爱情哲学

关键词：爱情

爱情哲学（精选六篇）

爱情哲学篇1

关键词：《牡丹亭》,爱情哲学,愿望表达

引言：

爱情，自古以来就是人们不可缺少的精神食粮，同样也是人类永远无法驾御的东西，他们只是在经历爱情到来的时候品尝到了它的酸甜苦辣。其实，爱情的本质是“男女之间基于一定的物质条件和共同的人生理想，在内心对对方的最真挚的仰慕并渴望成为终身伴侣的强烈、稳定、专一的感情”。《牡丹亭》是汤显祖的代表作，也是我国戏曲史上浪漫主义的杰作。作为处在长期实行“禁人欲”、文化专制的封建社会下的佳作，之所以受到如此欢迎，主要就是因为其较为明显的歌颂了青年男女大胆追求自由爱情的行为，同时以此来表示对封建礼教精神的坚决反对。本文即从《牡丹亭》中杜丽娘与柳梦梅的爱情故事入手，在其二者克服险阻，追求爱情的进程中同时探索其所体现出来的爱情哲学。

一、《牡丹亭》爱情主线简述

《牡丹亭》虽然在内容当中有许多超越现实的“梦境”，但这些梦境都是完全契合杜丽娘与柳梦梅爱情主线的，且最终都会结到一个圆满的爱情结局上。

1、“梦情”——杜丽娘与柳梦梅都在虚幻梦中见到对方

《牡丹亭》中杜丽娘与柳梦梅的爱情开始于两人分别相似的梦境：贫寒书生柳梦梅在做梦的时候见到一位佳人站在一座花园的梅树下面，此美女告诉柳梦梅自己与他有姻缘之分，从此，柳梦梅在梦中终于现实中都经常思念她；杜丽娘作为南安太守杜宝之女，大家闺秀，才貌端妍，因为读到《诗经·关雎》引发情感伤春寻春，也是在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱并且在牡丹亭畔幽会。思春的杜丽娘开始愁闷，最终消瘦且一病不起，在弥留之际要求葬在花园的梅树下，并嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。此时二者虽然没有真正相见，但是精神已经相遇，为后来的“寻魂”做好了思想铺垫。

2、“寻魂”——柳梦梅根据梦境到现实中寻梦，探寻到梦中情人游魂并恋爱

在杜丽娘思春愁闷致死后，升任为淮阳安抚使的父亲杜宝委托丽娘生前的老师陈最良葬女并修建“梅花庵观”。热衷功名的柳梦梅几年后赴京应试，借宿梅花庵观时，在太湖石下拾得他梦中见到的佳人——杜丽娘的画像。至此，二人虽没有真正相见，但是杜丽娘的游魂终于找到了柳梦梅，于是时常魂游后园，和柳梦梅数度幽会。

3、“圆梦”——有情人终成眷属

为了让杜丽娘起死回生与其真正的结为夫妻，柳梦梅掘墓开棺，与丽娘结连理并共赴临安，但是不巧被陈最良发现坟墓被发掘，陈最良告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅临安应试后代丽娘送家信传报还魂喜讯却被杜宝囚禁，但在发榜后成为状元，但杜宝拒不认女儿的婚事，此事闹到皇帝面前，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。

基于以上主线，《牡丹亭》体现出了一系列爱情哲学问题，不仅有封建社会下青年男女对爱情自由的追求，更通过爱情表现了现实中勇于冲破封建束缚的愿望。

二、自由追求爱情以及大胆的欲望表达，爱情的坚持

对爱情的自由追求是《牡丹亭》所要体现给我们最主要的爱情哲学，这从杜丽娘与柳梦梅的身上都能体现出来。

㈠自由性——爱情需要自由追求

1、杜丽娘

在传统的思维模式中，杜丽娘作为一位大家闺秀，在爱情上也应当是遵从“媒妁之言、父母之命”的，但是杜丽娘却并不如此，她在梦境中梦到了柳梦梅，从此便开始了自己的“寻梦”过程，这一过程持续到了梦醒之后，就是杜丽娘个人内心情感的主动要求了。应当说，在《诗经》中她所看到的诗句，从一个侧面促使了她追求爱情自由，甚至发出死而不怨的强烈呼唤。即使是因情抑郁而病致死，仍是她爱情追求的开始，“魂魄游荡”的杜丽娘依然不间断的寻找，最终终于找到了她梦中相会过的情人——柳梦梅，且在最终与之共结连理。可见，作者不仅让杜丽娘在人间追求自己的爱情，甚至让其在阴间也仍能追求到自己阳间的幸福，目的就在于启示人们，爱情的自由是需要追求的，只要你肯努力，无论多困难，最终都会梦想成真。

2、柳梦梅

在柳梦梅身上，作者同样花大气力突出其对爱情自由的追求。作为科举制下一介书生，柳梦梅用在读书上的气力应该很足，似乎没有什么多余的时间去追求爱情的自由，等到功成名就，自然会有门当户对的婚姻上门。但是柳梦梅却不是如此，他将梦见的女子当做追求的目标，甚至做到为与其共结连理而掘墓。最终，作者让其梦圆成为状元，且与杜丽娘终成眷属，再次印证了其对爱情自由追求的态度。

㈡真实性——爱情中可以有大胆的欲望表达

真正的爱情是真实的，应当剔除掉那些畏畏缩缩。在《牡丹亭》中，作者通过杜丽娘与柳梦梅的爱情，较为真实地描绘出了爱情中大胆欲望表达的内容。杜丽娘在昏昏睡梦中见到柳梦梅之后，便开始了欲望表达，先是希望见到这一男子，不断做梦，甚至久梦成病。这虽然还不是直接的表达，但是却从杜丽娘的一系列行为中得以展现；而当杜丽娘的游魂在花园最终见到柳梦梅时，阻挡不住的爱情欲望终于倾泻出来——杜丽娘的游魂经常到花园与柳梦梅幽会，全然不顾大小姐的身份限制；即使直到与柳梦梅结合，杜丽娘依然还是十分大胆的进行着表达，甚至不顾地位、面子等与父亲闹翻，闹到皇上面前。可见，在杜丽娘，爱情的欲望是应当一触即发的，这是作者赋予她的，是作者的真实感受与表达。

㈢持久性——爱情贵在坚持

爱情与其他事物一样，也是具有发展性的，但是真正的爱情却是持久性的，或者说是能够“可持续发展”的。《牡丹亭》中杜丽娘与柳梦梅的爱情就具有持久性，二人对爱情的坚持精神极其伟大。两人是在梦中结缘，但是此后却没有立刻相遇，而是经历了一个长期复杂且艰辛的历程最终安定下来：杜丽娘郁闷而死，游魂与柳梦梅的想见，掘墓结合，父亲棒打鸳鸯，最终走到一起。在这个过程中，有许多挫折，每一次都可能让二人的爱情烟消云散，但是二人没有放弃，坚持到底，最终拥有了美好的结局。

三、现实中勇于冲破封建束缚的愿望表达

在封建社会中，“爱情”这个词基本没有存在的余地，因为在长期且牢固的封建礼教大山面前，在“门当户对”、“媒妁之言”、“父母之命”的重压下，爱情基本上是奢望。而汤显祖在那个封建社会即将没落的时候，在牡丹亭中提出他自己的爱情见解，其实很大程度上想要表达冲破封建束缚的愿望，这从以下方面可以看出。

1、杜丽娘感情的强烈性，对“父母之言”及师命的反抗

杜丽娘的父亲杜宝是按照当时封建统治阶级的要求严格训练出来的代表，在丽娘的面前，他就象征着封建的传统礼制，他不仅自己在家实行封建家长的专制，还为杜丽娘请了一位陈腐的教书先生；杜丽娘的母亲作为封建社会的上一代牺牲品，也丝毫没有意识到女儿的想法与需要，反而如法炮制，把杜丽娘也教养成与自己一样的封建社会贤妻良母。在封建家长制的严格束缚之下，杜丽娘连后花园都没有到过，也不与外人接触，更不用说男人了。

2、对大家闺秀身份的挑战

杜丽娘作为封建社会的大家闺秀，为了爱情却可以不顾这一身份，着实是勇于挑战封建制度的“先锋”。封建社会的大家闺秀都是少言寡语，笑不露齿，不大声说话，严格恪守封建礼节且遵从父母的。但杜丽娘却并不如此，在梦到自己的爱情之后，她勇于追求，甚至在一命归阴后还对阎王据理力争，历尽艰难险阻而为情复生，放下身价与柳梦梅在十分简陋的环境下成婚……这些行为都是以往大家闺秀所敬而远之的，但是杜丽娘为了爱情都做到了。可见，作者想要表达的，是女人为了爱情可以不顾一切的思想，正是这一思想，指引了杜丽娘最终走向了反叛世俗，勇于追求幸福的道路。

结语：

综上所述，我们可以发现，《牡丹亭》作者汤显祖的爱情哲学就是：人类，不管男和女，无论在何时何处，为了爱情都可以奋不顾身，勇于追求，大胆表达，甚至穿越生死的距离。尤其是杜丽娘，一梦而亡，却一直没有停止追求美丽的梦中情，最终死而复生且寻到自己的幸福。但是仍然不可否认的是作者在叙述其爱情哲学的过程中仍然存在着封建社会的局限性，他虽然极力冲破封建束缚，但仍然摆脱不了“才子佳人”思想，因此到最后，他还是让柳梦梅成为状元最终实现“门当户对”；而且她仍然设定皇上为二人姻缘的最终裁定者，这些都表现了作者的爱情还是“止于理”，受到封建社会束缚的。但是总体而言，这并无碍于作者阐述他对爱情的理解，作者通过这一作品，向世人揭示了追求爱情的哲理与秘笈，对后世人也有着极大的参考价值和借鉴意义。

参考文献

[1]翁敏华, 尤华.牡丹亭:精妙评点, 雅致插画[M].上海华东师范大学出版社, 2006.36

[2]张丽红.梦幻形式中的潜意识愿望——《牡丹亭》之“奇的精神分析研究[J].戏剧文学, 2005 (12) .

悲伤爱情哲学名言篇2

2. 相信爱情，所以相信彼此。爱情的重点，从来不是能给彼此什么，而是能信任彼此多少。当你们相爱，就是给了对方，在一起的信念。爱，就是在一起，不分开。

3. 有些人性格坚毅，百折不挠，所以他们谈恋爱，会坚持到底，无论遇到什么困难都绝不后退。而有些人性格绵软，随时变卦，所以他们谈恋爱，总是容易被洗脑，动不动就打退堂鼓。选爱人，重要的还是选性格。爱到底，不是情投意合就好了，更重要的，是内心够坚定。

4. 爱情从不是，你够好，别人就会爱你。有时候，就算你再好，别人也一样会离开你。这不是你的原因，而是对方根本不懂分辨好坏。为何要寄希望于蠢货的智商呢?他在找他想要的重点，而永远不懂你的坚持。没必要放低自己到一个蠢货的审美。真的，坚持你的坚持，不要为爱犯贱。

5. 最傻的爱，是等待。最苦的爱，是明知不可能还等待。最无奈的爱，是早已被拒绝却还要留出希望来等待。爱情需要等待吗?有时候需要，当你们有目标，并一起为这目标而努力。但更多时候，只是一个人的自作多情，只是傻兮兮的期盼。漫无目的的等待，还不如趁早结束吧。

6. 好的爱情，从来都不是感人的。因为没有生离死别，没有跌宕起伏，就不会让你觉得感动。往往只有那些抛弃你的人，才会令你泪流满面。真正的好男人，只是一直对你好，让你身在福中不知福而已。所以，当你幸福到不知自己有多幸福时，才是找对了人。

7. 爱情的前提是平等。不管两个人生活条件、学历外貌差距多大，但是在情感里，必须是平等和独立的。某些姑娘很崇拜爱人，但崇拜，却千万不要放低自己。在爱情里卑微，绝对不会让对方更爱你，只会让人更嫌弃你。所以，爱人之前，要先爱自己。你有多好，别人才会有多爱你。

8. 如果你爱一个人，就切切记住，爱情最忌讳的，就是每时每刻都缠着。当你把所有时间都放在某个人身上时，他不会觉得被爱，只会觉得被纠缠。反倒是偶尔的远离，偶尔的疏离，会让对方更重视你。所以，爱情最需要控制的，就是自我的情绪。不要那么投入，反而会让对方更爱你。

9. 最难的，从来不是谁一直属于你，而是谁能一直爱你。因为属于你，无非是被关系、手续而羁绊。如果没有任何感情，这种属于又有什么用呢?而相爱才是最难的，当时间越久，感情变得越深，两个人才是真正的相依为命。人生一世，不是为了身边有个人，而是为了有个爱你的人。

电影里的爱情哲学篇3

把其他一切都抛开，只管沉浸其中，把自己变成主角，享受一番轰轰烈烈的大爱，哪怕那只是一场白日梦。

《凤凰》——浴火重生

深牢大狱中，刘浪与周红两颗绝望的心迅速靠近，重新燃起生命之火，在那个本没有自由的地方，他们却找到了相互慰籍的方式。十几年的炼狱，炼就了他们忠贞不渝的爱情，即使之后30年的分离，也没有磨损爱的质地。他们再次重逢时，都已花白了头发，刘浪踩着颤巍巍的脚步去寻找周红。但人们期待的大团圆结局并没有出现，因为一个误会，刘浪转身而去。但牢狱里的非凡爱情，30多年的默默守候，已足以给人心灵上的震撼。

《立春》——梦想

梦想有多远，爱就有多远，王彩玲的爱情和她的梦想一样遥不可及。天籁般的声音让她有了不甘于平淡的勇气和略带几分清高的气质。正是这种与众不同，让她与同样“孤独的一群”产生了心灵上的共鸣。有着艺术梦想的失意“画家”黄四宝用画笔打动了“大龄女青年”的芳心，他们在精神上相互同情、取暖，但只限于精神层面。王彩铃爱上了黄四宝，却招来了黄的厌恶和离开。跳芭蕾的胡老师是人们眼中的“怪胎”，孤独地生活在自己的艺术小天地里，却唯一以王彩铃为知己，并想借结婚来摆脱世俗偏见，但被王彩铃坚定地拒绝了。

王彩铃像一座孤岛，独自倔强地活着，正如她的那几句独白：每年春天来的时候，我总是蠢蠢欲动，以为会发生什么，但每次春天过去了，什么事都没有发生。

《色戒》——戒之为色

酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，人往往因“色”字而乱了分寸，因“情”字徒生很多是非。精明、谨慎如易先生也受了美人计的蛊惑，单纯、坚定如王佳芝也错生了浓烈的情愫。真正的爱情本应该在王佳芝在邝裕民之间产生，但疯狂的年代、疯狂的念头，牺牲了王佳芝的纯情，也断送了两个人之间微妙的感情。

单薄的王佳芝承受不住易先生的身体，同样也承受不住贵重的钻戒，一时间她忘记了自己是谁，为何而来，完全入了“戏”，以为在享受着“爱”了，并为“爱”做出了让人大跌眼镜的事情。人间是非纷争岂一个“情”字了得。

《画皮》——甜蜜的陷阱

三角的爱恋因为“妖”的出现，而多了几分魔幻色彩。而“妖”与被当作“小三”代号的“狐狸精”有异曲同工之妙，她们都拥有某种魔力，能勾引男人的魂魄。有着完美人形的小唯爱上了不该爱的“人”，为着这份“孽缘”，她不择手段，耗尽心机；她同时又是一块成色十足的试金石，考验着佩蓉和王生的夫妻情谊。不能不说，王生的确受了小唯的诱惑，多少次梦中的缠绵都让他心动不已，只不过顾及结发的恩情和伦理的约束而时时克制。而佩蓉表现出的勇敢和爱的牺牲，则让人敬佩。

佩蓉被折磨成“妖”，王生终于“男人”了一回，愿与她同归于尽，也算没有辜负佩蓉的一番苦心。

《叶问》——相敬如宾

“世上没有怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人”，一代宗师叶问堪称男人的典范。身怀咏春绝技，在外可打抱不平、保护妻儿，在家却是沉静内敛、呵护备至，这样的男人是每个女人的梦想。然而天下的“好男人”不是天生如此，离不开其背后女人的调教。

叶文的妻子张永成生得温婉、贤淑，可与叶问共享安乐，也可共担风雨。她是懂他的那个人，他们之间不需太多言语，一个眼神就够了。无米下锅的日子，叶问拖着疲惫的身躯回来，把省下的半个地瓜掏了出来；等孩子睡了，张永成默默地在叶问受伤的手上敷着药，没有多问一句。他们如此的相濡以沫、信任、理解，应该是爱情的真谛了。

《非诚勿扰》——如题

“实诚，一根筋”是这一对欢喜冤家结缘的关键，梁笑笑是这样的人，秦奋也是。约定不再见面的两个陌生人，一开始便“诚实”地向对方坦露了自己最大的秘密。之后的江南约见、北海道之行，虽然嬉笑打骂，却是毫无城府、没有伪装。

梁笑笑跳海之后，“不管摔成什么样我都接着”，秦奋看似戏谑的一句话，其实感人至深。显然，这实实在在的关爱比已婚男人那无限期的等待和煎熬要温暖的多。梁笑笑用极端的方式为过去划上了句号，对这段新的恋情再次一如既往的“实诚”着。

《赤壁》——浓浓一杯茶

爱情哲学篇4

一、李静与王德的爱情悲剧

李静与王德自幼就相识,二人可谓是朝夕相处,自然日久生情。他们年幼的时候,李静说笑话给王德听,而王德转转眼珠又把她的笑话改编一回,说给她听。等长大后,他们还似幼年相处的那样亲热,然而他们不自觉地在心的深处多了一些东西,爱情的种子就这样在两人之间悄然萌发了。

“在中国传统文化伦理道德的规范下,‘男女授受不亲’是老中国儿女必须遵守的一条日常守则,‘存天理,灭人欲’是其思想行动的指南。在这一伦理体系中,男女纲纪森严,男女两性自由交往被视为不合礼法的行为,儒雅君子大有谈‘性’色变之态。老舍笔下传统的男女角色就是封建伦理意识的传承者与实践着,他们迷迷糊糊生存其中,不以为喜,不以为悲,只觉得从来如此,天经地义。”[1]李静的姑母便是封建伦理道德践行者的典型,她自以为对李氏祖宗负责任,对于侄女的婚姻大事,她的意见是 :“儿女不能有丝毫的自私,所谓儿女的爱情就是对于父母尽责。李静不能嫁王德,因为他们现在住在一处,何况又住在自己的家里。设若结婚,人家一定说他们是‘先有后嫁’,是谓有辱家风。老张虽老丑,可是嫁汉之目的,本在穿衣吃饭,此外复何求!况且嫁老张可以救活叔父,载之史传,足以不朽!”[2]在姑母“处世哲学”的耳濡目染下,李静自然而然的受姑母的熏陶和影响,况且在传统孝道的指引下,李静不可能弃他的叔父于不顾,虽然她的心属于王德,但为了救叔父,她在姑母的安排下,既无挣扎,又无反抗,听从命运的摆布坐上车子去和老张拜堂。在这里我们可以看出封建伦理道德对人心的腐蚀有多么严重,谨遵“父母之命,媒妁之言”的赵姑母把侄女嫁给一个比她大很多的人做妾,在她看来这才是合规矩的,也是最完美的,既能帮李静找到名正言顺的婆家,又能抵了她兄弟欠下的债。直至王德在婚礼上大闹,李静心里才有了一丝丝希望,但因王德父母在封建“冲喜”思想观念的指导下给王德安排了亲事,李静最后的一丝希望也破灭了,她觉得人生已了无生趣,便随她的叔父死去了。

从小李静便受到封建伦理观念的熏陶,她不敢反抗,也从没想过反抗。其实在我看来,假如李静能与王德私奔到外地,然后二人共同努力赚钱还欠老张的债,那结局应该是很美好的吧。但封建伦理道德绝不允许他们这么做,假如她真的和王德私奔了,想必不会被我们礼教之邦所容,全家人都定会受社会的指骂。因此一对有情人最终阴阳相隔,抱憾终生。

二、龙凤与李应的爱情悲剧

相比王德与李静,老舍在《老张的哲学》中对龙凤与李应的爱情的刻画着墨较少,在我看来,龙凤与李应的爱情悲剧更多的应归咎为李应的胆小怯懦。李应在得知龙树古答应将女儿卖给孙八做妾时,大脑处于混乱无序的状态,他一会想去找王德,一会想杀老张,一会想和龙凤私奔,但最后这一个个念头全被他否决了。正在这时,他远远地看到龙凤向他走来,但怯懦的李应犯了一个致命的错误,他躲了起来,而没有上前叫住龙凤,就这样他错过了心爱的女子,错过了一辈子的幸福,他自己没有勇气面对这一切,便抛下一切事务远走他乡。

当然,李应的怯懦很大程度上也源于封建伦理道德观念根深蒂固。他上过几天学堂,但这个学堂正是老张这个封建乡绅办的,而老张正是孙八与龙凤买卖婚姻关系的极力促成者,主人公之间彷佛被一根无形的线彼此牵连起来。本来龙树古坚决不肯把女儿嫁给孙八的,但老张对他说 :“有这么好的姑娘,你给她说个婆家,至少得一千元彩礼,把债还清,再由姑娘的力量给你运动个一官半职的,这不是一条活路?再说,收彩礼是公认的事,并不是把女儿卖了。你愿意守着饼挨饿,我就没有办法了!”这里老张利用他的三寸不烂之舌动之以情晓之以理,最后终于说动了龙树古。我们可以看出老张是龙凤与李应爱情悲剧的直接推动者。

龙树古虽然答应了老张的提议,把女儿嫁给孙八,但最后婚礼前夕,龙树古还是带着龙凤先躲开了,他答应老张卖女儿是想先借孙八的彩礼钱把老张的债还清。龙树古是虔诚的基督徒,他不是传统封建伦理道德的信奉者,因此他能够随机应变,不至于委屈了女儿。而李应这个封建伦理道德的遵循者却独自一人出走,失去了与龙凤结合的机会,令人叹惋。

三、尾论

爱情哲学名言篇5

2. 爱情往往开始于见面的头一眼。

3. 爱情和仇恨，二者皆盲目。

4. 爱情一失败，一切毛病都发现。

5. 爱情付报酬，劳苦也轻松。

6. 爱情不只是月夜里并肩散步，更是风雨中的携手同行。

7. 猜疑是爱情之树上的一把斧头。

8. 志同道合是爱情的基础。

9. 治愈爱情创伤的好药是没有的。

10. 证明爱情要用事实，而不能用理智。

11. 真正持续的爱情必须有尊敬才能成立。

12. 忠诚的胸怀是爱情的安全的港口。

13. 爱是火热的友情，沉静的了解，相互信任，共同享受和彼此原谅。爱是不受时间空间条件环境影响的忠实。爱是人们之间取长补短和承认对方的弱点。 ——冈察洛夫

14. 每一种爱情必有它精神的本质，一种本质鲜花怒放，另一种本质就枯萎了。肉体之爱不需要互相尊重的爱情不能贬低为单纯的享乐。 ——罗曼罗兰

15. 要想使产生后代动力的爱情健康，爱情就必须是肉体的爱。既然是肉体的爱，那么就一定要喜欢对方的肉体。在双方沉醉于爱情之中的时候，两个灵魂互相适应，产生共鸣。共鸣是休战，是和解。所以当肉体联系疏远的时候，往往就出现反感，而不是相反。 ——斯特林堡

16. 私通的爱情总是不能天长地久的，只有罩上了神秘的外衣，自己才能心安理得。 ——雨果

17. 你想把情敌撵走，我能够理解这种心情;你拼命保住自己的心上人，防止节外生枝——这是很自然的事!至于要打死他，就因为他赢得了爱情，这可真像小孩子，自己摔痛了，却去打那地皮。 ——冈察洛夫

18. 冷淡猜疑毁坏友谊，粗鲁愚蠢毁坏幸福，久客不归毁坏爱情，酗毁坏羞恶之心，粗心大意毁坏田地，好施舍不勤勉把财产花光。 ——《五卷书》

19. 世界上没有任何欢乐不伴随忧虑，没有任何和平不连着纠纷，没有任何爱情不埋下猜疑，没有任何安宁不隐伏恐惧，没有任何满足不带有缺陷，没有任何荣誉不留下耻辱。 ——格里美尔斯豪森

20. 爱情包括的灵和肉两个方面应该是同等重要，要不爱情就有完备，因为我们不是神，也不是野兽。

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西摩的爱情婚姻观与东方哲学篇6

关键词：贪欲望见性成佛遵循本心超脱

塞林格的中短篇小说《抬高房梁·木匠们》、《西摩小传》、《九故事》，《弗兰妮与祖伊》是围绕着格拉斯家族来写的，而西摩是这个家族中很重要的人物，在这几部作品中都有涉及，贯穿始终。《抬高房梁·木匠们》、《西摩小传》和《逮香蕉鱼的最佳日子》，集中描写了西摩与穆里尔的爱情和婚姻，本文试图以西摩的爱情和婚姻为核心来探寻西摩的个性和精神追求。

西摩·格拉斯是格拉斯家族中的老大，也是最聪明的。西摩小时候将近七年的时间一直在上一个电台的儿童智力节目，十六岁即考入哥伦比亚大学，二十岁出头就成了大学教授，后来入伍。同时，他也是他们家族中在东方哲学方面造诣最深的，用佛教的话来说是最有“慧根”的。所以，作为兄长，西摩不仅是排行老大，也是弟弟妹妹的精神导师。西摩从小的思想行为就与常人不同，例如：他经常长时间陷入自己一个人的世界思考，“简练的像特拉普派隐修院的看门人。”[1]一旦思考完后，就喋喋不休的阐述他的脑力成果，而根本不在乎有没有人听，或者有没有人听懂，西摩“从来没有意识到自己是独孤求败”[2]；他非常聪慧，但每星期去参加电台节目，就像去参加葬礼，极其不愿意；他还会给十个月大哭闹的弗兰妮讲道家故事，因为觉得她不是饿了，而是需要听点什么；而且无论家里的孩子针对他说什么话，他都不生气，永远兴致勃勃、神采飞扬等等。最重要的事情，当他爱上穆里尔，却在婚礼当天逃婚，又与妻子去度假，却自杀身亡。所以，西摩的死连同他之前的思想行为都成了一个迷。在别人眼中，西摩至始至终是臭名远播的神秘主义者，也是精神不稳定的那一位。

一.西摩的爱情婚姻观

1.恋爱

从西摩婚前的一篇日记中，我们了解到了西摩的个性、西摩和穆里尔之间的爱情以及他想要逃婚的念头。

西摩爱穆里尔的一些特质，他真心夸赞她是一个难得的好姑娘，而且特别喜欢她有一颗一视同仁的心。对于“一视同仁”，西摩是坚决拥护的，理由是“一视同仁可以带来健康，以及一种非常真实的，令人羡慕的幸福感。如果心无杂念的去做，那便是‘道’之道，而且毫无疑问是最高境界的道。”[3]这与我国道家代表人物庄子的“齐物论”思想有异曲同工之处，庄子认为万物都是浑然一体的，没有是非、美丑、善恶、贵贱之分，万物归根到底是相同的，并且都在不断向其对立面转化，因而没有差别。所以，西摩因为“一视同仁”，也能够用善意看待周围任何的人和事。除此之外，当穆里尓亲手为西摩做了奶酪，还特地准备了他爱吃的番茄土司。西摩的眼睛都湿了。他还引用日本俳句诗人西行的诗“是什么我并不知道，可是心怀感激，我的眼泪落下来。”[4]由此可以看出西摩对穆里尔这样一个小小的举动非常感动，究其原因是西摩看到了穆里尔的真诚，看到她是真心爱他。西摩坚信只要是出于本心的，无论付出多少都能让他热泪盈眶，无论是多么微不足道的事情，都让他心怀感激。这就像西摩在教导巴蒂写作时，非常亢奋的强调“请你跟着你的心走，无论是输是赢。”[5]“你写作确实全神贯注了吗？你是写到呕心沥血了吗？”[6]可见，西摩一直坚持遵从本心，也就是佛教所说的“见性成佛”，心性一如，佛性平等。只要遵循本心，你的内心即是佛，而不必去在乎外在的形式和他人的看法。

2.婚姻

西摩在日记中直接表明自己对于婚姻的看法，“我唯一莫大的安慰是我的爱人对婚姻制度本身怀着一种始终不渝的坚定不移的信念。”[7]恋爱中西摩喜欢两个人简单、诚实，真心相对。不难理解，对于婚姻，西摩的要求也是完美的、超脱的。他想要的婚姻是不参杂任何功利性和物质性的目的。所以面对默里尔的婚姻目标：选购窗帘、选购孕妇装、想要漂亮的孩子、成为一个家的主人，有自己的圣诞树等等，西摩深深的感动，而这样的结婚动机在巴蒂看来是绝对不能忍受的，“他看了会鄙视她的”[8]。其实，巴蒂代表了多数人的看法，众人会觉得穆里尔这样的想法太不成熟、天真幼稚、过于孩子气，要不就是有些俗气。可见，西摩看重的是这样单纯的婚姻目的，不在乎婚姻能够带来什么物质利益或者其他好处，而是单单的对婚姻本身的热爱。穆里尔的这些动机正是来自小女人骨子里天然的、单纯的喜好，如此真实，这让西摩感动。就像西摩年少时喜欢运动和比赛，但他从来不在乎输赢，无论是自己不擅长还是擅长的运动和比赛，他都可以非常专注、自得其乐。他的打弹子游戏也是无人能及的，他在讲解打弹子的“不瞄准的瞄准” 和扔烟屁股的“无人之境”的奥秘时，又让人想起当时日本学禅的西方学者赫立格尔《箭艺中的禅》一书，书中就提到箭艺—随心之瞄准才能达到最高的箭艺，犹如武侠小说中剑术的最高境界“手中有剑，心中无剑”，这也是禅宗精神所在。

但是，穆里尔还是在世界中沾染了来自世俗的一些东西，也不去追求精神生活，所以并未达到和西摩完全一样的精神追求，这一点又让西摩失望。例如“每当她告诉她的朋友们她跟那个参加智慧之童很多年的比利·布莱克订婚了，就能获得莫大的满足。我觉得她对我，大体上是感到一种母性和情欲交织在一起的冲动。但是，总的来说，我并不使她真正感到幸福。”[9]穆里尔这样在朋友面前炫耀的行为让西摩大失所望，他认为穆里尔爱他的动机并非是单纯的。所以，西摩真正在意的是默里尔是不是爱他这个人本身，而不是爱附着在他本人之外的东西，如金钱、名誉等。除了这一点，还有一件事穆里尔伤了西摩的心，西摩在穆里尔家人的眼中，一直被认为是有精神分裂症，被要求看心理医生，穆里尔为此很难过，她处在家人和西摩之间徘徊不定，最终还是选择向西摩提出去看心理医生的请求。这一点彻底暴露了穆里尔与西摩之间的精神鸿沟，她也流于世俗的将西摩当成精神病患者，为此，西摩虽然在穆里尔面前装作没有什么，但是从他的日记中可以看到他真正的伤了心。他在日记中写到“穆爱我，但是在我稍作整修之前，她永远不会觉得跟我真的亲密无间，真的心心相印，真的无拘无束。”[10]由此可见，西摩爱穆里尔，但是作为结婚的伴侣，穆里尔还不是一个能够和西摩心灵息息相通的人，不能成为一个很好的精神伴侣，这也为后面的悲剧埋下了伏笔。

婚礼当天，参加婚宴的客人都到齐了，但是新郎西摩却莫名其妙的逃婚了，导致现场一片骚动，新娘穆里尔只能伤心的哭泣，新娘的母亲勃然大怒，向亲朋好友控诉西摩是一个同性恋者、精神分裂者，根本不适合结婚。伴娘更是替新娘打抱不平，抱怨斥责：“他哥哥据说是聪明得不行，真是天晓得……如果他今天对这妞儿感的事也算聪明的话，那我就是圣雄甘地！”[11]伴娘代表了大多数人对西摩逃婚的看法，从逃婚的行为以及理由来看，躲避婚礼理由是“太幸福”、“太激动”，“不能跟很多人在一起”，这很容易被看做是非正常人所为，因为有悖常理。但是在前面了解了西摩追求本心，追求“见性成佛”的境界之后，似乎就变得不难理解。西摩只重视自己心里的感受和情绪，而不会考虑社会秩序、社会风俗等事情，而结婚这件事对每个人而言都是特别激动和幸福的，西摩尤其兴奋，“我感觉仿佛自己即将出世。神圣神圣的一天。”[12]但是，与之不同的是，常人都不会因为自己心里过分的兴奋就逃婚，而是会按捺住内心的情感去结婚，因为人人都知道逃婚是常理不允许的。但西摩不会，他会因为只遵从本心，而放大内心的情感，能够让自己心情平复的办法就是暂时不参加婚礼，所以西摩就这样随性的做了，这是他依禅理随心所欲，依本性而行事，但是注定不会被大众所接受的。这正像故事开篇提到的伯乐相马的故事，出自《淮南子·道应》，讲述的是九方皋帮秦穆公寻找上乘骏马，其相马所见乃精华强调“着眼于内在本质，外在特征可视而不见。”[13]最终寻得上乘骏马一事，正如巴蒂所言，西摩是唯一一个有伯乐精神的人。而大众都不是伯乐，只是单单看到西摩逃婚的这一行为不符合常理，却不能理解这背后遵从本心真诚的情感和洒脱的行为。而且若将西摩的模样按巴蒂的白描画下来，眼睛黑且大、两眼相隔很远、鼻子长大下巴短、耳垂极长极厚、皮肤黑却干净、毛发重却过早秃顶、衣服总是不合身、领带也打不到位，看起来其貌不扬甚至有些丑陋，但是对生活常常充满幸福感，对万物一视同仁等等。这似乎也让我们看到一个西方世界中的少年“庄子”形象。

《道德经》中有言“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”所以在他们眼中西摩就像一个傻瓜，一个精神病患者，以任何符合逻辑的方式都没办法来定义他。而只有一个人例外，就是新娘的大伯，这个老头至始至终没有发表一句评论，眼睛看着前方，带着微笑，好像对身边的一切都充耳不闻，像一个超脱于世外的人，而在故事的结尾才知道他其实是个聋哑人。但是这样一个人的沉默多次让巴蒂感到感动和满意，当这个老头最后从巴蒂家离开后，他写到“应该把他的雪茄烟蒂捎给西摩，可以作为一般的结婚礼物……也许再加上一张白纸，权做解释。”[14]可见，巴蒂觉得只有这样的一个人是理解西摩的，他对西摩的行为不会妄加评论，但是讽刺的是，他是一个聋哑人，并非是真正超脱于世外的人，并非是真正理解西摩的人。

最后，婚礼当天，穆里尔选择和西摩一起私奔。在西摩和穆里尔的爱情中，尽管穆里尔不能理解西摩，但是她始终选择和西摩在一起，当众人都说西摩有精神病时，穆里尔还是决定与他在一起并且结婚，婚礼当天西摩因为一个不被众人理解的理由逃婚，虽然穆里尔也不理解，但是她仍然陪着西摩私奔。可惜的是，心灵无法契合的两人也注定最后的悲剧。

二.婚姻的围城

婚后的生活主要记录的是西摩与穆里尔的一次海边度假，当西摩在海边晒太阳时，穆里尔一个人在宾馆等长途电话，空闲之余她做的事情是：看杂志《性是乐趣——也可能是受罪》、刮掉裙子上的污渍、拔掉一颗痣上的毛、抽烟，当电话铃响时仍然不紧不慢的染指甲。可见，婚后的穆里尔看着低俗趣味的杂志，过着一种低俗的生活。西摩也叫她“一九四八年度精神流浪小姐”可见，在西摩眼中，她是没有精神追求的人。

而在海边晒太阳的西摩遇到了小女孩西比尓，这个小女孩没有一般小孩的单纯可爱，相反充满了嫉妒、控制的欲望。她嫉妒沙伦·利普舒兹和西摩一同坐在钢琴凳子上，让西摩把她推下去。西摩很不情愿还说这个名字混合着回忆与欲望，似乎是在暗示西比尔的心。西比尔很喜欢一身黄色的泳衣，黄色在西方一般带有不好的涵义和消极意义，表示胆怯、嫉妒，卑鄙等。相反西摩说自己喜欢蓝色的泳衣，蓝色在西方国家表示情绪忧郁、沮丧，这也符合西摩当时的心境。所以这里的颜色似乎有暗示的意味。

西摩带着西比尔下水逮香蕉鱼，这个情节描写的特别紧张，由于前面穆里尔和母亲的电话中得知西摩可能有精神问题。而且随时可能失去对自己的控制，所以这里的情节让读者特别的不安。西摩让西比尔找水里有没有香蕉鱼，西比尔并没有发现什么鱼，还紧张的说“别撒手”“你抓住我啊”“别离岸太远了”“有个浪头冲过来了”但是，就在西摩让西比尔躲过浪头后，西比尔却格外的开心，“海水让西比尔的金发湿了个透，不过她的尖叫声里充满了欢乐”，[15]在气床平稳后，之前并未看到鱼的西比尔说看到了香蕉鱼，而且嘴里还有六根香蕉。很明显，小女孩在撒谎，这样的回答西摩也并不满意，小女孩说完后，西摩就和她告别要回宾馆了。

西摩设想出来的香蕉鱼，他们游进一个香蕉洞就馋的和猪一样，吃的太胖了再也无法从洞里爬出来，直到死了。这里的情节也充满寓意。这个洞寓意着充满诱惑的物质世界，而终有不少人像香蕉鱼一样沉醉在物质世界中不可自拔。而此时的西比尔虽然只是一个孩子，但是俨然没有了一个孩子的纯真，或许之前有，但是下水之后就没有了。她被推着逐渐走进海里，越来越危险，就好像在逐渐逼近物质世界，物质世界虽然有很多不好的东西，但是同时也充满了诱惑力，西比尔在浪潮扑过来最危险的时候，却躲过了浪潮，体会到了刺激和喜悦，之后西比尔开始撒谎了，虽然撒了谎，但是却变得比之前更开心和满足。“她毫无遗憾的朝宾馆的方向走去。”[16]这也预示着在物质世界中的诱惑和享乐，小女孩在体验到物质世界的乐趣和刺激之后，终将被社会同化，失去先天的纯真，陷入物欲横流的世界和永不满足的人心。

所以这一事实让西摩特别的伤心！特别的无望！当他朝宾馆走去，作者用的词是“捏捏紧”“使劲塞进口袋”“沉重的步子”，而终于西摩爆发了，先是歇斯底里，和一个女人在电梯里无缘无故的发生强烈争执，随后回到卧室，看看熟睡的妻子，文中不是用妻子而是“那个姑娘”就毫无留恋的开枪自杀了。可见穆里尔最终在西摩心里是不能理解自己的人，也和其他人一样，这也让西摩生无可恋。

三.总结

西摩在婚前没有找到理解自己的人，当他把希望寄托于婚姻时，婚姻生活也终于让他失望。一直寻求无欲无争、超脱自然、见性成佛的他，随着年龄的增长，更深的了解到人和人之间充满了欺诈和污秽，人性的贪婪。“贪”是佛教中的三毒（贪、嗔、痴）之一。“贪”是指染着于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说“于外五欲染爱名贪。”所以，佛教认为“贪”是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，是恶之根源之一。但是西摩看到人被物欲的世界控制着，连小孩子都要被物欲世界吞噬，自己的妻子穆里尔也越来越沉沦在物欲的世界当中。可见，婚姻并没有让他找到精神伴侣，而是进入一个更大的围城，更多的痛苦，只有他一人孤独前行，他的妻子以及周围的人不能体会自己心中的虔诚的感受，不能相互沟通交流这种神圣的感受，当然也不能理解他的行为。终于西摩爆发了，就像巴蒂说“他始终也没有找到一条潇洒归隐的途径”，[17]所以就此结束了自己的生命。或许死亡可以让时间停止，留给人们的仍是一个神秘的、善意的、随性的西摩。

塞林格的这几部中短篇小说都写于第二次世界大战之后，当时僵化的传统弥漫在美国社会的各个角落，为了反叛这一传统，众多青年人希望找到一种方式来表达他们对周围社会的幻灭和困惑。赛林格也试图通过吸收东方文化来解救西方的精神危机，20世纪50年代中期青年人自发的运动，人们为自己辩护时人们为自己辩护时要提到塞林格《麦田里的守望者》主人公霍尔顿·考菲尔德的名字，与此同时，塞林格也被美国人当做传奇式的人物，他成了苦心修道的隐士。但是他似乎又通过西摩的结局告诉我们，这并非人们想象的绝妙偏方。

参考文献

[1]塞林格：《弗兰妮与祖伊》，人民文学出版社，2007年9月。

[2]坎尼斯·斯拉文思基著.史国强译：《守望麦田：塞林格传》，现代出版社，2014年3月。

[3]铃木大拙著.谢思炜译：《禅学入门》，三联书店出版，1987年2月。

[4]邱紫华：《禅悦如风》，世界知识出版社，2008年8月。

[5]王弼注.楼宇烈校释：《老子道德经注》，中华书局出版社，2010年12月。

[6]冯友兰.《中国哲学简史》，北京大学出版社，2013年12月。

[7]房定坚.《塞林格与中国文化》，同济大学外国语学院，2004年7月。

[8]张清芳：《塞林格短篇小说：阴沉灰暗与乐观明朗》，中国图书商报，2008年1

[9]曾玲琴，张亮.《追寻禅意的人生和艺术的自由——评杰罗姆·大卫·赛林格的小说<西摩：小传>》，文学研究，2013年11月。

注释

[1]塞林格：《抬高房梁，木匠们西摩：小传》，人民文学出版社，2009年1月，第93页。