《穆斯林的葬礼》读后感-史今

《穆斯林的葬礼》读后感-史今（共16篇）

篇1：《穆斯林的葬礼》读后感-史今

《穆斯林的葬礼》读后感-史今

《穆斯林的葬礼》读后感就像冰心奶奶所说的，《穆斯林的葬礼》真的是一部奇书。用巧妙的方式将一个横贯半个世纪的家族故事贯穿起来，从时间的两端开始行进，最终汇聚成一个完整的圆。用一个玉器家族的几代兴衰，唱出一曲人生的咏叹调。在中国博大精深的玉器文化长河中唱出一曲关于命运、关于人生的悲歌。《穆斯林的葬礼》中的章节目录的.每一章的名字也很特别。全是两个字，而且第一个字是用“月”、“玉”来互换。那两个世界，一章章地轮番出现，其中一个世界是上一代的，是新月的爸爸那一代的世界，另一个世界时下一代的，是新月这一代的。刚刚在这一个世界发现动情处，这一章却完了，轮到另一章中的另一个世界，调整好自己的心情，深深地吸一口气，重新投入另一个世界，也带着上一章的感情读，两个世界就这样相互交融，最终汇聚出故事的答案。当然，每本小说中的人物都和美，但是那种美式小说中丑的形象来衬托出来的。《穆斯林的葬礼》中大部分人物的美是很自然流露出来的。琢玉高手梁亦清在沙沙的磨玉声中的那种“心中只有玉”的专注很美;两姐妹壁儿和玉儿拿着绿茸茸的盛着玛瑙似的樱桃的鲜荷叶，很美;易卜拉欣捧着清凉的滑腻的玉婉，失了魂的陶醉很美;新月在北大的未名湖畔上的石阶上坐着凝神阅读很美。小说的主人公新月与一种别开生面的美，那是一种“不必特别地打扮自己，便有种天然去雕饰的朴素的美”，这种美含有简爱的刚强。她自信：高考时，新月自信地只填了第一志愿那是破釜沉舟般的勇气。新月凭着她的努力及自信考上了北大，当新月毕竟不成熟，她也有不自信的时候，面对对手会感到不安，担心被打败，同时又不甘心落后，这样新月这个形象才丰满，真实。这样一个有血有肉的花季少女，却又心脏病，但病魔带来了爱情。我想，这就是《穆斯林的葬礼》一书中饱含的凄美，它埋葬的不仅仅是少女年轻的生命，还有悲伤的过往。开篇上的“穆斯林的葬礼上的祈祷”所说的“宽恕我们这些人”中的“我们”是指全世界吧!穆斯林为着全世界祈福。让存在着民族歧视的都埋葬了吧!这一场葬礼后，全世界的人没有了障碍，天下一家亲。在新月的葬礼上，不是有汉人(楚雁潮)参加了吗?而且他还为新月试坑(试坑―穆斯林向亡人最好表达情感的一种方式)，这一规定的打破，不正是作者心中的呼声? 故事的结尾似乎不是结束而是开始，那是“玉器梁”的又一代人，诉说这下一个新月，下一个希望…

篇2：《穆斯林的葬礼》读后感-史今

已经很久没能静下心来好好看完一本书了，也已经很久没有哪一本能让我有如痴如醉，魂牵梦萦的感觉了。疫情宅家期间，我邂逅了一本名为《穆斯林的葬礼》的书，这本书让我再一次体会到了这种感觉。

与其它我所喜欢的书不同，这本书的结局其实带着几分悲情的色彩――新月因为心脏病离开她爱得深沉的那个人，离开了她还没到达的远方；韩子奇最终还是没能守护住自己用尽一生去保护的珍品。但正如书中所说“即使人的一生中全是悲剧也是幸运的。”他们的幸运在于这一路上他们都不是一个人在奋斗，他们有梦想亦有信仰。

其实最初我听到《穆斯林的葬礼》这个书名时，并不感兴趣，因为感觉穆斯林离我很遥远，而且有事这么不吉利的字眼“葬礼”。但当我翻开这本书时，这种想法就在我脑海里烟消云散了，取而代之的是一个名为奇珍斋的地方，那里的景犹如仙境，那里的玉都洁白无瑕，那是故事开始的地方，也是我旅程开始的第一站。

也许有很多人会为《穆斯林的葬礼》中凄美的爱情而沉沦；或许有很多人会被它巧妙的叙述方式所折服；可我却对它所展现出的坚不可摧的信仰而着迷。可能看完书的你们会觉得韩子奇太懦弱，碧儿太不近人情。但懦弱如韩子奇，会在奇珍斋遭遇危险时挺身而出；冷血如碧儿，却也曾温婉贤惠，苦苦撑着奇珍斋等了韩子奇十年。如果有一个东西可以让人改变自己，我想这必是信仰。韩子奇对玉的传承是他的信仰，这信仰会让他成为一个有担当的男人；碧儿作为一个穆斯林，她的信仰是对真主的信仰，面对丈夫的背叛，这信仰战胜了亲情，使碧儿成了一个控制欲强，甚至在我们看来有点心理扭曲的人。可也就是这信仰，在亲人离去时，陪着她走到生命的尽头。

一个真正的人，可以不相信任何宗教，但必须要有信仰。于新月而言，信仰是一盏灯，照亮她前行的路，点亮她的希望，这是她对生命的信仰。信仰于玉儿而言，是追求自由，追求平等，她用青春换来成长和坚强。在这本书中，作者塑造的都是小人物，可这些小人物都有自己最无法割舍的信仰。那是对宗教的崇尚，对技艺的传承，亦或是对生命的、对自我的追求。我们每个人不过是大城市中的小人物，但依就感受着信仰的力量。

总会有一天，家人会离去，朋友会走散，爱人会分别。走到最后，回头看，一路陪你的只有你心中的信仰。

命已天注定，福乃自己求。若你无法改变命运，你就请你怀揣你的信仰，一路向前。

篇3：《穆斯林的葬礼》的女性形象解读

霍达的长篇小说《穆斯林的葬礼》, 塑造出了姿态各异、个性鲜明的女性形象。典型的虔诚穆斯林教徒梁君璧、知识女性梁冰玉, 新生一代韩新月等, 给人启迪又让人反思, 在女性文学中独树一帜。《穆斯林的葬礼》经历了前后60年, 描写了三代人的风云变幻, 本文从女性书写这点切入, 简单的为女性形象归几个类。

1. 传统的穆斯林女性形象

梁君璧和梁冰玉的母亲白氏和姑妈都是传统的穆斯林妇女形象。她们虽然不是同一时代之人, 但是却有着很多共同之处, 因此可以归为一类。她们都没有受过教育, 所有的人生观价值观世界观的形成都是靠母亲言传身教的。 (文中没有提起, 但是笔者觉得白氏的母亲和姑妈的母亲肯定也都是没有受过任何教育的传统女性) 在中国的传统文化中, 女性是处于从属地位的。中国古代的典籍《易经》认为“宇宙万物是由相互联系、相互作用的两个矛盾方面组成, 天地阴阳之气聚合而成。万物如此, 男女也是这样。”

而作为“回回”的白氏和姑妈不仅受到传统思想道德的影响, 最重要的是她们信奉《古兰经》, 信奉真主安拉, 她们都是受这种潜意识的文化底蕴影响的, 她们勤劳能干, 不争不闹, 贤良淑德, 只安安分分的做好自己的家务, 照顾好自己的家人。在《穆斯林葬礼》一文中, 描写白氏的笔墨不多, 但是她的每次出场都是贤淑温和的, 对丈夫的主张不提一点异议, 不离不弃、毫不抱怨的跟着梁亦清过着穷苦的手艺人的日子。包括姑妈, 得知自己的丈夫被日本兵抓走以后, 就觉得自己是个没家的“孤魂野鬼”了, 就随了自己跟着韩子奇一家, 做仆人。并且在韩子奇家生活的过程中也一直是勤劳能干、善良忠厚的。虽说后来她也在新时期生活着, 但是她无欲无求, 仍然是忠实地做着自己作为仆人应该做的事情, 所以姑妈也算得上是传统的穆斯林女性。这类传统的女性, 她们没有主见, 凡事听别人的, 白氏和姑妈可以说是传统的穆斯林女性形象的典型代表。

2. 新旧交替时期变化中的梁君璧

梁君璧在本书中贯穿着三代人, 她是处于不停地变化之中的, 她非常典型地表现出了有着各种冲突的中国传统穆斯林。穆斯林特有的坚强、坚忍、果敢的特性, 她都拥有, 溶在她血液里的穆斯林信仰和几百年“回回”的心理积淀也一直支配着她, 使她既能勇敢面对各种艰难困苦, 也在各种文化冲突, 亲情爱情各种情感交织时做出了不近人情的决定, 给亲人带来了各种伤害。

作为女儿时, 梁君壁懂事勤快, 是父亲事业上的有力帮手。她坚强勇敢, 在父亲去世后, 毅然挑起家庭的重担。刚刚与丈夫结婚之时, 不用说, 她肯定是个贤妻良母。但是随着生活的各种变故, 少女时期的刚强与果断却逐渐走向了冷酷无情和专横独断。在穆斯林梁君壁的眼中, 首先韩子奇与梁冰玉的结合没有“古瓦西”, 没有宗教仪式, 这是为教规所不容的。而且, 《古兰经》严禁一人同时娶两姐妹, 这都是作为虔诚的穆斯林所不能接受的。另一方面, 作为韩子奇的太太, 强势的她是不允许丈夫与别的女人有染的。赶走冰玉, 保住自己的地位, 是她刚强作风的必然体现。这是传统与现代, 宗教与现实冲突的结果, 同时也是梁君璧这个在传统穆斯林文化中成长的女性在与以梁冰玉为代表的新文化的碰撞。

丈夫外遇使她在以后的岁月里变成了一个绝情冷眼的女人!身为妈妈, 她费尽心机地拆散了儿子单纯的初恋。而当面对新月——她名义上的女儿 (实际上却是丈夫与妹妹的孩子) 的时候, 梁君璧的心理更是非常复杂。当新月说出自己爱的誓言时, 她说出了“我宁可你死了, 也不要你留在世上丢人现眼”的激烈言辞。看似无情, 但是她的那句“也不知从那里传下来的贱根儿”暴露了她一生中无法解开的心结:面对新月, 她想起的是那个抢走自己丈夫的人。

从其心理层面上说, 梁君璧不仅是中国传统穆斯林的“一个”, 更是“一类”, 梁君璧的人物形象, 是个更富典型意义, 更是新旧时期中国传统穆斯林的女性定位的反思!

3. 新时代的女性梁冰玉

梁冰玉也出生在传统的穆斯林家庭, 与姐姐不同的是, 冰玉从小就深受着现代文化的熏陶, 她是一个现代性多于传统性的女性, 也是书中第一个开始有“人”的意识的女性。

从小就接受现代教育, 梁冰玉明白人都是平等的, 所以她一直都勇于追求真实的自己。冰玉与韩子奇在战乱的伦敦地下室里相爱, 她“我是一个活着的人, 我有权利生活, 有权利爱”的宣言, 既是她作为“人”的意识的觉醒, 也是人性战胜礼教的断然声明。及至辗转万里返回心中的故乡, 却发现自己的亲人、祖国的礼教都不能接受她, 所爱的男人成为了为社会舆论所累、无暇顾及自己的懦夫, 曾经的爱都被所谓的社会责任所淹没, 她失望却也无可奈何。但是她并没有因此认命, 而是离开去重新追寻自己的价值。只是因为她已经明白了:“在中国, 只能做这样的女人, 愚昧、麻木、自贱、自辱, 持家的奴仆, 生育的工具”。看清这点, 她已经能够坦然面对爱人的退缩, 坦然的鄙视那些为社会舆论压迫不敢做真正自己的胆小者。并坚定地表明自己的新“人”立场:“我是一个人, 独立的人, 既不是你的, 更不是梁君璧的附属品。我不能为了让你在这个家庭、社会像‘人’, 而不把我自己当人。”这是几千年来处于附属地位的性别群体的觉醒。她毫不犹豫地选择离开, 离开故土, 离开这个有着各种爱的地方, 她并不是不害怕, 只是为了找寻自己, 为了实现自己的价值, 她必须出走, 纵使孤独也无悔。

在梁冰玉的文化心理结构中, 人的意识、女性的独立意识中与觉醒并支配了她, 超越了特定民族的心理意识, 这是进步的体现。

4. 当代女性形象韩新月等

《穆斯林葬礼》一文都在围绕着“玉”和“月”展开, 因此新月在作品中也是占据着重要角色的。韩新月是作为作品中的第三代人物出现的, 她与郑晓京, 谢秋思、罗秀竹等属于当代年轻女性范畴。与其母亲梁冰玉相比, 韩新月更少了传统的负累, 更多的是现代文化人格。新月的爱情、学业和思想都是现代的, 是比较典型的现代文化人格形象。她争强好胜, 如愿以偿考上北京大学, 满怀信心地要凭自己的真才实学与同学们争个高低。在爱情上, 她认同“平等、真诚的爱情”。

这些思想见解, 跟我们现在现实生活中的大学生有很多相似之处了。在她们那一年代, 个人意识的觉醒已经是很普遍的事情了。韩新月和她们同学都在当时最好的大学读书, 她们来自祖国各地, 是不同的民族。但是她们共同享受着新中国的高等教育, 接受着最新潮的观点, 有人满腔热血想投入一项事业, 譬如, 韩新月一心想从事翻译事业, 并与志趣相投的楚雁潮老师产生了爱情。郑晓京, 则是典型的大学生干部形象, 她出身干部家庭, 自己也热衷于政治, 她严肃而犀利, 甚至会把老师逼问的说不出话来, 她也是当代女学生的一种典型代表。谢秋思, 一个来自上海的女孩子, 在作品中, 一直都是有点小资产阶级倾向的, 她美丽优秀, 争强好胜, 又善嫉妒, 也属于当代大学女生的一个类型, 还有湖北女孩罗秀竹, 她胆小自卑, 却又心地善良, 没有心机。都是现代生活中性格各异的人物代表。韩新月她们就属于与当代联系最紧密, 也是相关性最大的一类女性形象了, 跟后世的联系也很密切。从这方面看来, 也是有着一定的文学价值的。

摘要：《穆斯林的葬礼》一书塑造了一批鲜明丰满的女性人物形象。她们受不同环境熏陶, 有着各不相同的性格与命运。霍达对这些女性的塑造, 可以称得上对一个时代的女性群体的经典归纳, 是当代文坛的一大创新。本文将结合纵横时空来重新审视《穆斯林的葬礼》对女性形象的书写。

关键词：穆斯林的葬礼,女性,新时代,觉醒

参考文献

[1]、霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:十月文艺出版社, 2001.

篇4：穆斯林的葬礼

《穆斯林的葬礼》展现了一个穆斯林家族60年兴衰的历史，叙述了两代人对婚姻爱情的追求与抉择，描绘了回族人民在人生舞台上的悲与喜，揭示了他们在政治、宗教的氛围中对人生真谛的困惑和追求，间接地回顾了近代中国穆斯林漫长而坎坷的历史足迹。

这部小说在叙述故事塑造人物的同时，对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶等作了详尽、细致、真实的描绘，对玉器雕刻等文物行业的行规、工艺流程作了详尽的介绍，在给读者增加了许多知识的同时，帮助读者对小说中人物性格和内心世界有更深刻、更全面的理解，也使得这部作品少数民族生活气息与民族特色更加浓郁。

【片段欣赏】

韩子奇默默地看看师傅的眼睛。那双眼睛，深深地陷在眼眶之中，上下眼睑重叠着刀刻一般的三四层纹路，眉毛和睫毛上被玉粉沾染，像冰雪中的树挂，像年代久远的古迹上的霉斑，几十年的琢玉生涯，师傅把自己琢成了一个苍老瘦硬的玉人！那一双眸子，从原来的清亮、乌黑而变得像雾霭山岚一样黯淡；托着瞳仁的眼白，已经布满了鲜红的血丝，像两颗玛瑙！韩子奇为师傅感到痛惜，为自己感到惭愧：师徒如父子，自己为师傅分了多少忧愁和辛苦呢？

“师傅，您歇着吧，这活儿，明儿再接着做……”

“明儿？明儿就八月十二了吧？咱不能将米将牙儿地等到十五才交货，我想，早一天是一天……”

“那，我来接着做，您歇会儿，瞅着我就成了。”

梁亦清坚决地摇了摇头：“不成！自古以来，都是徒弟画龙，师傅点睛，不能乱了章程。”

“师傅，我乱不了您的章程，”韩子奇说，“我先替您做一会儿，到肯节儿，还让您做……”

师傅看着这个自信而又逞强的徒弟，犹豫了一下，还是没有松口：“子奇，不是师傅信不过你，这三年，你的手艺已经学成了，比师傅我差不到哪儿去，这宝船其实就是咱爷儿俩做的，只不过你做得少点儿，我做得多点儿。以往，不当紧的地方，我不也放手让你做了吗？可眼下，这活儿到了画龙点睛的时候了，怕万一有个闪失，还是由我来做完了它吧！我这辈子琢了多少玉，最可心的也就是这个大件儿，这是我的压轴戏，唱完了这出戏，我梁亦清也就称得上一个琢玉高手了！往后，我就光支支哈儿，瞅着你也唱成个名角儿！子奇，再等等……”

人心，毕竟不是靠语言可以完全表达的，师傅还是没有透彻地理解徒弟。说到“闪失”，韩子奇默默地缩回了跃跃欲试的手，他不想再分师傅的心，让师傅安安静静地施展出积几十年经验而炉火纯青的绝技去点睛吧，那是一个艺人赢得创造的快乐和荣誉的关键一搏！

“要记住，”梁亦清歇息了片刻，似乎觉得眼睛从疲倦中得到了恢复，心境也更加平和、安定，“一个艺人，要把活儿当作自个儿的命，自个儿的心，把命和心都放在活儿上，这活儿做出来才是活的。人寿有限，‘无常’到来，万事皆空；可你留下的活儿，它还活在人间。历朝历代的能工巧匠，没有一个能活到今天，可他们琢出的玉器呢，不都一个个还活着吗？”

坨子又转动起来，梁亦清此时完全忘却了自我，把他的命、他的心都和宝船、和郑和融为一体了。那宝船上的风帆鼓涨起来，旌旗漫卷起来，舵工、水手呼喊起来，浑厚深远的号子和汹涌澎湃的风浪声在琢玉坊中震天撼地地响起来，三保太监郑和站在船头，魁伟的身躯随着风浪的颠簸而沉浮，双目炯炯望着前方，隨时监视着前途中的不测风云……

突然，这一切都在刹那间停止了，梁亦清两手一松，身躯无力地倒了下去，压在由于惯性还在转动的坨子上……

“师傅！师傅！”韩子奇像在梦中看见了天塌地陷，灵魂都被惊飞了，他呼喊着扑倒在地，扶起四肢松软的师傅……

梁亦清在徒弟的怀抱中吃力地睁开了双眼。“宝船，宝船！”他气力微弱地呼叫着。在这一瞬，他的眼睛是清亮的，炯炯有神，他在搜索那生命与心血化成的目标！当那双眼睛接触到宝船时，他的一双晶亮的瞳孔立即像燃烧的流星，迸射出爆裂的光焰，随即熄灭了……

宝船！在渡过漫长的航程即将到达彼岸的时刻，宝船遭到了意外的灭顶之灾！三保太监郑和遥指远方的右臂被摔断了！这是《郑和航海图》中至关紧要的一笔，整座玉雕的核心部位，七下西洋的方向所指，一臂断裂，前功尽弃，即使丘处机、陆子冈再世也无可挽救了！

“啊！”梁亦清发出一声撕裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！生命在迅雷不及掩耳的一瞬中结束了，他倒在那残破的宝船上，滚热的鲜血把琢玉人和碎玉连成一体！

【探究练习】

1.分析文中韩子奇这个人物的作用。

2.文中画线的文字描写宝船，请赏析其表达特色。

3.本文写了一个玉毁人亡的故事，请探究作者的情感取向。

【温丽敏/供稿】

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篇5：《穆斯林的葬礼》读后感

一家两代人的情感历程，历经风雨，竟也殊途同归，走到了一起。韩子齐嗜玉如命，他对玉的痴迷甚至过于“玉魔”老先生。为了护住他的玉，他视为比生命还重要的东西，他到了英国，连同他妻子的妹妹梁冰玉。再那战乱的年代，在纳粹疯狂的轰炸下，他与她走到了一起。是的，他爱玉，但他也清楚地知道人也许比玉要重要。战争结束，他回国，此时还多了一个孩子，韩新月。他的妻子纵有再多的委屈，面对自己的妹妹，自己的丈夫，再面对那个可爱的小女孩，她又好再说什么呢？只是梁冰玉知道这个家是容不下她的了，于是韩新月便失去了亲生母亲的一路陪伴。她还不知道她每天叫着的妈只是她的姨。就这样，一代人的恩怨情仇已经落幕，一代人的悲欢离合又在上演。

韩新月，生来就是一段悲剧。一个不甚疼爱自己的“妈”，一颗脆弱的心脏，一段旷世的师生恋。她自有倾城倾国的美貌，也有纯洁高雅的志趣。天生丽质，朴素之中尽显高雅，一腔纯正的英语，一颗向往英语的心，紧紧地将她与自己的老师―楚雁潮联系在一起。然而她也不曾料到，一段美好的恋情才刚刚开始，她就不得不退到幕后。那颗脆弱的心，终于经受不住世事的磨折，只留下那段凄美的爱情。她向往巴西木，她却没有巴西木的顽强。她的一生就如此短暂，她就要离开心爱的人儿，在天国将他守望。此时她甚至还不知道自己的身世，她还不知道在世界的某个角落，她亲生母亲同样在将她守望。韩新月，新月照雁潮，从他们相遇的那一刻开始，从他们相爱的那一刻起，冥冥之中上天似乎已经注定韩新月要到天国将楚雁潮照亮。于是她去了，一袭素衣，归于穆斯林简单的坟墓。

人有悲欢离合，月有阴圆缺。百年沧桑，皆成座笑谈。而那两代人的哀怨情愁，却总深深地萦绕心间，不能挥去。那本不存在的家庭因流浪汉韩子齐的到来而组建，从而上演出这感人肺腑的穆斯林的葬礼。落叶归根，韩新月的离去，已预示着这幕剧的帷幕已经落下，而其他人的故事还在继续。

篇6：《穆斯林的葬礼》读后感

书中以“玉”和“月”交叉展开来写。只看目录：月梦、月冷、玉缘……一种十分纯净、脱离凡俗的感觉油然而生。书中的另一个背景是故事发生在一个和玉器有关的家族中，在这里，可以看到梁亦清作为一个玉雕技艺高深的匠人，对自己事业的执着和对玉全身心的热爱，也看到了在中国的传统文化中，中华民族有崇玉、爱玉、敬玉的情操。玉是风雅高洁的象征，古时形容有德行的男子，都说“谦谦君子，温润如玉”，文中也隐隐流露出如玉般雅致宁静，与世无争的气息。

书中最令我难以释怀的就是新月和楚雁潮的爱情，不附带任何关系去爱，爱时如夏花之绚烂，结束时亦如秋叶之静美。他们从一开始的师生情深，发展到最后的`心灵盟友，乃至灵魂密友，是何等高尚纯洁的感情啊！尤其是新月患了心脏病住院，再到她离世，楚雁潮给予她的关怀呵护，再到后面试墓穴的那段描写，我内心深处也被一种深深的极为强大的情感震撼着。

人生无常，无论你是一个怎样坚强的人，面对死亡都是那么不堪一击。我的心情就如一片漂浮在空中的落叶，随着主人公的心情起伏变化。说实话，我对他们的爱情既羡慕又有种揪心的疼痛，甚至向往他们两人之间的那种心灵相犀的情感，因为这样纯美的爱情在当今社会中已经极为少见了。

篇7：《穆斯林的葬礼》读后感

在这本书中作者通过介绍一个回族家庭三代人的命运起浮，六十年间的兴衰。让我了解到了一个不一样的世界，也让我知道原来在中华五十六个民族中，存在着这样一个类似于不食人间烟火的民族。虽然穆斯林文化是我从未涉足过的领域，可是作者却把作品中的每个人物刻画的像从艺术画廊里走出来似的，十分鲜活。最让我惊叹的，是作者的叙述方式，她是通过两个时间点的交错穿叉，横空穿越，最后推向同一时间点，走向作品高潮部分。

本书分为“玉”篇和“月”篇，“玉”象征着财富、身份、地位。而“月”象征着纯洁、善良、明净。“玉”篇顾名思义就是玉与之主人公韩子奇牵制一生的故事。韩子奇——一位爱玉如命的人，他的爱玉之情似乎胜过所有，他承受着巨大的压力艰辛创业，迫于现实而对感情的妥协，一生对玉的执着最后都化为灰烬。正如他一无所有的到来，最后一无所有的离去。

白手起家的韩子奇肩负着发扬玉的使命，而师妹君璧因为需要一个依靠，要求嫁给他，而他为了更好的让这个家继续生活，又因其师父对自己的养育之恩而同意了。他们互相帮助各取所需，直至把生意做大，后来生活慢慢变得富裕起来。当子奇三十二岁时，与君璧结婚，十年三次怀胎都流产夭折，而这一次君壁为他生了一个胖乎乎的小男孩。这对他来说可是一大喜事，这个孩子犹如天上的星星一般，降落到他的家里，所以取名为天星，他与君璧之间或许有爱情，或许又没有，我想更多的应该是亲情吧。

直到战乱，才把一切推向该有的变化。韩子奇，为了保护“玉”远离灾难，远离国家跟随好友亨特来到英国，而在那时，他的小师妹冰玉正遭受着感情的打击，悲痛欲绝的她想要离开学校，逃离这里发生的一切，于是偷偷地跟着韩子奇上了远离家乡的船。而君璧誓死不离开，还愚昧的信仰真主能帮助她躲过战乱。而冰玉以为自己再也不会爱上任何人，可是，命运弄人，她却爱上了自己的师哥韩子奇，并生下了一个女孩，名叫新月。

受了高等教育的梁冰玉，大胆地追求自由和爱情，脱离信仰与现实的枷锁。对于此事，也并没有觉得自己对不起姐姐梁君璧，她认为她与师哥才是真正的爱情。我想，因为爱，谁都没有错。但是，他们之间的爱情却彻底扭曲了梁君璧，使她从一个坚强独立的女子，变成了一个固执、心中充满了恨与报复的女子。是的，她恨妹妹抢走了原本属于她的一切，所以她赶走了冰玉，而韩子奇和女儿新月却留了下来，梁冰玉走了，但是韩子奇的爱情梦并没有破碎，他还有女儿，这是他与冰玉爱情的结晶，而最大的悲剧来源，也许就是来自于韩子奇坚持将女儿留在身边。假如，当初新月被冰玉带走应该会很幸福的吧。但是韩子琪没有这样做，在他的生命里玉是最重要的，但是他还是想为自己的爱情留下点什么东西。过分的留恋和放不开，造就了悲剧的发生。

从小在这个家长大的新月非常不理解“妈妈”对她的冷漠与忽视，所以她决定填报远一点的大学，离这个家远一点。此时的新月，心中有对未来的万千憧憬在涌动，她的梦，在飞。一切的美好才刚刚开始。可是，她却患有风湿性心脏病，心脏二尖瓣闭锁不全像一把利刃狠狠的刺穿了那个飘散在阳光下炫彩夺目的泡沫一样，刺穿了她所有的梦，无论她怎样的反抗与挣扎，任她哭喊，任她有多么的眷恋着这个世界，和爱着的那个人。

终于，这般美丽的生命消失了。她在无限的期盼与执着的等待中，永远地沉睡了。我读之此处，泪如雨下，心中百感交集。我感叹她的悲苦，为她的死感到十分悲伤。才18岁的生命，花一般的年纪。当她的爱情来临的时候，她的生命已经开始一点点地走向终点。她与自己的老师相爱了，那个大她六七岁的男人，但是却给了她短暂生命极致美的男人，我又感觉她的一生也算值了，真的值了，虽然她没有得到很多，可是她却拥有着这世间最美最永恒的爱情。楚雁潮不仅是她的老师，更是一个痴爱她，为她疯狂的男人。要不是因为她生命垂危，要不是因为她的颓废，他怎么舍得过早地表白？他是希望自己能够帮助她顺利完成学业。希望她能活得更加美好，在他的眼里，她是那么的优秀，他相信她的人生一定会花团锦簇。然而一切来得太突然了，他有什么理由，去顾及世俗与道德，况且这些和她比起来，轻不可言。他唯一想的，便是如何挽救她，不惜一切代价。

就像他对她说的：“我扶着你，背着你，就算拖着你，我也要勇敢地朝前走，走出阿拉斯加，我们会有美好明天。”是他，燃起了新月生命的火苗，她勇敢地与他一起与病魔作斗争，因为他，她对未来依然憧憬。

可是梁君壁却用穆斯林的教规去拆散他们，告诉她回族不能与身为汉族的楚雁潮在一起，或许要不是因为这个，新月也许不会那么快倒下，哪怕她是一个多么坚强的女孩，也经不起这样的打击，要知道楚雁潮是她唯一活下去的生命之源。

走的人注定是要走的，谁也留不下来，这是她的宿命。没有真主的许可，任何人也不会死亡。人的寿命是注定的，我们都属于真主，还要归还于真主。

新月离开他了，永远也不会回来了！

楚雁潮心碎了，绝望了，疯狂了。他不顾所有的吻上了她的脸，她的眼睛，她的嘴唇！这是他们的第一次吻，也是最后一次；是初恋的吻，也是诀别的吻。死亡，可以带着生命，却带不走他们之间的爱情。

淡淡的月光下，幽幽地树影旁，一位脸色沉郁，神情凄凄，头发花白的中年男子站在新月墓前，缓缓地拉出轻柔婉转的小提琴声，如泣如诉，如梦如烟。文中曾描述新月跟楚老师的小别，他走了，一步三回首，把自己的心留下来，把新月的心带走了。但最后新月走了，不仅带走了楚老师的心，把他的灵魂也带走了。人生难得一知己，但得一知己却足矣。

天上，新月朦胧；

地上，琴声缥缈；

篇8：《穆斯林的葬礼》读后感-史今

《北京晨报》报道 , 由国务院参事室、中央文史研究馆主办,国务院参事室文史业务司和北京出版集团北京十月文艺出版社共同承办的新闻发布会日前在京举行,会议宣布:由中央文史研究馆馆员霍达创作、北京十月文艺出版社出版的长篇小说《穆斯林的葬礼》,销量已突破300万册。该书作为严肃文学长期畅销市场创造佳绩。出版方介绍, 《穆斯林的葬礼》创作完成并发表于1987年,1988年出书,甫一问世便获得好评,被认为是我国第一部成功地表现回族人民悠久历史和现实生活的长篇小说,具有民族史诗的品格。在当今快餐文化流行的泛阅读时代,一部28年前的作品凭借什么能够形成长期畅销佳绩?出版方表示,关键所在是独具特色的艺术魅力。作者霍达表示,感谢300多万未曾谋面的读者, 正是他们给《穆斯林的葬礼》注入了活力,让其在28年后仍然青春焕发。这也证明了一个真理:文学的生命,在于读者之中。

篇9：一位穆斯林的葬礼

大吾静静地躺在木板上，一片洁白环绕着他。

“太年轻了，才刚刚40岁。”疼惜的声音无限惋惜地飘在雪花中，雪花簌簌降落，沉默无语。

“新房子还没住上一年呢。”大吾的母亲拉着我的手说。老人的手冰凉、干枯得像失去水分的树枝，深陷的眼睛已经哭不出眼泪。大吾的女人声音已经喑哑了，儿子的脸上像被谁重重地捋了一把，没有一点血色。

白色的布单轻轻地揭开，一张大大的国字脸，隆鼻深目，颜面如生，只看了一眼，悲伤的眼泪已经将我的心淹没。

我已悲伤过无数次，特别是那些活蹦乱跳的年轻者，突然而降的噩耗就像谁把我的心摘走了一样。他们年轻的生命匆匆离去，使尘世的我们在冥冥之中感受到生命的脆弱。

《古兰经》上说，安拉在40天之前就将人的命拿走了。

我无数次在心里举意，如果我生命的前定已经到期，我将虔诚的洗一个洁净的大净，给逝去的亲人逐个上坟。给年老的父母准备好养老的费用，给兄弟姐妹逐个打电话，祝福他们幸福地活着。给妻子说一声，谢谢你在众生中选择了我。面对一双儿女黑白分明的眼睛，我无法说出内心的不舍。

但是，我不知生命的钟摆何时停歇，也就无法从容准备。贵为大地之灵的人类在生死之间还不如一头待宰的牛。牛的眼泪全知了自己的生命，不吃不喝，拒绝和朝夕相处的人接近，把胃里剩余的一点食物反刍完，就像石雕的风景一样安静地等待着。

和生灵相比人是多么可悲。

大吾是从4米高的货车上摔下来，头向下摔下来的，就像一块重重的石块坠地，沉闷的响声吓坏了同伴。工友们极其慌乱地把他背起来放到出租车里，在这之前，他们是打过急救电话的。也许他们不会说普通话，也许接电话的人正在烦心，总之是没有派车来，大吾被耽搁了。

大吾在重症监护室抢救了几天，没留下一句话，只留下一堆账单。但所幸的是阿訇穿着白大褂给他念了讨白（忏悔词），大吾应该是满足的。许多像他一样的在外奔波的回族人没来得及念讨白就撒手人寰了。在生命的最后时刻，他们努力地张着嘴，胳膊努力地伸着，指着前方，手在空中无望的抓着。死亡踏步而来，恐惧的颤栗是活人无法知晓的。

圣洁的洗浴仪式开始了。

阿訇跪在房门外的毯子上，为亡人诵读着尊贵的《古兰经》，悲怆的声音犹如不断奔涌的旋律，节奏缓慢，掷地有声，起落之间，生生死死如尘烟一样无声无息，只留下萦绕的怀念。

这是安拉的语言，用理性的教化敦促我们从善如流。

人出生后，阿訇给起一个经名，以古兰的名义，让他（她）在伊斯兰的道路上弃恶扬善，成为好人。但人的嘴遮掩着，遮掩着就把谎说下了；人的手控制着，控制着就把歹干下了。当死神悄无声息地接近鲜活的肉体时，所有的忏悔就化作眼角的一滴清泪，无声的滚落下来。

诵读《古兰经》就是替亡人祈求安拉在清算之日原谅他（她）们的错误。

窗外是声声的呼唤，窗内雾气如兰，氤氲着一种梦幻般的诱惑。

汤瓶端坐在凳子上，温热的水注满了肚子。洗了小净的人伸出虔诚的双手，把汤瓶倾斜成恰当的角度，清净的水从鹤头一样的壶嘴里流出来，好像一股清泉，依次洒在亡人的手上、七窍和全身。水流愉悦着从狭窄的壶口奔流而出，垂直的落下来。这不是溅落，不是没有目的垂落，是湿润的滑落，是轻轻的飘落，是柔软的碰触和轻轻的安慰。

水珠迟缓着，若有所思，保持着一定的秩序，轻柔地落在已经冰冷的肌肤上，以母亲之手特有的温情抚摸着躯体，从头到脚，从上到下，从开始到结束，每一滴水珠都身负使命，每一滴水珠都圆润而丰盈，润泽而光滑。落下来就像四溅的水花，晶莹着，蹦跳着，欢快着，碰撞着。珠珠如玑，如月落玉盘，如珠玉坠地，呻吟的水声在房间里回荡，在雾气里升腾，在玻璃上弹出轻轻的呼唤。

汤瓶高蹈而洁净，虔诚而丰盈。穆斯林一生都离不开汤瓶的滋润和洗浴。出生之时，汤瓶里的水洗净满身的污浊，一身素洁的来到人间。汤瓶是快乐而幸福的；当生命之花戛然而止，汤瓶里的水洗净了尘世的喧嚣和浮华，一身素净的归回于土地。汤瓶是悲伤的，挽留的，无助的。

一生和汤瓶为伴，这是朴素而简单的人生。高挑、长颈、细嘴的汤瓶是穆斯林一生的“伴侣”。

洗净的埋体放在三丈六尺的卡凡布上，为防止虫子而撒上去的花红、麝香就像殷红的生命之花开在白色的土壤上。男子三件，大卧单、小卧单和整版的白色卡凡布。女性五件，增加盖头和胸衣。

先把大小卧单穿好，裹上卡凡布，两头用白色的布条扎紧。

阿訇的诵经声缓缓地停下来，众人伸出手掌。雪花落在打开的手掌上，落在院子里迈着细碎脚步的母鸡身上，落在地上，如同天幕上伸下来的洁白的手掌，给大地穿上了白色的卡凡。

几个小伙子抬着装埋体的卡凡匣子走在前面，人们鱼贯跟进。杂乱的脚印留在雪地上，一头连着雪中温馨的家园，一头连着洁白的坟墓。

大吾的小女儿也走在人群里，戴着白色的帽子，她只有6岁。雪花调皮地落在她小小的身上，但她仍跌跌撞撞地走着，扑闪的眼睛追逐着雪花，当雪花落在她手上时，她嘬起嘴唇轻轻的一吹，雪花便调皮地飞开。我轻轻拉住她的手，这和奶奶的一样冰凉的手，在无尽的雪花一块走向清真寺。

黄土

回民公墓在贺兰山以东的丘陵地带上，这是政府专门为移民划出的公墓。起起伏伏的丘陵上已经有不少的坟茔，每一个土堆下面都有一段生机勃勃的岁月。为了生活，他们从缺水的西海固移民而来，付出了汗水、辛劳和眼泪，最后静静地躺在这里，不远处是生机盎然的村庄，生命之花陨落在第二故乡，同样庄重和鲜美。

亡人是幸福的，他们至少喝了黄河水，吃了黄河水滋润过的粮食，和祖先们汤瓶里浑浊的窖水相比他们应该满足。

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大吾的墓选在一座不太高的丘陵上，挖一个深坑，用石板砌起来。这和老家的墓穴是不一样的。老家的黄土便于掏挖。开挖一个笔直的坑，在坑的侧面挖一个侧洞，穆斯林叫偏堂。这里的沙土松软，不能挖偏堂，用石板砌起来。这也是移民的创造。

阿訇们跪在四周，每人手中拿一个小石子，轻轻的吹一口气在小石子上，石子便有了虔诚的举意，镶嵌在石板缝里。亲属要替亡人试一试墓坑大小是否合适。一个念经的满拉跳下去，把墓底上小石子仔细地挑出来，平整的墓底是为了亡人舒服地躺着。然后，他躺下去，用自己的身体等量墓坑是否合适，墓地的土沾满了他的后背。世上从来没有这样刻骨铭心地实验，他眼睛里全是恐惧的影子。

众人抓住亡人的脚，满拉扶着亡人的头，轻轻的放进去，盖上最后一块石板，然后在石板上覆盖上一块洁白的布。

大吾的儿子手捧黄土均匀的洒在白布上，一连三捧，阿訇也把剩余的石子放在白布上。孩子的眼泪夺眶而出，他18岁的人生还没流过这么多的眼泪，冰冷的石板下面躺着那个生他、养他、爱他的人；那个用坚实的后背给了他温暖的人；那个用粗糙的手给他学费的人。从此，他稚嫩的肩膀过早地承担了家庭细碎的责任。

沙土沿着弧线落进墓穴。尘土飞扬起来，在墓穴的上空久久的徘徊，不愿散去。

众人围着崭新的土堆，就像围着一位新出生的婴儿。悠扬的诵经声在雪花中响起来，随着塞北的风传出很远。

一堆新鲜的黄土肃然横亘在众人面前。大家用铁锹轻轻地拍着土堆，使它更加结实和光洁。大吾的父亲突然站起来，摇摇晃晃的走上前，夺过一把铁锹，将散落的土铲起来，轻轻的拍在土堆上，一次又一次，直到把散落的黄土都铲干净，然后跪在地上，把滚落的石子一个个捡起来放在土堆上，又把周围的散落的土小心地用手掬起来，他用一辈子种庄稼的双手为儿子整理坟墓，弯曲的后背在雪花中移动着，移动着，就像凝重的石头。

我一直忍着的泪水夺眶而出。这是爱的另一种方式。他用苍老的手为儿子轻轻地拍打坟墓，就像拍打大吾小时候后背那样安详。儿子睡着了，睡在贺兰山下的大地上，睡在生机勃勃的第二故乡。在雪花的安慰中，他的孙子正在长大。

一粒石子滚到我的脚下，石子冰冷而温暖，我把它稳稳地放在土堆上，摁了摁使它更结实的固定在土堆上。

我们举起双手，做了最后一个都哇。

雪越下越大，坟头上落满了雪花，通往坟墓的车辙已经被雪花轻轻的盖住，起起伏伏的坟头像刚出锅的馒头，热气腾腾，蕴育着新的生机。

篇10：穆斯林的葬礼读后感

书的前半段写的还是挺好的，但是到后面人物的塑造有点让人大跌眼镜。看完整本书，故事情节略显得单薄了，至今也想不通为什么书名叫穆斯林的葬礼，尽管书中有不少对于穆斯林葬礼细致入微的描写，但是以此为主题确实有点有失偏颇了，也情节也经不起推敲。

韩子奇，年少时是个有主见、有野心、能屈能伸的男人。把师父的家业―奇珍斋发扬光大，并且成为京城人尽皆知的“玉王”。一生视玉如命，为了保护他的玉，他宁愿抛家弃子，选择跟商业老搭档亨利去英国躲避即将发起的日本侵略战争，却没想到在在那里遇上了第二次世界大战。

在这战争中，破灭的希望燃起了他跟妻子的亲生妹妹梁冰玉的爱情，并有了爱情的结晶―女孩新月。熬过了战争，离家十年后选择踏上了归家的路。归家之后，梁君璧与梁冰玉的争吵倒是很有意思，伦理与爱情的冲突。韩少奇与梁冰玉的不伦之恋，为穆斯林的宗教所不容。新时代女性梁冰玉勇敢追爱，不在乎教义，不在乎世人。（PS：在那个时代背景下真有这么敢于追求爱情的女性，我对此是打问号的？）终究还是过了，韩少奇与梁君璧的婚约尚在，她竟以前妻称她姐姐。韩子奇是懦弱，但是又是合乎清理，他终究选择了伦理。勇敢追爱是权利，但是任何选择都不应该在伤害他/她人的前提之下，也不应当违背伦理。

另一条主线是韩子奇的女儿，韩新月。作者笔下的她看似完美，争当第一，不甘人后，性格体贴，貌美如花。大概作者塑造这样的新月，是为了跟她的悲剧形成强烈的对比。从小拥有别人羡慕的一切，以高分考入了北大，遇上了美好的爱情。只可惜，当她纯纯的爱情来临的时候，她的生命却开始一点点的走向终点了，最后她也发现从小到大她喊的母亲，也并非生母，而是她的大姨。这样悲剧的一个人，生命中唯有的一线光来自爱情。但是楚老师表达的始终不渝的爱情，却有着不可逾越的偏见，看到他说出的那一句“没有我她怎么活。”真的让我打冷颤。

篇11：《穆斯林的葬礼》读后感

最感染我的并不是书中的浪漫爱情，而是一个女儿对母亲的呼唤。冰玉可曾听见女儿对她的呼唤，她知道吗？即便是亲姨妈也无法代替母亲！如果冰玉在新月身边，她会因为考不考北大而烦恼吗？她会因为得不到母亲对她和楚雁潮的祝福而悲痛欲绝吗？她会忍受那些刺耳的话吗？那那简直是对一个少女的侮辱，是对爱情的亵渎！当新月回忆着母亲偏爱哥哥天星的时候，对自己冷漠的时候，抱着照片痛苦的时候，她的痛苦谁能了解？？？

由于对爱情知之甚少，所以随便谈一点看法。在爱情方面，璧儿是失败的。因为对家庭的责任，她对她崇敬的齐哥哥求婚，走进了一场没有爱情的婚姻，可是没有爱情作为支撑的婚姻又怎么能长久、坚固。在知道了丈夫和自己的妹妹相爱后，她气愤，羞辱这对在她看来不要脸的人。她没有退出，而是维持着这段没有爱情的婚姻。不爱她的韩子奇，她还要？！为了天星？为了父亲粱亦清？玉儿是清醒的，潇洒的。她不爱杨琛，奥利弗，就拒绝了，忘记了;她爱韩子奇，就不加掩饰的表达了她的爱意，争取了自己的爱最后理直气壮的回到了博雅宅。当她知道了韩子奇无法和她一样对爱执着时，她选择了离开。新月和楚老师虽然没有走过红地毯，没有白头到老，但是他们是幸福的，他们的爱情至高无上。新月在爱中离开了世界，她是幸福的。楚老师在爱中延续着自己的生命，他也是幸福的。但两个世界的人，这幸福也是凄凉的，让人叹惋。在深思他们的美好爱情时，谁会想起那个可怜的容桂芳，想起那个丈夫因为责任才和自己共枕而很少沟通的陈淑彦呢？可怜的小荣子，你对爱情的憧憬都毁在了韩太太精心布置的一场骗局中。你为什么那么不信任天星呢，不相信你们的誓言？只知道恨。你发泄了，可是天星比你痛苦得多，他找谁发泄呢，只是傻傻淋雨，憋住心里的怒火怨气。想起贤惠无辜的妻子，他打消了和母亲抗争的念头。淑彦呢，看着眼前的新月沉浸在甜蜜浪漫的爱情中，自己身边却是个“木头人”，没有甜言蜜语，没有海誓山盟，就算柴米油盐也很少，她全部忍受了，默默地做好一个儿媳妇，一个媳妇，一个母亲。哎！

篇12：穆斯林的葬礼读后感

但阿飞几回三番的推荐，又云此书得过茅盾文学奖、冰心作序之类，盛意难却，于是在一个月前从他那里将书取来，不料尔后琐事太多，一直把书放在角落。再见阿飞，他问我认为书如何，我很是惭愧，于是放下游戏、片子，一心的看书。

600多页，50多万字，目下十行的破费了2个晚上将它读完，最大感触就是真累。我看的是精装硬皮版本，重而且翻页不便利，躺在床上看这样的书是很难过的事。第二感想就是，为什么是一个悲剧?所有人团团聚圆不好么?

看标题知道是讲述穆斯林的故事，不外不清楚为什么含有葬礼这个词，可能葬礼最能体现一个民族的特点吧。于是带着猜想，进入了作者精心编制的骗局，进入了穆斯林人的世界，了解他们的风俗、生涯习惯，直到看到新月的葬礼，作者在那里纵情的煽情描述，才有点含混的懂得了书名的意思，葬礼是一个终点，而进入下一个循环，这里是全书写的最好的处所。有人说落泪了，我却不，由于我常常看CCTV的采访节目，已经对这种煽情麻痹了……

全书通过玉以及月贯串起来，并作为每个章节的题目，新意十足，而且采用常见的时空交叉的叙述方法，将一段让人唏嘘的穆斯林的家族一家三代的故事浮现在咱们眼前，而且参加了琼瑶阿姨的缠绵悱恻的恋情，要么阴阳相隔，要么天南地北，让人感叹不已。作者的文字功底超强，描写相称到位，他们的大宅子以及良多玉的描写，对子弟们有很好的辅助。结尾，冰玉回来了，可是“你想见的、不想见的，都没了”，还找不到女儿新月的宅兆，只得在园中默默的彷徨，而新月生前所爱的雁潮，正在为她吹奏着她爱好的小提琴……

这是一部不错的小说，然而并没有到达阿飞说的改变人生观的田地，究竟它离《平凡的世界》的间隔还有点远，它们都是一样讲述一般人的生活;是众多人竭力赞赏的局部是人物性情的描写，不吝比方栩栩如生、有血有肉之类的赞扬，而我却不这样以为……

说说君壁，性格改变的最忽然，我还依稀记得她开始时候的温顺顽强，变成韩太太就只剩不可懂得了(这点在看待老侯特殊显明)，而新月逝世掉之后，她又突然变得那么有爱心，是良心发现?我无语，素来不去病院看新月的她，在死了之后立场一下子变得热乎，奇异不?赎罪?

说说子奇，开始给我们的印象是刚强、有谋略、有担负，而在英国莫名其妙的与冰玉联合的起因是战斗、及从英国回来之后就变得气宇轩昂，他们回来之前岂非就没有一点斟酌么?他的师傅在作“郑跟下西洋”的吐血身亡，也是让我相称雷的：看的时候我说千万千万不要出错误，结果直接把人搞挂掉了，发明作者总喜欢在人出生一点盼望的时候，直接一脚把它踩灭还吐口唾沫……

说下新月吧，她的粉丝应当是最多的，漂亮聪慧善解人意，是所有人幻想的类型，开端我始终在想为什么君璧不喜欢她，成果作者来了一个新月她妈本来是冰玉!真是他妈的，新月回来的时候，已经很懂事了好不好?“小姑娘摆脱了姑妈的怀抱，扶着栏杆往前跑，顺着廊子跑到了西厢房廊下”，“在你还不到三岁的时候就扔下了你”，三岁的孩子，个人感到至少连本人的妈妈应该不会忘却的;

天星给人的印象就是一个愣子，除了爱惜妹妹，还给他部署了一段无即而终的初恋，没有明确作者想要表白的是什么?所有相爱的人，都不能在一起?!倒是天星最后的老婆淑彦描写到位，存在那个年代的中国妇女的所有长处，我喜欢。

说说雁潮，到最后都不知晓给他带来无穷苦楚的爸爸身份(如果是我看书太快漏过了，对不起)，我不明白为什么要说这个，为了敷衍当时特别的时期么?雁潮这个书生的作用，就是为了烘托新月的可怜，真爱降临的时候却没有机遇享受，他算是悲哀到及至，而他的博学儒雅，以及与新月之间的有点没因由的爱情，在这个题目下只能沦为就义品，成为作者发泄的对象。

假如它不是一个悲剧，我想我会更喜欢的。如果是我的话，我会把最后一张放在第一章，告知读者，这是一个悲剧，而看悲剧是须要筛选时光的……以上的唠叨，不能否定《穆斯林的葬礼》的文学价值，也不能疏忽作者对文字的驾驭才能，其中许多场景的描写，让我身临其境，跟着故事的发展或冲动或悲痛，极大的牵引着我的好奇心。

篇13：《穆斯林的葬礼》读后感-史今

他成为梁亦清的徒弟, 继承了师父的善良的品格和高超技艺, 但他比师傅更懂得“玉”的历史和价值, 成为一代“玉王”。在师傅“无常”后, 他忍辱负重, 并与师妹梁君壁成婚, 共同维持家业, 成为第二代“玉王”, 辉煌一时。但是当战争来临, 他的玉面临着毁灭的时候, 为了玉, 他抛下家庭, 抛下一切去到国外, 并在朋友的帮助下再开玉展, 再创了玉王的辉煌。战争蔓延, 战火燃烧, 在他以为一切都即将毁灭的时候, 他承认了他和妻妹——梁冰玉的爱情。韩子奇对冰玉倾诉, 他和璧儿的婚姻是共同的命运造成的。对于一个男人来说, 事业是比爱情更加具有诱惑力的。因为他们在漫长的年代里一直扮演着社会的主角, 社会、家庭各方面的压力都逼迫他们必须要在事业中实现自身的价值, 得到社会的认同与尊重。男人重视力量、能力、效率和成就。他们的自我价值是通过所获得的成就来定义的。

因此自古以来, 不爱江山爱美人的男人们鲜少能得到社会的正眼看待, 只能在文人骚客的浪漫抒情文学中占得一席之位。所以在事业和爱情的夹缝中, 韩子奇挣扎着, 最终仍是选择留下。一个视玉为一切的玉王, 他不能放弃他的玉, 也不敢再次踏出家门, 虽然他口口声声说后悔回来了, 但却没有勇气再次离开, “韩子奇呀韩子奇, 你懦弱吗?为何你一直守护在妻子的身边, 却一直念念不忘远在天际近在心中的梁冰玉”。在以后的生活中, 他一边顺从妻子, 一边悼念他的爱情, 并且一直沿袭和秉承了这样的软弱与坚韧。

女儿新月和藏玉便成了他的两个精神支柱, 他处处表现出来的对妻子的软弱与退让, 只是因为有新月和藏玉在支撑着他。然而女儿的早逝使他的肉体被摧垮, “顷刻之间, 他神情枯槁身形憔悴”;当他视如生命的奇石美玉被洗劫一空之后, 他顿时感觉透心凉, 从沙发上跌落下来, 声嘶力竭地叫喊。韩子奇一生都执迷在“玉”中。没有了玉, 也就没有了“玉王”, 韩子奇也就没有了继续生活的意义, 他的生命也走到了尽头。

在穆斯林世界, 玉是事业的象征、国家文明的象征。玉原本就是中国传统文化的一个重要组成部分。玉具有美好的品性和象征意义, 自古以来被世人所喜爱。古人把玉当作修身的标准、反映美德的镜子, 其精致象征智慧, 圆润象征纯洁, 瑕疵象征真诚, 它已经成为一种具有社会道德含义的特殊物品。“玉还有更深层次的寓意:玉寓意国家的富足, 李斯在其《谏逐客疏》中, 曾用“今陛下致昆山之玉, 有和隋之宝”, 以表示国家的殷富;玉象征高贵与权利, 玉是权力、地位的象征, 是德行、信义、才华的象征, 是幸福祥瑞的象征, 是美好事物的代名词。玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征, 玉和金一样, 是富贵的象征。玉, 还是权力的象征。“玉的精神”陶冶了他的人生, 也毁了他。

包容了软弱和坚韧的韩子奇精明冷静, 忍辱负重, 有着极度的张力和忍耐、敏锐的商业头脑和强烈的求知欲。但同时, 在他身上也体现了封建社会所特有的委曲求全、因循守旧的惰性。在忍辱负重, 重振“奇珍斋”的过程中, 韩子奇以独特的行为模式, 曲折地表现了人的尊严、价值和人的本质力量;而与冰玉相爱的过程, 则充满了感情与理智、本能与道德、现代伦理道德观与传统伦理道德观的搏斗。

在韩子奇的心理层面, 有穆斯林文化长期的心理积淀, 有牢固的传统中国人的伦理观、现代文化的熏染, 以及人性本身对爱的本能的渴望, 这几股力量在他人生中的不同阶段, 在其灵魂深处展开了激烈的拉锯战, 使他在一生中大部分的时间里心理上都处于焦灼状态, 在夹缝中生存。正是这种根深蒂固的传统观念与积淀深厚的价值观念的劣质因素使他不敢在璧儿与冰儿之间做出果断的抉择, 为自己铺就了一条悲剧性的人生道路, 也造就了两代人的悲剧, 使得梁冰玉半生在外漂泊, 寻找在韩子奇和梁君璧那里失去的那部分人格和尊严。而韩子奇最终的命运也从反面揭示了一部分人在过分追求完美的同时, 生活也许会在不经意间, 给我们开一个玩笑。

参考文献

[1]王锋, 周小京.历史的悲剧与人的命运—《穆斯林的葬礼》与《穆斯林的儿女们》的一个比较[J].宁夏大学学报 (人文社会科学版) .1990 (03)

篇14：《穆斯林的葬礼》插图选页

2 “不，我就要考北大！”新月却坚定不移。“为什么？”韩太太满脸的不高兴。韩子奇却垂着头说：“你再听听你妈的意思……”“甭问我，既然你们爷儿俩都商量好了，妈还敢挡你的道儿？”韩太太连看都没看她，韩子奇手中的筷子落到了桌子上，他那高耸着的瘦肩膀像散了似的耷拉下来。

3 “啊！”梁亦清发出一声撕心裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！生命在迅雷不及掩耳的一瞬中结束了，他倒在那残破的宝船上，滚热的鲜血把琢玉人和碎玉连成一体！

“师傅，师傅啊！”韩子奇疯狂地扑到师傅身上，他粗糙的双手紧紧抱着那艘未曾问世就已损毁的宝船，一双血红的眼睛定定地圆睁着，大张着嘴，仿佛在呼喊：真主啊，再给我时间！

4 她好奇地回过头来，说话的是一位个子高高的青年，显然是她所见到的第一个新同学了。“是的。”他回答，伸手去提新月的行李，她不觉侧过脸打量了一眼这个同学。这是个很朴素的青年，穿一条灰卡其布长裤、白衬衣，面孔显得文质彬彬，戴一副玳瑁边眼镜。他显得有些尴尬，红着脸说：“我……我是这个班的班主任……”

5 壁儿喃喃地说：“师兄，你不能光顾了我们，往后，你自个儿也得……成家啊！”

“奇哥哥！”壁儿轻轻地叫了一声，心中的激情使她不能自己，扑在韩子奇的肩上，“奇哥哥，我帮着你干！你……你娶了我吧！”

6 她从备斋前走开了，踏着被白雪覆盖的小桥，沿着粉琢玉砌的石阶，走上湖心小岛，站在小亭的檐下，静静地谛听着，琴声在她耳畔回旋，回旋……雪花静静地飘落，岸边的宝塔，水中的石航，都披上了一身轻柔的白纱。垂柳，国槐，银杏，红枫，枝叶都早已落尽了，如今被白雪挂满了枝头，忽如一夜东风来，千树万树梨花开……洁白的燕园，洁白的未名湖，洁白的小岛，漫天飞雪中，伫立着一个少女的身影……

7 “爸爸！”一阵剧痛把她的心撕裂了，她扑倒在地上，失去了知觉！

天星扑过去，跪在地上，抱起了妹妹的头，“新月，你醒醒，爸爸没事儿！你醒醒！”

8 蒲绶昌眯起了眼，细细看了一阵，突然问道：“这东西，怎么会落到你的手里？”

“很简单，”韩子奇坦然地说，“我用更高的价格从沙蒙·亨特手里又买回来了！”

“啊！”蒲绶昌那一双锐利的眼睛顿时像被雷电击中，迸射出一片爆裂般的光芒，随即，黯淡了，熄灭了！一个踉跄，他险些跌倒，韩子奇急忙上前扶住。

9 “到家了！到家了！”沙蒙·亨特兴奋地喊着，拉着他的朋友走上甲板，手舞足蹈地指点着，“海豹”号响起悠长的汽笛，缓缓驶进泰晤士河滚滚的浊流，薄薄的晨雾中，挺立着威斯敏斯特教堂七十米高的尖顶，身穿中国长衫的韩子奇，默默地随着沙蒙。玉儿伸手拉着他的袖子，羞答答地跟在后面，像个初次进城的乡下姑娘。

10 楚雁潮把一个大硬纸盒小心翼翼地放在桌上：“新月同学，这是我给你的……”他打开那个大硬纸盒，是养在笔洗里的那棵巴西木。

大家都来观赏这株绿色植物。噢，是一盆花儿呀？是的，一盆并不娇艳的“花儿”，紫色的瓷笔洗里一泓清澈的水，一段被齐齐地锯断的短木，没有土壤，没有肥料，它竟然神奇地活下来了。

11 新月愣住了，仿佛有两颗明亮的星星，突然在她面前升起！那不是星星，那是楚雁潮贮满深情的眼睛！楚雁潮热切地凝视着她，炽烈的诗句脱口而出：“请让我叫你相信，我只盼一件事情——给你献上我的心灵，和这心灵中蕴藏的全部感情！”

12 奥立佛也还在为刚才看过的戏而激动，“为什么不？我是一个活着的人，有权利生活，有权利爱！”奥立佛的一双黑眼睛迸射着炽烈的火焰，奥立佛遮住了西边的阳光，他高大的身躯投下一片长长的阴影，姣小的梁冰玉整个被埋在这阴影之中，她那淡青色的衣裙、白色的帽子、象牙色的肌肤，突然而来的感情风暴的冲击使她恐惧，使她冷得发抖。

13 女儿睡得真香、真稳，因为有妈妈在身边。可是，明天，明天妈妈就不在了！她俯下身去，躺在女儿的身边，把女儿搂在怀里，紧紧地，脸贴着脸，手拉着手，心连着心。

她坐起来，从小皮箱里抽出几张信纸，捻亮煤油灯。

梁冰玉跨出“博雅”宅的大门，迎着寒风、踏着夜色走去了，连头都没回。

14 漫天飞雪，他不顾一切地在街上狂奔！行人在他面前让路，汽车在他面前煞车，红灯在他面前失灵了！在他眼里，这个世界已经一片空白，只看见新月的身影在茫茫天际飘逝，他要拼尽全力追上去！新月，等等我！

15 两枝白色的蜡烛递到韩子奇的手中，两朵淡黄的火焰在风雨之夜摇曳。

烛光映在他的眼睛上，深陷在眼眶中，一双黯淡的瞳孔已经扩大了。

他那痉挛的双手紧紧攥着蜡烛，怀着忏悔也怀着遗憾，怀着恐惧也怀着希望，战栗着向黑暗中走去……

16 西南天际，一弯新月升起来了，虚虚的，淡淡的，朦朦胧胧，若有若无……

淡淡的月光下，幽幽的树影旁，响起了轻柔徐缓的小提琴声，如泣如诉，如梦如烟。

篇15：《穆斯林的葬礼》读后感作文

某次与舍友闲谈，无意间提起了《穆斯林的葬礼》，舍友表示很早就读罢了，并且对其评价甚高。心中不觉有种失落感，自叹读书太少，虽早知其名，却无动于衷。杨绛先生以往说过：“读书太少，想法太多。”我深感自我读书不多，想法更少。

在学校这本书是很难借到的。图书馆仅有少之又少的几本，外加年代久远，表面破旧不堪。大抵是因为太早出世，太早出名，太多人看。

好不容易拿到书后第一眼看到的便是作者简介：“豁达，女，回族，国家一级作家......”原先作者本人就是穆斯林，怪不得她写的是关于穆斯林的书。

大概用了两周的时间，看完了我向往已久，期待已久的《穆斯林的葬礼》。五十余万字的长篇小说讲述的是一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不一样时代，有着不一样形态却又交错扭曲的感情杯具。主要塑造了梁亦清，韩子奇，梁君璧，梁冰玉，韩新月，楚雁潮等文学作品中性格迥异，血肉丰满，栩栩如生的人物形象。揭示的是伊斯兰文化与华夏礼貌在历史长河中的碰撞与融合。

文章的构思也极为巧妙，以“玉”和“月”作为两大部分的主线，“玉”和“月”之间互留伏笔，循环渐进，环环相扣，渐渐融合，最终两者接近之时令人豁然开亮，恍然大悟。