志愿精神纵横谈

关键词： 理念

志愿精神纵横谈（通用8篇）

篇1：志愿精神纵横谈

志愿精神纵横谈

储瑞耕

前不久全国范围高考，各城市“志愿者车队”已成风气和惯例,这些参与“志愿活动”的司机与考生素昧平生，热心地无偿地为他们服务，消耗了油料与时间，耽误了自己的生意，到底凭什么？为什么？是什么东西在推动这样的行为？这就使得我又一次集中地思考了“志愿精神”的问题。

高尚的道德行为

志愿者活动，近些年来已经为中国人特别是中国的青少年所越来越熟知，且在人们的各种场合表现出来。

日常生活中，当有人受伤需急救、孕妇生产等突然事件发生，“绿丝带”的出租车就活跃在城乡各处、大街小巷；当地震或者洪涝灾害发生，全国四面八方的“志愿者”就会向灾区集结；全国范围寻亲网络的“宝贝回家”，公安追凶，各个现场都会活跃许许多多的志愿者身影；河北交通广播电台的“992大家帮”已成名牌节目，几年间他们报道了数不清的“助人”好事：残疾人通过这个广播在热心人的帮助下找到了就业途径；老人走失、司机问路、汽车突然打不着火，以及在日常生活中遭遇到突如其来的困难„„信息传出，都会有人来热心帮助。

当我们在生活中实际地体验到诸如此类人间温暖的时候，一种高尚的文明的道德感就会使得我们每一个人的心气自然地高亢起来。

中国优秀传统文化与现实

志愿者活动，通常就是指不出自任何个人的功利，完全不要外力的任何强迫，而出手帮助他人的行为。

这样的“助人”，是中国传统文化的重要内容。孟子曰：“君子莫大乎与人为善。”（君子最了不起的就是同别人一起行善。）“人在难处帮一把，胜过远处烧高香。”这已经成为中国绝大多数人的一种道德自律。

千百年来，我们的祖先就有过许多这样的人物：侠义肝胆、扶正祛邪，舍身求法、为民请命，路遇不平、拔刀相助，弘扬正气、助人为乐，这也是我们今天“志愿者活动”得 1

以发扬光大的精神文化的传统力量所在。

全人类的共同道德崇尚

在我们中国人的记忆里，加拿大共产党员白求恩光照千秋，毛泽东同志曾经饱含激情地评介他“一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的解放事业当作他自己的事业，这是什么精神？这是国际主义的精神，这是共产主义的精神，每一个中国共产党员都要学习这种精神。”白求恩是一位著名医生，在加拿大生活富裕，事业有成，有名有利，他舍弃这一切而心甘情愿到条件艰苦的中国抗日前线战场，无怨无悔，鞠躬尽瘁，我想这就是“志愿精神”的光辉典范。

“志愿者”在英文里是volunteer，通常也称为“义工”。起源于19世纪西方国家宗教性的慈善服务，在世界上已经存在和发展了100多年，本质是服务社会，核心精神是“自愿、利他、不计报酬”。

这些年来，许多国家的“志愿者活动”开展得有声有色。比如：泰国、法国、墨西哥、美国政府都倡导志愿服务，日本有50％的国民参加过志愿服务活动。韩国的志愿服务已有50年的历史，其组织机构分为：总社；分社协议会、地区协议会、基层服务会。1988年汉城奥运会，志愿服务活动在韩国掀起高潮。墨西哥每年入校的大学生每人必须有半年进行志愿服务。尼日利亚1973年开始建立志愿者服务队伍，10年后，志愿者成员增长了14倍„„联合国把每年的12月5日定为“世界义工日”。

真可谓“人同此心，心同此理。”正是这样的“志愿者活动”的道德崇尚——向真善美学习、靠拢，见贤思齐、一道前进，使得我们这个世界的未来，充满希望。

上升到行为自觉

人在生活中，偶然帮助他人并不难，帮助相识的人、亲朋好友也不难，难的是把“助人”变成一种不仅针对“熟人”而且针对“素不相识”的人的持久的完全无偿的行为，这就需要自觉的理性的追求和高度的心灵自觉。

雷锋有言：我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。

郭明义则用最简明的语言表达他自己的心声：帮助别人，快乐自己！

中国当代“义工”的典范人物丛飞（1969—2006），义演400多场，收入全部捐出，资助近200名贫困儿童，37岁殁于癌症，死后捐出眼角膜。他说：“能对社会有所奉献，能对他人有所帮助，我感到很快乐。”

这些，就是志愿者行为的精神宣言。

一个人有了这样的思想自觉和行为自觉，要他（她）不助人都将成为不可能。

制度化问题

从理论上讲，“志愿者活动”是自觉的道德行为，而“制度”是带有“强制性”的——“不可以不这样”。中外实践都表明：为使“志愿者活动”得以持久，有“制度”来保障和促进是重要和必要的。

韩国汉城教育厅规定，志愿服务活动的分数将占高中成绩的8％。泰国政府规定大学毕业生要到贫困地区做1年的志愿服务，服务满1年后，毕业生有更多的机会得到一份好工作。法国的志愿服务则走向法律化。法国法律规定，年满18岁的男性，符合条件者都必须履行国民志愿役，违规者处2年有期徒刑。美国的志愿者是有一定回报的，参加“全国民事社区服务队”的志愿者，年龄在18岁至24岁，10个月的服役期满后可得到6000美元的津贴及2362.5美元的一次性奖学金。墨西哥政府规定每个大学生在校期间至少要从事6个月的志愿服务，否则无法获得毕业文凭。尼日利亚大学生的志愿服务期是连续服务一年，主要在边远地区。一年后，志愿者可以获得国家服务证书，这个证书是将来就业的保障。有了制度，不自觉的人不得不来做，自觉的人做的积极性就会更加高涨。

先进分子当为之事

今年5月，河北省委明确要求全省共产党员广泛参与“志愿服务活动”。我认为这是非常正确的。

因为“志愿精神”与共产党根本宗旨——全心全意为人民服务相完全一致。

因为诸如“志愿服务”这样的好风气的形成，需要有人来带头，而共产党员责无旁贷，义不容辞。

共产党员和各级干部，真正踏踏实实干一件几件“志愿服务”的好事，比空喊100句“为人民服务”都要强。因为广大公民眼睛明亮，大家看得分明：如果你做得好，大家敬佩你，你的威信就高；不然，你越是喊声高，大家越反感，你也就没有了号召力。

篇2：志愿精神纵横谈

——坚持党的群众路线系列谈之四

2013年07月31日04:18 来源：人民日报

批评与自我批评是我们党的传家宝。深入开展党的群众路线教育实践活动，切实解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”问题，一个重要途径就是以整风精神开展批评与自我批评，开好民主生活会，坚持开门搞活动。

批评与自我批评是党的三大优良作风之一。早在抗战胜利前夕，毛泽东同志就形象地说：“房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。我们同志的思想，我们党的工作，也会沾染灰尘的，也应该打扫和洗涤。”如何打扫和洗涤我们思想和工作上的灰尘？批评与自我批评无疑是重要手段。而要开展好批评与自我批评，整风精神就不可或缺。整风精神的内涵，集中体现为解放思想、实事求是，批评与自我批评，坚持真理、修正错误。20世纪40年代，在延安整风运动中，我们党正是坚持整风精神，以批评与自我批评为有力武器，以开好民主生活会为主要手段，以“惩前毖后、治病救人”为根本宗旨，以“团结—批评—团结”为基本遵循，有力地清算了主观主义学风、宗派主义党风和党八股文风，在全党进一步树立了联系群众、调查研究、实事求是的优良作风，为保持党的先进性和团结统一，为夺取新民主主义革命的伟大胜利，奠定了坚实思想基础。

历史和现实反复证明，批评与自我批评是改进思想作风和工作作风的有效方法。然而，近年来一些党组织和党员、干部把整风精神和批评与自我批评的武器丢得差不多了。表现在：自我批评不疼不痒，互相批评谈谈希望；批评下级轻描淡写，批评同级躲躲闪闪，批评上级遮遮掩掩；有问题当面不说、背后乱说，开会不说、会后乱说。结果是：在一些党组织和党员、干部队伍中，好人主义和庸俗关系学盛行，你好我好大家好，搞无原则的一团和气；面对同志的缺点和错误，听到、看到损害党的事业的言行，不提醒、不劝告，不批评、不制止，无动于衷、听之任之。这些问题严重影响了党的先进性和纯洁性，严重削弱了党组织的凝聚力和战斗力。形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”蔓延，与整风精神的弱化、批评与自我批评的“异化”有着直接的联系。

不以整风精神开展批评与自我批评，说到底是“私”字在作怪。无论不敢还是不愿，都反映了一些党组织和党员、干部讲私情不讲党性、讲关系不讲原则，回避矛盾、是非不分。“心底无私天地宽”。只有无私才能无畏，才能正视自己身上的毛病，才能勇于指出别人的不足，揭露矛盾、解决问题。我们党作为执政党，如果党内生活缺乏积极健康的思想斗争，严肃的政治生活出现私利化、关系化、庸俗化倾向，将是十分危险的。开展党的群众路线教育实践活动是一个很好的契机。各级党组织和党员、干部都应按照中央要求，切实以整风精神开展批评与自我批评，做到知无不言、言无不尽，言者无罪、闻者足戒，有则改之、无则加勉，深刻剖析和解决“四风”问题，以改进作风的实际行动和成效进一步取信于民。

篇3：志愿精神与墨子“兼爱”思想初探

一、志愿精神

在国外, 志愿精神通常被解读为一种利他主义和慈善主义的精神, 是指个人或团体, 依其自由意志与兴趣, 本着协助他人、改善社会的宗旨, 不求私利与报酬的一种社会理念。彼得·杜拉克说:“志愿服务组织产生的本质与特性, 主要在改善人类生活, 以及提升生命品质的一种无形的东西:使人获得新知、使空虚的人获得充实与自在。其精神是仁爱的、利他的、为公益着想的, 其做法应兼具系统性、持续性与前赡性。”[1]科菲·安南认为:“志愿精神的核心是服务、团结的理想和共同使这个世界变得更加美好的信念。从这个意义上我们可以说, 志愿精神是联合国精神的最终体现。”在国内, 志愿精神基本都被定义为公益的利他的或者自愿而不为报酬的一种态度或观念。“以‘志愿’精神从事公益的行为, 无论取怎样的具体方式, 它都是一种基于个人的慈善 (charity) 与博爱 ( philanthropy) 行为。”[2]“志愿精神是个人对生命价值、社会、人类和人生观的一种积极态度。”[3]“志愿精神是指一种自愿的、不为报酬和收入而参与人类发展、促进社会进步和完善社区工作的精神, 是公众参与社会生活的一种非常重要的方式, 是公民社会和公民社会组织的精髓。”[4]“志愿精神是一种利他 (或曰利公) 的观念, 这种观念古已有之, 而且超越东西方文化传统及宗教背景的差异, 是一种普世性价值。”[5]

笔者认为, 志愿精神的内在特质是自愿性 (非强制性) 、不为报酬和收入 (非营利性) 、参与社会以及与公民社会和文化的不可分割的关系等。志愿精神是志愿者在志愿服务的社会实践中逐渐形成的具有普适性价值的规范、原则和观念的统称。这种规范、原则和观念可以抽象地概括为奉献、友爱、互助、进步等, 它承载着中华民族的传统美德、社会主义市场经济条件下的道德观念和人类文明的共同成果, 是中国特色社会主义先进文化的有机组成部分[6]。

志愿精神的内涵主要是志愿即不为报酬和利他。简单地说, 志愿精神是指一种自愿地、不计报酬地参与推动社会进步、促进人类自身全面发展的社会公益事业的精神。志愿精神强调不分种族、不分肤色、不分等级、不分亲疏, 只要是人就应当关爱, 就要帮助, 就须扶持。在我国, 志愿精神集中体现为“奉献、友爱、互助、进步”。这既传承了中华民族助人为乐、扶贫济困的传统美德, 又反映了社会主义精神文明建设的客观要求, 是志愿服务的灵魂和核心, 是志愿活动长期有效开展的内在动力和精神支撑。它也体现了人与人之间相互关系的改善、人与社会之间的相互融合以及人与自然之间的和谐共处。志愿精神是人们基于一定的公共意识、关怀意识 (利他精神) 、责任意识、参与意识、合作意识、奉献精神与追求自由、自愿、生命的意义和价值基础之上的自觉努力[7]。它“是一种志愿的、不为报酬和收入而参与人类发展捉进社会进步和完善社区工作的精神, 是公民社会和公民社会组织的精髓”[4]。

二、墨子的“兼爱”思想

墨子是墨家学派的创始人, 其“兼爱”思想主要体现在《兼爱》篇中[9]。墨子兼爱思想体现出来的互爱互助对于志愿精神和公民社会以及构建和谐社会都具有重要的启迪意义。

兼爱就是“兼相爱, 交相利”, 这是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。大到国家之间要兼相爱交相利, 小到人与人之间也要兼相爱交相利。墨子认为, 先秦社会之所以失范, 在于人与人之间不能相爱。由此, 他提出了“兼相爱, 交相利”的政治哲学。墨子基于对全人类的爱倡导兼爱学说, 转化人们的自利心, 从自爱利己扩大到他爱利他, 并在秉承“天志”之下, 将对人类现实世界的关怀扩展到每个阶层和阶级, 将逐渐失范的社会秩序重新建立起来。

墨子“兼爱”思想的内涵是:第一, 兼爱是“兼相爱, 交相利”, 即期望通过这种行为带来相互间的利益。第二, 兼爱是“爱人若己”、“爱人之亲若爱其亲”。这有两层含义:一是从爱己出发, 以自己为核心, 爱父母也如此, 再推广到爱他人。二是对于“无父”不孝问题的澄清。爱人的同时, 自己早已在所爱的范围内, 所以不会有爱他人父而不爱己父的问题。第三, 兼爱是“平等互惠”并且“宽广无私”的。兼爱具有平等意义, 不分社会对象的等级关系, 一律相爱, 正如天对人的爱也是不分彼此, 一律兼而有之, 并且自古至今皆是如此, 这是兼爱思想普遍性的表现。墨家的“兼爱”思想是超越血缘关系的平等大爱, 不论亲疏远近、社会地位及时间久远等差别, 一律视人若己地兼爱他人。

当然, 墨子的“兼爱”思想是有局限性的。一是无法保证自己所爱之人也能同等对待自己;二是实践操作上的可行性问题;三是兼爱没有涉及其他生物, 其施爱的对象仅限于人, 这也是墨子兼爱思想视野的狭隘之处。

三、两者的比较

(一) 相同之处

1.平等互爱。

墨子秉承“投桃报李”的观念, 并将这种“投桃报李”的平等互惠精神运用到于人际关系中, 希望人人都能本着“兼相爱, 交相利”的互惠原则, 彼此在爱与利的交互中良性来往, 而取得一个双赢的结果。志愿精神也追求一种“平等友爱、互利互助”的目标。兼爱是不分贵贱高低的平等之爱, 志愿精神也是平等个体之间的一种互爱。

2.无私利他。

兼爱是“爱人若己”、“爱人之亲若爱其亲”和“宽广无私”的。兼爱思想的实质在于一种“义”和“善”的向往, 而这种“义”和“善”是无私的“义”和利他的“善”。这是墨子思想的最精要之处。而志愿精神也是自愿的利他与无私的付出的写照。

3.不求回报。

墨子在《兼爱下》中指出:“无言而不雠, 无德而不报。‘投我以桃, 报之以李’, 即此言爱人者必见爱也, 而恶人者必见恶也。”其目的在于说服天下人, “我”先实践兼爱的“投桃”立场, “他人”亦秉承爱人利人的态度来“报之以李”地对待“我”。当然, 我们现在看待这种“投桃报李”行为, 都能看到是我自己在做自己行为判断的主宰, 决定自己是否实践兼爱或投桃等行为。兼爱思想所体现出来的那种不求回报的态度在志愿精神上也体现得很充分。志愿服务是不求物质或精神回报的, 是自愿的行为, 是一种单向的给予, 志愿精神的本质意义也是在于通过这种不求回报的单向度的给予来达成全社会的人人给予最终形成了一种良性的双向度的互动给予的一种境界。这一点和兼爱思想无疑是一致的。

4.构建和谐社会和大同社会的思想基础。

墨子以“兼爱”作为重建社会及安顿人心的基石, 以“必兴天下之利, 除去天下之害”为宗旨, 期待“兼相爱, 交相利”的崭新的和谐社会的出现。这充分体现了兼爱思想的人文关怀和文化价值。可以说, 墨子的兼爱思想是对构建和谐社会的一种初步的尝试, 其最终目的就是实现一个美好的大同世界。当今, 我们倡导志愿精神的目的也是通过一种“奉献、友爱、互助、进步”的精神引领全社会形成新的风尚和良好的人际关系, 为构建和谐社会和小康社会打下良好的基础。

(二) 不同之处

1.义利观的不同。

在古代, 义利观是各种哲学学说的核心内容和做人处世的基本道德原则。在“天欲义而恶不义”的原则下, “义”成为人类生活的最高道德规范。墨子坚信, 人应该效法天之“行广而无私, 施厚而不德, 明久而不衰”的精神而不断努力, 他也相信人类具有实践兼爱的能力, 肯定了人性的价值。志愿精神超越了这种“义”与“利”的禁锢和束缚, 摆脱了古代的传统义利观的窠臼, 是一种奉献利他的善, 团结友爱的善, 互助进步的善, 是超越了个体意义上的义利观的善。这可以说是一种利他兼利己的集体主义精神的体现。

2.实践层面的不同。

如果真能推行墨子的兼爱学说, 那么兼爱所带来的互利效果是应当给予肯定的。实践兼爱的效果受“人”的影响很大, 也许是兼爱思想本身的效能不行或是实践不易, 才没能被社会大众一致认同, 使得兼爱思想无法传承和延续, 进而无法普遍推行。从历史上看, 墨子的兼爱思想还仅仅停留在观念的层面上而没能在社会上具体实施。除“罢黜百家, 独尊儒术”的影响之外, 兼爱思想自身存在一些问题应当是主要的原因。这种超阶层、超阶级的不分对象的绝对的平等和互利互惠在当时的社会是行不通的, 也不符合当时的统治阶级的利益, 所以其不能在社会上推行是必然的。志愿服务是建立在奉献利他、互助友爱、互利互惠的进步基础之上的, 有一整套制度规范和人员保障, 因此有条件在社会上实施。其根植于其中的集体主义社会土壤无疑是古代社会所不具备的。

3.本质上的不同。

“兼爱”思想尽管尊重不同个体之间的差别, 展现了人类道德进步的美善价值, 但与志愿精神有本质上的不同。“兼爱”主张人与人之间相爱互利, 国与国之间相爱互利。只有互爱才能互利互惠, 而不兼爱则会引发战争和争端, 从而无法达成双赢。这是一种单纯的朴素的互爱互利思想, 是古代社会的经济条件和社会背景之下的产物。而志愿精神所体现出来的是一种进步的和谐的理念, 是建立在一定的经济条件和公民社会的背景之下的, 顺应了整个人类社会期望更加团结、友好、和谐的目标。志愿精神的实质在于公共意识、责任与合作意识、利他精神和奉献精神, 这是一种普世性的文化价值。兼爱思想无法完全涵盖这些内容。

四、总结

墨子“兼爱”思想建立在以“天志”为终极关怀的人世现实中, 以“兼爱”作为重建社会的基础, 构建一个“兼相爱, 交相利”的和谐社会和大同世界。墨子坚信人应该效法天之“行广而无私, 施厚而不德, 明久而不衰”的精神而不断努力, 他也相信人类具有实践兼爱的能力, 肯定人的价值。基于对人类的爱, 墨子终其一生都在不遗余力地为推行兼爱思想而努力, 无论是在体力、财力或知识上。其一切目的都是为了改善人类的生活。墨子对古代关乎民生的器械工具性能改善的科学成就和对人文关怀层面的普及都体现了其兼爱精神, 这也是墨子兼爱思想对人类的贡献, 同时也是实际上实践兼爱思想的最佳典范, 所以说这种兼爱思想具有一定的研究价值和实践意义。另外, 墨子在兼爱思想的推行上, 不因兼爱的不易实行而另寻出路。他一旦认定兼爱对人类具有价值, 即使倾注巨大的心血与精力, 也从不退缩。这是一种莫大的奉献精神。同时, 兼爱思想对于我们尊重不同文化之间的差异, 在当今的多元化社会中以互爱来更好地融洽共处, 都有一定的积极意义。这也展现了人类道德进步的美善价值。

志愿精神是志愿者在志愿服务的社会实践中逐渐形成的具有普世性价值的规范、原则和理念。“奉献、友爱、互助、进步”是当代中国志愿精神内涵的具体表述, 包含深厚的德性品质与特征。志愿精神可以推动社会公平正义的实现, 推进社会和谐氛围的营造, 促进社会全面、协调、可持续发展。志愿精神也为建设社会主义精神文明提供了有益思路。社会主义精神文明建设中提出的主要目标与志愿精神所蕴涵的利他与奉献精神是一致的。志愿精神更体现了传统美德与现代文明的完美结合, 是社会主义精神文明的有效载体和集中体现。从这个意义上说, 志愿精神继承了包括兼爱思想在内的中国传统道德文化的有益成分。志愿精神也为提升公民个人道德素养提供了有效途径。志愿精神鼓励人们积极向善, 过一种高尚有德的生活。可以说, 志愿精神实质上是一种价值理性和工具理性的有机统一, 是一种美德的德性内涵的具体外化和实践层面的德性张力的有机统一, 是一种德性和德行的有机统一。

通过比较可知, 志愿精神和墨子的“兼爱”思想既有很多共通之处, 也有不少相异之处。两者既有交集, 比如互助互爱互利, 又有不相交的部分, 比如在本质上两者是有根本区别的。不过, 我们在构建社会主义和谐社会的过程中, 在大力培育公民社会和公民精神, 在全社会兴起志愿服务和提倡志愿精神的热潮中, 都可以看到对于中国传统道德文化的继承和扬弃, 其中也包括墨子的“兼爱”思想。

摘要：志愿精神是为了公益的或利他的目的而自愿且不为报酬的一种态度或观念, 它和墨子的“兼爱”思想有相同之处。墨子的“兼爱”是指利他、互爱互利的一种思想。二者的相同之处是平等互爱、无私利他、不求回报;二者的不同之处在于义利观、实践与本质上。志愿精神和墨子“兼爱”思想的对比研究对于我们深化志愿精神的认识, 挖掘志愿精神的传统文化资源, 对指导社会主义精神文明建设和和谐社会建设有一定的理论价值和实践意义。

关键词：志愿精神,墨子,兼爱,社会主义精神文明

参考文献

[1]吴冠之.非营利组织营销[M].北京:中国人民大学出版社, 2003.

[2]秦晖.政府与企业以外的现代化——中西公益事业比较研究[M].杭州:浙江人民出版社, 1999.

[3]张瑾.奥运会志愿者与人力资源管理[J].首都体育学院学报, 2003, (6) .

[4][8]丁元竹, 江汛清.志愿活动研究:类型评价与管理[M].天津:天津人民出版社, 2001.

[5]安国启.志愿行动在中国——中国青年志愿者行动研究[M].北京:中央文献出版社, 2002.

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[7]陈学明.中国青年志愿者行动与和谐社会的构建[J].中国青年政治学院学报, 2006, (2) .

篇4：李潺：纵横笔墨写精神

李潺的书法作品，五体皆备，但令人印象最深刻的莫过于他笔墨奔放、纵横变荡、布局奇诡、张力满盈的草书。他穷毕生之力钻研，终于开创了自己的一番天地，也为狂草艺术注入了新的血液与生命。

采访之前，就曾对李潺的“四绝”有所耳闻。他不仅在书、画、金石自成一家，且在诗词创作上造诣颇深，集书画印诗艺术“四绝”于一身，而这之中，尤以书法为最优。李潺的草书，雄壮豪迈，别具神韵，在众多书法作品中，绝对是独树一帜，即便是艺术门外汉也一眼就辨认得出。

“是的，张狂是我书法的特性，也是我本人的个性。”坐在沙发上，年近七旬的李老先生神采奕奕地说。他看上去精神抖擞，说话语速很快，浑身散发着一种老艺术家特有的风骨气节。

或许就是这种张狂的个性，才造就了李潺在艺术领域中成为强者的野心，并一步步实现自己的梦想。艺海生涯五十几年，李潺一直在这条道路上摸索前行，怀揣着一颗对湘楚文化和书画印诗的热爱之心，他的脚步从未停滞。

张狂书写个性人生

1943年，李潺出身在武冈一个贫困家庭，自幼爱好书法，上小学就摆弄行书草书，并以帖为师，依照颜真卿、柳公权、王羲之的标准，从横、竖、点开始练起，就这样一练练了十年，为他的书法艺术打下了扎实的基础。“最困难的时候，没钱买笔墨，就以地板、饭桌当纸，以水和泥浆为墨，在煤油灯下苦练。”李潺笑着说。

练字之余，他还一边学习篆刻、绘画，也研究旧体诗词和音乐。触类旁通，互相借鉴，这让他的书法技艺如同安上了翅膀，进步神速。1981年，他的小楷书法就入选了《书法》杂志，1984年又入选了第二届全国书法展，随后他的多本书籍相继出版发行，两千余件作品也在全国报刊、碑林发表展出，杰出的成绩让他被中国文联等单位评为全国百杰书法家。

仔细品读李潺的书法作品，就能发现其中的精髓。他的创新书法不拘泥于传统笔法、墨法，在章法上大胆谋篇，不恪守既定格式，打破行列间的固有关系，追求黑白、疏密、轻重的大胆夸张与对比，力求达到醒目突出的艺术效果。

“很多人对我的草书评价是‘怪’，其实我并不认可。怪是个贬义词，我追求的是创新，是艺术的升华，这并不是怪异。”李潺说，他视创新为艺术的灵魂与生命，但决不是胡编乱造，而是有自己的标准与尺度，“在这个容易被遗忘的多元化时代，只有个性的东西才能被人记住，这就是个性的力量，个性艺术才能被后人传承下去。”

让书法像芭蕾舞那样普及

年轻时的李潺就有如此抱负，如今，年事已高的他豪气不减当年，依然以书法艺术的发展为己任。他认为中国书法作为一门国粹要发展，必须使它国际化。“这是一个艺术家的时代良知与责任！”李潺如是说。

2003年，李潺从湖南广播电视台退休，之后的日子，他更加全心投入艺术创作，并开始了自己“艺术人生的第二春”。“我要在60岁退休后的15年内，带着我的书画作品走遍全国，到各地去办书法艺术展。”这是李潺的梦想，也是他时刻进行中的计划。

为了实现第二春的宏愿，这九年来，他先后在湖南、山东、河南、福建、广东的多个城市举办个人书画艺术展，并取得了良好的效果，广东省书法家协会常务副主席兼秘书长都对他的书法作品赞誉有加。

除此之外，李潺的篆刻也让人耳目一新，在秦汉印根基础上，攻大写意，并创草书入印，印路开阔，印风豪迈空灵，既具古朴风韵，又显时代精神；国画方面，他主攻写意花鸟，将书法之笔、篆刻之章、诗词之意溶于画中，傳统不失鲜活，不但具有文人的诗情画意，更有时代的情调意趣，染金石之气，显雄浑之骨；细读他的诗词，真挚平实，含蓄和联想引人入胜。

由此看来，李潺的艺术是“杂”的，却又不杂乱无章。他的诗书画印各逞其能，才气纵横，胆气十足；每一门艺术旁涉博取，左冲右突，始见精神。他穷毕生之力钻研，终于开创了自己的一番天地，也为狂草艺术注入了新的血液与生命，“只要我活着，就会继续创作下去。”李潺中气十足地说，“我要让中国书法像西方的芭蕾舞那样普及全世界！”

篇5：弘扬志愿精神

县供电公司巾帼志愿服务队在行动

爱 我 弥 河护 绿 保 洁

住建系统巾帼志愿服务队在行动

爱心传递你我他·巾帼情暖千万家

“三八”节巾帼志愿服务队进社区服务活动 巾帼志愿服务队 洒向人间都是爱

“爱心税务”巾帼志愿服务队敬老助老服务活动

弘扬志愿精神 优化发展环境 共建文明弥河 爱心献社会真情暖人心

篇6：志愿精神纵横谈

随着全球化的不断演进，各国传统文化也正借助全球化走向世界，语言的国际推广成为世界主要国家大外交战略的重要组成部分。作为以语言为载体的中国文化国际推广机构，孔子学院的建立与快速发展是沟通中国与世界各国文化的桥梁和纽带，其文化传播价值在国家战略中具有重要意义。

目前，孔子学院在世界各国正逐渐增多，截至2010年10月，各国已建立了322个孔子学院和369个孔子课堂，共计691所。孔子学院的迅猛发展意味着中国综合实力的增强；意味着越来越多的外国人想接触汉语、了解中国；也意味着中国博大精深的文化正渐渐得到越来越多的人的认可。这应是每个中国人值得骄傲的事情。

很荣幸，2012年末我被国家汉办选中，即将作为一名汉语教师志愿者，成为孔子学院中的一员，加入到意义非凡的汉语推广和文化传播的事业中去。

成为一名汉语教师志愿者，为祖国的语言和文化传播贡献自己的一份力量，不仅是我的专业所需，也是我一直以来的梦想。我一直记得在刚刚进入大学的开学典礼上，我的老师对我们说：“当你们有一天在国外真正站在对外汉语教学的讲台上的时候，你会发现热爱祖国、热爱人民这句话绝对不是一句空谈，你会发现对外汉语教学事业的神圣职责。”从那时起，我就下定决心，一定要好好学习自己的专业，夯实基础，然后将自己的所学用于中国的语言和文化传播事业中去。在六年的本科和研究生学习当中，我一直牢记着自己坚持这个专业的梦想，也一直在为之而努力着。如今，我终于可以有机会实现自己的梦想了，所以我对这次机会倍感珍惜，我是在带着自己的梦想和责任前行。

我认为作为一名汉语教师志愿者必须要具备真正的志愿精神。什么是志愿精神？前联合国秘书长科菲·安南在“2001国际志愿者年”启动仪式上的讲话中指出：“志愿精神的核心是服务、团结的理想和共同使这个世界变得更加美好的信念。从这个意义上说，志愿精神是联合国精神的最终体现。同时，王安迟认为，志愿服务的精神概括起来就是奉献、友爱、互助和进步。而作为一名汉语教师志愿者，他的精神应该是更加丰富而具体的。首先，作为一名汉语教师志愿者必须是不求回报不求名利的，志愿者就应是为了满足国家的需要而贡献个人的时间和精神的人，志愿者应该将国家的发展和富强与自身联系起来，努力承担起传播中国语言和文化的责任，有这样的信念才能让我们更加全力以赴地投入到工作中去。其次作为一名汉语教师志愿者必须热爱自己的事业、热爱自己的学生，因为中国在传播语言文化的同时也是在为和谐世界作贡献，如果我们待他人能像待自己人一样，那么教学工作可能会更加顺利，我们从中也会收获更多的快乐。再次，作为一名汉语教师志愿者必须与自己的同事伙伴团结互助。因为远赴异国他乡从事对外汉语教学工作并不是一件简单容易的事情，期间可能会遇到很多文化方面或教学方面的问题，比如观念差异或者饮食差异等等，这些都会成为我们在海外教学和生活中的困难和障碍，为自己的工作和生活带来很多不便。这就要求在海外的志愿者都能像一家人一样团结互助，共度难关，共同为汉推的目标而努力。最后，汉语教师志愿者还应有积极要求进取的精神，能够在工作中不断学习、总结经验，提高自身的综合素质和教学能力，从而更好地从事和胜任汉推工作。

篇7：弘扬志愿服务精神

2011年我街道以科学发展观为统领，紧密结合工作实际，切实将深入开展巾帼志愿服务作为促进和谐社会建设的重要切入点，作为促进社会志愿服务体系建设的重要着力点，强化认识、找准位置、创新思路、主动作为，以“播撒爱心，传承文明，奉献社会，完善自我”为宗旨，全面落实推进《全国妇联关于深入开展巾帼志愿服务工作的意见》，按照全国妇联宣传部《关于组织实施社区巾帼志愿服务行动计划的通知》要求。以巾帼志愿者为载体，以互助为特色，引导广大巾帼志愿者踊跃参与服务社会、服务妇女儿童、服务邻里的各类志愿活动，推动我街道巾帼志愿者工作形成良好的开局，展现勃勃生机与活力。

一、做和谐使者——巾帼人文志愿行动

社区巾帼志愿服务通过信息传递和爱心播种，在社区与居民之间建立起一条条服务沟通的温情纽带，在家庭与家庭之间建立起一个个互帮互助的亲密人际，在党和群众之间建立起一座座血脉一体的连心桥梁。广大巾帼志愿者怀揣着爱心和责任，定期上门为空巢、独居、孤寡、高龄等四类特殊老年人提供打扫卫生、义务理发、陪老人聊天等服务，并制定一对一帮扶计划，涌现出一大批优秀的巾帼志愿者；她们积极参与残疾妇女和儿童的康复训练与服务工作，开办多个社区康复中心，利用多种形式和渠道向心理、身体残疾儿童家长普及残疾预防和康复的知识。对外来务工育龄妇女在生育健康、家庭暴力方面进行宣传，帮助外来务工人员维护自己合法权益，起到了良好的社会效果。

活跃在社区的巾帼志愿者们是社区的强力润滑剂，社区事务繁杂，邻里纠纷、矛盾、个人集体利益冲突不断，社区巾帼志愿者自身发挥优势，对社区内大事小情及时了解、调解、化解，做到大事化小小事化了，在居民与“两委一站”之间架起了一座沟通的桥梁。

二、倡学习风尚——巾帼科技志愿行动

广大巾帼维权志愿者热心支持社区妇女维权站点建设，通过妇女之家工作阵地提供法律和健康咨询，把法律服务、援助送到妇女家门口，数万名妇女、儿童从中受益；每周四，北京市东四中医医院进行义诊及健康咨询。

组织举办各类公益讲座进社区，预防肠道传染病、预防流感、关爱女性健康、遏制艾滋病、预防老年人心血管疾病、心脑血管病的预防及相关知识、夏季常见病及“心脑健康”课堂、乳腺癌预防、阳光心态健康人生等相关知识。

三、享低碳生活——巾帼绿色志愿行动

社区巾帼志愿服务在引领社区文明中发挥了桥梁纽带作用。广大巾帼志愿者深入社区，大力宣传科学、健康、文明、低碳的生活方式，组织巾帼志愿者开展各种改善生态环境、改变生活方式的志愿服务活动，推进家庭环保实践；参与社区环境整治和城市管理，积极参与环境整治行动；参与垃圾减分引导、绿色出行宣传、文明交通引导等志愿服务活动。引导广大社区妇女学礼仪、讲文明、树新风，为新城格尔木的天蓝水清、空气清新而共同努力。多次开展捡拾白色垃圾、铲除小广告、整治绿地、实行有效的包地到户政策，协调辖区单位万芳亭公园等为社区环保、绿化建设出资出力，建立共建园地等。

四、存在问题

我街道巾帼志愿服务工作从~年开始起步，至今已有~年了。经过~年的发展，我街道巾帼志愿者队伍日益壮大，服务领域不断扩展。志愿服务事业形成了积极发展的新格局，在党的事业的总体格局中，志愿服务被摆到了一个新的重要位置。但是，我们也应该清醒地看到，在新形势下，我们面临的新问题还有很多：

1.巾帼志愿者人员结构不平衡。在整个队伍中，具有一定专业知识的巾帼志愿者比较欠缺，针对一些目前社会需求较大的维权、家教、科普、卫生保健等项目的巾帼志愿者人数相对较少。在年龄、文化、技能等方面的组成结构也不尽合理，存在年龄偏大的多，文化程度低的多、技能单一的多，因而影响了志愿者的服务质量。

篇8：志愿精神纵横谈

2008年, 北京奥运会呼唤了万名志愿者的加入, 成为我国加速志愿机制制度化的重要契机。活跃在赛场内外的奥运会志愿者们用他们积极参与, 微笑服务, 奉献奥运, 不求回报的志愿精神为中国赢得了荣誉与喝彩。

在无偿的志愿活动中, 是什么让众多的志愿者能够坚守岗位, 保持志愿热情不减。又是什么吸引了如此多的人参与志愿活动, 让志愿团队成员乐于奉献, 服务社会?

现代企业中, 虽然分工在向着更深更细的方向发展, 但是企业在遇到突发状况或者紧急任务时, 原有的分工很可能被迫改变, 当需要增添人手时, 往往需要一些员工以“志愿者”身份前往支援, 这时, 经常会伴着员工的推委, 怨言, 或者关于加班费用的“讨价还价”。

同样身为组织成员, 志愿者与员工的工作态度的差别, 让企业领导开始思考企业的员工能否像志愿者一般拥有奉献精神, 带着强烈的服务意识与责任感, 积极主动, 不以报酬多少为前提, 多为企业做贡献、谋福利呢?

二、“企业志愿者”的定位

北京大学志愿服务与福利研究中心主任丁元竹对通常所说的公益组织中的“志愿精神”定义为“一种自愿的, 不为报酬和收入而参与推动人类发展、促进社会进步和完善社区工作的精神, 是公民参与社会生活的一种非常重要的方式, 是公民社会和公民组织的精髓。”他认为, 社会公益事业中的志愿者志愿服务活动所强调的是:一志愿, 二不为报酬, 三利他。[1]

社会志愿组织中的志愿者往往在“利他”的思想动机下, 强调自己的服务与责任, 在自觉自愿帮助他人的过程中实现自我价值, 完善自我的塑造。这些志愿者往往有较高的社会本位的思想追求, 在服务社会中实现自身价值的升级。“志愿使知识分子从成功走向有意义。” (彼得·德鲁克) , 这高度概括了志愿组织中志愿行为的动机与原因。

“企业志愿者”与上述类型的“志愿者”由于所在具体的环境的不同, 其在特征上也存在巨大的差别, 应被区分开来。概括而言, “企业志愿者”强调的是: (1) 自觉自愿的积极为企业做事; (2) 付出了额外的时间与精力投入工作; (3) 行动前无相应的报酬诱因的存在。

“企业志愿者”产生并存在于企业中, 通常是企业的职工, 有时也包括企业领导者。这些人愿意付出自己的时间以及精力, 为企业多做贡献, 他们在思想意识上有与公益组织志愿者相似的奉献精神, 而不是希望在多做工作后获得加班费或者相应的补助。简单而言, “企业志愿者”可定义为企业中能够积极响应, 不计个人得失的员工。

可见, 这里我们要研究的“企业志愿者”并不是如何使公司员工变成不求回报的公益“志愿者”, 更不是如何使职工与企业之间的经济利益关系脱离, 让公司拥有免费劳动力。而是如何在企业中使员工自觉地树立起服务企业、奉献企业的思想意识、更加投入、更加热情, 更加高效的工作, 甘心献出甚至是牺牲掉自己的一些利益而为公司创造更多的利益。

虽然“企业志愿者”与公益组织的志愿者存在定性上的差别, 但是从公益组织对志愿者的管理方法以及志愿者加入志愿团体的动机, 志愿长效机制的建立等方面的经验中, 我们可以得到许多对于“企业志愿者”的培养与管理的启发以及思路。

以下七点提供了使企业拥有“企业志愿精神”的方法。

三、将志愿精神融入企业管理的方法

1.把好员工录用质量关, 为企业招聘具有志愿精神或精神潜力的人。

“志愿者” (volunteer) 一词来源于拉丁文“voluntas”。意为“意愿”, 表达了“自由意愿”“志在愿意”的意思。从“志愿者”的构词结构上, “志”、“愿”都有一个“心”字, 它隐喻了志愿者的“从心出发”, “真心”, “用心”。“高尚的人不一定成为志愿者, 但是志愿者一定是高尚的人。”

优秀的志愿者往往都从一开始就拥有奉献的心, 服务的心。而对于企业管理者, 员工的素质对于企业的志愿精神的构建起着关键作用。员工录用时把好质量关, 为企业招聘具有志愿精神或精神潜力的人员可以让企业赢在起跑点上。

美国的西南航空是唯一一家在9·11恐怖袭击后的季度里实现盈利的航空公司。在员工的录用过程中, 积极的态度和团队合作受到了高度的重视, 他们认为, 技能可以通过培训获得, 而积极的态度和投入的精神则无法教会。

在招聘的时候, 不妨问一问应聘者:你有过做志愿者的经历吗?当你结束了一天的工作, 公司却临时需要你帮助其他的部门完成一件你并不在行的任务, 你会怎么办?

2.从领导开始, 将“志愿”精神上升为一种企业文化。

激发职工的“志愿”精神, 首先从领导的奉献精神开始。心理学认为, 情绪会传染。管理层的领导者以及团队的负责人员的情绪将会对员工产生重要的情绪导向。

“员工对管理的日常行为和态度是十分敏感的。”[2]强有力的领导善于将奉献作为一种示范, 用言行表明在实现愿景和企业目标中奉献精神是如何被重视的。

“领导最重要的功能之一, 是为他们的群体和组织创造和发展一种组织文化和环境。”[3]在“志愿”企业文化的影响下, 领导者与员工的距离被拉进, 亲民性的领导在获得了较好的口碑和较高的公信力的同时, 他的员工也愿意为企业全力以赴, 从而员工的“奉献精神”与他们的自我价值观产生了共鸣, 会让员工在成就自我与成就企业的“双赢”中快乐的工作。

3.改造员工的态度, 加强对员工态度的引导, 让员工把志愿当成一种荣耀、一种习惯。

在前面我们强调了领导者的奉献精神在“志愿”企业文化中的重要作用, 这里我们强调从领导到职工, “志愿”精神的企业文化的全线贯穿。

志愿组织中的志愿者之间的关系是平等的, 他们以朋友似的方式交流沟通, 远离官僚制度, 志愿者彼此鼓励, 互相帮助, 在志愿服务之外, 他们往往还是很好的朋友。这一点启发公司的团队成员在一起工作时, 应该尽量营造同志式的情谊, 也便于互相间的沟通。事实证明, 公司成员的同志式情谊的培养, 互相的尊重, 必要的沟通, 平等的地位, 快乐的工作氛围, 透明的赏罚, 完善的建议机制将产生巨大能动作用。

同时, 企业在管理中, 应该提高员工的自发性和自组织能力, 用“关键部门负责-其他部门合作-员工志愿者组织能力”一体化方式来突破“关键部门号召, 员工响应”的瓶颈。

4.当领导授权给下属的同时, 下属们更愿意“志愿”去工作。

高绩效的领导善于授权。在企业管理中, 领导的授权给了员工自我展示与发挥的空间, 大多数员工很乐意在这种自由中积极工作, 展现自己的才能, 成为一种激励方式。

艾利斯在对志愿者进行大规模访谈基础上, 总结了志愿者的四大动机:一是利他主义;二是承诺, 志愿者对个人、组织的目标和理念的承诺;三是学习动机, 通过志愿活动获得相关的知识和技能等;四是心理满足, 通过志愿活动获得心理上的慰藉。

后三个动机在企业领导授权给员工的时候, 员工也会产生相似的心理动机。他们会利用这样的被授权的机会努力实现自己对个人, 对公司的承诺, 例如:一定不辱使命, 本周内完成计划书等等。授权代表了上级的信任, 这让员工心理上有了被肯定、被重视的感受, 他们便会尽力证明自己实至名归。

通常, 决策由将要执行它的人员作出, 那么授权将起到更大的激励作用。权力分散给员工, 使他们不受束缚的进行试验和承担风险, 也是创新的途径。在微软 (中国) 公司的市场推广部, 每一个产品项目下都有一个产品经理, 如负责桌面应用的经理, 完全由其制定和完成在整个国内市场的产品定位和推广计划等一系列的工作。这符合年轻人独当一面的特点, 年轻人在微软公司觉得有足够的挑战性和吸引力。美国西南航空也鼓励员工不要等待上级的指示, 而是要自己负起责任把工作做得最好。[4]

5.在公司的分配政策中鼓励“企业志愿者”, 在奖励中体现公司对志愿价值的重视程度。

虽然, 公益组织中志愿者的志愿行为初衷是不求回报的, 但是, 实践中发现, 完全没有回报而希望建立志愿长效机制是不可能的, 事实上, 对于志愿者的回报有多种形式, 激励从来都不是单行线。 (图1)

志愿者的激励包括三个方面:一是来自组织的激励, 二是志愿者之间的互相的激励, 三是来自志愿者服务对象或社会的激励。当没有物质报酬时, 人们对志愿的参与成为他们在社会“道德银行”的一种储蓄, 它意味着在将来必要的时候, 由社会对做过志愿者的人提供应有的回报。[5]

企业的员工为志愿者主体, 企业是与利益相关的, 如此在“企业志愿者”的激励与报酬体系中, 与公益组织中的志愿者不同, 企业可以通过志愿后不期而来的惊喜奖励与激励来表达感谢与赞誉。而且这种给“企业志愿者”的奖励比公益组织志愿者更加名正言顺, 也避免了他人对于其动机的质疑。虽然“企业志愿者”在志愿之初并不因报酬为诱因, 但是其在志愿后获得的惊喜所得会让他们获得更多的成就感与满足感, 确定自己的行为受到了重视, 有利于长期保持“企业志愿者”的“志愿”热情。

“正义理论”最著名的代表人物罗尔斯指出, 所有的经济品的分配都应当是平等的, 除非不平等的分配对每个人都更为有利。有效的正义原则是所有人在自由和无偏见状态都会同意的原则。对“企业志愿者”奖励的最终目的也是为了在员工中形成正确的价值取向, 公司通过把奖励系统和控制系统联系在一起, 努力控制员工的行为, 因此奖励什么样的行为以及以何种方式进行奖励是需要思考的。

心理学研究表明, 人类的本性中都有渴望受到夸奖和赞美的需要。在企业管理中, “企业志愿者”因得到及时地赞扬而更具有活力, 创造力被激发出来, 企业凝聚力也会因此加强, 一句口头的赞扬或者一张荣誉证书, 也许会超过物质激励的作用。

那么对于“企业志愿者”的激励措施可以从以下几方面考虑:志愿服务假期奖励, 志愿年度评比暨表彰会, 制定公司的“全球公益日”, 志愿者生日贺卡等等。值得注意的是, 在奖励的过程中, 对于志愿服务的时间以及贡献的大小的衡量以及相应制度与体制的建立是奖励的基础。

6.要让员工尽早的知道他们要做什么, 他们的目标是什么, 他们这样做的意义是什么。

美国的盖洛普调查公司进行了专项的调查表明, 影响员工效率的众多因素中, 排在最前列的关注点是:

第一, 我知道公司对我的工作的要求;

第二, 我有做好我的工作所需要的资料和设备。

这说明, 优秀员工最关心的是目标、职责和工作支持方面的问题, 也正是由于这些因素, 能激励他们获得好的业绩和获得增长。

心理学上, 目标被称为诱因, 由诱因诱发动机, 再由动机到达成目标的过程被称为激励过程。企业工作目标的明晰化让员工更加容易知道他做这件工作的价值, 当这件额外工作被确定是意义重大的, 那么“企业志愿者”的积极性也会相应的提高。公益组织中的志愿者从一开始加入组织就有着明确的目标——帮助他人, 他们也知道加入这种团体的意义——在内心向善的力量的驱使下, 从物质利益的精神枷锁中解脱, 回归社会道德。

在管理过程中, 目标的不明确往往会导致行为的混乱。避免的方式是通过明确员工的目标责任, 形成一种“主动”式的管理, 并以自我控制实现组织和个人的目标。著名的山姆·沃顿创建沃尔玛公司实行的就是开门政策, 强调公开性, 允许并鼓励员工, 了解公司是如何运行和公司正在做什么。

调查显示, 员工总是希望自己所作的工作是有意义的。因此, 明确员工的工作意义会让员工更加有目的的安排工作, 并决定了他们工作时的态度。如在酒店管理中, 管理者应该让员工知道他们正在擦拭的桌椅, 摆放的盆花是为了迎接一位多么重要的客人的到来。

在实践中, 缩短“员工响应”时间, 即员工对于公司行动决策的响应时间, 让员工尽快的明白自己所要做的工作, 并根据指示进入角色, 行动起来, 是减少员工不满的有效措施。

7.在公益事业中, 培养员工的“志愿”意识, 提供给员工参加公益活动或者志愿活动的机会。

近些年, 企业投身于志愿事业、公益事业的方式在逐步走向多样化。最早企业捐资支持志愿服务活动, 推动志愿社团的发展壮大;后来企业支持员工参加社区的志愿服务, 为积极服务社区的员工进行奖励。最新趋势是企业组织志愿者队伍, 以团队方式参加各种志愿活动。这有助于培养员工的忠诚和积极性。

美国缅因州的汤姆斯公司 (天然牙膏制造商) 便利用公益事业来培养员工的责任感。公司鼓励员工拿出5%的带薪时间去做志愿服务和感兴趣的工作设计。结果公司的业绩非但没有因为工作时间的减少而衰退, 反而有不断的创新成果的出现。[6]

员工在志愿中“双向感恩”:一是企业感谢社会, 提供了优质劳动力和广阔的市场;二是员工感谢企业, 提供了成长机会和经济收入。当员工从志愿活动回到公司中, 他们从志愿中学到的责任和奉献精神将促进“企业志愿者”的队伍的壮大。

事实上, 公司这种鼓励并提供员工机会参加公益志愿事业一方面是对员工责任感的培养机会, 另一方面, 企业通过这种机会得到了回馈社会的契机, 对于树立企业的形象起到了有利的作用, 建立起了“有爱心公司”声誉, 对于企业而言, 这种无形资产在将来是会产生几乎无法估算的利益价值的。

四、结语

最后要强调的是, 在管理过程中, 控制手段的运用将对“企业志愿者”积极性的保持起到重要作用:如员工“志愿工作”时间的详细的纪录, 将成为日后进行奖励的重要依据。

组织结构, 控制系统和组织文化都是组织鼓动、协调、激励其员工努力工作的手段。他们“能够塑造员工的行为方式, 塑造员工的价值观和态度。”总的来说, “企业志愿者”以及企业“志愿”精神的培养是企业文化、企业员工、企业领导多方努力的构建结果, “企业志愿者”的完善最终将指向积极快乐的工作氛围, 它的存在也应该是员工责任感及奉献精神, 敬业精神的一种表现形式。

摘要：在无偿的志愿活动中, 是什么让众多的志愿者能够坚守岗位, 保持志愿热情不减?又是什么吸引了如此多的人参与志愿活动, 让志愿团队成员乐于奉献, 服务社会?同样身为组织成员, 企业领导开始思考企业的员工能否像志愿者一般拥有奉献精神, 带着强烈的服务意识与责任感, 积极主动, 不以报酬多少为前提, 多为企业做贡献、谋福利呢?

关键词：志愿精神,企业志愿者,奉献,激励

参考文献

[1]丁元竹.中国志愿服务研究[C].北京大学出版社, 2007.

[2] (美) 道格拉斯.麦格雷戈.企业的人性面[M].中国人民大学出版社, 2008.

[3] (美) 安弗莎妮.纳哈雯蒂著, 王新, 陈加丰译.领导学[M].北京:机械工业出版社, 2007.

[4]希尔.琼斯著, 孙忠译.战略管理[M].北京:中国市场出版社, 2008.

[5]王粤, 黄洁明.跨国公司与公益事业[M].社会科学文献出版社, 2005.