知音散文

关键词： 知音

知音散文（共11篇）

篇1：知音散文

寻找知音散文

一壶浊酒，一声长叹，引出一片无奈的灵感和凄绝的感叹，从而挥毫了那句使世人为之黯然神伤的诗句，“知音世所稀”。

孟浩然叹气，复一摇头，挥手抛出已尽内中物的酒壶，再度走入山水之中，而将那份伤感寄予其中!

“欲将心事赴瑶琴，知音少，弦断有谁听?”岳武穆用低沉的声音在那个战火连天的时代的某一时刻发出如斯感叹。于孤愤处长身而起，抛甲弃衫，对月当饮，于狂酣处再展岳家枪神威。枪头与背上同样铭刻着那四个刻骨铭心的字，精忠报国!

一份情怀，一份潇洒，一份长叹，一分落寂却只为那一生的追求，然浑浊的世间却把那份美好，那份希望化成了九份的伤感，九份的惆怅，九份的迷惘，九份的痴愿和无尽的绝望!

人生何所似?知音何所求?

或许是他们生错了朝代，所以孟浩然郁郁不得志，欲展心中才华却无用武之地;或许是从错了主，所以岳飞空有满腔报国心与神威却无法施展，最后还以莫须有的罪名被害于**亭!

秦绘也许生对了时代，所以他与宋高宗抗溺一气，狼狈为奸;严嵩跟对了主人，所以他能大权在握而为所欲为;魏忠贤也找对了人，所以他这个阉人才把持大明朝政，成为史无俱来的第一人!尽管他们危害社稷，祸国殃民，可他们仍是悠得悠得的享受着锦衣玉食，轻而易举地打击着敌人!

岳飞文天祥史可法他们或许不该出生与世，因为他们不是明哲保身的追求便已经注定了他们的悲剧!只是他们却依旧选择了在浑浊之中逆流而上，试图以一己之力重持社稷，匡复家国!他们用身体力行彰显了忠孝节义，却悲哀地遭到昏君与奸臣的夹击!忠臣向来是最软弱的群体，即使他们手握重兵或者誉满天下，可是因为他们忠，所以他们必须听上头(皇帝)的旨意。不论是圣旨还是浑旨，他们的价值观念和思维都使得他们必须去服从!于是一件件凄绝悲惨的冤狱还是千古流传了下来。

似乎俞伯牙与钟子期式的知音再也不会出现了，尽管，岳飞他们渴求的直音很简单，给自己一点支持，便可以为其出生入死!但这些，并没有人能给予，所以他们只有含恨九泉!

翻阅历史犹如穿越时空，于是在那力透纸背的.文字中，我们看到了那一段凄美的关于知音的传说。

俞伯牙并不是一个天赋甚高的艺人，但他却无可阻挡的爱上了鼓琴，为了练习弹奏出那美妙不可方物的乐声，他耗尽了心志，三年苦练的结果却依旧是不尽人意。所幸，他没有放弃。师傅将他带到海边，面对气势磅礴的大海和荡气回肠的潮流，他似有所悟。于山端看日升月降;立崖前观风起潮落;临海滨听鸥翔鱼游;身涉水感流水韵律。他的感知开始一点点地聚集，又是无数日日夜夜的呕心泣血，琴弦上的声音也在慢慢改变。终于，千番聚积的努力终也在黄天不负苦心人中喷发。他，成功了!

然而他却无奈了，因为竟无一人能听懂他的琴音!苦练经年的成果换来的竟是无人赏，那是多大的落寂啊?

直到那一天，钟子期的出现，那一次，俞伯牙的心在那一瞬间流出最激动的泪，“巍巍乎若泰山，汤汤乎若江河”这正是他琴声结合他的经历与感悟而表达出来的东西，钟子期却缔造了感应丝毫不差的神话!

千言万语纵使可以退却百万雄师，却终究难抵一句肺腑之言。然再言之肺腑也比不上彼此相融的两个字来得厚重，知音!

然在某一天，俞伯牙不得不摔琴以示气愤至极，因为钟子期竟死了。人终究难逃一死，然其死，则知音逝。知音以逝，琴声又与谁诉?摔掉才是最好的办法!俞伯牙的眼泪终也洒落了下来，并伴着钟子期已逝去的生命一同消融于黄土之中!

世上存留的仅是已断的琴身和曾经那一串不可磨灭的脚印......

钟子期的一生也算值了，因为他能成为别人的知音，俞伯牙的一生也值了，因为他有了真正属于自己的知音。孟浩然却不值，所以他只能恨无直音赏，岳飞挥手弹琴，琴音谁人解?弦断谁人听?昏君不是忠臣的知音，于是历史只能沿着它既定的方向发展，可假有一日，历史为孤独所累，那时也许他会问：“知音何存?”

温一壶酒，问一声君是谁?高歌一曲，谁又解我心?羡慕，感慨，无奈地徒表心意，知音知己知是谁?得人心者得知己，谁又是我心的二分之一?

篇2：知音散文

时逢新年，一挚友临别送了幅画给我，画的偏左侧是一位侧身而坐微微垂首的正在吹箫的少女，她那如云的秀发轻垂于赤裸的丰肩，由于黑白分明，越发显得那清秀的脸庞和丰肩肌肤如脂，那轻举握箫的手臂冰雕玉琢一般，那按着箫孔的如叶小手，那么柔媚地带出一缕音乐的韵律，箫的一头轻搭在少女的樱唇之上，让人能感觉到她如兰的气息，再看那微闭的双眸，长长的睫毛，整个表情便如醉在箫音之中。少女穿了件白色的纱裙，右腿微屈，左腿伸展向前，那坐姿的曼妙总让人想起“此物只因天上有”的句子。

少女面前开阔而渺茫，一轮明月沉浮在烟波浩渺处，让整个画面朦胧起来，诗意起来。少女身后是几株芦苇，于是我想那少女定是临江而坐了，那洁白的苇絮似乎被风轻轻一吹，便能如雪花般飞舞满天。

对于箫成不成曲寂落时总爱吹上几句，那箫音总能象清风一样拭去我心上的浮尘，让我的心变得清清静静，那是一种绝对的空灵，绝对的享受。

自从有了这张画，我就常在画前静坐，似乎便有箫音从画面那烟波浩渺处徐徐飘来，似乎那少女是有生命有灵性的，面对那张画我常会生出许多种想象：也许那少女刚刚在江水中沐浴过，坐在江畔，望着皓月下的万里长空，思念起远夜的恋人，而把千千情结织做一曲箫音，那定是一首极缠绵幽怨的相思曲；亦或那是位流浪的江湖儿女，在月朗夜寂时望着徐徐远去的江水，和那苇絮上载满的乡愁，思念起远在天涯的故园，而吹奏的一曲低沉厚重的思乡曲；也或者她本就是江边长大的少女，夕阳西下，明月初照，望着江面的点点归帆触景生情，信手拈来的那首《渔歌唱晚》。

无论那少女所奏为何曲，她总能在寂落时给我一份暖暖的慰藉，日久了我便也在画前燃上三根香，之后静静品味那种雅意，在袅袅的香烟中，那少女便似乎灵动起来，象伸手便能触到一种真实，那箫音也就慢慢荡开来，时如夕阳西下，时如大雁飞远，时如细雨蒙蒙，时如月影斑斑，心境不同便有千万种萧音悠然而来。

与那位挚友的相识缘于那个春夜。

那夜沙沙的夜雨将我轻轻地摇醒，慢推纱窗，我便被春的气息轻拥入怀，象有一双柔若无骨的小手抚过我心底的琴弦，那轻妙的旋律，让我感到我的脚下正生出纤细的根，我的长发正长出鹅黄的柳叶。是哪位少女擦肩而过呢？让那如兰的气息久久地停住在我的身畔。

夜风轻送的清新涤荡了朦胧的睡意，让我感到我的血液正清澈地流淌，我的脉搏正欢快地歌唱。我想飞，因为我感到我那样轻盈，轻盈得可以穿越夜障，到达一个绿草茵茵鸟语花香的所在。

夜雨送春归，我细听春的脚步，如约会我久违的情人，我在窗前轻唤她的芳名，放飞满天的思念，迎接她迟来的倩影，欲痴欲醉间，一缕细细的箫音移着舒缓的莲步翩翩而来，在我面前跳起柔曼的舞，那凄凄哀婉的旋律撩拨起无数春愁，虚掩了柳绿花红的想象，那曼舞的箫音轻舒广袖，在夜雨中延伸一条蜿蜒的小径，是去处？是归路？似有一少女的背影，以期盼的姿势淋在雨中，那是个伤春的少女？盼郎归的少女？那裙裾飘在雨中象一朵花，一朵寂落的淋在春夜雨中的小花。

轻启雨丝斜织的帘幕，远夜那不归的人正斜倚栏杆，聆听细雨斜织的乡愁，那份相思凝在檐头，当心中不能承载那份沉重时，便化作一滴晶莹的眼泪，静静地滑落。

这夜雨滋养着希望和生机，让万物摆脱冬的至酷，在细无声的轻唤中醒来，赶赴又是一年春好处的约会，这箫声却满载几多哀怨，在心头织出千千情结，任红笺小字写不尽柔肠寸断的离愁，望眼欲穿的企盼。我静立窗前，立在两种感受的夹缝中，一颗心被两种感受牵扯，牵扯出一丝深似一丝的隐痛。

终于一轮圆月从彩云中徐徐升起，那么朦胧那么妩媚，她托举了谁的梦呢？是花团锦簇，还是一片荒凉？斑斑月影中箫音依然那么寂落而缠绵地舞着，象一条细柔的鞭儿，把不眠人的心轻轻地抽痛。那闪在万物之上晶亮的是泪光吗？是喜悦的泪？感伤的泪？

象有一条不能靠岸的船，载我的灵魂于浩渺的海，我探问春夜，探问这春夜的雨露明月和箫音，灵魂去处是不败的花期还是聚合离索交织的蛮荒之地？

你是怎样的一个女子？你与箫有关也与诗有关。

说女人是诗，但诗并不与所有的女人有关。

但你是，你的美丽和你的箫！

你的秀发夜一样笼着星星一样闪亮的文字，可以让一位诗人采集一生，你的双眼秋水一样浸满忧伤的句子，可以让一位诗人延那句子一生流浪，你的箫音燃着一个七彩的题目，可以让一位诗人纯净升华。

我不是诗人，我只是一个从你身上盗诗的男人，象盗取天火的普罗米修斯，我接受惩罚，任你发间的文字打伤我的血脉，任你眼中的句子抽痛我的心，任你燃着的题目一次次焚烧我的灵魂。

我只能在月夜，牵一匹瘦马，从梦的边缘起程，你住在我梦中千里外那个挂满鲜花的门楣里，你没有水晶鞋，没有头饰，你只裹一袭白裙，赤着精致的小脚舞在嫩绿的草地上，或坐在门楣里吹一根古色古香的洞箫。

我不骑马，只是牵着马慢慢地走，我用它驮我从你那盗得的诗文。我和马披一袭月光，走过叮咚吟唱的小河，走过柳丝婆娑的溪岸，走过茵茵绿草的原野，走过蜿蜒的花阶，那晶莹的露珠沾湿我的马蹄和我赤着的脚裸，在天明前我望见你的花园，听到你的箫音，你的白裙和长发，只一眼便收集了足以让瘦马承载的诗篇。

篇3：知音散文

刘勰在《文心雕龙·知音》开篇写到“知音其难哉!”说明了在文学活动中创作者和鉴赏者达到真正的心灵相通是难以做到的。对此, 纪昀给出了深刻的评价“难字一篇之骨”1。接着刘勰指出了知音难的原因“音实难知, 知实难逢”, 这里涉及到鉴赏者和作品两个方面的因素。

一方面“知实难逢”。章学诚在《文史通义·知难》篇里说“貌若知音, 而实存偏见。”2表面上看作者和鉴赏者有了交流。由于存在着偏见, 并没有达到真心相知。刘勰认为造成“知实难逢”的原因有:一贵古贱今。人们在文学鉴赏时往往存在着“不薄今人爱古人”的思维观念, 这一崇尚过去的偏见势必会影响对同时代作品的正确理解。文中说:“昔《储说》始出, 《子虚》初成, 秦皇、汉武, 恨不同时;既同时矣, 则韩囚而马轻。”秦皇、汉武阅读那些文章, 只是想让作家成为他们歌颂功业的代言人, 不会从审美的角度领悟到作品的意义, 也就不会成为作家的知音。二崇己抑人。曹丕在《典论·论文》中说“文人相轻, 自古而然。”一些文人往往恃才傲物, 只注重自己的文章。不去虚心地阅读别人的好文章, 吸取别人的优点和智慧。如班固嘲笑和自己文采差不多的傅毅, 说他“下笔不能自休”。刘勰认为由于文人相轻, 鉴赏者存在着偏见, 结果使文章的价值得不到体现。三信伪迷真。文中这样描述楼护“桓谭之徒, 相顾嗤笑。彼实博徒, 轻言负诮;况乎文士, 可妄谈哉?”自以为有口才的楼护, 荒唐得要评论文章。但因学养不足、缺乏文化的眼光, 也就不能成为真正的评论家。

另一方面“音实难知”是知音难的又一原因。文学鉴赏主要是对文学作品进行分析、判断和鉴别的理性活动, 是鉴赏者通过感受作品的内在意蕴及思想情感来发表自己的观点。鉴赏的前提就是要对文学的内容有着清楚的认识, 然而作品的内容却是极其复杂的。

刘勰在文中提出“凡操千曲而后晓声, 观千剑而后识器;故圆照之象, 务先博观。”他认为鉴赏者要达到“圆照之象”应具备这样的审美能力:博观。鉴赏者应该具有丰富的创作经验, 多阅读、多实践, 了解和掌握文学的规律, 这样才能对作品做整体的把握, 然后才能对作品做出正确的感悟和评价。

从接受理论的角度来说“文学作品, 只是文字符号的系列组合, 只有经过读者的接受, 才能形成审美对象并实现作品的价值。”3作者的情感隐含在特定的审美意象中, 鉴赏者要“披文以入情, 沿波而讨源”, 就应该认真地阅读文字, 渐渐进入艺术情境中, 体会作家的情感, 感知作家的心灵。刘勰正是认识到了鉴赏者在审美实践中的意义, 所以对鉴赏者在阅读作品时提出了更高的要求。他认为鉴赏者在审美实践中应该做到“六观”, 徐复观在《中国文学精神》中说“六者融合在一起, 始构成一个完整而统一的文体。把六观总合起来, 即使从一个完整的文体去了解、批判、鉴赏作者的文章。”4六观即从六个方面来分析鉴赏文章, 这样才有利于文学鉴赏活动的顺利展开。

一观位体, “体”有人认为是文章的体裁, 但也有人认为是文章的风格。《定势》篇中有“莫不因情立体, 即体成势也。”《熔裁》篇也提到“情理设位, 文采行乎其中。”可见“观位体”就是考察与文章情理内容相联系的文章的体裁, 即文章体裁是根据文章的情理内容来谋篇布局, 确定文章的结构、文体特征、材料的选取等。

二观置辞, 是鉴赏文辞运用方面的问题。文辞是文章形成的基本要素, 是作家内心情感的外化。《情采》篇提出“是以联辞结采, 将欲明经;采滥辞诡, 则心理愈翳。”刘勰重视文辞的运用, 但反对辞藻的“滥”。《章句》篇也提出“夫人之立言, 因字而生句, 积句而为章, 积章而成篇。篇之彪炳, 章无疵也;章之明靡, 句无玷也;句之清英, 字不妄也:振本而末从, 知一而万毕矣”。字、词、句在文中用来描述客观对象, 表现作者的情思。在文学鉴赏中, 鉴赏者应考查文辞运用是否得当, 是否恰当的表现出作者情志。

三观通变, 是考察文章的继承与创新的问题。“通”即通古今, 把作品放到文学历史发展中去加以把握, 在继承前人优秀成果的基础上, 有所创新。《通变》篇说“凭情以会通, 负气以适变。”强调了文章写作要在会通古今的基础上, 灵活地运用前人经验, 以求得文章的新变。唯有不断的新变才会促进文学的健康长远发展。

四观奇正, 就是鉴赏文章的文风。《辩骚》中提出《离骚》的特点是“酌奇而不失其真, 玩华而不坠其实”, 即追求文辞新奇而不失内容的雅正, 追求华艳而不违背实际。这应该是观作品“奇正”的一个重点。《定势》篇说:“旧练之才, 则执正以驭奇;新学之锐, 则逐奇而失正。”不能为了追求文章的新奇而不遵守正常的文章体式。刘勰的“观奇正”是针对齐梁时期的不正文风而提出来的, 意在强调文章内容、文辞等方面的雅正。

五观事义, 就是考察文章写作过程中所运用的典故、引文等是否恰当。刘勰在《事类》篇中提到“据事以类义, 援古以证今者也。”即说明了在鉴赏文学作品时要了解其中的典故、引文等, 以达到更好的审美效果。

六观宫商, 是指品评文学语言的声律是否和谐优美。《声律》篇说:“凡声有飞沈, 响有双叠, 双声隔字而每舛, 叠韵杂句而必睽;沈则响发而断, 飞则声飏不还, 并辘轳交往, 逆鳞相比, 迂其际会, 则往蹇来连, 其为疾病, 亦文家之吃也。”刘勰重视文学语言的节奏韵律, 强调文学语言的“和韵”。

刘勰提出的“六观”包括了鉴赏文章的六个方面, 是鉴赏者所应掌握的比较客观的方法。正如张少康在《文心雕龙新探》中所说:“刘勰坚持客观的、科学的文学批评态度, 反对主观的、片面的文学批评。是和他的朴素唯物主义思想有内在联系的。”5鉴赏者把握了“六观”的这些方面, 才能真正地达到“披文入情, 沿波讨源。”文学鉴赏的目的不仅仅是为了欣赏优美的语言, 更为重要的是从体现人类共通感的情的角度出发去感悟作者的情志, 从而来领悟文字所承载的深刻的历史文化内涵。最后达到“深识鉴奥, 必欢然内怿”的审美愉悦之感。雪莱在《为诗辩护》中说“诗与快感是形影不离的。一切受到诗感染的心灵, 都会敞开来接受那掺和在诗的快感中的智慧。”鉴赏者通过对文辞的理解, 进入到文字所创造的艺术世界, 达到与作者的心灵对话, 领悟到文学的意蕴, 便会产生一种愉悦之感, “知音”便不再难。

《知音》是《文心雕龙》中一篇重要的文学鉴赏理论, 具有相当的广度和深度, 它和其他篇章一起共同构成了中国古代文论中独特的理论体系。刘勰在《知音》篇中提出了文学鉴赏的规律和方法, 强调了鉴赏主体的重要性以及鉴赏者所应具备的素质。《知音》篇所提出的鉴赏理论为当代的文学理论建设提供了很好的参考价值。

参考文献

[1]、黄霖.文心雕龙汇评[M].上海:上海古籍出版社, 2005

[2]、章学诚.文史通义[M].上海:上海古籍出版社, 2008

[3]、童庆炳.文学理论教程[M].北京:高等教育出版社, 1998

[4]、徐复观.中国文学精神[M].上海:上海书店出版社, 2004

篇4：“未知友”的知音

一九七八年六月，郭老逝世的噩耗传到了中山大学康乐园。年逾八旬的容庚先生十分难过，当即与商承祚先生合拟唁电，委托曾宪通同志专程前往长堤电信局拍发。追怀与郭老将近五十年的交往，容先生心潮难平。他把历经动乱而珍藏着的郭老自一九二九年以来的来信翻检出来，一一细看，如对故人。曾宪通同志拍完电报来到容先生家中，容先生郑重地把这些信札交给他研究。曾宪通同志捧着这厚厚的一叠信札，深感份量之重，决心尽快将它整理出版。容先生对此极为支持，主动提供了尚未公诸于世的《颂斋自定年谱》和《颂斋日记》，这使书信的内容得到了许多有力的佐证。曾宪通同志竟五十余日之功，查阅郭老与容先生的有关著述，考订事实，诠释术语，理清学术讨论的线索，介绍郭老和容先生学术观点的发展，终于完成了这本《郭沫若书简——致容庚》的编注工作。这本书的出版，不但对研究郭老的思想及学术道路提供了珍贵资料，也为近代古文字学发展史保留了一段佳话。

一九二七年大革命失败后，郭老为了躲避反动派的迫害，东渡日本，前后几近十年。对此，周恩来同志在一九四一年曾经说过：“十年内，他的译著之高，人所难及。他精研古代社会，甲骨文字，殷周青铜器铭文，两周金文以及古代铭刻等等，用科学的方法，再现了古代的许多真实，这是一种新的努力，也是革命的努力。”这本书所收录的郭老于一九二九年至一九三五年致容庚先生的五十六件书信就是这一“革命的努力”的珍贵记录。书末附载了曾憲通、陈炜湛合写的《试论郭沫若同志的早期古文字研究》一文，对郭老的研究道路及重要贡献作了系统的分析和论述。

这五十六件书信是写给容庚先生的，容先生是一个没有出场的主角。当我展读这一封封通信时，我不但为郭老的“革命的努力”所感动，同样地也对容先生的精神钦佩不已。郭老第一次写信给素不相识的容先生时，用“未知友”署名，我们现在用“‘未知友’的知音”来称呼容先生大概是不算过份的。

当郭老在日本开始研究古文字的时候，困难重重。正如他在信中所说的：“弟遁迹海外，且在乡间，万事均感孤陋”，“弟苦材料缺乏，复无可与谈者，殊闷闷也”。他在王国维先生为商承祚先生的《殷虚文字类编》所作的序中才第一次得知容先生的名字，于是冒昧投书，自署“未知友郭沫若”，时当一九二九年八月二十七日。所幸的是容先生并没有使郭老失望，也没有让郭老久候。尽管海天相隔，素昧平生，容先生依然热情地与郭老结成了文字之交，及时地给郭老复了信并寄去了郭老急需的绅及秦公的铭文。郭老在第二封信中写道：“奉书并蒙录示二器文，欣喜无似。”时为九月十九日，距前信不过二十余日。在书函往返的七年间，容先生对郭老在研究古文字方面的要求几乎是有求必应。他给郭老总共提供了多少件研究资料，现在还没有一个确切的统计数字，但郭老在《两周金文辞大系》初版的解题中说：“本书插图多得自燕京大学教授容庚氏之惠借。”由此可见一斑。尤其是《殷虚书契前编》一书，郭老在《甲骨文字研究》初版《一年以后之自跋》中写道：“《殷虚书契前编》闻久已绝版，有之者珍如拱璧，鬻之者倚为奇货，故余始终未得此书也。去岁蒙容君希白远道见假，俾于检索上得无上之便宜，作者甚感其厚意。”奇货而不居，远道见假，一借就是一年，容庚先生的襟怀是不难想见的了。容先生不但向郭老提供了大量的古文字资料，而且热情地帮助郭老发表及出版古文字研究著作。郭老的《臣辰铭考释》及《汤盘孔鼎之扬榷》两篇文章就是在容先生主编的《燕京学报》上发表的。郭老的第一部古文字专著《甲骨文字研究》录成后，容先生热心介绍给有关方面出版，后因故未果。之后，郭老关于铜器铭文研究的力作《两周金文辞大系》脱稿后，容先生又介绍出版，并应郭老之请，立即预支版税数百元，以解郭老燃眉之急(其时郭老为帮助一位出狱的友人治病，急需款项)。后出版事被搁置，然容先生并未追索版税。古道热肠，令人感佩。容先生的这种精神，五十年来未尝稍衰。就在七十年代末，广州一家医院有一位在药房工作的青年，有志于古文字研究，贸然登门，受到了容先生热情的关怀。从此这位青年成了容先生家的常客。容先生为他提供学习的资料，指点门径，答疑解惑。现在这位青年已经是中国社会科学院历史研究所专攻金文的研究生了。

郭老与容先生通信时，容先生已经是古文字学界卓有成绩的学者了，正在燕京大学任教，并主编《燕京学报》。但他并不以“先进者”自居，而是认真听取郭老很多有益的批评与建议，修改自己的著作。郭老在一九三○年四月六日的信中写道：“武英殿古器复将由兄整理成书，甚欣慰”，“余意花纹形式之研究最为切要，近世考古学即注意于此……足下与古物接触之机会较多，能有意于此乎？”曾宪通同志在注释中认为：“容庚先生此后作《武英殿彝器图录》，开著录花纹之先例。读此信，似郭老之建议于此书之创例有所促成。”此外关于图形文字，容先生在《宝蕴楼彝器图录》中称之为“文字画”。其后在《武英殿彝器图录》中即采纳郭老意见，修改旧说，称：“此种图形文字，昔人多不得其解，吾友郭沫若谓乃古代国族之名号……其说是也。”我想容先生之所以乐于与一位“未知友”神交十余年(他们的第一次见面是在一九四六年)，书函来往，切磋琢磨，正是为了提高古文字研究的学术水平。容庚先生常说：“见过于师，方堪传授。”他希望别人超过自己，后来者居上。

读过这本书，我们可以明白，“究竟是什么因素推动着郭老夜以继日地刻苦钻研，拚命写作？究竟是什么原因使郭老能取得这么辉煌的研究成果？”郭老从事科学研究的目的、方法和态度，直至今日仍然是我们的楷模。我们希望学术界更多地涌现象郭老这样的研究家，我们同样也希望学术界更多地涌现象容庚先生这样的学者，让更多的“未知友”找到自己的知音。

(《郭沫若书简——致容庚》，曾宪通编注，广东人民出版社一九八一年五月第一版，1.85元)

陈抗

读《郭沫若书简——致容庚》

一九七八年六月，郭老逝世的噩耗传到了中山大学康乐园。年逾八旬的容庚先生十分难过，当即与商承祚先生合拟唁电，委托曾宪通同志专程前往长堤电信局拍发。追怀与郭老将近五十年的交往，容先生心潮难平。他把历经动乱而珍藏着的郭老自一九二九年以来的来信翻检出来，一一细看，如对故人。曾宪通同志拍完电报来到容先生家中，容先生郑重地把这些信札交给他研究。曾宪通同志捧着这厚厚的一叠信札，深感份量之重，决心尽快将它整理出版。容先生对此极为支持，主动提供了尚未公诸于世的《颂斋自定年谱》和《颂斋日记》，这使书信的内容得到了许多有力的佐证。曾宪通同志竟五十余日之功，查阅郭老与容先生的有关著述，考订事实，诠释术语，理清学术讨论的线索，介绍郭老和容先生学术观点的发展，终于完成了这本《郭沫若书简——致容庚》的编注工作。这本书的出版，不但对研究郭老的思想及学术道路提供了珍贵资料，也为近代古文字学发展史保留了一段佳话。

一九二七年大革命失败后，郭老为了躲避反动派的迫害，东渡日本，前后几近十年。对此，周恩来同志在一九四一年曾经说过：“十年内，他的译著之高，人所难及。他精研古代社会，甲骨文字，殷周青铜器铭文，两周金文以及古代铭刻等等，用科学的方法，再现了古代的许多真实，这是一种新的努力，也是革命的努力。”这本书所收录的郭老于一九二九年至一九三五年致容庚先生的五十六件书信就是这一“革命的努力”的珍贵记录。书末附载了曾宪通、陈炜湛合写的《试论郭沫若同志的早期古文字研究》一文，对郭老的研究道路及重要贡献作了系统的分析和论述。

这五十六件书信是写给容庚先生的，容先生是一个没有出场的主角。当我展读这一封封通信时，我不但为郭老的“革命的努力”所感动，同样地也对容先生的精神欽佩不已。郭老第一次写信给素不相识的容先生时，用“未知友”署名，我们现在用“‘未知友’的知音”来称呼容先生大概是不算过份的。

当郭老在日本开始研究古文字的时候，困难重重。正如他在信中所说的：“弟遁迹海外，且在乡间，万事均感孤陋”，“弟苦材料缺乏，复无可与谈者，殊闷闷也”。他在王国维先生为商承祚先生的《殷虚文字类编》所作的序中才第一次得知容先生的名字，于是冒昧投书，自署“未知友郭沫若”，时当一九二九年八月二十七日。所幸的是容先生并没有使郭老失望，也没有让郭老久候。尽管海天相隔，素昧平生，容先生依然热情地与郭老结成了文字之交，及时地给郭老复了信并寄去了郭老急需的绅及秦公的铭文。郭老在第二封信中写道：“奉书并蒙录示二器文，欣喜无似。”时为九月十九日，距前信不过二十余日。在书函往返的七年间，容先生对郭老在研究古文字方面的要求几乎是有求必应。他给郭老总共提供了多少件研究资料，现在还没有一个确切的统计数字，但郭老在《两周金文辞大系》初版的解题中说：“本书插图多得自燕京大学教授容庚氏之惠借。”由此可见一斑。尤其是《殷虚书契前编》一书，郭老在《甲骨文字研究》初版《一年以后之自跋》中写道：“《殷虚书契前编》闻久已绝版，有之者珍如拱璧，鬻之者倚为奇货，故余始终未得此书也。去岁蒙容君希白远道见假，俾于检索上得无上之便宜，作者甚感其厚意。”奇货而不居，远道见假，一借就是一年，容庚先生的襟怀是不难想见的了。容先生不但向郭老提供了大量的古文字资料，而且热情地帮助郭老发表及出版古文字研究著作。郭老的《臣辰铭考释》及《汤盘孔鼎之扬榷》两篇文章就是在容先生主编的《燕京学报》上发表的。郭老的第一部古文字专著《甲骨文字研究》录成后，容先生热心介绍给有关方面出版，后因故未果。之后，郭老关于铜器铭文研究的力作《两周金文辞大系》脱稿后，容先生又介绍出版，并应郭老之请，立即预支版税数百元，以解郭老燃眉之急(其时郭老为帮助一位出狱的友人治病，急需款项)。后出版事被搁置，然容先生并未追索版税。古道热肠，令人感佩。容先生的这种精神，五十年来未尝稍衰。就在七十年代末，广州一家医院有一位在药房工作的青年，有志于古文字研究，贸然登门，受到了容先生热情的关怀。从此这位青年成了容先生家的常客。容先生为他提供学习的资料，指点门径，答疑解惑。现在这位青年已经是中国社会科学院历史研究所专攻金文的研究生了。

郭老与容先生通信时，容先生已经是古文字学界卓有成绩的学者了，正在燕京大学任教，并主编《燕京学报》。但他并不以“先进者”自居，而是认真听取郭老很多有益的批评与建议，修改自己的著作。郭老在一九三○年四月六日的信中写道：“武英殿古器复将由兄整理成书，甚欣慰”，“余意花纹形式之研究最为切要，近世考古学即注意于此……足下与古物接触之机会较多，能有意于此乎？”曾宪通同志在注释中认为：“容庚先生此后作《武英殿彝器图录》，开著录花纹之先例。读此信，似郭老之建议于此书之创例有所促成。”此外关于图形文字，容先生在《宝蕴楼彝器图录》中称之为“文字画”。其后在《武英殿彝器图录》中即采纳郭老意见，修改旧说，称：“此种图形文字，昔人多不得其解，吾友郭沫若谓乃古代国族之名号……其说是也。”我想容先生之所以乐于与一位“未知友”神交十余年(他们的第一次见面是在一九四六年)，书函来往，切磋琢磨，正是为了提高古文字研究的学术水平。容庚先生常说：“见过于师，方堪传授。”他希望别人超过自己，后来者居上。

读过这本书，我们可以明白，“究竟是什么因素推动着郭老夜以继日地刻苦钻研，拚命写作？究竟是什么原因使郭老能取得这么辉煌的研究成果？”郭老从事科学研究的目的、方法和态度，直至今日仍然是我们的楷模。我们希望学术界更多地涌现象郭老这样的研究家，我们同样也希望学术界更多地涌现象容庚先生这样的学者，让更多的“未知友”找到自己的知音。

篇5：红尘过客,谁是知音散文

如花美眷，逝水流年。望万千红尘过客，谁是知音。走过烟雨江南，赏尽人世繁华。吾长叹吾哀矣!万里如画河山，唯吾孤寂天涯。几曾挥泪写下，无数离肠别恨。花落花开，几度春秋，驾言出游，以写我忧。

十里荷塘，数里桃花，无人共赏。纵千里花海，也尽是凄凉。望断天涯，红颜白发，执笔相看，抚琴相望。终不过一指流沙。

弦断音消，几度彷徨。苍茫大地，l解吾伤。子不我思，何诉离肠。纵我不往，子宁不来?千年缘识，今生情调。几许痴缠，书断消散。

岁月荏苒，余生谁伴。繁华世界，谁是知音?但凡论被共谈，必前世结缘，始配今生共枕。方得春日醉酒，赌书泼茶。然滚滚红尘何处可觅，二心相同，意愿相归者。

呜呼!想我华夏万里河山，佳丽无数，却知音难觅。儿女情场，月掩夕阳。举杯独酌，谁念风凉。萧萧黄叶，斜落西窗。日日夜夜，年年岁岁。知吾之人，何处携归。

篇6：高山流水觅知音散文

琴瑟弦，琵琶语，高山流水觅知音，共谱一曲相思引。浅黛如水，柔眸微启，斜倚轻风里，淡看花开花落。指捻花香，步步生莲，一帘幽梦里，闲观云卷云舒。凝眸远望，望尽天涯路，等你来看细水长流，你不来，我不敢老去。

翩然纷飞，飘若弦舞疑似漫，幽思百转，暗香几缕楚楚惹人怜。婆娑月影沁人醉，一缕香，撩人月色皎洁温婉，洒下一道娴雅的清辉，烟波浩淼，轻雾缭绕，尽显妖娆。清风徐来，如丝如缎心事，一些不经意的绮念，如杨花碎影，盈盈绕绕，逶迤而来。

依一缕柔风，伴着怡人的淡墨与茶香，拨动一曲锦瑟弦音。纤指香凝弦上飞，柔情寄琴，高山流水觅知音，谁伴若雪词词醉。筝去徐徐奏出，如山涧清泉潺湲流淌，亦如一首清丽而婉转的江南丝竹，浅吟低唱，娓娓情切地将一段牵念的情调演绎的美妙而绵长，只为等候佳期，觅得知音来惜取。

烟云寂，花旖旎，绿影着林立，相逢一笑，不言不语，便也懂得。弦乐飘飘，记一场遇见。我调素琴你笙笛，幽林渌水娉婷姿，琵琶语间翩翩舞。山重水复，披星戴月，转身，以为你倾城。

如若不曾相遇，这一世人间何苦走一遭?如若无缘惜取，这一世轮回如何流转?悲欢离合戏一场，指尖下的青天，似一场只如初见。等你，我已倾尽天下，为你，万劫不复亦不惜。经世天道难得一知音，我将用尽此生柔情，来惜你，天上人间，不离不弃。

期待着，同一片天空下，平凡的你和我，相遇相知共相守。不奢求轰轰烈烈的壮志豪情，只倾心于沁人心脾的高山流水。不期望生生世世形影相随，只醉于你朴实的`温暖话语。

有风的日子，我的祈盼会随风传递;有雨的日子，我的祝愿会伴雨飘洒;有月的日子，我的馨语会如乐清灵。有你的日子，温暖相聚，即便身处天涯，亦心与心共舞。花开终有时，悠然想念，为你浅醉独吟;花落亦无声，雪语婉颜，为你倾心倾城。

篇7：高山流水觅知音散文诗

作为福建历史文化名城漳州的云洞岩，因何而得名?

概因山上有一石洞，每当下雨，云雾从洞中飘出，雨停，云雾又飘回洞里，故名。

也许，正是因为地处南亚热带海洋性季风气候，加上有山有水，密林遍布，岩洞曲折，寺庙清幽，因此，明太儒蔡烈在此研究《易经》并开坛讲学，人称“鹤峰先生”，仙逝后葬于山下，墓前建有“鹤丘”碑亭，近代高僧弘一法师也曾在此鹤鸣楼讲经弘法。

山上，有一景点，是两块并肩的石头，叫“得朋”，顾名思义，意为得到朋友。说的是明代状元丰熙仰慕云洞岩洞主蔡烈的人品与才学，上山拜访，两人一见如故，相谈甚欢。一天，两人走到一个岩峰一角，看到前面有两块巨石竖立，形似“朋”字，丰熙心中大喜，题下“得朋”两个大字，一语双关。

这让我突然想到，为何有山有水的地方，一般都有逸闻趣事，或者说很多名人雅士，为何都喜欢登高望远，结交山林?想必，是山之清静，又有灵性，积聚了大自然的精华，便于归隐，易于思考，无人打扰，远离了凡尘。

这也让我想到了“高山流水”的典故，它最早见于《列子.汤问》，讲述了一个感人至深的故事。

先秦时期，有一个著名的琴师叫伯牙，一次在荒郊野外弹琴，樵夫钟子期竟然能领会这是描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不弹，故有高山流水之曲，也就有了高山流水觅知音的感叹。

其实，茫茫人海，知音难寻。

大凡知音，一般都有相同的志趣。比如，兰亭集序中的诸多才子，还有“竹林七贤”等等。大概是因为有共同的`目标与追求，因此，也就惺惺相惜，这是一种心灵或精神上的默契，或饮酒，或作诗，自得其乐，这应该算是知己中的至高境界了吧。这类知己，往往一见倾心，相见恨晚。让人感叹和感动。

知音，一般都有共同的爱好，或性格相仿，或经历类似，因为有相通的话题，也就有了更多的交流机会，也更容易引起心灵上的共鸣。知音，往往能够求同存异，也容易成为“哥们”。想必，历史上，唐伯虎与祝枝山属于此类吧。

真正的知音，往往不多，但通常最能感知自己。知音，不一定有物质上的联系，但对彼此的关心往往最为紧密。知音，往往不是陪伴自己最长时间的那个人，但一定是随着时间的流逝，而在心底存放时间最久的人。

知音也许需要等待。唐代诗人贾岛在《送别》的诗里说：“丈夫未得意，行行且低眉。素琴弹复弹，会有知音知。”显然，他对遇到知音，是有信心的。正所谓王勃的“海内存知己，天涯若比邻”。

知音不分职业、出身、背景，甚至性别，因为它超越了物质，更多的是一种心灵上的“共振”，是一种精神上的认同与欣赏，不必言语，已知其意。比如，张大千与李秋君，就跨越了性别与时空，让后人嗟叹红颜知己的巨大精神力量。

历史上，知音总能传下佳话，刘备与诸葛孔明，不仅是君臣，更是知音，苏东坡与法印，管仲与鲍叔牙等等，千百年来，让人津津乐道。

篇8：找到知音（外六则）

一位先生热衷于弹古琴，每天什么事都不做，只是苦练弹琴。自以为达到了炉火纯青的地步，经常邀请朋友到家里欣赏他的绝技。但每当他才兴致勃勃地开始弹琴，客人们都争先恐后地掩耳而逃。这使他大为扫兴，他频频慨叹“知音难觅”，便不再邀请朋友，整日在家自娱自乐。谁知家里的佣人听到琴声也掩耳疾走，最后竟借故辞职。这使他进一步领悟到“曲高和寡，知音难觅”的道理。但没有佣人到底不行，便重新雇人。不幸的是，先后雇了好几个，起初好好的，然而一听到他弹琴便逃之夭夭。

雇人越来越难了，后来好容易雇了一个寡妇，当他开始弹琴时，那女人突然凝神伫立，侧耳细听，听着听着，竟然潸然泪下，当他一曲弹完时，女人号啕大哭。

先生先是惊讶，继而大喜，心想：“这次可遇到知音了!”赶忙走上前，问她为什么被他演奏的乐曲感动得这样。

女人揩了揩眼泪，答道：

“我的男人刚死了不久，我们俩的感情很好。你的琴声使我想起了他，所以我哭了。”

“为什么我的琴声使你想起你的男人呢?”

“因为你的琴声和他干活时发出的声音一模一样。”

“那么他生前是干什么工作的呢?”

“弹棉花的。”

(寒昱)

模仿失败

张三成年累月在外面流浪，回到家乡，乡邻李四见他养得肥头大耳，很是羡慕，忙问他在外面是靠什么为生的。张三自豪地说：“本大爷就有这个能耐：经常分文不花，吃得满嘴流油。”李四很向往这种生活，央求他带他出去闯荡闯荡。张三当即拍拍胸脯，爽快地答应了。

第二天。两人早早上了路，走了约莫一个时辰，看到一户刚死了人的人家，很多人前来吊唁，哭声不绝。

张三在门口张望了一番，瞥见牌位上写着个老头儿的名字，突然抢上前去跪倒棺材前号啕大哭：“你怎么舍得先走的?我好伤心啊!……”几乎哭得死去活来。死者的儿子很诧异，他从未见过这个人，连忙扶起来，询问缘曲。张三一边抹眼泪一边说他和死者“原是最要好的朋友，曾经同甘苦，共患难，同桌而食，同榻而眠……”死者的儿子一听，纳头便拜：“既然是先父的老朋友，请里边坐。”

“不了，我还有个朋友在外面等我。”张三装出要走的样子。

“那就一并请来。”死者的儿子恳切地邀请。

两人受到热情的款待，饱餐一顿而去。

李四寻思：“原来要吃好的竟这么简单!”便瞅空不辞而别，独自出去闯荡。

第二天，李四寻到一户死人的人家，跪到棺材前就哭，几乎哭得死去活来。丧家忙上前询问缘由，李四忙说：“我和死者是多年的老朋友，曾经同甘苦，共患难，同桌而食，同榻而眠……”

话音刚落，丧家合家老小跳起来将他狠狠打了一顿，打得他抱头鼠窜。他心中还在纳闷：“怎么轮到我就不灵验了?”

原来这家死的是一个十八岁的黄花闺女。

(寒昱)

吸取教训

赵局长夫人：“你们家的狗明明丢了，可你为什么对别人说你们家的狗没丢?”

李局长夫人：“我得吸取这方面的教训。”

赵局长夫人：“什么教训?”

李局长夫人：“上个月我们家的猫丢了，我对别人一说，结果别人给我们家送来二十几只猫，我们家差点成为养猫专业户。”

不恨爸爸

老师：“贝贝，每当你考试不及格，你爸爸就在后面拿个棍子撵着打你，你恨不恨你爸爸?”

贝贝：“我一点儿都不恨。”

老师：“为什么?”

贝贝：“沙沙的爸爸对沙沙也是这样，后来沙沙在全市进行的田径比赛上得了100米第一名。”

不敢相比

丈夫：“你经常这方面和我相比，那方面和我相比，比到最后，都比我强。但有一方面你不敢和我相比?”

妻子：“哪一方面?”

丈夫：“你的爱人和我的爱人相比。”

特殊措施

老师：“小光，这次考试你没考及格，你准备采取什么补救措施?”

小光：“我准备采取特殊措施。”

老师：“什么特殊措施?”

小光：“我准备多买几张止疼膏。”

内情

甲：“我们单位对门那家肉店卖肉的女同志原先卖肉时总是短斤缺两，现在竟然变了，没有再短斤缺两。”

乙：“那是你不了解内情。”

甲：“什么内情?”

乙：“现在用法定计量单位：克，千克，公斤等，这些她还没学会。”

篇9：知音散文

人生没有理想的伊甸园，也不会长期生活在陶渊明笔下的世外桃源，更不能一直辉煌到象牙塔的顶端。

古人总结出了人生难得一知己，千古知音最难觅。人是不能没有理想的，从芳龄步入爱河，最大的理想就是两个人能在伊甸园里，毫无拘束尽情的倾吐爱意。从而自由自在地结为连理，一生一世不离不弃，牵手一起去想去的地方，一起去观赏想看的美景，一块劳作，相互支持，风雨兼程，同甘共苦，共同创造自己美好的伊甸园，甜甜美美地生活一辈子，亲亲我我的白头到老。世俗如风，追风已成为很多人的时尚，能真正白头到老的有几何?

人生的`世外桃源我相信是有的，也会是一些人遇到过的，但我想大多数人是只听过，没有见过，更不用说领略和亲身体验过的。社会的存在决定人们的意识，社会环境好了，人们生活的惬意了，世风阳光了，人们的心情愉快了，就等于生活在世外桃源了。在这个世事如风，风云多变，追求利益最大化的社会中，适者生存，会到达理想的桃花源，逆者淘汰，会被无情的海浪把你推到桃花源的彼岸。

人生也不能一辈子辉煌，无论是做什么的，总在人生的坐标系上，有时会扒到峰巅，有时一不小心也会跌入低谷，永远是在波浪线上沉浮。有时候红的透顶了，也都不能挤到皇宫里的龙椅上去。也会有人说，没本事了才说这样的话。我想话是由人说的，事情是由自己做的，日子是要自己过的，过的好与不好，与各方面是有关系的。

人一生是要有好机遇的，出生了是要遇上好父母的，好父母是人生好的开端的方向盘;上学时是要遇到好老师，这样人的一生基础是牢固的;工作时是要遇上好领导，好的领导会是人能够顺利的到达光辉顶点，实现多彩绚丽人生的飞机。

在人生漫长的道路上，还要遇上很多好朋友，遇到几位挚友，才能够事事帮着你，处处护佑着你不断的走向成功;如果遇上几位损友，那就会不堪想象。人帮你，你毫无自私的帮别人，这就是活在人世间最值钱最珍贵的道理。帮人还要分清是好事还是坏事，绝不能盲目去帮助人。作为人都要有善心，即我心佛心。

篇10：知音散文

赠知音

作者：温庭筠朝代：唐体裁：七律 翠羽花冠碧树鸡，未明先向短墙啼。窗间谢女青蛾敛，

门外萧郎白马嘶。星汉渐移庭竹影，露珠犹缀野花迷。

篇11：知音美文几则

Act at Once 立即行动

My dreams are worthless, my plans are dust, my goals are impossible. All are of no value unless they are followed by action.

Never has there been a map, however carefully executed to detail and scale, which carried its owner over even one inch of ground. Never has there been a parchment of law, however fair, which prevented one crime. Action alone, is the tinder which ignites the map the parchment, my dreams, my plans, my goals, into a living force. Action is the food and drink which will nourish my success.

My procrastination which has held me back was born of fear and now I recognize this secret mined from the depths of all courageous hearts. Now I know that to conquer fear I must always act without hesitation and the flutters in my heart will vanish. Now I know that action reduces the lion of terror to an ant of equanimity.

Henceforth, I will remember the lesson of firefly who gives off its light only when it is on the wing, only when it is in action. I will become a firefly and even in the day my glow will be seen in spite of the sun. Let others be as butterflies who preen theirs yet depend on the charity of a flower for life. I will be as the firefly and my light will brighten the world.

I will not avoid the tasks of today and charge them to tomorrow for I know that tomorrow never comes. Let me act now even through my actions may not bring happiness or success for it is better to act and fail than not to be act and flounder. Happiness, in truth, may not be the fruit plucked by my action yet without action all fruit will die on the vine.

I will act now. Henceforth, I will repeat these words again and again, each hour, each day, until the words become as much as a habit as my breathing and the actions which follow become as instinctive as the blinking of my eyelids. With these words I can condition my mind to perform every act necessary for my success. With these words I can condition my mind to meet every challenge which the failure avoids.

I will repeat these words, again and again and again. When I awake I will say them and leap from my cot while the failure sleeps yet another hour.

For now is all I have. Tomorrow is the day reserved for the labor of the lazy. I am not lazy. Tomorrow is the day when then evil become good. I am not evil. Tomorrow is the day when the weak become strong. I am not weak. Tomorrow is the day when the failure will succeed. I am not a failure.

When the lion is hungry he eats. When the eagle has thirst he drinks. Lest they act, both will perish. I hunger for success. I thirst for happiness and peace of mind. Lest I act I will perish in a life of failure, misery, and sleepless night.

Success will not wait. If I delay she will become betrothed to anther and lost to me forever. This is the time. This is the place. I am the man.

我的梦想毫无价值，我的计划渺如尘土，我的目标无法达到。一切的一切都毫无意义——除非我们付诸行动。

一张地图，不论标注多么详尽，比例多么精确，它也决不能带着它的主人在地面上移动半步。一部法律，不论多么公正，也决不能制止哪怕一宗罪恶。惟有行动才能使地图、法律以及我的梦想、计划和目标具有现实意义。行动，就像食物和水一样，为我们的成功提供滋养。

拖延使我裹足不前，它生于恐惧，现在我从所有勇敢的心灵深处，挖掘出并领悟到这一秘密。我知道，想克服恐惧，必须毫不犹豫，雷厉风行，唯有如此，心中的慌乱方能得以平定。现在我知道，行动可将猛狮般的恐惧，减缓为蚂蚁般的平静。

从此我要记住萤火虫的启示：只有振翅而飞的时候，只有在行动中，才能发出光芒。我要成为一只萤火虫，即使艳阳高照，也无法掩盖我的光芒。让别人像蝴蝶一样吧，精心装扮双翅，却靠花朵的施舍生活；我要做萤火虫，我的光芒照亮整个世界。

我不会把今天的事情留给明天，因为我知道明天永远不会来。让我现在就行动吧！即便我的行动不会带来幸福或成功，但是行动而失败总比坐以待毙好。坦白讲，我的行动也许不会采摘到幸福的果实，但没有行动，就算有果实也都烂在藤上。

立即行动，从今往后，我要一遍又一遍，每时每刻重复这句话，知道这几个字成为习惯，好比呼吸一般；直到随后的行动成为本能，好比眨眼一样。有了这句话，我就能调节心态，做出成功所需的每一分努力。有了这句话，我就能调节心态，迎接失败者避而远之的每一次挑战。

我将一遍一遍地重复这句话，清晨醒来时，失败者流连于床榻，我却要默诵这句话，一跃而起。

现在是我的所有。明日是懒汉为自己留的工作日，而我并不懒惰；明日是弃恶从善的日子，而我并不邪恶；明日是弱者变强者的日子，我并不软弱；明日是失败者成功的日子，而我并非失败者。

狮饥而食，鹰渴即饮，除非行动，否则它们死路一条。我因成功而饥，我为幸福安心而渴，除非行动，否则我将在失败、悲惨、夜不成寐的日子中了结此生。

成功不等人。如果我迟疑，她就会投入别人的怀抱，永远弃我而去。此时便是良辰，此时便可为洞房，我便是“成功”的新郎。

做一个心灵宽广的人

即使一个人拥有渊博的知识，良好的修养，文明的举止，优雅的谈吐，但如果缺少了博大的胸怀以及一颗充满爱的心灵，那么他一定不会活得足够潇洒漂亮！

生在这个矛盾世间，无论是达官显贵，还是一介平民，每个人的一生都必然经历种种的坎坷甚至不幸。这种种的坎坷或者不幸，无非是一些爱呀、恨呀、情呀、愁呀等等。而人世间的一切爱、恨、情、愁都有一定的时间限度，时间能够清除一切。只要时间一到，一切都会消失得无影无踪。当然，这时间有一个长短问题，时间的长短则由个人的心灵的宽窄度所决定。

心灵宽的人，所有的一切得到释然的时间自然就短，心灵窄的人，所有的一切得到释然的时间也必然长。但就在这长短之间，上演了更多的人生悲喜剧。

人海茫茫，恩怨情仇终能相遇，生活不易，在竞争激烈、各种利益关系交错的社会中生活的每个人，都有伤害与被伤害的可能，俗话说：冤冤相报何时了？为什么不能将一切止于自己呢？人性中善恶并存，人难道真的是向恶不从善吗？

情爱是暖火，温暖了别人也温暖了自己；仇恨是烈火，燃烧了别人也烧灭了自己。

阿萨吉奥利曾说：“如果没有宽恕之心，生命就会被无休止的仇恨和报复所支配。”还有一位哲学家说：“有一颗体谅他人的心，就仿佛获得一把钥匙，它能开启未来闭着的大门。”

普济寺里有一个年近百岁的老禅师，许多人有什么解不开的难题，

都会去向这位老禅师请教。

某天，一个内心充满仇恨的人来到普济寺，他想向老禅师请教“为什么自己从来都没有开心过”。

此人正要踏进老禅师打坐念经的禅房，却发现自己脚边有个像袋子似的东西，虽然块头很小，可是看起来却是气鼓鼓的。他感到很奇怪，就抬起脚来，猛地向那东西踩去，可是那东西不但没有被踩破，反而迅速地膨胀起来。这个人一看到这种景象，犟脾气一下子就上来了，他随手抄起放在禅房门口的一根木棒向那个和他一样“气鼓鼓”的东西使劲儿砸去，到最后，那东西已经膨胀得将整条通往禅房的路都给堵死了。

这时候老禅师出来了，他对那个前来求教的人说：“快停止吧，此物叫做仇恨袋，里面装着你的仇恨，你不搭理它，它便如刚才一般大小，但一旦你要侵犯它，它便会膨胀起来，与你对抗到底。远离它，忘记它，它便伤害不了你了。”

那个正在发怒的人听了老禅师的话，如醍醐灌顶，他对老禅师说：“感谢你，我以前每天总是生活在仇恨之中，所以我从来没有开心过，现在我终于找到答案了。”

人生最大的智慧是心灵的宽度。一个人的心有多大，他的舞台就会有多大！他脚下的路就会有多宽！一个人一生的成就决不会超过他心灵的宽度！在这个复杂的社会上要想获得智慧，有一个最基本的品质，那就是把心尽量的放宽。

一个人只有带着宽广的心灵上路，才能够走得更远，从

人生旅程中获得的也会更多。即使不幸刚刚降临在他身上，让他觉得无路可走，但只要他抬起脚，哪怕踏上的是一条荆棘遍布的羊肠小道，那天上鸟的欢畅、路边野花的绽放，也能让他感到希望。即使是四周一片白雪皑皑，但他也能闻到雪底下春天的气息。脚下的路自然就会越走越宽广。而心胸狭窄的人，所面临的只能是悬崖。

在生活中我们感到有些人似乎带有一些阴气，总令你不寒而栗，总想离他（她）远一点；有些人你即使想说服自己接受，但感觉始终让你对他（她）充满警惕。原因很简单，正常人无法接受心理扭曲心态失衡的人，他们反感这类人，不屑也根本不愿意与他们交往。

其实，斤斤计较，睚眦必报的人有时也想轻松畅快地与人交流，但其骨子里时不时漏出的报复浊气，令人望而生畏。当报复心驾驭了人的灵魂时，人就无法自己。从这一刻起，报复者就自己为自己判了无期徒刑。在这种情势之下，报复者就只有一种选择就是选择孤独，直至悲哀地死去。在众人的眼中，假如往好一点说，也就是落得个“哀其不幸，怒其不争”而已。

真正的幸福来自快乐的心灵。只有心灵宽广的人，在你的眼角眉梢都洋溢着由衷的幸福。狭窄的心灵永远开不出幸福的花朵。周国平曾经说过：“人，来自于泥土，而最终归于泥土”。世间万物都最终要落入大地，一切的爱恨、贪欲、喧嚣、繁华、浮躁都只是过眼云烟，生命的本质是安静的也是丰富的，更是偶然的，何必让他在迷乱的旋涡中倒行逆施

Five Balls Of Life 生命中的五个球

Group of alumni, highly established in their careers, got together to visit their old university professor. The conversation soon turned into complaints about stress in work and in life. Offering his guests coffee, the professor went to the kitchen and returned with a large pot of coffee and an assortment of cups - porcelain, plastic, glass, crystal, some plain looking, some expensive, some exquisite - telling them to help themselves to the coffee.

When all the students had a cup of coffee in hand, the professor said,“If you noticed, all the nice looking expensive cups were taken up, leaving behind the plain and cheap ones. While it is normal for you to want only the best for yourselves, that is the source of your problems and stress.

What all of you really wanted was coffee, not the cup, but you consciously went for the best cups and were eyeing each other’s cups.

Now consider this: Life is the coffee and the jobs, money and position in society are the cups. They are just tools to hold and contain Life, and do not change the quality of Life. Sometimes, by concentrating only on the cup, we fail to enjoy the coffee God has provided. So, don’t let the cups drive you ... enjoy the coffee instead.”

一群毕业生，各自的事业都已有所建树，相约一起去看望他们的大学教授。谈话一会儿就变成了各自对工作生活压力的抱怨。教授去厨房端来一大壶咖啡招待这些客人，拿出各式各样的咖啡杯——陶瓷的、塑料的、玻璃的、水晶的`，有普通的、有价值不菲的、有做工精致的——让他们自己挑。

当所有学生手中都拿了咖啡杯之后，教授发话了：“如果你们注意一下，就可以发现所有好看的贵的杯子都给挑走了，剩下的只是那些普通的和便宜的。当然，每个人都想给自己挑到那个最好的，这很正常，但这也正是你们的问题和压力根源之所在。

其实你们真正想要的是咖啡，而不是杯子，但你们却又都下意识去挑选最好的杯子，并观察别人拿到的杯子。

试想：如果生活是杯中的咖啡，工作、财富和社会地位就是那些杯子。它们只是维持生活的工具而已，并不改变生活质量。有时候，我们在过于关注杯子的同时却忘了去品味上帝赐予的咖啡。所以，不要成为杯子的奴隶……好好地享受品味杯中的咖啡。”

Five Balls Of Life 生命中的五个球

In a university commencement address several years ago, Brian Dyson, CEO of Coca Cola Ent-erprises, spoke of the relation of work to one’s other commitments:

Imagine life as a game in which you are juggling some five balls in the air. You name them work, family, health, friends and spirit and you’re keeping all of these in the air. You will soon understand that work is a rubber ball. If you drop it, it will bounce back.

But the other four balls family, health, friends and spirit are made of glass. If you drop one of these, they will be irrevocably scuffed, marked, nicked, damaged or even shattered. They will never be the same. You must understand that and strive for balance in your life. How?

Don’t undermine your worth by comparing yourself with others. It is because we are different that each of us is special.

Don’t set your goals by what other people deem important. Only you know what is best for you.

Don’t take for granted the things closest to your heart. Cling to them as they would be your life, for without them, life is meaningless.

Don’t let your life slip through your fingers by living in the past or for the future. By living your life one day at a time, you live ALL the days of your life.

Don’t give up when you still have something to give. Nothing is really over until the moment you stop trying.

Don’t be afraid to admit that you are less than perfect. It is this fragile thread that binds us to each together.

Don’t be afraid to encounter risks. It is by taking chances that we learn how to be brave.

Don’t shut love out of your life by saying it’s impossible to find. The quickest way to receive love is to give it; the fastest way to lose love is to hold it too tightly; and the best way to keep love is to give it wings.

Don’t run through life so fast that you forget not only where you’ve been, but also where you are going.

Don’t forget, a person’s greatest emotional need is to feel appreciated.

Don’t be afraid to learn. Knowledge is weightless, a treasure you can always carry easily.

Don’t use time or words carelessly. Neither can be retrieved.

Life is not a race, but a journey to be savored each step of the way.

Yesterday is history, Tomorrow is a mystery and Today is a gift: that’s why we call it ‘The Present’.

几年前，在一所大学的开幕典礼中,可口可乐的首席执行官布赖恩·戴森讲到工作与其他义务的关系：

想象生命是一场不停丢掷五个球于空中的游戏。这五个球分别为工作、家庭、健康、朋友和心灵，而且你很努力地掷着这五个球，不让它们落地。很快地你会了解工作是一个橡皮球。如果你不幸失手落下它，它还是会弹回来。

但是家庭、健康、朋友和心灵这四个球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，它们可能会少了一角，留下无法挽回的记号、刻痕、损坏甚至碎落一地。它们将永远不会跟以前一样。你必须了解这个道理，并且为平衡你的生命而努力。但要怎么才做得到呢？

别拿自己和他人比较，这只会降低了你原有的价值。因为我们都是独一无二的，因为我们每一个人都很特别。

别人认为重要的事不一定是你的目标。只有你才知道什么最适合你。

不要将贴近你的心的人、事物视为理所当然的存在。你必须将他们视为你的生命一般好好地抓牢他们。没有他们，生命将失去意义。

别让你的生命总在依恋过去种种或是寄望未来中逝去。如果你活在每个当下，你就活出了生命中的每一天。

当你还能给予的时候别轻言放弃。只要你不放弃，就有无限延伸的可能。

别害怕承认你并非完美。正因如此，我们才得以藉由这脆弱的细丝紧密地串绑在一起。

别害怕遇到危险。正因如此，我们才得以藉由这些机会学习勇敢。

别以爱太难找到作为借口而紧闭你的心扉。最迅速找到爱的方法就是给予你的爱；最快速失去爱的方法就是紧紧地守着你的爱不放；维持爱的最好方式就是给爱一双翅膀。

莫要匆忙地

度过你的一生，那匆忙让你忘了曾经到过哪里，也让你忘了你要去哪里。

莫忘记，人类情感上最大的需要是感恩。

莫害怕学习。知识没有重量，它是可以随意携带的珍宝。

莫漫不经心地蹉跎光阴或口无遮拦。时间与言词两者都是一放便收不回来。

生命不是一场赛跑，而是一步一个脚印的旅程。

昨天已是历史，明天还是未知，而今天则是一个上天的礼物：那就是我们为什么称它为“现在”的原因。

把自己带到悬崖

儿子要到更远的地方去历练自己，左思右想，舍不得放下现在自己拥有的一切。在他非常困惑的时候，父亲给他讲了一个故事。

有一个乡下老人在山里打柴时，拾到一只很小的样子怪怪的鸟，就把这只怪鸟带回家给小孙子玩耍。老人的小孙子将怪鸟放在小鸡群里，让母鸡养育着。后来发现那只怪鸟竟是一只鹰，人们担心鹰再长大一些会吃鸡。然而人们的担心是多余的，那只鹰始终和鸡相处得很和睦。时间久了，村里的人们对于这种鹰鸡同处的状况越来越看不惯，如果哪家丢了鸡，首先便会怀疑被它吃掉了。越来越不满的人们一致强烈要求：要么杀了那只鹰；要么将它放生，让它永远也别回来。

这一家人却舍不得杀它，于是决定将鹰放走，让它回归大自然。他们把鹰带到村外的田野上，过不了几天那只鹰又飞回来了，他们驱赶它不让它进家门，甚至将它“打”得遍体鳞伤……许多办法试过了都不奏效。最后他们终于明白：原来鹰是眷恋它从小长大的家园。

后来村里的一位老人说：“把鹰交给我吧，我会让它重返蓝天，永远不再回来。”老人将鹰带到附近一个最陡峭的悬崖绝壁旁，然后将鹰狠狠地向悬崖下的深涧扔去，如扔一块石头。那只鹰开始也如石头般向下坠去，然而快要到涧底时，它只轻轻展开双翅就稳稳托住了身体，开始缓缓滑翔，然后它只轻轻拍了拍翅膀，就飞向蔚蓝的天空。

它越飞越高，越飞越远，渐渐变成了一个小黑点，飞出了人们的视野，永远地飞走了，再也没有回来。