识中与觉醒并支配了她, 超越了特定民族的心理意识, 这是进步的体现。

4. 当代女性形象韩新月等

《穆斯林葬礼》一文都在围绕着“玉”和“月”展开, 因此新月在作品中也是占据着重要角色的。韩新月是作为作品中的第三代人物出现的, 她与郑晓京, 谢秋思、罗秀竹等属于当代年轻女性范畴。与其母亲梁冰玉相比, 韩新月更少了传统的负累, 更多的是现代文化人格。新月的爱情、学业和思想都是现代的, 是比较典型的现代文化人格形象。她争强好胜, 如愿以偿考上北京大学, 满怀信心地要凭自己的真才实学与同学们争个高低。在爱情上, 她认同“平等、真诚的爱情”。

这些思想见解, 跟我们现在现实生活中的大学生有很多相似之处了。在她们那一年代, 个人意识的觉醒已经是很普遍的事情了。韩新月和她们同学都在当时最好的大学读书, 她们来自祖国各地, 是不同的民族。但是她们共同享受着新中国的高等教育, 接受着最新潮的观点, 有人满腔热血想投入一项事业, 譬如, 韩新月一心想从事翻译事业, 并与志趣相投的楚雁潮老师产生了爱情。郑晓京, 则是典型的大学生干部形象, 她出身干部家庭, 自己也热衷于政治, 她严肃而犀利, 甚至会把老师逼问的说不出话来, 她也是当代女学生的一种典型代表。谢秋思, 一个来自上海的女孩子, 在作品中, 一直都是有点小资产阶级倾向的, 她美丽优秀, 争强好胜, 又善嫉妒, 也属于当代大学女生的一个类型, 还有湖北女孩罗秀竹, 她胆小自卑, 却又心地善良, 没有心机。都是现代生活中性格各异的人物代表。韩新月她们就属于与当代联系最紧密, 也是相关性最大的一类女性形象了, 跟后世的联系也很密切。从这方面看来, 也是有着一定的文学价值的。

摘要：《穆斯林的葬礼》一书塑造了一批鲜明丰满的女性人物形象。她们受不同环境熏陶, 有着各不相同的性格与命运。霍达对这些女性的塑造, 可以称得上对一个时代的女性群体的经典归纳, 是当代文坛的一大创新。本文将结合纵横时空来重新审视《穆斯林的葬礼》对女性形象的书写。

关键词：穆斯林的葬礼,女性,新时代,觉醒

参考文献

[1]、霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:十月文艺出版社, 2001.

篇4：穆斯林的葬礼

《穆斯林的葬礼》展现了一个穆斯林家族60年兴衰的历史，叙述了两代人对婚姻爱情的追求与抉择，描绘了回族人民在人生舞台上的悲与喜，揭示了他们在政治、宗教的氛围中对人生真谛的困惑和追求，间接地回顾了近代中国穆斯林漫长而坎坷的历史足迹。

这部小说在叙述故事塑造人物的同时，对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶等作了详尽、细致、真实的描绘，对玉器雕刻等文物行业的行规、工艺流程作了详尽的介绍，在给读者增加了许多知识的同时，帮助读者对小说中人物性格和内心世界有更深刻、更全面的理解，也使得这部作品少数民族生活气息与民族特色更加浓郁。

【片段欣赏】

韩子奇默默地看看师傅的眼睛。那双眼睛，深深地陷在眼眶之中，上下眼睑重叠着刀刻一般的三四层纹路，眉毛和睫毛上被玉粉沾染，像冰雪中的树挂，像年代久远的古迹上的霉斑，几十年的琢玉生涯，师傅把自己琢成了一个苍老瘦硬的玉人！那一双眸子，从原来的清亮、乌黑而变得像雾霭山岚一样黯淡；托着瞳仁的眼白，已经布满了鲜红的血丝，像两颗玛瑙！韩子奇为师傅感到痛惜，为自己感到惭愧：师徒如父子，自己为师傅分了多少忧愁和辛苦呢？

“师傅，您歇着吧，这活儿，明儿再接着做……”

“明儿？明儿就八月十二了吧？咱不能将米将牙儿地等到十五才交货，我想，早一天是一天……”

“那，我来接着做，您歇会儿，瞅着我就成了。”

梁亦清坚决地摇了摇头：“不成！自古以来，都是徒弟画龙，师傅点睛，不能乱了章程。”

“师傅，我乱不了您的章程，”韩子奇说，“我先替您做一会儿，到肯节儿，还让您做……”

师傅看着这个自信而又逞强的徒弟，犹豫了一下，还是没有松口：“子奇，不是师傅信不过你，这三年，你的手艺已经学成了，比师傅我差不到哪儿去，这宝船其实就是咱爷儿俩做的，只不过你做得少点儿，我做得多点儿。以往，不当紧的地方，我不也放手让你做了吗？可眼下，这活儿到了画龙点睛的时候了，怕万一有个闪失，还是由我来做完了它吧！我这辈子琢了多少玉，最可心的也就是这个大件儿，这是我的压轴戏，唱完了这出戏，我梁亦清也就称得上一个琢玉高手了！往后，我就光支支哈儿，瞅着你也唱成个名角儿！子奇，再等等……”

人心，毕竟不是靠语言可以完全表达的，师傅还是没有透彻地理解徒弟。说到“闪失”，韩子奇默默地缩回了跃跃欲试的手，他不想再分师傅的心，让师傅安安静静地施展出积几十年经验而炉火纯青的绝技去点睛吧，那是一个艺人赢得创造的快乐和荣誉的关键一搏！

“要记住，”梁亦清歇息了片刻，似乎觉得眼睛从疲倦中得到了恢复，心境也更加平和、安定，“一个艺人，要把活儿当作自个儿的命，自个儿的心，把命和心都放在活儿上，这活儿做出来才是活的。人寿有限，‘无常’到来，万事皆空；可你留下的活儿，它还活在人间。历朝历代的能工巧匠，没有一个能活到今天，可他们琢出的玉器呢，不都一个个还活着吗？”

坨子又转动起来，梁亦清此时完全忘却了自我，把他的命、他的心都和宝船、和郑和融为一体了。那宝船上的风帆鼓涨起来，旌旗漫卷起来，舵工、水手呼喊起来，浑厚深远的号子和汹涌澎湃的风浪声在琢玉坊中震天撼地地响起来，三保太监郑和站在船头，魁伟的身躯随着风浪的颠簸而沉浮，双目炯炯望着前方，隨时监视着前途中的不测风云……

突然，这一切都在刹那间停止了，梁亦清两手一松，身躯无力地倒了下去，压在由于惯性还在转动的坨子上……

“师傅！师傅！”韩子奇像在梦中看见了天塌地陷，灵魂都被惊飞了，他呼喊着扑倒在地，扶起四肢松软的师傅……

梁亦清在徒弟的怀抱中吃力地睁开了双眼。“宝船，宝船！”他气力微弱地呼叫着。在这一瞬，他的眼睛是清亮的，炯炯有神，他在搜索那生命与心血化成的目标！当那双眼睛接触到宝船时，他的一双晶亮的瞳孔立即像燃烧的流星，迸射出爆裂的光焰，随即熄灭了……

宝船！在渡过漫长的航程即将到达彼岸的时刻，宝船遭到了意外的灭顶之灾！三保太监郑和遥指远方的右臂被摔断了！这是《郑和航海图》中至关紧要的一笔，整座玉雕的核心部位，七下西洋的方向所指，一臂断裂，前功尽弃，即使丘处机、陆子冈再世也无可挽救了！

“啊！”梁亦清发出一声撕裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！生命在迅雷不及掩耳的一瞬中结束了，他倒在那残破的宝船上，滚热的鲜血把琢玉人和碎玉连成一体！

【探究练习】

1.分析文中韩子奇这个人物的作用。

2.文中画线的文字描写宝船，请赏析其表达特色。

3.本文写了一个玉毁人亡的故事，请探究作者的情感取向。

【温丽敏/供稿】

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篇5：《穆斯林的葬礼》读书笔记

说了。真理从来都是最简单、最朴素的，除了他本身之外，并不需要额外的加以解释，正如一个真正美的人，任何附加的首饰都是多余的！

2，它在树桩里孕育了这么久，准备了这么久，已经积蓄了必备的力量，一旦爆发出来，就

能冲破一切，倔强地伸出枝条，长出绿叶，展现了自己的个性！

3，事业的追求，并不一定要什么头衔和称号来满足，你爱上了一种东西，愿意用全部心血

去研究它，掌握它，从中得到乐趣，并且永远也不舍得丢弃它，这就是事业心，是比什么都重要的······

4，妒忌，这种被人诅咒的东西，却又是人赶不走的朋友，当你失意的时候，它悄悄的来了，凭空使你产生自信和力量。

5，医院，生死场；医院，天使和死神搏斗的战场；医院，交织着科学的无情和人类的多

情······

6，患难使人的思想单纯了，友谊把人的灵魂净化了。

7，今天绝大多数中国人的态度是随波逐流和无动于衷。······我们的官员伪善、贪婪、腐

化；我们的人民一盘散沙，对国家的利益漠不关心；我们的青年堕落，不负责任；我们的成年人有恶心，愚昧无知。富人穷奢极欲，而穷人则地位低下，肮脏，在黑暗中摸索。这一切使权威和纪律完全失效，结果引起社会**，反过来使我们在自然灾害和外国侵略面前束手无策。

8，一个人了解了自己的真实情况，不管是长处还是短处，都应该感到幸运，这使我们自知！

古往今来，有成就的人，首先是自知的。清清楚楚的看到自己的弱点，然后才能克服它，战胜它，把命运掌握在自己手里！这样，无论前面将有什么样地打击和挫折，都不怕了。人生的道路，总是充满了打击和挫折，回避是不可能的！

9，啊，这就是那株小树，它曾经因为病弱瘦小被连根拔掉，弃置路旁，濒临死亡，现在又

活的多么健康，多么富有朝气了。

10，人和人的区别，在于为发掘和体现自身的价值所做出的努力，而不在人的本身。11，柔嫩的幼芽，它的力量能够穿破粗硬的树皮倔强的往上长，往上长，一股蓬蓬勃勃的朝气，谁也不能阻挡。现在，新枝更茁壮了，绿叶更葱茏了，缀在细茎顶端的花苞，终于开放了，小小的白花像繁星点点，浓郁的清香飘散满室，沁人心脾。巴西木，生命的巴西木；巴西木，青春和力量的化身。

12，世界上没有任何科学手段可以预测人的命运，人只有怀着希望往前走，哪怕那希望

是渺茫的。如果没有希望在前面诱惑着人，人也许就没有前进的勇气。

13，人是多么复杂的一种生物，语言和文学的创造者，语言和文学中永恒的主角；几千

年来，人用文字写着人的命运，却至今不能使它穷尽，或许命运之谜永远无法揭开；从来也没有一个人能真正透彻的了解和掌握自己的命运，只不过以各不相同的方式和不可知的命运较量而已，或逆来顺受，或奋起拼搏，拼搏的动力不仅来自“自知”，而且来自幻想······美好的幻想，往往既是辉煌的人生的起点也是终极目标。啊，人需要幻想，幻想使人变得美好，是有限的生命扩展到无限······

14，爱情当然是每个人的权力，但它很神圣，绝不可滥用！滥施情感，必然葬送了最纯

真、最珍贵的爱情！爱情对于人，就像生命。古人很崇尚“士为知己者死”，但也不能为一时冲动便轻易献身，那样并没有什么价值。“知己”应该是一种很高的精神境界，而且是双方面的，缺一不可的······

15，爱，不是猎取和占有对方，而是发自内心的责任感，爱是一生一世的承诺，就像信

仰一样永不改变，永不背叛！

16，不管严冬曾经是怎样寒冬，春天总是要到来的，冰雪中孕育着的生命，顽强地要生

长，要发芽，要吐出新枝，绽开心花。

17，不要这样生活中又不能演戏，我不希望悲悲切切的分手，平静些，让我们······微

篇6：穆斯林的葬礼读书笔记

周末无事，又把曾经给我以很大震撼的《穆斯林的葬礼》读了一遍，即使六年过去，重新品读，这本难得的经典之作仍然让人心里涟漪四起，难以平静。

这是一本人物刻画栩栩如生，情节构造跌宕起伏，感情描写真挚动人，主题内涵现实深刻，让人初读后便欲罢不能的好书。再次拿起这本书时，未曾翻开，书中的人物便一个个跃然于脑海，梁亦清的正直刚毅、韩子奇的有情有义、梁冰玉的敢爱敢恨、楚雁潮的浪漫温润，韩新月的纯洁无暇，无不让人印象深刻。

《穆斯林的葬礼》的内容主要描写了老北京一家玉器商人的商海沉浮，以及这一家三代和围绕他们的人们的恩怨、爱恨纠葛，从而表现了近代华夏文化和穆斯林文化相碰撞所产生的一系列因果循环，为我们勾勒出了一副生动、激荡的民国画卷。

这本书的结构比较独特，分别以“玉”和“月”为主题，两条主线同时进行，“玉”篇描写主角韩子奇与其岳父梁亦清的商海经历和主人公的爱情，“月”篇讲诉主角儿女成长经历和爱情旅程。

毫无疑问，书中人物的结局是充满悲剧色彩的，梁亦清一生投生玉器业，结果却因为玉而激愤而逝，韩子奇为一代“玉王”，最终也落得个事业失败，爱情失意，爱女早逝的结局，还有韩新月与楚雁潮注定有缘无份的爱情，如此种种，无不读出作者字字

含情，也句句泣血的悲剧性表达。

本书行文一气呵成，同时书中人物命运时刻牵动着读者的心弦，让我们时而为之忧，时而为之喜，当最后书中人物的命运均已以悲剧收尾时，读者积蓄的感情便如溃堤之水般汹涌肆虐，情不自禁的为他们的命运扼腕叹息。

结尾的悲剧性还体现在命运的无常和讽刺意味，韩太太，一个虔诚的穆斯林，为了维护自己的信仰以及历史上根深蒂固的习俗，竭尽全力阻挠自己儿女与汉族人的爱情，可以说，她儿女的爱情悲剧在很大程度上是她酿成的，但是，我们不能简单的把她看作一个坏女人，她也不过是一个可怜人罢了，到最后他的丈夫道出了自己是汉人的真相，瞬间让她崩溃了，所以，这个女人也值得同情。

篇7：穆斯林的葬礼读书笔记

穆斯林人肯定是相信人世因果的，前世作的孽在来世是肯定会得到报应的。在我看完她的这部小说之后，真后悔自己没有能够在中学的时候看到它，哪怕就看其中的某个章节也行：我总觉得这似乎也是一个因果关系，它似乎是真主对于我的某种“惩罚”。说实在的，坦白的说，在中学阶段我没有正式地看过一部小说，这不能不说是人生的一大缺憾。

书中韩子奇这个人物给我留下的印象是很深刻的，甚至要比新月或者是楚雁流潮都要深一些，正是因为他这样一个人物，让我不断地在想人生中的很多问题，尤其是对于某一个人来说很“重大”的问题。韩子奇的命运很曲折，有其大起大落。但他的一生如果说可以用一条主线将其串起来的说则无疑是玉了。玉，在他一生大部分时间里都占据了很大的分量。我们看到就是在他生命里最艰难的那段时间里（在英国逃难），他也是一直守在玉旁边的。文中有一个情节描写到亨特一家人都到防空洞里去逃避希特勒的突袭了，但是他一直坚持和玉儿一起留下来照看他的玉。而且，在他的命运的“转折点”上起作用的就是玉：他的那一个“偶然”受伤以及他的玉被人砸完之不久他就命归黄泉，这一切的一切都与玉有着千丝万缕的联系。

有一段时间，我对于他和玉儿之间的那种爱情所感染了。我真的很想让他和玉儿走在一起，但很显然他们没有走到一起。要不然的话我们又怎么会看到韩子奇一直生活在痛苦之间呢？是呀，在很多时候很多人的“爱情”其实并不是真正的爱情，他们的爱情早已经完全被“生活”这样一个和爱情没有太大关系的字眼所代替了。从这一点上来说，生活对于韩子奇是很残酷的。但在这样的情况下，他不得不投入到它当中去。这一点韩家人所的经历最能说明它了。韩天星，和陈淑彦的结合正好就印证了这一点。而对于韩子奇来说，他命运似乎很不公平，当然生活被鲜活的爱情代替了的时候，他却不得不回到“现实”中去，去永远地回忆自己的过去，即便他的这个家对他不能够带丝毫的幸福。

我知道，他就是这样一个人：在他的身上，我们可以发现作为人的很多矛盾之处。我甚至很愿意去设想，在他和玉儿生活很几年之后，已经习惯了英国那种生活，回来看到天星之后，两个人继续去过他们自己的生活去了。但看到书中的描写之后，我很失望，但却没有办法挽回或者是改变这样的结局。但如果从另外一方面来讲，难道他们两个人生活在一起就能够解决他痛苦的内心吗？我们难道能够设想他可以不顾自己的原配妻子和孩子，生活在遥远的国度吗？我想，这是不可能的。从某种程度上来说，他的性格已经决定了他的他的命运、甚至于他的一切。

在面对这样一个疑惑的时候，其实我们心里应当很清楚的是有很多东西是没有办法去假设的，也许这正和历史不能够去假设一样，对于生活中已经发生的事情我们又怎么能够去肆意地去“假设”呢？如果我们能够去换一个角度来思考这个问题，我想就不会显得那么难了：

对于整个《穆斯林的葬礼》这本书来说，我们完全可以把书中的主要人物分成两类：其中一类就是碧儿和韩子奇，及他的师傅梁亦秋。他们从本质上来说都属于老一代人，从思想上来说是属于比较守旧、传统。这样我们就不难解释为什么梁亦秋的师傅身怀绝技，却并不求进一步地去发展自己的奇珍斋；我们也就会明白为什么在战后已经发生了那么多事情的情况之下，尤其是他已经和玉儿生活在一起并且有了一个孩子的情况下，韩子奇还会“义无反顾”地回到了自己的故居，即便这他应该早已经意识到回去之后自己可能会面临着一个什么样的结局。

另外一类人的思想比较新，办事情也比较灵活一些。梁冰玉、韩新月及楚雁潮都属于这一类型的人。他们为了自己内心的目标可以不懈地追求下去，为了自己的理想可以一直奋斗下去，为了自己的爱情可以抛弃一切。这样的一切都是以韩子奇为代表的前一类人所不可能达到的。

当这两种人的利益产生冲突的时候，小说就达到了高潮，其中最明显有两个场景。

韩子奇和玉儿从英国回到自己的家里之后，他和玉儿之间的矛盾已经到了很尖锐的程度。在玉儿眼里，既然他们彼此之间都已经找到了真正的爱情，韩子奇就应该跟着她一起过日子，哪怕是受任何的苦他们都是值得的。但偏偏在在一点上，他们的观点是截然相反的。依据韩子奇的想法是自己已经到家里了，就一定不会离开了，因为这里不仅有他的妻子和儿子，更重要的是还有他的玉。对于爱情，可以说韩子奇并没有什么过多的奢望。他所渴望的更多的是一种安稳的日子。但往往是想法越简单却越难以实现，最终玉儿只得郁郁而去。

另外一个场景，就是楚雁潮来到韩家向韩子奇夫妇表明他对于新月的爱意时，不管怎么韩夫人怎样“威逼利诱”，他依然坚持自己的观点。甚至为了自己所爱的人，他可以去牺牲很多自己的东西，对于这一切，他都是无所谓的。

篇8：读书笔记《穆斯林的葬礼》

《北京晨报》 报道 , 由国务院参事室、 中央文史 研究馆主办,国务院参事室文史业务司和北京出版集团北京十月文艺出版社共同承办的新闻发布会日前在京举行,会议宣布:由中央文史研究馆馆员霍达创作、北京十月文艺出版社出版的长篇小说 《穆斯林的葬礼》,销量已突破300万册。该书作为严肃文学长期畅销市场创造佳绩。出版方介绍, 《穆斯林的葬礼》 创作完成并发表于1987年,1988年出书,甫一问世便获得好评,被认为是我国第一部成功地表现回族人民悠久历史和现实生活的长篇小说,具有民族史诗的品格。在当今快餐文化流行的泛阅读时代,一部28年前的作品凭借什么能够形成长期畅销佳绩?出版方表示,关键所在是独具特色的艺术魅力。作者霍达表示,感谢300多万未曾谋面的读者, 正是他们给 《穆斯林的葬礼》 注入了活力,让其在28年后仍然青春焕发 。 这也证明了一个真理:文学的生命,在于读者之中。

篇9：一位穆斯林的葬礼

大吾静静地躺在木板上，一片洁白环绕着他。

“太年轻了，才刚刚40岁。”疼惜的声音无限惋惜地飘在雪花中，雪花簌簌降落，沉默无语。

“新房子还没住上一年呢。”大吾的母亲拉着我的手说。老人的手冰凉、干枯得像失去水分的树枝，深陷的眼睛已经哭不出眼泪。大吾的女人声音已经喑哑了，儿子的脸上像被谁重重地捋了一把，没有一点血色。

白色的布单轻轻地揭开，一张大大的国字脸，隆鼻深目，颜面如生，只看了一眼，悲伤的眼泪已经将我的心淹没。

我已悲伤过无数次，特别是那些活蹦乱跳的年轻者，突然而降的噩耗就像谁把我的心摘走了一样。他们年轻的生命匆匆离去，使尘世的我们在冥冥之中感受到生命的脆弱。

《古兰经》上说，安拉在40天之前就将人的命拿走了。

我无数次在心里举意，如果我生命的前定已经到期，我将虔诚的洗一个洁净的大净，给逝去的亲人逐个上坟。给年老的父母准备好养老的费用，给兄弟姐妹逐个打电话，祝福他们幸福地活着。给妻子说一声，谢谢你在众生中选择了我。面对一双儿女黑白分明的眼睛，我无法说出内心的不舍。

但是，我不知生命的钟摆何时停歇，也就无法从容准备。贵为大地之灵的人类在生死之间还不如一头待宰的牛。牛的眼泪全知了自己的生命，不吃不喝，拒绝和朝夕相处的人接近，把胃里剩余的一点食物反刍完，就像石雕的风景一样安静地等待着。

和生灵相比人是多么可悲。

大吾是从4米高的货车上摔下来，头向下摔下来的，就像一块重重的石块坠地，沉闷的响声吓坏了同伴。工友们极其慌乱地把他背起来放到出租车里，在这之前，他们是打过急救电话的。也许他们不会说普通话，也许接电话的人正在烦心，总之是没有派车来，大吾被耽搁了。

大吾在重症监护室抢救了几天，没留下一句话，只留下一堆账单。但所幸的是阿訇穿着白大褂给他念了讨白（忏悔词），大吾应该是满足的。许多像他一样的在外奔波的回族人没来得及念讨白就撒手人寰了。在生命的最后时刻，他们努力地张着嘴，胳膊努力地伸着，指着前方，手在空中无望的抓着。死亡踏步而来，恐惧的颤栗是活人无法知晓的。

圣洁的洗浴仪式开始了。

阿訇跪在房门外的毯子上，为亡人诵读着尊贵的《古兰经》，悲怆的声音犹如不断奔涌的旋律，节奏缓慢，掷地有声，起落之间，生生死死如尘烟一样无声无息，只留下萦绕的怀念。

这是安拉的语言，用理性的教化敦促我们从善如流。

人出生后，阿訇给起一个经名，以古兰的名义，让他（她）在伊斯兰的道路上弃恶扬善，成为好人。但人的嘴遮掩着，遮掩着就把谎说下了；人的手控制着，控制着就把歹干下了。当死神悄无声息地接近鲜活的肉体时，所有的忏悔就化作眼角的一滴清泪，无声的滚落下来。

诵读《古兰经》就是替亡人祈求安拉在清算之日原谅他（她）们的错误。

窗外是声声的呼唤，窗内雾气如兰，氤氲着一种梦幻般的诱惑。

汤瓶端坐在凳子上，温热的水注满了肚子。洗了小净的人伸出虔诚的双手，把汤瓶倾斜成恰当的角度，清净的水从鹤头一样的壶嘴里流出来，好像一股清泉，依次洒在亡人的手上、七窍和全身。水流愉悦着从狭窄的壶口奔流而出，垂直的落下来。这不是溅落，不是没有目的垂落，是湿润的滑落，是轻轻的飘落，是柔软的碰触和轻轻的安慰。

水珠迟缓着，若有所思，保持着一定的秩序，轻柔地落在已经冰冷的肌肤上，以母亲之手特有的温情抚摸着躯体，从头到脚，从上到下，从开始到结束，每一滴水珠都身负使命，每一滴水珠都圆润而丰盈，润泽而光滑。落下来就像四溅的水花，晶莹着，蹦跳着，欢快着，碰撞着。珠珠如玑，如月落玉盘，如珠玉坠地，呻吟的水声在房间里回荡，在雾气里升腾，在玻璃上弹出轻轻的呼唤。

汤瓶高蹈而洁净，虔诚而丰盈。穆斯林一生都离不开汤瓶的滋润和洗浴。出生之时，汤瓶里的水洗净满身的污浊，一身素洁的来到人间。汤瓶是快乐而幸福的；当生命之花戛然而止，汤瓶里的水洗净了尘世的喧嚣和浮华，一身素净的归回于土地。汤瓶是悲伤的，挽留的，无助的。

一生和汤瓶为伴，这是朴素而简单的人生。高挑、长颈、细嘴的汤瓶是穆斯林一生的“伴侣”。

洗净的埋体放在三丈六尺的卡凡布上，为防止虫子而撒上去的花红、麝香就像殷红的生命之花开在白色的土壤上。男子三件，大卧单、小卧单和整版的白色卡凡布。女性五件，增加盖头和胸衣。

先把大小卧单穿好，裹上卡凡布，两头用白色的布条扎紧。

阿訇的诵经声缓缓地停下来，众人伸出手掌。雪花落在打开的手掌上，落在院子里迈着细碎脚步的母鸡身上，落在地上，如同天幕上伸下来的洁白的手掌，给大地穿上了白色的卡凡。

几个小伙子抬着装埋体的卡凡匣子走在前面，人们鱼贯跟进。杂乱的脚印留在雪地上，一头连着雪中温馨的家园，一头连着洁白的坟墓。

大吾的小女儿也走在人群里，戴着白色的帽子，她只有6岁。雪花调皮地落在她小小的身上，但她仍跌跌撞撞地走着，扑闪的眼睛追逐着雪花，当雪花落在她手上时，她嘬起嘴唇轻轻的一吹，雪花便调皮地飞开。我轻轻拉住她的手，这和奶奶的一样冰凉的手，在无尽的雪花一块走向清真寺。

黄土

回民公墓在贺兰山以东的丘陵地带上，这是政府专门为移民划出的公墓。起起伏伏的丘陵上已经有不少的坟茔，每一个土堆下面都有一段生机勃勃的岁月。为了生活，他们从缺水的西海固移民而来，付出了汗水、辛劳和眼泪，最后静静地躺在这里，不远处是生机盎然的村庄，生命之花陨落在第二故乡，同样庄重和鲜美。

亡人是幸福的，他们至少喝了黄河水，吃了黄河水滋润过的粮食，和祖先们汤瓶里浑浊的窖水相比他们应该满足。

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大吾的墓选在一座不太高的丘陵上，挖一个深坑，用石板砌起来。这和老家的墓穴是不一样的。老家的黄土便于掏挖。开挖一个笔直的坑，在坑的侧面挖一个侧洞，穆斯林叫偏堂。这里的沙土松软，不能挖偏堂，用石板砌起来。这也是移民的创造。

阿訇们跪在四周，每人手中拿一个小石子，轻轻的吹一口气在小石子上，石子便有了虔诚的举意，镶嵌在石板缝里。亲属要替亡人试一试墓坑大小是否合适。一个念经的满拉跳下去，把墓底上小石子仔细地挑出来，平整的墓底是为了亡人舒服地躺着。然后，他躺下去，用自己的身体等量墓坑是否合适，墓地的土沾满了他的后背。世上从来没有这样刻骨铭心地实验，他眼睛里全是恐惧的影子。

众人抓住亡人的脚，满拉扶着亡人的头，轻轻的放进去，盖上最后一块石板，然后在石板上覆盖上一块洁白的布。

大吾的儿子手捧黄土均匀的洒在白布上，一连三捧，阿訇也把剩余的石子放在白布上。孩子的眼泪夺眶而出，他18岁的人生还没流过这么多的眼泪，冰冷的石板下面躺着那个生他、养他、爱他的人；那个用坚实的后背给了他温暖的人；那个用粗糙的手给他学费的人。从此，他稚嫩的肩膀过早地承担了家庭细碎的责任。

沙土沿着弧线落进墓穴。尘土飞扬起来，在墓穴的上空久久的徘徊，不愿散去。

众人围着崭新的土堆，就像围着一位新出生的婴儿。悠扬的诵经声在雪花中响起来，随着塞北的风传出很远。

一堆新鲜的黄土肃然横亘在众人面前。大家用铁锹轻轻地拍着土堆，使它更加结实和光洁。大吾的父亲突然站起来，摇摇晃晃的走上前，夺过一把铁锹，将散落的土铲起来，轻轻的拍在土堆上，一次又一次，直到把散落的黄土都铲干净，然后跪在地上，把滚落的石子一个个捡起来放在土堆上，又把周围的散落的土小心地用手掬起来，他用一辈子种庄稼的双手为儿子整理坟墓，弯曲的后背在雪花中移动着，移动着，就像凝重的石头。

我一直忍着的泪水夺眶而出。这是爱的另一种方式。他用苍老的手为儿子轻轻地拍打坟墓，就像拍打大吾小时候后背那样安详。儿子睡着了，睡在贺兰山下的大地上，睡在生机勃勃的第二故乡。在雪花的安慰中，他的孙子正在长大。

一粒石子滚到我的脚下，石子冰冷而温暖，我把它稳稳地放在土堆上，摁了摁使它更结实的固定在土堆上。

我们举起双手，做了最后一个都哇。

雪越下越大，坟头上落满了雪花，通往坟墓的车辙已经被雪花轻轻的盖住，起起伏伏的坟头像刚出锅的馒头，热气腾腾，蕴育着新的生机。

篇10：穆斯林的葬礼读书笔记

怀着复杂的心情读完最后一页，我的脑海中浮现出纳兰性德的四句诗：

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

等闲变却故人心，却道故人心易变。

如果一切从头开始，璧儿与玉儿未与易卜拉欣相遇，如果新月与楚雁潮不曾相识相知，命运的齿轮是否会有所改变？穆斯林的葬礼，究竟埋葬了什么？要解答这一切，必须从璧儿——梁君璧开始。

少女时期的璧儿是全书中最美好的人物，连后来近乎完美的新月都要逊她三分。她聪慧贤淑，虽未曾读过书，却将家中事务打理得井井有条普；她孝顺父母，疼爱妹妹，买回的樱桃一定要父母妹妹先尝；她刚强不屈，在父亲病逝后丝毫不屈服于仇人蒲绶昌……她温柔而坚毅，几乎完美的形象让人爱惜不已。然而，她唯一致命的弱点——眼界窄小，没有文化，成为了日后所有悲剧的源头。她不理解爱情，只懂得“过日子”；她学不会宽容，逼垮了赖以生存的奇珍斋；她不明时局，导致了新月的意外出生，导致了下一代人更悲惨的命运！惹人爱的璧儿，咄咄逼人的韩太太，梁君璧的转变让所有人心寒，究竟是什么使她的形象天翻地覆？是时代！

抗日战争前，百姓们的思想仍停留在一粥一饭，而八年抗战开始后，无数有识之士开始了“安得广厦千万间”的思索，澎湃的思潮涌动，新一代青年诞生于世。一生嗜玉的韩子奇，成为了其中一员，而梁君璧，旧时代培养了她腐朽的思想，不可能再有任何改变，她永远只是一个自私自利的小市民！而她的妹妹梁冰玉，同韩子奇思想一致，惺惺相惜，两代人的悲剧由此而始，可笑可恨！

梁亦清、韩新月的葬礼，是题目“穆斯林的葬礼”的由来。然而，面对窗外绵绵细雨，我不禁沉思：葬礼只是单纯的葬礼么？显然不是。

作者是生在新中国的新回族，她想要通过这个故事埋葬的，正是那些如同梁君璧一样的、思想止步不前的传统穆斯林们！为那些家族偏见、民族偏见，那些毒害中国人民的思想糟粕，举行最后的葬礼！作者希望同是炎黄子孙的我们，能怀着平等的心态对待所有人，不要再出现书中的悲剧。

人生若只如初见，回到易卜拉欣打碎玉碗的那一刻，回到楚雁潮与新月初遇的那一刻，回到奥立佛身中弹片前的那一刻……时光无法倒流，凄美的故事终成永恒。

时代铸就悲剧，悲剧成就《穆斯林的葬礼》。

篇11：《穆斯林的葬礼》读书笔记

小说中，梁亦清作为一个玉雕技艺高深的匠人，始终过着一种与世无争，小心翼翼的生活。但他对自己事业的执着，对玉全身心的热爱，让人看到了中华民族自古所崇尚的一种善良、仁义与忠信，但这些并不能让他免遭黑暗社会势力的代表人物蒲老板的压迫与欺凌，他生活的环境，最终将其摧毁。韩子奇从流浪而来，是一个虔诚的穆斯林朝拜者把他送到了故事的中央，他成了梁亦清的唯一徒弟，并得到了师傅的真传。在师傅惨然离世后，韩子奇接手了师傅留下的一切，包括未完成的“郑和航海玉雕”，一个破败的家以及三个孤儿寡母。韩子奇在事业上无疑是成功的，在他的努力下，“玉王”这个名字享誉京城。但他与梁家大女儿梁君壁的结合，与其说是一种爱情的发展，不如说是一种生活的怜悯与相互依靠，正是这种怜悯与依靠，当他们事业发展到一定程度时，结症也就相应出现，于是，一个不可饶恕的罪孽开始产生。在新潮思想教育下的梁君壁的妹妹梁冰玉，大胆的与自己的姐夫韩子奇真正相爱，还有了他们爱情的果实——韩新月。韩子奇最终在良心的谴责与惶恐中回到了自己的家，但在这样的背景下，小新月注定将要承受自己父母所留下的苦果。

新月也在流浪中诞生，是命运将她送进了一段凄美动人的爱情故事里。新月是无辜的，从她一出生，就患上了先天性的心脏病，似乎是造物弄人，这样残酷的惩罚在继续延续。新月最终遇上了一个与她至死相爱的人——楚雁潮。但当她开始选择自己的爱情时，一种无法逾越的障碍却摆在了他们头上。在世俗与宗教的阻挠下，一切都将成为不可能，因为楚雁潮不是一个穆斯林。对这种不可能的妥协，作者只能是安排他们天地相隔。

小说伴随着一个个的葬礼而完成了一段段的故事，最终轮到了新月，非常细腻地刻划了一出出感人至深的情节。

文中最令我感动的一处细节描写是楚雁潮对新月有力的劝慰“如果看不到明天，今天也就毫无意义，牢牢地抓住今天，明天才能属于你！谁说你不能上学、不能再做翻译工作？积极地治疗，把身体养好，一年不行，两年，总有一天，你会健康地返回燕园！人，最可怕的不是疾病，而是丧失了意志和信念，不要自暴自弃，不要消极等待。”新月虽然在花季的美好年龄逃不过命运的安排最后走向生命的终结，但她是幸福的。楚雁潮成为她精神上的巨大支持者，并且他们彼此深深爱恋。无疑，新月是幸福的。她值得拥有这样的幸福。直到小说故事结尾时，我仍感到新月活着，她是那么坚强、勇敢……她的乐观胜过健康的普通人。

看过这部凄美的杰作，我感慨良久，在无形中似乎成长了许多，好的文学作品正如好茶，啜饮一口都会历久弥香……

篇12：《穆斯林的葬礼》读书笔记

这本书讲述了回族玉器家族两代人坎坷的命运。事业的兴衰荣辱、理想与现实的落差造就了不同的人和不同的命运。

小说开头韩子奇在北京相识了梁家四口，并因摔坏玉器无力偿还，跟梁玉清做学徒。古时有“手艺传男不传女”的规矩。但梁家只有两女：长女君璧、次女冰玉，所以，梁家不得不把独活传给了韩子奇，师徒俩为了奇珍斋的名誉接手了琢郑和宝船的活，梁玉清由于琢坏宝船，急火攻心，死了。后来韩子奇接手奇珍斋并娶了长女君璧，生下儿子天星。为了逃避战乱，韩子奇决定带着心爱的玉器逃往英国，但其妻君璧思想保守，不愿随行。冰玉在大学期间受感情创伤，不愿留在国内，便随韩子奇一同去了英国。在英国期间，他们相爱了，生下了新月。几年后，他们回到家，冰玉遭到君璧排挤，不得不留下女儿走了。后来，新月因心脏病而离世。当冰玉再回来时，这个家早已物是人非。

起初，我不理解为什么冰玉抢了姐姐的丈夫还带着女儿理直气壮地回来。后来我明白那是有文化的新青年对爱情的“独到见解”。冰玉为了自己的爱情做出了大胆的决定，那是她对自由的追求、对爱情的追求、对生活的追求！中国旧时期有太多的人因为门户之见，父母之命而错过了自己的爱情。冰玉虽不甘如此，曾大胆的追求自己的幸福，但她的付出却也没有得到回报。新月也是一样，她是一个多么优秀、多么纯洁善良的新时期有思想、有抱负的人。她为了考北大，只报一个志愿，不给自己留退路！她，也是一个为了梦想而坚持不懈努力的人。她和她的老师楚雁潮也有过似懂非懂的爱情。但命运没有给她爱的机会：新月因为心脏病过早的离开人世。最终，这两位有知识有见解的人也没有得到应属于她们的幸福。

玉象征着财富、地位、华贵；

月象征着纯洁、美丽、婉约。

月忘不了玉的传奇，玉忘不了月的凄清。

篇13：读书笔记《穆斯林的葬礼》

他成为梁亦清的徒弟, 继承了师父的善良的品格和高超技艺, 但他比师傅更懂得“玉”的历史和价值, 成为一代“玉王”。在师傅“无常”后, 他忍辱负重, 并与师妹梁君壁成婚, 共同维持家业, 成为第二代“玉王”, 辉煌一时。但是当战争来临, 他的玉面临着毁灭的时候, 为了玉, 他抛下家庭, 抛下一切去到国外, 并在朋友的帮助下再开玉展, 再创了玉王的辉煌。战争蔓延, 战火燃烧, 在他以为一切都即将毁灭的时候, 他承认了他和妻妹——梁冰玉的爱情。韩子奇对冰玉倾诉, 他和璧儿的婚姻是共同的命运造成的。对于一个男人来说, 事业是比爱情更加具有诱惑力的。因为他们在漫长的年代里一直扮演着社会的主角, 社会、家庭各方面的压力都逼迫他们必须要在事业中实现自身的价值, 得到社会的认同与尊重。男人重视力量、能力、效率和成就。他们的自我价值是通过所获得的成就来定义的。

因此自古以来, 不爱江山爱美人的男人们鲜少能得到社会的正眼看待, 只能在文人骚客的浪漫抒情文学中占得一席之位。所以在事业和爱情的夹缝中, 韩子奇挣扎着, 最终仍是选择留下。一个视玉为一切的玉王, 他不能放弃他的玉, 也不敢再次踏出家门, 虽然他口口声声说后悔回来了, 但却没有勇气再次离开, “韩子奇呀韩子奇, 你懦弱吗?为何你一直守护在妻子的身边, 却一直念念不忘远在天际近在心中的梁冰玉”。在以后的生活中, 他一边顺从妻子, 一边悼念他的爱情, 并且一直沿袭和秉承了这样的软弱与坚韧。

女儿新月和藏玉便成了他的两个精神支柱, 他处处表现出来的对妻子的软弱与退让, 只是因为有新月和藏玉在支撑着他。然而女儿的早逝使他的肉体被摧垮, “顷刻之间, 他神情枯槁身形憔悴”;当他视如生命的奇石美玉被洗劫一空之后, 他顿时感觉透心凉, 从沙发上跌落下来, 声嘶力竭地叫喊。韩子奇一生都执迷在“玉”中。没有了玉, 也就没有了“玉王”, 韩子奇也就没有了继续生活的意义, 他的生命也走到了尽头。

在穆斯林世界, 玉是事业的象征、国家文明的象征。玉原本就是中国传统文化的一个重要组成部分。玉具有美好的品性和象征意义, 自古以来被世人所喜爱。古人把玉当作修身的标准、反映美德的镜子, 其精致象征智慧, 圆润象征纯洁, 瑕疵象征真诚, 它已经成为一种具有社会道德含义的特殊物品。“玉还有更深层次的寓意:玉寓意国家的富足, 李斯在其《谏逐客疏》中, 曾用“今陛下致昆山之玉, 有和隋之宝”, 以表示国家的殷富;玉象征高贵与权利, 玉是权力、地位的象征, 是德行、信义、才华的象征, 是幸福祥瑞的象征, 是美好事物的代名词。玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征, 玉和金一样, 是富贵的象征。玉, 还是权力的象征。“玉的精神”陶冶了他的人生, 也毁了他。

包容了软弱和坚韧的韩子奇精明冷静, 忍辱负重, 有着极度的张力和忍耐、敏锐的商业头脑和强烈的求知欲。但同时, 在他身上也体现了封建社会所特有的委曲求全、因循守旧的惰性。在忍辱负重, 重振“奇珍斋”的过程中, 韩子奇以独特的行为模式, 曲折地表现了人的尊严、价值和人的本质力量;而与冰玉相爱的过程, 则充满了感情与理智、本能与道德、现代伦理道德观与传统伦理道德观的搏斗。

在韩子奇的心理层面, 有穆斯林文化长期的心理积淀, 有牢固的传统中国人的伦理观、现代文化的熏染, 以及人性本身对爱的本能的渴望, 这几股力量在他人生中的不同阶段, 在其灵魂深处展开了激烈的拉锯战, 使他在一生中大部分的时间里心理上都处于焦灼状态, 在夹缝中生存。正是这种根深蒂固的传统观念与积淀深厚的价值观念的劣质因素使他不敢在璧儿与冰儿之间做出果断的抉择, 为自己铺就了一条悲剧性的人生道路, 也造就了两代人的悲剧, 使得梁冰玉半生在外漂泊, 寻找在韩子奇和梁君璧那里失去的那部分人格和尊严。而韩子奇最终的命运也从反面揭示了一部分人在过分追求完美的同时, 生活也许会在不经意间, 给我们开一个玩笑。

参考文献

[1]王锋, 周小京.历史的悲剧与人的命运—《穆斯林的葬礼》与《穆斯林的儿女们》的一个比较[J].宁夏大学学报 (人文社会科学版) .1990 (03)

篇14：《穆斯林的葬礼》插图选页

2 “不，我就要考北大！”新月却坚定不移。“为什么？”韩太太满脸的不高兴。韩子奇却垂着头说：“你再听听你妈的意思……”“甭问我，既然你们爷儿俩都商量好了，妈还敢挡你的道儿？”韩太太连看都没看她，韩子奇手中的筷子落到了桌子上，他那高耸着的瘦肩膀像散了似的耷拉下来。

3 “啊！”梁亦清发出一声撕心裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！生命在迅雷不及掩耳的一瞬中结束了，他倒在那残破的宝船上，滚热的鲜血把琢玉人和碎玉连成一体！

“师傅，师傅啊！”韩子奇疯狂地扑到师傅身上，他粗糙的双手紧紧抱着那艘未曾问世就已损毁的宝船，一双血红的眼睛定定地圆睁着，大张着嘴，仿佛在呼喊：真主啊，再给我时间！

4 她好奇地回过头来，说话的是一位个子高高的青年，显然是她所见到的第一个新同学了。“是的。”他回答，伸手去提新月的行李，她不觉侧过脸打量了一眼这个同学。这是个很朴素的青年，穿一条灰卡其布长裤、白衬衣，面孔显得文质彬彬，戴一副玳瑁边眼镜。他显得有些尴尬，红着脸说：“我……我是这个班的班主任……”

5 壁儿喃喃地说：“师兄，你不能光顾了我们，往后，你自个儿也得……成家啊！”

“奇哥哥！”壁儿轻轻地叫了一声，心中的激情使她不能自己，扑在韩子奇的肩上，“奇哥哥，我帮着你干！你……你娶了我吧！”

6 她从备斋前走开了，踏着被白雪覆盖的小桥，沿着粉琢玉砌的石阶，走上湖心小岛，站在小亭的檐下，静静地谛听着，琴声在她耳畔回旋，回旋……雪花静静地飘落，岸边的宝塔，水中的石航，都披上了一身轻柔的白纱。垂柳，国槐，银杏，红枫，枝叶都早已落尽了，如今被白雪挂满了枝头，忽如一夜东风来，千树万树梨花开……洁白的燕园，洁白的未名湖，洁白的小岛，漫天飞雪中，伫立着一个少女的身影……

7 “爸爸！”一阵剧痛把她的心撕裂了，她扑倒在地上，失去了知觉！

天星扑过去，跪在地上，抱起了妹妹的头，“新月，你醒醒，爸爸没事儿！你醒醒！”

8 蒲绶昌眯起了眼，细细看了一阵，突然问道：“这东西，怎么会落到你的手里？”

“很简单，”韩子奇坦然地说，“我用更高的价格从沙蒙·亨特手里又买回来了！”

“啊！”蒲绶昌那一双锐利的眼睛顿时像被雷电击中，迸射出一片爆裂般的光芒，随即，黯淡了，熄灭了！一个踉跄，他险些跌倒，韩子奇急忙上前扶住。

9 “到家了！到家了！”沙蒙·亨特兴奋地喊着，拉着他的朋友走上甲板，手舞足蹈地指点着，“海豹”号响起悠长的汽笛，缓缓驶进泰晤士河滚滚的浊流，薄薄的晨雾中，挺立着威斯敏斯特教堂七十米高的尖顶，身穿中国长衫的韩子奇，默默地随着沙蒙。玉儿伸手拉着他的袖子，羞答答地跟在后面，像个初次进城的乡下姑娘。

10 楚雁潮把一个大硬纸盒小心翼翼地放在桌上：“新月同学，这是我给你的……”他打开那个大硬纸盒，是养在笔洗里的那棵巴西木。

大家都来观赏这株绿色植物。噢，是一盆花儿呀？是的，一盆并不娇艳的“花儿”，紫色的瓷笔洗里一泓清澈的水，一段被齐齐地锯断的短木，没有土壤，没有肥料，它竟然神奇地活下来了。

11 新月愣住了，仿佛有两颗明亮的星星，突然在她面前升起！那不是星星，那是楚雁潮贮满深情的眼睛！楚雁潮热切地凝视着她，炽烈的诗句脱口而出：“请让我叫你相信，我只盼一件事情——给你献上我的心灵，和这心灵中蕴藏的全部感情！”

12 奥立佛也还在为刚才看过的戏而激动，“为什么不？我是一个活着的人，有权利生活，有权利爱！”奥立佛的一双黑眼睛迸射着炽烈的火焰，奥立佛遮住了西边的阳光，他高大的身躯投下一片长长的阴影，姣小的梁冰玉整个被埋在这阴影之中，她那淡青色的衣裙、白色的帽子、象牙色的肌肤，突然而来的感情风暴的冲击使她恐惧，使她冷得发抖。

13 女儿睡得真香、真稳，因为有妈妈在身边。可是，明天，明天妈妈就不在了！她俯下身去，躺在女儿的身边，把女儿搂在怀里，紧紧地，脸贴着脸，手拉着手，心连着心。

她坐起来，从小皮箱里抽出几张信纸，捻亮煤油灯。

梁冰玉跨出“博雅”宅的大门，迎着寒风、踏着夜色走去了，连头都没回。

14 漫天飞雪，他不顾一切地在街上狂奔！行人在他面前让路，汽车在他面前煞车，红灯在他面前失灵了！在他眼里，这个世界已经一片空白，只看见新月的身影在茫茫天际飘逝，他要拼尽全力追上去！新月，等等我！

15 两枝白色的蜡烛递到韩子奇的手中，两朵淡黄的火焰在风雨之夜摇曳。

烛光映在他的眼睛上，深陷在眼眶中，一双黯淡的瞳孔已经扩大了。

他那痉挛的双手紧紧攥着蜡烛，怀着忏悔也怀着遗憾，怀着恐惧也怀着希望，战栗着向黑暗中走去……

16 西南天际，一弯新月升起来了，虚虚的，淡淡的，朦朦胧胧，若有若无……

淡淡的月光下，幽幽的树影旁，响起了轻柔徐缓的小提琴声，如泣如诉，如梦如烟。

篇15：《穆斯林的葬礼》读书笔记

刚看到书皮上的那一弯新月，那种神圣和庄严，透彻的穿过身体，像是在探寻，又像是在欣赏。

书中的“路”坎坷复杂。情节像是一团被人千百次蹂躏，一线绕着一线;又像是剥洋葱，一层又一层。但那淳朴庄严的内容，根本不会让人觉得乏味、无趣。反而让人钻了进去，成为故事中的一员!一次次跌倒的新月，又在亲情和爱情的帮扶下一次次的站起来。终甩脱不掉。哪怕是一个小人物糟遇了不测或是遇到了麻烦，心都像是被刀割!悲切凄凉的爱，终使人伤心。一个个故事情节，成了人们常挂嘴边的话题。

一部真正饱含世间人情的文学巨作，永远都是那样高雅、神圣。问世间情为何物?仍是以一声声悲凉的惋惜告终……

如同李清照的那首词：

篇16：穆斯林的葬礼读书笔记

梁俊碧错了吗?她很不讨人喜欢，但是她没错，丈夫跟妹妹生了女儿，她无奈之下抚养成人，确给不了她母爱，这个立场，换谁能给爱呢，她有着中国妇女根深蒂固的东西，这让她不可能跟丈夫离婚，那个年代也非常非常少人离婚，他只是一个守卫自己东西的传统妇女，不可爱甚至讨人厌，但是她不是坏人。

梁冰玉错了吗?她有着那个年代的热血和无知，孤身在国外，身边唯一熟悉的就是姐夫，是人都会想依靠吧，在绝望的时候人往往会做出很多丧失人性的事情，她就是在那样绝望的时候成了姐夫的女人，何况那个年代绝对的男权还没有崩塌，二女一夫也不是那么难以接受，她无知不够坚强但是她也不是坏人。

韩子奇这个倒插门女婿，在强势妻子的淫威下本就软弱，他既保护不了爱情也保护不了女儿，做的一切都是偷偷摸摸的，他软弱不男人，但是也不是坏人。

韩天星隐忍安静朴实，也因为他的隐忍安静毁了自己的爱情，娶了别的女人，他给不了那个女人爱情，但是他懂得他的好，他总是默默的，他知道新月不是他亲妹妹，母亲不爱新月，但他默默的对妹妹好，他不勇敢不爷们，但是他很好。

篇17：《穆斯林的葬礼》读书笔记

前些天，晚上睡不安稳，就起身，想找本书读读，一把摸到了《穆斯林的葬礼》。乍看书名，穆斯林，遥远而陌生的一个名词。只依稀记得那是少数民族的一个宗教派别，最常见的就是回族。不吃猪肉，极爱干净，男人们总是戴着一顶类似大夫的白帽是他们的民族特征。在东门路口附近有一个穆斯林面馆，之前由于好奇曾经光顾过一次，满墙贴着菜谱图样，各式各样的羊肉或者牛肉面，干拌的，炒的，卤汤的……想来那么简单的一种食材，竟也能做出这么多奇异复杂看上去又美味可口的面食，在心里已经暗暗赞叹这个民族的智慧。再等到所点的干拌牛肉面端上来，洁白而劲道的面整齐地码满一盘，金澄澄的牛肉酱汁，各种各样的拌料，足足的面量，香喷喷的气息。充当服务员的老板的儿子，不时勤快地给我的杯子添茶，这所有的一切，构成了我初次对穆斯林不俗的赞赏。

而书卷在手之初，并非由于喜爱这个民族而去阅读，实在是想借它打发漫漫长夜或培养睡意。

感谢那个失眠的夜晚，否则也许我就错过了一本好书!

《穆斯林的葬礼》，这部五十多万字的长篇巨著，描写了一个穆斯林家庭的兴衰荣辱，三代人坎坷的命运，两代人互相纠缠的爱情悲剧。故事由“玉”作牵引，用“月”将其升华。“玉”描写了男主人公韩子奇痴玉爱玉却又被玉所累的无奈人生;“月”则刻画了女主人公韩新月追求爱情的自由和生命意义，却被宗教道德的束缚，悲苦身世的打击的和无情的病魔夺去了生命。书的章节，都用了贴切主题而又富有新意名字：玉魔，月冷，玉殇，月清，玉圆，月明……。

随着书中的情节，我仿佛置身于一个奇幻的世界。在那里，我们中华民族历史的长河在我身边流过，我有幸窥见了水中那无数的珍宝，我看见那些澄净通透的玉器宝物，在我脑子里乏着清冷的光。感同身受着我们国家少数民族中的一只奇葩——-穆斯林与众不同的民族文化。梁之清做着朝圣，向他们的神祈祷的时候，我的心肃穆沉静，害怕自己的举动会不经意间惊扰了他;天星娶妻的时候，我仿佛就走在那十抬的大轿后面，感受着他们庄严却又繁复的仪式;新月死了，我的眼泪也流了下来。在盛装她身躯的“神盒”被抬出“博雅宅”的时候，在她的哥哥和爱人跳下墓穴给她“试坑”的时候，我就站在送葬的穆斯林人群中，眼观着这场隆重而另人心碎的葬礼。

篇18：读书笔记《穆斯林的葬礼》

关键词：《穆斯林的葬礼》,悲剧,女性人物

刘白羽说, “这是一部穆斯林的纯洁的诗篇, 充满悲剧的美感”。[1]霍达在《穆斯林的葬礼》中塑造了一系列血肉丰满的人物形象:愁肠百转的韩子奇, 风云叱咤的梁君璧, 独立坚强的梁冰玉, 纯洁善良的韩新月, 渊博多情的楚雁潮, 他们都拥有着悲剧的一生, 小说唱响了一曲曲痛彻心扉的悲歌, 具有强烈的悲剧美感, 爱情的悲剧、信仰的悲剧、母爱的缺失。本文通过分析三位主要女性人物探寻作品的悲剧美感。

一、玉碎

在梁冰玉身上, 我们看到一位独立坚强的女性“向往爱情——因爱受伤——对爱绝望——拒绝爱情——得到真爱——爱而不得”的人生经历。

年轻的梁冰玉向往美好的爱情, 但在燕大与杨琛的一场初恋却彻底摧毁了这个少女对爱的渴望与遐想。爱的人居然是一个叛徒, 她无法呆下去, 想要逃离那鸟笼般的世界, 逃离燕大, 逃离博雅宅。于是, 她随姐夫踏上了前往英国的漂泊路。

她并没有从此摆脱爱情的苦闷, 奥立弗, 一个中英混血的男孩爱上了这位中国姑娘。可她似乎已对爱彻底绝望, 奥立弗遭到了无情的拒绝。在买完圣诞树、玫瑰、炒栗子的归途中, 奥立弗遭遇轰炸, 不幸丧生。死者已矣, 留给冰玉的却是不尽的自责, 她感到空前的无助与懊悔, 不停地向姐夫诉说她与杨琛、奥立弗间复杂的“爱情”故事。

那场无情的战争, 在一种近乎患难见“真情”的情况下, 她和姐夫韩子奇步入爱河, 开始了一段异国“夫妻生活”。在战火纷飞的岁月里, 他们发现自己内心深处真正爱的人。可他们不能在一起!这份爱不会被社会伦理接受, 姐姐君璧不可能忍受这一切, 韩子奇又是软弱矛盾的, 而冰玉更不可能一味忍耐或做出任何妥协!更重要的是他们的爱是违反教规的:“他们的结合, 没有‘古瓦西’, 没有证婚人, 没有婚书, 也没有举行宗教仪式, 当然是非法的, 是真主和穆斯林所不能容忍的!在穆斯林世界, 已婚者犯通奸罪和杀人、叛教并列为三大不可饶恕的罪恶……”[2]

这份爱由此结束, 爱而不能的冰玉走了, 留下年幼的女儿, 继续漂泊, “继续在陌生人当中孤独地旅行, 不是去寻找谋生的路, 也不是去寻找爱, 而是去寻找自己。”[3]

梁冰玉身上交织着爱情与信仰的悲剧, 爱情在道德与信仰中幻灭。

二、月缺

韩新月生下来就注定是个悲剧, 她是父母不合伦理和教规的结晶。妈妈在她两岁时就离开了, 一直在外过着漂泊的生活;“妈妈”在她身边, 却不曾给予过母爱!照片上和生活中的妈妈判若两人:前者温柔慈祥, 亲密无间;后者却难以捉摸, 离她很近, 心却很远。新月哪里知道她不是妈妈, 而是姨妈, 是生母深深伤害过的姨妈。

新月的记忆里, “幼时陪着她睡觉, 帮她穿衣服, 喂她吃饭, 带着她在院子里玩儿”[4]的都是姑妈。是姑妈关心她的饮食起居, 在意她的喜怒哀乐, 记得她的生日喜好。“妈妈”却似乎总是隔得很远, 常常表现出漠不关心与无可奈何的表情。母女间没有贴心的交谈, 更多的是解释, 解释却带来更多的误会与隔膜。

在人生最美好的季节里, 新月忽然从高峰跌落谷底, 患上严重的心脏病, 承受了不应加之于她的苦难。幸运的是, 她得到了弥足珍贵的爱情, 楚雁潮爱上了新月, 默默为她做着一切。他们的爱没有轰轰烈烈、海誓山盟, 却感人至深、催人泪下, 是人世间至真至纯的爱恋。这份爱, 那盆代表生命的巴木西可以作证, 那曲如泣如诉的《梁祝》可以作证, 那叠《故事新编》译稿可以作证, 一句“海上生明月, 天涯共此时”足以作证。

可尽管二人有着“一样的国籍, 一样的肤色, 使用一样的语言文字, 并且一样挚爱着共同的事业”[5], 尽管楚是新月继续与病魔作斗争、坚强活下去的精神支柱, 但在回回的世界里, “卡斐尔”[6]是不能与穆斯林相恋结合的。爱情终究敌不过信仰。新月最后那点活下去的希望被无情地夺走了, 在等待天明、等待她想要见的那个人的希冀中死去, 留给楚的只有不尽的伤痛与徒劳的思念。

新月短暂的一生是缺乏母爱的, 没有妈妈的疼爱、关怀, 只有责怪、甚至伤害, 小说有着一种母爱缺失的悲剧感。她拥有过美好的爱情, 但终究归于悲剧, 而造成悲剧的罪魁祸首就是穆斯林信仰的宗教。爱情悲剧、信仰悲剧、母爱的缺失三者在新月身上交织在一起。

三、璧残

表面看来, 梁君璧是家庭的主宰, 是不可动摇的权威, 是可恶的独裁者, 更是悲剧的制造者:迫使冰玉度过33年漂泊的凄苦生活;让韩子奇和她在无爱中继续十几年“婚姻生活”;在神不知、鬼不觉的情况下亲手断送儿子天星的初恋;没有给予新月起码的关爱, 更别说伟大的母爱, 残忍扼杀了新月的爱情, 让身患重病的新月过早结束年轻的生命。但可恨之人必有可怜之处, 君璧可说是小说中最具悲剧意蕴的人物。“她表面上显露着压人的威势, 其实内心隐藏着一腔悲痛”。[7]

梁君璧是一个虔诚的宗教信仰者, 崇敬先知穆罕默德, 信仰真主安拉, 严格遵守一切教规, 努力践行一个穆斯林的使命。她坚信真主能给她幸福。然而她得到了吗?

她一生从未得到过爱情, 饱尝无爱的苦果, 与韩子奇在患难岁月里仓促而成的报恩式婚姻终究只能是场悲剧。与丈夫在重振奇珍斋时的相濡以沫更多的是一种兄妹亲情的艰难维系。战争即将爆发, 丈夫为了那些玉器, 毅然抛妻弃子, 逃往英国。一走, 就是十年, 十年间, 君璧艰难支撑着家, 看着奇珍斋, 守着博雅宅, 独自抚养幼子, 表现得那么刚强, 然而在刚强的外表下又该是怎样的痛苦和寂寞呢?

她始终坚信丈夫一定会回来。她一直等着, 等着韩子奇归来, 盼着全家团聚。不幸的是, 十年的等待, 等来的却是丈夫和胞妹的双重背叛!“节外生枝的男女私情打碎了韩子奇在韩太太心中的形象。”而夺走她丈夫, 拆散她家庭的却是自己的亲妹妹, 一切念想在顷刻间坍塌, 致命的打击使她“脚跟发软”“身体轻得像柳絮”“连爬起来的力气都没有了”。[8]

梁君璧是个可悲之人, 她没有过爱情, 最后亲情也在她手中一点点淡漠。一直虔诚信仰着的宗教更在最后给她致命一击:丈夫韩子奇居然不是穆斯林, 是“卡斐尔”对她而言这也许是最大的讽刺与悲哀。

参考文献

[1]刘白羽, 穆斯林诗魂[N]。光明日报, 1990—7—29。

[2]霍达, 穆斯林的葬礼[M]。北京:人民文学出版社。2006:440

[3]霍达, 穆斯林的葬礼[M]。北京:人民文学出版社。2006:443

[4]霍达, 穆斯林的葬礼[M]。北京:人民文学出版社。2006:31

[5][8]霍达, 穆斯林的葬礼[M]。北京:人民文学出版社。2006:384、414

[6]指“不信教者”, 有“异教徒”之意。