关键词：
凤凰卫视企业文化（精选6篇）
篇1：凤凰卫视企业文化
凤凰企业文化
凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，和龙一样为汉族的民族图腾。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，是一种代表幸福的灵物。常用来象征祥瑞。凤凰是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。在中国的象征文化体系中，凤凰是完美主义的化身，凤凰文化的精髓是“和美”。
企业创办经营理念：做健康美丽的使者，把幸福洒向人间。香港凤凰日用保健品实业有限公司，成立伊始就把“做凤凰一样的幸福使者”的理念贯彻于公司的每个员工，演化出公司的创办经营理念：“做健康美丽的使者，把幸福洒向人间。” 企业使命：创办百年企业，为全人类的健康事业服务终身！企业价值观：取之于社会，服务于大众。社会效益、消费者权益、合作伙伴利益、企业收益合理分配，健康发展！
企业质量方针：重细节、把关键，点点滴滴，追求完美！企业宗旨：把客户的呼声作为第一信号
把客户的需要作为第一选择
把客户的利益作为第一考虑
把客户的满意作为第一标准
企业文化体系：香港凤凰日用保健品实业有限公司，一直很重视企业文化体系的建设，把社会责任作为企业自我价值实现的最高目标。并以56字方针作为今后激励企业前进的动力——振兴企业，提高管理；科学导向，全面发展；重视协调，促进文明；保
护环境，美化生活；凝聚人心，增强合力；激励教化，培育英才；道德规范，制度约束。“凤凰人”坚信，没有最好，只有更好！只有正确的观念，才会指导正确的行为；只有正确的行为，才能培养良好的习惯；只有良好的习惯，才能塑造完美的性格；只有完美的性格，才能把握成功的命运！
篇2：凤凰卫视企业文化
文化
烟雨凤凰“ title=”散文
文化
烟雨凤凰“ style=”max-width: 650px;">
烟雨凤凰
文/翟非
一
不曾细数天下究竟有多少名为凤凰的宝地，而在我心目中只有一个——湘西凤凰，那是远古造山运动时早已定制的一座盆景，那是古代王侯马踏苗疆时仓惶遗落的一块镇珪，那是无数苗胞推倒边墙藩篱用血泪浇筑的一处城堡。
凤凰四面环山，地势低凹，形如釜底。像雨后春笋，砖木混搭的陈年老屋密密匝匝地插满了釜底。
自西北向东南，一条清清亮亮的沱江从堆满老屋的釜底缓缓悠悠地划过，紧贴着错落有致的吊脚楼，紧贴着赭红浸染的古城墙，紧贴着古色古香的卧虹桥，紧贴着娇俏玲珑的万名塔，紧贴着苍翠欲滴的南华山……
凤凰的闲静总是系挂在寂寞的城楼，小憩在临河的门廊，氤氲在空濛的沙湾，凝滞在敦厚的跳岩。
一年多数时光，凤凰静得如一位青涩的村姑，常见一缕缕水汽从江面袅袅升腾，霎时间便笼罩在一片薄纱里，“一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐”，江南的灵动秀美在这里露出了嫣然一笑。
凤凰的浪漫是从苗疆山原吹来的一袭带着山花清香的晚风，所有的浪漫都浸泡在凤凰的夜里。
凤凰的夜宛若一缸醇香馥郁的老酒，夜色总是最先从江边河街弥漫开去，入夜时分，河街华灯初上，游人如织，总是年复一年地演绎着“灯光夜夜多如月”的小夜曲，凤凰的夜随着人流攒动，跟着江水荡漾。
沱江边，夜幕下，灯光里，古城的浪漫暗香浮动，凤凰的故事清流潺湲。
二
凤凰越像天下人的凤凰，天下人似乎都揣着一种名人情结直奔而来。他们是那样的迫切想从凤凰的身临其境中获得某种求证和启示，他们又往往对凤凰名人持有一种先入为主的认知，很容易把最炫耀的几位名人视为凤凰名人的全部，又很容易把凤凰名人当作凤凰的全部。但当他们一旦登上凤凰静澜墩实的城楼，踏上蜿蜒耸峙的边墙，步入幽深逼仄的古巷，走进古朴雅致的院落，一切情形都已出乎原初的想象，一切触悟都令人心潮澎湃。
确实，凤凰名人灿若繁星，有如一口汩汩喷涌的山泉，自晚清至今，这口涌动的山泉就不曾有过间歇。人们只需稍作打听或稍动心思，就会触摸到沧海横流中凤凰名人的脉动，就会窥视到一个个长袖善舞的靓丽身影，就会聆听到一声声萦绕山谷的绵绵回音。
凤凰名人扎堆的涌现源源不断地为凤凰这座山城泼洒色彩、注入活力。凤凰名人就是凤凰名片，一直以最华丽的面容最煊赫的身份吸引着时代和丰富着时代的感知。
凤凰文人就是名孚众望。说起凤凰文人，对任何一个旅行者来说都会不假思索地想到熊希龄、沈从文、黄永玉。
熊希龄，著名的教育家、慈善家，同样也是文人，自小就被誉为“湖南神童”，因不满袁世凯独裁，愤然辞官为民，人生充满跌宕传奇，成就了“一生赤诚爱国盼中华振兴，半世慈善办学为民族育才”的大业。沈从文以一部小说《边城》道尽湘西的纯朴大野，又以《湘行散记》《湘西》《从文自传》系列散文倾述湘西的凝重沧桑，以一生的执着和磊落大写了“不折不从，星斗其文；亦慈亦让，赤子其人”的高贵品质。著名画家、文化大师黄永玉少年外出闯荡，从“古椿书屋”到香港“山之半居”，从凤凰“夺翠楼”到北京“万荷堂”，波希米亚式的飘泊铸就了他的雄强尚义，“吹灭读书灯，一身都是月”的读书境界孕育了画风独特的“黄氏法则”。这三位凤凰顶尖级的文人都有一个共同点就是少年大才、浪迹天涯、坦荡大气。
凤凰物华天宝，钟灵毓秀。南社诗人田星六，老先生田名瑜，原中宣部副部长刘祖春，画家陈衡恪、田儒乾、杨国勋、黄永厚、刘鸿洲等一大批文人雅士照样砚田苦耕，终有所成，各领风骚。凤凰文士辈出使湘西千里苗疆翰墨飘香，遍地斯文，文脉潮涌。
凤凰军人总是铁肩担道。就名气来说，凤凰军人似乎不及凤凰文人，但就影响而论丝毫不比文人逊色。在近现代每一个关键历史时期都少不了凤凰军人，有的曾一度名噪一时。有鸦片战争时期血洒定海竹门山的一代抗英名将郑国鸿，有驱逐洋教制造“青岩教案”和“开州教案”的贵州提督田兴恕，有武昌起义时率领敢死队攻占雨花台、倾力讨袁护法的湘西镇守使田应诏，有“保靖息民”、醉心湘西自治、率部和平起义的湘西王陈渠珍，有血战嘉善誓死阻击日军的128师师长顾家齐，有成立湘西革屯抗日救国军倒何、率师数次参加长沙会战的青帕苗王龙云飞，有中国武警总部政委李振军，有军事科学院院长朱早冠……在这些杰出军旅名人的背后还活跃着一大批名声远播极具故事的军人，有资料统计，清代末年凤凰就出了7个朝廷封疆大吏、21个总兵、43个副将、31个参将、73个游击；民国时期诞生了7个中将、17个少将、230个旅团以上军官。其中还有不少将军世家，田兴恕一家三代为将，田兴恕官至贵州提督、巡抚，其子田应诏被孙中山晋升为中将，其孙田景祥为抗战时期“飞虎队”成员，后任国民党空军上校（国民党空军军阶比陆军高一至两级）。湘西王陈渠珍总揽湘西军政大权30年，贵为国民党中将，其父陈茂林曾作过皖南总兵，被同治皇帝授予三品武功将军。沈从文的父亲曾任贵州提督，其弟沈岳荃为南京国防部少将监察官。
凤凰军人的兴盛凝集成充满血性阳刚之气的湘西军团——筸军，“无湘不成军，无筸不成湘”，筸军在鸦片战争、辛亥革命、护国护法、国内革命战争、抗日战争中都有过惊世骇俗的表现，大大小小的战争给凤凰人带来了特殊的地方荣誉感。筸军的英勇作为成为近现代战争史上一道奇丽的风景。
在纵谈凤凰名人时，人们往往容易忽略一个族群——凤凰草根名人——其实他们在过去一段岁月很有名，不少书籍都有记述。
凤凰草根最成气候的莫过于田三怒、唐世钧、吴天半。前两位被沈从文直称为游侠，都是湘西哥老会龙头老大出身，拥有部众数千人，以行侠仗义而闻名于湘川黔边境。唐世钧还担任过凤凰辛亥革命光复军首领，领率万人苗民两次攻打凤凰城，最终光复凤凰，“唐力臣反正”一时传为佳话。民国大总统黎元洪得知凤凰辛亥革命成功消息后，欣然题词“兴废周知”，这四个大字至今还镌刻在听涛山的崖壁上。吴天半虽为草根，却被苗民尊为大英雄，是清代中衰之战乾嘉苗民大起义中最年轻的领袖，率领凤凰苏麻河义军多次给清军以重创，被封为义军虎威将军。乾隆皇帝对英勇善战的吴天半可谓是煞费苦心，竟不顾年迈求助于迷信希图将吴天半咒死，借御花园擒鹿预兆将吴天半改名为吴半生。历史上许多情形都是英雄重义最后又皆因义而困因义而终，田三怒、唐世钧、吴天半的人生都带有很浓的悲剧色彩，田三怒死于唐世钧手下的黑枪，唐世钧荣归故里后居然被一个驻军团长囚禁，病死于牢中。吴天半一时失手在腊尔山高多寨陷于清军重围，为使苗寨免遭屠戮，毅然舍身赴敌营，在北京菜市口惨遭寸磔极刑，据说今日的北京香山苗村与他幸存的家属繁衍有关。
白云苍狗，物是人非，但草根的义举和散落民间的传奇无疑给历经沧桑的凤凰陡增了几分神采和苍凉。
凤凰，一个并不大的山城，各类名人在不同时代竞相涌出，这种人才涌流的现象在中国地方民族史上并不多见。这绝对不是一种偶然，而是一种人才涌动的必然。
首先，凤凰从军的传统为凤凰才俊走出山寨铺筑了一条官道，清朝后期凤凰长年保留了一支5000人以上的地方驻军，凤凰人素来就有当兵吃粮的传统。加上社会动荡为一批尚武成习身怀绝技的血性男儿提供了难得的立功疆场的人生际遇，田兴恕、沈洪富、张文德一干靠卖马草为生的青年在镇压太平天国起义中因战功卓著而相继出任贵州提督的风光经历成为凤凰青年后生跃马沙场的航标，从此形成凤凰从军的暖流。
其次，好学重文的风尚造就了凤凰名人特有的素质。这种好学勤学的精神在凤凰最杰出人物身上自然是一览无余。更难得的是这种精神在凤凰军人身上也多有惊人表现。杀人如麻的湘西王陈渠珍平时极好读书，看书与治事时间几乎各占一半，一部记述他与藏族姑娘西原的真爱奇书——《艽野尘梦》足见其才学过人和文采斐然。戎马倥偬的田兴恕原不曾读书却亡羊补牢潜心补学，竟著有诗集《镇生诗草》。就是不识字的草根唐世钧驻防凤凰营时，也有过捐俸置学田三石的不俗之举，黄丝桥专有碑文铭记，于今尚存。凤凰古来好学重文成风，人才岂有不兴之理？“非学无以成才”在凤凰名人身上几乎都可以得到某种释读。
再次，名人相互提携、惺惺相惜是凤凰人才井喷的助长器。凤凰名人就是有一种与众不同的博大胸怀——彼此之间相互赏识、相互包容、相互提携，这恐怕是凤凰名人源源不断的根本所在。田兴恕、沈洪富、张文德一起并肩作战，相继接任贵州提督，彼此信任彼此举荐自当不言而喻。田兴恕之子田应诏功成名就后无心官场，索性将军队和政权交给部下陈渠珍管理。陈渠珍在遭受排挤之时，又把一生经营的34师托付给部从顾家齐，远赴嘉善抗日。陈渠珍担任湘西巡防军统领时，任用沈从文为机要秘书，为沈从文自学和求学大开方便之门，资助沈从文实现人生的转机。民国总理熊希龄十分赏识来常德西路师范学堂求学的田星六，选派他去日本留学。田星六又纳玩世不恭的田名瑜为弟子，言传身教，把一个放荡形骸的少年培养成一个学富五车的大学者。后来，田名瑜又执教文昌阁学校，成为沈从文老师。作为沈从文的表侄黄永玉先生为人师表也是少有的豁达，2007年亲自为刘鸿洲、肖振中、吴正义三位凤凰籍画家来京举办画展题名——“来自凤凰”，引起了京城美术界的强烈反响。人抬人无价之宝，凤凰名人早已习惯以开阔的胸襟高雅的举止践行着千百年来的人间至理。
“绿水绕文曲，青山卧武侯”的凤凰是民风所致是名人所寄。阅读凤凰名人就是阅读一部大书，读懂了这部大书，也就明白了人情练达。
现今我们常常对人才抱有一种“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”的渴望，从凤凰一个个名人的成就中和名人间的交往中，我们兴许能从中获得一丝启益。如果我们能蓦然回首有所谛思，把胸襟再敞开一点，把眼光再放远一点，哪怕是做一点真诚的转变，一切因人才的局限和一切对人才的隐忧都将会有较大的改观。
三
闻着墨香带着悬想走进凤凰固然能给人一种愉悦的满足感，但以一种随遇而安的行者造访凤凰则更能予人一种赏心悦目不虚此行的新鲜感和神奇感。
无论你从任何一个视角走入凤凰，从峻拔耸立的古城门，从布满苔藓的古城墙，从别具一格的虹桥，从某栋匠心独运的吊脚楼，从一条幽深逼仄的古巷，抑或从沱江边一条绿草茵茵的小径……你都会直观地察觉到这座古城是圆形的，你都会惊奇地触摸到古城兴奋的心律：一步一幅图景，一步一处古迹，一步一个传说，四处飘逸的清音幽韵，迎面扑来的沉博绝丽，俯身皆拾的古色古意。一个古典又精致、朴实又浪漫、闲静又勃然的凤凰古城会使你自然而然的融入其中，又会让你真切的感受到古典、朴实、宁静背后的坎坷、跌宕、湍激。
凤凰圆形的城堡总让人觉得潜藏着圆的神学，圆代表着最高层次的自足和圆满，圆拥有隐秘的轴心，却又隐含着唯一中心原理、同圆平等原理。历代中央王朝在筑修或改建这座圆城的时候或许就已赋予了某种圆的神性寓意。
凤凰作为城池立名始于康熙年间，因城西五十里形似神鸟的凤凰山而得名，但建城历史可远溯到唐朝。唐永隆年间，田克昌以现在沱江镇为“五峒”中心，修土围城堡，开建衙门，明《一统志》和黔南《田氏族谱》对此均有记载。宋神宗开江南后设立经制五寨。元明时期建置五寨长官司，夯筑土城。明嘉靖三十三年（公元1554年），移派麻阳镇筸参将进驻五寨，始建砖城，筑建垣墉高厚、外耸瞻望的城防。清顺治三年（公元1646年），镇筸参将升为副将。清康熙三十九年（公元1700年），沅州镇由芷江移防五寨，改称镇筸镇。康熙四十三年（公元1704年），裁去土司，置凤凰营于镇筸，辰沅靖道移驻镇城，成为当时清朝89兵备道之一，四十八年（公元1709年)改凤凰营为凤凰厅，兴建石城。清乾隆元年改辰永靖兵备道为辰沅永靖兵备道。嘉庆二年（公元1797年），凤凰厅升为直隶厅，直属湖南布政使司。民国初年，改设辰沅道，辖20县，治所仍在凤凰。
从凤凰圆城的历史演变进程中，可以显而易见圆城一直在不折不扣地发挥着唯一中心的特殊功能。凤凰城自康熙大帝时代起就已是大湘西的政治、军事、文化中心，而且军事色彩更为浓烈。凤凰建城的根本动因就是捍御、镇控、征伐苗民，正如沈从文所说：“只由于两百年前满人治理中国土地时，为镇抚和虐杀残余苗民，派遣了一队戌卒屯丁驻扎，方有了城堡与居民。”
圆形建筑唯一中心原理的应用并非都是文质彬彬，当中心权力受到某种利益刺激或某种威胁挑战时，就会滋长一种放纵的无节制的灭绝人性的杀戮功能。古罗马帝国的大型竞技场——佛拉维圆形剧场就是一个以无数角斗士凶残互斗供王公贵族集体狂欢的屠宰场。凤凰城终究包容不下皇权的膨胀、有限的化导、虚假的仁慈，最终诡异地爆发出圆城深处狰狞的疯狂的杀戮本性。
几百年已经过去了，因这座圆城究竟发生过多少次征伐多少次杀戮，我们不得而知。但我们知道光明朝就有33次苗民起义，清代仅康熙一朝苗民反抗多达10余次，而凤凰城就是镇压这些苗民起义的指挥中枢和圆形靠背；我们知道乾嘉苗民起义时苗王吴八月率部与清军争夺凤凰城就发生过三次鏖战，义军前赴后继，血染沱江；我们知道凤凰辛亥革命光复军进攻凤凰城时异常惨烈，牺牲苗民将近六千人；我们还知道构筑凤凰城墙的基石都是殷红的红砂石，这些石头的色彩除了天然的成分，未必就没有杀戮者和被杀者血泊的浸透？
回望凤凰古城的刀光剑影，我们虽感到一阵阵冷飕飕的悲凉，但也冷静地意识到这座城池在充当军营制造血腥的同时也起到了一种沟通开化的作用——在杀戮出现间歇或精疲力竭的时候，圆城的同圆平等原理就开始浮现，开放性的甚至民主性的风气以凤凰圆城为起点激起了一层层圆形的微澜，向外界无限的叠涌放大。从某种意义上讲，凤凰又成了一座开放的城池，成了一所传播汉文化的庠序，成了一个近现代苗疆放眼世界的窗口，成了一方湘西大山连通外界的长亭。就促进湘西开化与世推移而言，凤凰城应比湘西所有古城显得大度和耀眼。
自明朝决计经营苗疆的时候起，就在谋划一套如何统御苗疆的军事指挥系统。明朝在嘉靖三十一年（公元1552年）镇压湘黔边苗民大起义后，特设三藩总督，并开沅州府，由张岳任总督镇抚，建立了三藩总督、辰沅道、参将三位一体的军事指挥系统，剑指凤凰红苗。时至清代，这个三位一体的指挥系统核心更弦为辰沅永靖道、凤凰厅、凤凰总兵，全部进驻凤凰城，指挥系统日臻成熟，协同性和控制力更强。明清政府一开始就注重以开导开化的姿态运转这套指挥系统——尽管带有很大的虚伪性，视指挥系统核心职务为边疆要职，全部委派流官担任，其中不乏身经百战战功卓著的能臣悍将，譬如张岳、杨芳、明安图、傅鼐等。这些能臣悍将们死心塌地为帝王构筑了一条洞察遥控苗疆的快速通道，也不经意地为苗疆一批觉悟的人打开了一扇窗——一扇见识新事物汲取新知识瞭望新世界的蓬窗。他们是激起开放微澜的问路石。
明清时代的精英一匝匝地涌进凤凰这座圆城，又一匝匝的折桂而去，但他们的脾性、志趣、风格、学识、功业却已成为凤凰圆城一道五光十色的流动图景，注定在圆城的每一个角隅耳濡目染，激起波澜，圆城日趋圆润圆通是苗疆沧海桑田的必然归属。
这道图景早已迷住那些敢于跨过边墙步入城内的有胆有识者，刺激了他们后代从小就萌生远赴他乡献身的幻想。熊希龄20岁负笈远奔长沙湘水校经书院深造，21岁中举，誉满三湘，43岁担任民国总理；田兴恕未满16岁就与年龄相仿的沈洪富、张文德等儿时伙伴相约加入筸军，随乾州参将邓绍良赴长沙围剿太平军，24岁就任贵州提督 ；沈从文14岁时就浪迹千里沅江，20岁只身赴京求学，开始人生新的转机；陈渠珍24 岁加入同盟会，27岁呈献《西征计划书》，入藏抗英平叛；黄永玉12岁离家，足迹遍布江西、福建、上海、台湾、香港，成为无愁河上的浪荡汉子，一路唱回故乡……山外青山楼外楼，敢于跨出一步就会收获一步外界的无限风光。少小离家外出闯荡的凤凰人随着事业的成功也成功地拉近了凤凰与外界的距离，把凤凰带入了时代的潮流。他们是凤凰走向开放的铺路石，是凤凰另一种的开拓者，且是真正意义上的拓荒者。
带着朝廷使命的外界精英入疆为官与苗疆凤凰带着梦想的少年才俊外出闯荡形成鲜明的价值对流，进而演化成文化的对流。对流运动的结果必然激起天气的骤变——一个时期里苗疆电闪雷鸣，山雨瓢泼。一场山雨过后，凤凰治理者和凤凰追梦者不期而遇达成共振，筛滤出一枚晶莹饱满的文脉种子，在凤凰一片天蓝蓝水盈盈草青青的原野携手播下。于是文脉开始沿着苗疆边墙的脉络汇流成川，便有了“富家以延师课读为荣，贫家以诵读举业为重”的文风，有了“照我思索，能理解我；照我思索，可认识人”的文学巨匠沈从文，有了“名公绎思挥彩笔，驱山走海置眼前”的画乡。
有文脉浇灌的凤凰始终如同漫山遍野的映山红，分外火热光亮。落红一地的凤凰依旧锦绣斑斓——东岭迎晖，南华叠翠，奇峰挺秀，溪桥夜月，龙潭渔火，梵阁洄涛，山寺晨钟，兰径樵歌，古典的景色恰如其分地分割了凤凰历史盛宴，斑驳的古城墙成了凤凰的石头城记，幽邃的街巷成了凤凰的岁月樵歌，古朴的吊脚楼成了凤凰的月下小调，华丽的祠堂成了凤凰的夕阳箫鼓，苗疆边墙成了凤凰的南方长城，熊希龄故居成了凤凰的精彩华章，沈从文墓地成了凤凰的永恒雕塑，黄永玉的夺翠楼成了凤凰的桃花坞……这些古迹名胜连同背后的故事随着岁月流逝发黄发光，演变成现代旅游攻略的资本，汇集成凤凰人津津乐道的财富。
四
凤凰虽有开放的圆城，却始终没有开放的边墙。
只要是开放的东西，最终都会被社会乐意接受，以一种最安全的方式保存下来；相反，凡是封闭的东西，最后都避躲不开淘汰、凋蔽、破落的命运，变成一堆废墟，从大众的视野和倥偬的岁月中消失。
比之凤凰这座圆形的石城，凤凰边墙要显得更为忧郁悲凉。只要你在凤凰至吉首和铜仁的沿线随便走入一个苗寨，你都会找寻到一段墙垣、一处营盘、一座碉卡哨台的痕迹或与此有关的称谓，凤凰边墙连同它的体系早已湮没在荒野阡陌之中。
2000年4月22日，一个很平淡的日子，而中国长城学会副会长罗哲文教授在凤凰登上一段衰草浅没的残碉断垣时怎么也按耐不住内心的激动，竟出语惊人：凤凰边墙就是他寻找五十年的南方长城。于是，凤凰边墙一度作为考古重大发现被各类媒体铺天盖地热炒起来。对于这种炒作，我始终认为有其积极的一面，至少把凤凰边墙炒成了凤凰格外吸人眼球的核心景观，至少准确把凤凰边墙定义为中国南方唯一的长城，至少吸引越来越多的专业人士或热衷于猎奇的人群从不同的视角探究凤凰乃至苗疆那段几乎淡忘尘封的历史。
说凤凰发现南方长城是炒作，是因为凤凰边墙本来就实实在在存在，既明明白白存在于大量传世的史料之中，又真真切切显露于不加掩饰的苗疆村村寨寨。
在史料中查找凤凰边墙实在不需要过多的功夫，乾隆《湖南通志》、乾隆《辰州府志》、道光《凤凰厅志》、《苗防备览》、《苗疆屯防实录》、刘应中《边墙议》、魏源《圣武记》、沈从文《凤凰》……这些地方史志和名人专著从不同侧面对明清凤凰边墙均作出了准确描述，完全可以展示一个凤凰边墙清晰的演变轮廓。
明辰州知府马协留下的《议哨墙》首次记载：“嘉靖季间，参将孙贤立烽建营，险筑边墙七十里”，至万历年间“倾颓殆尽”。尽管此边墙的具体结构和线路模糊不清，已无从详考，但这应是湘西苗疆最早的边墙。
明万历年四十三年（公元1615年），分守湖北带管辰沅兵备道参政蔡复一奏请动用帑银四万余两，筑修边城，上起自王会营（今凤凰黄合乡黄合村），下止镇溪所（今吉首市），绕水登山300余里，墙高八尺，基厚五尺，顶宽三尺。
明天启年间第三次续筑边墙，辰沅兵备道副将胡一鸿委派游击邓祖禹将边墙自镇溪所向东延至喜鹊营（今吉首市马颈坳团结村），增添60余里，明崇祯年间，部分边墙被踏为平地。
清嘉庆二年（公元1797年）至五年（公元1800年），凤凰县同知傅鼐据险重修以石质为主材料的边墙110余里，并沿边墙一线修建汛堡、屯卡、碉楼、哨台、炮台、关厢、关门1172座，把凤凰、乾州、永绥三座厅城融为一体，形成完整的圆形边墙防御体系。
清未以来，苗疆边墙历经风雨侵蚀和人为破坏，逐步废弃。经实地踏勘，现在仍有镇城、营城、汛堡、屯堡、碉楼、哨卡与“边墙”等各类遗存471处，其中土石边墙残段85处，全长13000余米。
大家熟知，明朝是中国古代修筑长城次数最多里程最长的朝代，从洪武到万历，明廷前后大规模筑修长城多大18次，总里程达到8851公里。而清朝又是我国古代最反感修建长城的王朝，康熙年间，清政府曾下令不修边墙，康熙一直认为历代修筑长城徒劳无益，但最终又不得不在自相矛盾的悖论下修建8座边墙。凤凰边墙发轫于中国大修长城的明朝，重修于不太重视长城的清代，由此可见凤凰甚至湘西苗疆在明清中央王朝都占有非同一般的地位，修筑苗疆边墙是中央王朝审时度势深思熟虑后作出的重大军事防范措施。
凤凰边墙一旦以南方长城面孔出现以后，无论是专家还是民间，都会不经意地拿它与北方长城类比，难免会激起各种各样的热议，其中两种看似主流的声音却很难给人以信任感。
一种观点认为凤凰边墙不能说成是长城，绝非所谓的中国南方长城，应予正名。凤凰边墙是明清王朝用来圈围、封锁、镇控苗疆和生苗的，生苗聚居区称为墙内，汉民居住区划为墙外，而北方长城是用以抵御外族入侵的长城，城内城外的划分与苗疆边墙恰恰相反，二者在性质上有着根本区别。所以，凤凰边墙只能是边墙或濠墙，而非长城。
若照此思路分析古代长城，恐怕我国古代诸多长城都不能以长城直称了，汉武帝把匈奴驱逐到漠北以后沿边修筑的外长城也自然算不上长城了，明清两代普遍称长城为边墙也是极不恰当的，许多类似凤凰边墙的边墙也与长城无缘了。真要如此的较真，只能造成中国古代长城的甄别和分类越加走向羝羊触藩似的难堪。其实只要撇开学术上的狭隘和执拗，对凤凰边墙的认识很容易形成共识。凤凰南方长城与北方长城是有根本性区别，但这种区别不是墙内与墙外的区别，而是同为长城的前提下功能上的本质区别，北方长城属于防御性的长城，而凤凰南方长城归于进攻性长城。
另一种观点纯属批判性，主张凤凰边墙只具备军事防范的含义。片面而又自信地认为南方长城是圈围、捍蔽、阻隔苗民的锁链，是破坏民族团结的鸿沟，是实行分而治之、以夷制夷的严密防线，是镇压屠戮苗民的军事设施，是实施赶苗拓地、强行汉化的历史见证……诸如此类的宏论明显带有一叶障目的屐痕，唯心因子居多，唯实成分不足。
不可否认，南方长城修筑直接起因是界分民苗、镇控苗疆、防御“苗患”，这种防御功能到嘉庆傅鼐时代更加强化，城已不是孤立的城，墙也不是纯粹的墙，城外墙内遍布汛堡、碉卡、哨台，三五里必筑一堡，每一里必置一碉，各种军事设施浑然一体，边墙的防御功能自成体系，而且这个体系的背后还有冷酷的屯田、残酷的练勇作为强大支撑。傅鼐还针对防苗练就了一支特别能战的“飞队”，“飞队”人数常年在1000人以上，套用现在军事用语，这支“飞队”就是山地特种部队，器械配备专用鸟枪、藤牌，技能上专门训练爬山跳沟、掷石引绳特技，尤其是在脚上大动心思，采用楮汁及罂子桐，反复捣烂成膏，敷在脚掌，直到积厚过寸锥刺不入为止，成为历山飞堑、如履平地、冷酷残忍的杀人机器。这支“飞队”在征伐苗民中可谓是担当大用，使苗民深受其害。不论边墙的墙内墙外，都因他们而充满刺鼻的血腥味。
凡事都有两面性，甚而是多面性。凤凰南方长城毕竟见证了明清湘西苗疆的民族冲突——民族矛盾的缓解——民族冲突的重新加剧——民族矛盾的全面调和逐步走向民族融合的历史过程。如果把凤凰南方长城放在这个历史过程来考察，并结合生苗生存环境和生活方式的特殊性来思考，南方长城或有更深的历史意蕴，兴许折射出明清数百年间苗疆社会变迁的某些重要侧面。
“苗地归苗，民地归民”的方案出炉毕竟最大限度地化解了苗民再度失地的危机，在一定时期内缓解了生苗区人地矛盾激发的问题。有了边墙，毕竟少了放纵的杀戮，只要苗民不出边墙，就不会赶尽杀绝——以往每一次征伐都是一次冠冕堂皇的杀戮，少则数百，多则数万。苗疆治理者在苗疆大量兴办义学，“兴文教，崇经术”，创设书院6所、屯苗义学120馆——学馆都是靠屯租维持运转，行之多年，苗人多已骎骎向学，渐有邹鲁之风，文风蔚然，雅士振起，使边墙渐次失去意义。苗疆仁政逐步推行，苗民税负不断减轻，边墙墟场日益活跃，苗官日见起用，当政者尽力为生苗弱势族群保留和维持了一块尽管条件恶劣狭窄却相对稳定相对独立的生活空间，事实上起到了“民苗为二以相安”的生苗自治效果。
南方长城的巍然险峻已经远去，南方长城的杀戮流血已经远去，南方长城的瘆懔柝声已经远去，南方长城的微弱仁慈也已经远去……但凤凰人对南方长城寄托的热情已日见高涨，正在殚精竭虑地尝试着种种设想，一种从边墙废墟上点燃的希望已冉冉升起。
在某一个血色的黄昏，我登临修复后的永兴坪长城，在一个垛口我有过短暂的伫立和眺望，试图想象当年角鼓长鸣火炬传警的光景，但跃入眼帘的尽是熙熙攘攘的旅人以及他们不时表露出来的惊奇、兴奋和自豪。而我不曾由此唤起丝毫的兴奋和自豪。我不知擦身而过的人群中究竟还有多少人会为南方长城的过往和意义萌生过恻隐和思量。
五
不管是初识凤凰还是故地重游，除了沉醉于秀丽的自然风景，迷恋于神奇的民俗风情，纠结于传奇的凤凰往事之外，最应触及的还是凤凰的灵魂——凤凰游侠精神。
熟知沈从文的都知道，沈从文先生在《凤凰》一文中曾用相当的篇幅特写凤凰的游侠及游侠精神。他笔下的游侠有匹夫之侠、乡曲之侠、军人之侠、文人之侠，具体提到的人物有田三怒、陈渠珍、龙云飞、顾家齐、戴季韬、田星
六、唐世钧等。其中龙云飞命数堪为悲情，陈渠珍侠气最浓。
龙云飞精悍豪爽，手脚麻利，勇敢如豹子，轻捷如猿猴，与湘西哥老会舵爷田三怒拜为兄弟，与贺龙元帅有八拜之交，参加过凤凰苗民光复军，第一个叼着刀爬上凤凰城楼；投身于湘西镇守使田应诏的讨袁护法军，作战英勇，深得重用；顺应潮流成立“湘西革屯抗日救国军”，逼使何健去职，率领改编后的暂六师奔赴抗日前线，浴血奋战长沙，多次受到嘉奖。但他最终没有跳出亦侠亦盗的魔圈，错判形势纠集土匪负隅顽抗，在军民大搜捕中自戕于暴木林山上。至今还有人说他是中共地下党员，因受儿子、侄子的蛊惑挟持才没有起义投诚。
陈渠珍是民国时期湘西苗疆家户喻晓的“湘西王”，一生亦正亦邪。既是一个早年与藏族女子西原巧结奇缘出生入死穿越雪域高原的情痴，又是一个黄眼珠不认人杀人不眨眼的军阀；既是一个自比王守仁曾国藩随军常带十来箱书籍和一套《四部丛刊》的读书人，又是一条响当当的不低眉于蒋介石“宜为庶民，也不折腰为官”的硬汉；既能“十年生息，十年建设，励精图治，可将百孔千疮之湘西治理成为富庶之邦”，又会“任意施为，纵匪为患”；既能倍加珍惜与贺龙的交情，忻然推荐贺龙入川追随孙中山北伐，始终奉行“剿共不剿贺”的原则，活用亦战亦和的策略，也会利用凤凰苗胞抗租反屯的炽热情绪，幕后策动龙云飞攻下乾州，高调势逼何健离湘……陈渠珍一路坎坷走过了晚清的军旅之路，一路飘摇撑过了被国民党嫡系冷落打压除之后快的人生险滩，最后在共产党和国民党之间作出了明智选择得以安全着陆。陈渠珍一生不缺柔情不缺杀伐也不缺侠义，“数尺地方可家可国可天下，千秋人物有贤有愚有神仙。”——他曾经扩建过的陈家祠堂朝阳宫悬挂的一幅对联隐隐约约地映射出他戏剧化的一生。
其实这种游侠精神在熊希龄、田兴恕、田应诏、沈从文等一干大人物身上又何尝没有显露呢？
熊希龄创办《湘报》，力推变法维新，被光绪皇帝密诏入京待见，若不是一场大病耽搁时间，几乎就与戊戌六君子同命。
田兴恕为捍卫民族传统，怒杀洋教士，不惜造成“青岩教案”、“开州教案”，武昌起义时，其子田应诏临危授命，率领敢死队，冒死攻占南京雨花台，父子二人铁骨铮铮，舍生死求大义，“人事输赢无常局，贫贱吾家有素风” ——田兴恕的一声长叹，是何等的大气凛然？
沈从文少年从军，随时都有仓猝病死和被流弹打死的可能，但他依然桀骜不驯，特立独行，最后在痴呆的悬想中断然决定押上生命向一个生疏世界走去，“为了读过些新书，知识同权力相比，我愿意得到智慧，放下权力”——这又将是怎样的一个豪情万丈义无反顾？
太史公是中国历史上把游侠在正史中立传的第一人，而沈从文则是把凤凰游侠精神展示给世人的凿空者。他对凤凰的游侠精神是极为推崇和寄予厚望的，并对这种游侠精神作出了朴实的概括：为友报仇，扶弱锄强，挥金如土，有诺必践。这种中肯如实的评述与太史公《史记》对游侠的定义确实相去不远。言必信，行必果，诺必诚，轻生死，赴困厄，不矜能，羞伐德：太史公对秦汉时的游侠定论可谓是切中肯綮画龙点睛，既成为中国古代游侠精神历史性的界定，又被为后辈游侠奉为行径圭臬。比之，凤凰的游侠更是古典的、粗狂的、憨直的。
“个人的浪漫情绪与历史的宗教情绪结合为一，便成游侠者精神”，沈从文对凤凰游侠精神成因分析入木三分。
凤凰古属楚地，深得楚风，纵情浪漫、尚武豁达由来已久。凤凰又一直处于苗疆腹地，苗人信鬼好巫的宗教色彩跟轻生好斗的古朴民风总是形影不离相互渗透，像幽灵一样飘荡在千里苗疆，也如春雨一般霑濡着凤凰城头的每一块石片青砖。社会板荡，沧海横流，人情冷暖，世态炎凉，很轻易地把个人的浪漫情绪和历史的宗教情绪撮合在一起，蓄积成一个随时都可以喷发的火山口。
凤凰游侠精神在战国近现代有过连续的喷发期，尤其值得赞颂的是这种游侠精神最终摆脱了地域之限和民俗之绊，融入到中华民族的大义之中，上升到更高的境界——为国为民舍生取义，血荐轩辕，催生了一些惊天地泣鬼神的历史大事件。
1840年6月，鸦片战争爆发，时任浙江处州镇总兵凤凰厅人郑国鸿与定海总兵葛云飞、安徽寿春总兵王锡朋誓死坚守定海，抗击英军。弹尽粮绝之时，郑国鸿单枪匹马冲杀敌阵，举家赴难。郑国鸿以一个老者老骥伏枥的志气和一个游侠者“我自横刀向天笑”的气度大写了一个湘西人的“忠节”。
1841年1月，英军大举进军广州。镇筸总兵祥福临危受命，率领苗土士兵600余人捍卫广州门户乌涌，抱以“不成功，誓成仁”的游侠者胆气和无畏，募民开挖壕沟，用鸟枪击敌，与英军展开殊死决战，毙敌500余人，最后山穷水尽，与500壮士一道凛然成仁。
1937年8月，淞沪会战打响，由“湘西王”陈渠珍部34师改组的国军128师临时奉命守卫浙江嘉善防线，与“丛林作战之王”日本王牌之师第18师团血战七昼夜，歼敌数千，重伤日军陆军少将平冢省三，创下淞沪大撤退的阻击战之最，为整个战略转移赢得时间。而128师也作出了重大牺牲，7000余人部队只剩下3000余人，筸军只剩下20多人。领导这只威武之师的正是沈从文大加赞赏具有游侠遗风勇鸷剽悍的师长顾家齐。
1939年，由湘西苗民革屯军改编的暂5师、暂6师相继投入抗日战斗，先后参加三次长沙会战、华容战役、常德战役和衡阳战役，连年浴血苦战，至1944年底，两师八千之众折损大半，余部不得不编成一个团，番号被撤。担任暂五师师长的是勇毅担当义薄云天的戴季韬，暂六师师长是豪侠好客待友以义的龙云飞。
“熟知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”这是诗佛王维对咸阳少年游侠观的赞誉之词。凤凰游侠者在抵御外辱捍卫主权的过程中丝毫不逊色于咸阳少侠，赢得了时人的颂扬和景仰，成为一道荡气回肠不可撼动的历史风景线。
历史在不断地演变，时代在不断地更新，曾经一度风光的凤凰游侠精神终究变得隐晦、矜持，甚至几近枯萎、凋零。沈从文所断言的“游侠者精神的浸润，产生过去，且将形成未来”的景象并没有坦荡成为时代的聚焦，一切的自私偏狭、不以为然、冷酷淡漠、熟视无睹对游侠精神构成了难以弥合的亵渎和暗伤。
方今我们所处的时代无疑是一个淡化缺乏游侠精神的时代，面对种种诚信缺失、道德沦丧、人性泯灭的丑恶行径，游侠成了人们遥远的感念和渴盼。一个和谐社会固然需要法治的强力支撑，也终竟需要一种正义的道德或精神——比如游侠精神的补裰和粘连。
至少凤凰文化旅游的兴盛离不开言必信、行必果、诺必诚的游侠精神的魅力。
六
凤凰作为曾经的大湘西政治、军事、文化中心已有上百年的历史，而今定位为当代湘西文化旅游中心亦迈出坚毅豪迈的一步。
每年总有难以计数的人为这个中心魂牵梦萦马不停蹄。每年总有无数个无从推辞的理由牵着我情不自禁地来到凤凰，一次又一次地细读着凤凰，却又从来不曾有丝毫的倦意。相反，我越发多了几分眷念依赖，多了几分憬悟怀想，越发觉得凤凰越像一位从历史烟雨中走来的老者，尽管这位老者的脚步已略有一点蹒跚，但他总是那么矍铄那么倔强，总是那么一副底气十足的派头，总是予人一种“一蓑烟雨任平生”的淡宕。
“柳枝经雨重，松色带烟深。”他深知，所有的精彩纷呈所有的欣欣向荣都需要永不停歇、一往无前，需要不断地超越以往、超越自身。
“顺烟雨而沉逸”，今日的凤凰显得少有的沉稳，正惊人地嬗变着。凤凰以一个老者的底气和大气超越了沈从文笔下那个略带几分晦涩神秘的“小点”，超越了路易.艾黎眼中中国最美丽小城的单纯而成为中国旅游“十大最好去处”，超越了2007年那次突来垮塌所酿成的沉闷和隐痛，超越了2013年凤凰古城收费所触发的纷扰和炙烤，也必将超越2014年“7.15”淫雨洪泉的吞噬和淘洗……
篇3：凤凰卫视企业文化
在“互联网+”时代下的凤凰卫视,一方面加大新媒体融合,一方面仍在电视领域坚守创新。从早年的《时事直通车》、《凤凰早班车》、《凤凰午间特快》、《凤凰子夜快车》到现在,始终以“新闻立台”的凤凰卫视,拥有一支强大的新闻车队,使其成为华人观众的资讯先锋。在大事和突发事件面前,凤凰更是以超乎想象的速度冲进第一现场,为观众带来最快最新鲜的资讯大餐。而在凤凰成功打造的声名显赫的新闻平台之外,更让人值得称道的是,它在媒体理想和商业市场之间所进行的一场场博弈。坚守文化品格,是凤凰卫视二十年来打造出来的另一个媒体形象。
一、坚持文化信念,融入发展战略
在内地,当许多电视台在黄金时间播放电视剧或是娱乐节目的时候,凤凰卫视却早在2004年起,于这个时间开始了播放纪录片的尝试。这远远不是一次简单的尝试,有人戏称:“凤凰是在拿黄金时段做一场豪赌!”面对广告和片源的双重压力,作为凤凰老总的刘长乐当时曾说:“这确实是一个很大的冒险,很多人问我,你们没有经过精密的测算,怎么就敢做这样的赌博?其实我们有判断,我们对高收入、高学历、高职务的‘三高人群’和产品的稀有性都有判断,这么大一个国家,纪录片太少了!当时我说,我们只要勇敢地把纪录片栏目拿出来了,不管广告如何,都是一个很大的成功。”事实证明,中国的文化市场没有辜负凤凰的期望和判断,这个时段竟得到了非常好的广告回报。随后的几年当中,中国大陆的纪录片市场开始悄然崛起,央视也开辟了专门的纪录频道,纪录片的发展有了更广阔的空间。不可否认,凤凰大胆一搏的初衷一定也掺杂着商业的元素,但谁又能说,如果没有一种媒体人的社会担当和文化使命,没有一番执着追求的勇气和魄力,当初的尝试根本就不可能有开始。
二、打造精品栏目,收视口碑共赢
《凤凰大视野》是凤凰卫视推出的一档在晚间播出的反映人类社会的纪实类历史文化精品栏目,自身定位为“关注大时代、大历史、大题材,以恢宏的视野、高广的角度,总览人文万象,纵观大千世界,再现战争风云”。《凤凰大视野》作为凤凰卫视的主打品牌栏目,以大量珍贵的史料和采访对象的口述,通过纪录片的形式,将众多重大历史事件的真相和历史风云人物的故事呈现在屏幕上,取得了良好的收视效应。
狄更斯说:“这是一个最美好的时代,也是一个最黑暗的时代。”《冷暖人生》作为一档周播的纪实类栏目,目的宗旨就是“让绝望者重生、让哭泣者欢欣、让徘徊者前行”。该栏目以独特的视角,关注个体生命,讲述人物命运,找寻人性光辉,汇聚人生力量。每一期人物的故事都是探讨一个人物的内心世界,去了解他们的精神状态是什么,他们的文化状态是什么,他们的人文思考是什么?希望能够通过所记录下来的人物,来记录这个时代。
博大精深的中华文化,是流淌在全世界华人血脉里无法割断的文化基因,《文化大观园》紧紧抓住这份维系华人精神血脉的线索,用对史学、对美学的种种体验和感受,垒筑缤纷的《文化大观园》,将这份深厚的文化底蕴分享给所有人。这些展现中华文化辉煌殿堂、保持我们文化尺度的栏目,是凤凰人咬紧牙关在坚持。这是历史的心灵鸡汤,凤凰人说,他们永远不会摒弃。
这些具有强烈文化品格标签的电视栏目,多年来,以其准确的文化定位和温暖的人文关怀,成为历史和时代的影像记录日志,并因其具备深远的历史和现实意义,不仅赢得了市场,也赢得了观众的广泛认可。彰显了媒体责任与使命,让品格与收视共赢!
三、聚合多元资本,演绎电视行动
凤凰另一个大胆的举措是它的电视行动。“行走着的镜头,行走着的视界”,凤凰人用他们坚持不懈的行走,踏出了属于自己的文化之旅。《寻找远去的家园》是一次寻找和感受乡土中国的过程,用镜头将那些遗失的村落重新唤回到人们的记忆中。这次行动历时125天,行程22000公里,并对一些文化区进行了航拍,其间的艰难和辛苦不言而喻。在一次航拍过程中,凤凰卫视中文台副台长赵群力不幸以身殉职,让后来的“寻找”变得更为悲壮。可以说,这是用生命绘写的一部乡土文化,它传达了一种独特的审美价值与文化内涵,并因此发出“保护我们的家园、拯救我们的文化村落”这样振聋发聩的呼吁。这个节目在最初的一段时间里其实并没有广告,但凤凰人依旧坚持着把它做了下来。最后的实践证明,这个节目的价值远不是金钱能够衡量的,这次电视行动获得了极大的社会反响。
2010年,凤凰卫视中文台推出《龙行天下》节目,旨在通过走访世界各地华人经济活动的历史印记,真实记录华人群体、机构及企业故事,去见证华人为所处国家做出的巨大文化经济贡献,更见证中华民族的智慧如何在中国与世界的交往中发挥积极的作用。
这些电视行动,一方面通过广告为节目制作聚合起多元的资本,另一方面,也因其重要的文化价值吸引了更多广告商的目光,演绎出了崭新的媒体文化形态。
“坚持媒体责任、坚持道德底线”是凤凰卓越的传播理念。在凤凰,我们嗅到了浓郁的文化气息。年轻的凤凰台,用短短二十年的时间,在广告、赢利、上市等诸多商业要素的环绕中,积淀下了一份厚重的文化品格,这不得不让人刮目相看。凤凰生于香港,面向世界,凤凰人知道具有五千年文明史的中华文化将给予凤凰卫视一种强大的文化增长空间,只有以厚重的中华文化为依托,才能使凤凰在全球华人社群中形成强大的媒体号召力,产生文化上的认同感和归属感。“向世界发出华人的声音”“拉近全球华人距离”、“中国人走世界、中国人看世界、中国人说世界”等理念,成为凤凰卫视品牌的文化内涵,也是其核心竞争力所在。
凤凰的名字和台标借喻凤和凰的阴阳交融,力求达到东方文化与西方文化的互补,传统文化与现代文明的整合。凤凰人的兰质蕙心把融合运用得恰到好处。凤凰于飞,其鸣锵锵。除了众所关注的日益强大的时事新闻类资讯平台,凤凰的家国情怀让人深深触动,那是对历史和文明的传承与发扬,是对道义和人性的丈量和挖掘。在娱乐充斥荧屏,追逐利益最大化的当下,凤凰作为一个商业性质的电视媒体,能做到这种坚持和保留难能可贵。
诚然,不可否认,凤凰卫视作为一个商业电视台,在文化品格的坚守背后,是强大的商业力量在支撑,并且在节目的制作和运营中,由于其所在角度的不同,仍旧存在一定的局限性,还有许多地方需进一步提升。但作为电视媒体,凤凰卫视所散发出来的文化内涵,值得借鉴。在海风吹过五千年之后,凤凰浴火重生的火焰熨平着许多人心中的皱纹,让更多的华人记住自己那张永远不变的黄色的脸,去寻找灵魂的家园。今天,娱乐节目凭借自身的特性吸引着大量的观众,如何在纷繁喧闹的媒体竞争中,争得文化的一席之地,并得到观众的喜爱和认可,是电视媒体人值得进一步深入思考的课题。
参考文献
[1]陈永刚.解密凤凰[M].作家出版社.2014
[2]张凌云.凤凰卫视记者的国际传播理念与实践研究[M].山东人民出版社,2015
篇4：凤凰卫视企业文化
自觉性”。——王鲁湘
王鲁湘是谁？早在上世纪八十年代就声名鹊起，在那个文化狂飙突进的年代里，他站在了时代的潮头，挥斥方遒，展示了一个文化学者强烈的社会关怀。多年过去了，王鲁湘兼有多重身份，其中最重要的角色之一是凤凰卫视的著名主持人。他出现在“文化大观园”、“世纪大讲堂”等节目里，旁征博引、纵论古今、侃侃而谈，成了学术和媒体之间的跨界典范。在电视节目中，他时而穿着中式的绸衫，端庄儒雅；时而西装革履，现代感十足。但目前有个趋向，传统文化类节目做得多了，有一些人把他看成是传统的卫道士、护道者，甚至有的人说“五十岁的的王鲁湘”颠覆了“三十岁的王鲁湘”。
那么，真实的情况是怎么样的呢？近日，本刊记者走访了这位知名学者、传奇明星。
科技文明和科学精神：
我们在补课
《中关村》：目前，文化和科技呈现融合的趋势，您作为一个文化学者，怎么看此趋势？
王鲁湘：从科技和文化的广义概念来讲，两者其实都是相互包涵的。科技也是一种文化，而文化的概念也包括科技。我们把文化和科技分成两个事物来讲，应该是取两者之狭义的概念。狭义的“文化”通常指文学、艺术、历史、哲学等，而狭义的科技指的是作为工具的科技。我倒是更愿意关注大的科技概念，即和 文化相互涵盖的那个科技。对于中华民族来说，科技文明是比较薄弱的。我们较早地发展了农业的文明，并在达到一个高峰的时候停止了，没有继续向服务于工商文明的科技演化，或者说没有出现近代的科技文明。在这方面，我们需要向西方学习，这是一个补课的过程。
因为我们的科学精神欠缺，我们柔性的东西比较多，我们重视情感、重视伦理道德、重视文学艺术，但不太重视数理逻辑。我们的建筑物、工艺品虽然精美，但制作过程中我们不太注意其内在的数理关系、几何关系，我们甚至可能没有计算的过程，也可以没有一个详尽完整的图纸，我们大概只需要一些经验、一些大致的数据就可以了。而西方人做建筑等会先有详尽的图纸，并且按照力学原理等理性原则去做。科技或科学精神欠缺的另外一个影响是，社会生活中，我们缺乏一些刚性原则，比如契约精神等，这些事物里面最基本的东西是以形式逻辑为基础的。如法律用语的修辞、内涵和外延的规定，它都是建立在形式逻辑基础上的，遵循排中律、矛盾律等。中国人似乎从来也不怎么重视形式逻辑，可以又是这又是那，所以我们没有严格意义上的法治等。所以我们的传统文化里少了这些东西，近代以来的西式教育，诸如理科、工科、商科、法科等都是以前没有的，这些都要讲形式逻辑，不讲这些东西社会是不能建立的。
《中关村》：我是否可以这样理解，你之所以重视广义的科技、科学概念，主要是强调“科技文明”、“科学精神”等，事实上是因为这个可能更重要，我们应该把近现代科技所代表的理性精神、科学精神融合到我们的大传统中去？
王鲁湘：是的，我们必须承认我们缺了这些，缺了这些我们不可能成为一个现代民族、现代社会、现代国家。文化里没有这个基因，就必须补充这个基因。
发现自己：
从文化迷失到文化自觉
《中关村》：您这些年来展现在大众视野里的工作状态，都是和中国的文化相关，文章也好、节目也好，包括在清华大学的工作、在国家画院的研究员工作、在海淀山后地区办凤凰岭书院也好，似乎成了一个传统文化的卫道士、护道者、发掘者、传播者。这种状态怎么造成的？
王鲁湘：可能和我个人际遇有关，我如果维持原来的上世纪80年代的那个文化形象，是不可能的；另外，21世纪以后，我们整个国家也好，整个民众也好，包括知识界也好，渐渐有了一种本土文化的自觉。在上世纪80年代的时候我们有过文化热，当时的思潮既有批判性的，也有寻根性的，这两种理念其实都在齐头并进，构成了80年代比较好的文化启蒙语境。反思派，主张用西方的自由、民主、法治等来代替我们的传统文化，但因为其带着批判的立场，很容易引起人们的反感，因为人总不太愿意从根上否定自己，即使想进步，也愿意学习，也不希望产生太多的失败感和挫败感，所以反思派情感方面很难得到民众的认同。
寻根派不是简单的复古，它是在现代化的语境、国际化和文化对话的背景下面，开始真正地思考我是谁、我从哪里来，而且从正面、积极的角度返古致新，对传统文化更多地进行正面的、积极的阐释，尽可能从古人和古文献中去发现现代性，或者值得再造的文化元素。
我认为这条路线是可以的，以前我们有语言的问题。我发现很多古代人讲轩辕黄帝的文章中，许多人把自己对社会的理解投射到对黄帝的解释中。但他们是用佶屈聱牙的语言表达的，我们可能不大了解，如果我们突破这些语言外壳，深入语义中去，把这些语言阐释成现代语言，其实它很多的价值理念，和我们现代西方的理性主义、启蒙主义以来那种对人类美好社会的那种幻想、那种追求是一致的。他们的人文目标完全一致。有的古人说黄帝尧舜这个好、那个好，你把这些“好”连在一起的时候，你会发现他表达的“好”可能和美国独立宣言的精神内涵是一致的。康有为就是做这样的事情，他在《尚书》等最远古的基础文献中寻找价值理性。现在看来，这个工作做起来的话大家比较容易接受。我现在的一些工作和传统文化相关，至少是建立在这样的背景下。
《中关村》：能否具体谈谈您这二十年来所做工作的意义？
王鲁湘：我过去和现在做的文化类节目，包括“寻找远去的家园”、“文化大观园”等，是了解自己文明的一个事实发掘过程。现在回过头来看，“寻找远去的家园”是对我国各个地方的正在消亡的民间非物质文化遗产的一个重新发现和发掘；“纵横中国”是以省为单位，对一个个区域的文化进行梳理，我们动员全国各个地方的专家、学者、媒体等来做这个事情，形成一个文化拼图。这些工作的意义，其实到现在看起来很简单，其实就是促成后来所说的“文化自觉性”。我们这么多年，从清朝垮了以后，到五四，到辛亥革命，到现在，我们一直在文化启蒙当中，我们其实一直都不知道自己是谁。不管是批评的还是维护的，否定的还是和坚守的都不知道自己是谁。
nlc202309031332
这也许是因为我们封闭了太久。我们这个文明，在二十世纪之前可以说对世界一无所知，有那么几个“睁眼看世界的”的有的现在看起来也肤浅可笑。那时候人们以为中国就是天下，外来人是来我们这里是来朝贡我们的，我们完全没有去了解他人的原始冲动，我们的大门是被大炮打开的，我们对他人的认识也是被枪炮逼着进行的。对于外来文明，不管我们是狂热地歌颂它，还是极力地抵制它，都是应急式的病态的反应。经过一百年左右的时间，我们才开始可以平和地看待世界。
所以我们要在保守和激进之间找一个平衡点，这个平衡点要慢慢地建立起来。我们过去很多社会运动都是一种试错。一些激进主义思潮和运动，好比是病急的时候寻到的一个最猛的药。现在我们不能继续这样，而应该对中西方文明有个从容的认知了。
《中关村》：你具体是怎么做的？
王鲁湘：我在凤凰卫视做的这些节目，就是回过头去看自己的文明。我不去判断，更多的是带着一种人类学的眼光去看问题，不分优劣、先进和落后。我是在文化自觉的过程中，用客观和同情的立场去理解，去进入文化，通过具体而微的文化的个案，突破教科书的条条框框，与文化建立了肌肤之亲。就像夫妻之间要有肌肤之亲，我们对文化也是一样，我们生于斯长于斯，但没有拥抱它，我觉得我应该做这个事情了。电视是一种方便手段，它可以把人带到一种活动的真实的场景中去。我如果能进入和深入进去，我的观众也应该能进入、深入，产生一种肌肤之亲的感觉。就好比你想对法兰西文明、俄罗斯和英格兰文明等了解，你也要进去，学习它的语言，并生活在其中。不然不“体己”。杜维明教授曾在北大的一次讲课中说，中国哲学里有个重要的概念“体” 是西方语言里没有的，即“体会”、“体悟”、“体己”中的“体”。一定要用身体去感受，用身和心去体会，我们才能深入到文化中去，我们才能有文化自觉，然后才有文化自信。我近年来也参与到书画欣赏、收藏等活动，屡次到古老村落去，到考古发掘的现场去，在那个环境中才能深切地感受到在这个地方发生的事。我觉得，要深入到文化中去，需要“身到、眼到、心到”。
《中关村》：你对传统文化如此重视，是否真地像一些评论说的，“50岁的王鲁湘对30岁的王鲁湘进行了颠覆”？
王鲁湘：其实不是，我要对这个形象做一个修正。30岁的王鲁湘其实也并没有完全否定传统的东西，当时我们更多是在一个设定的语境里谈东西方问题。近几年来做节目，虽然很多涉及传统文化，但大家别忘记了我还有一个栏目“世纪大讲堂”，很多话题都不是传统的，我们选的题目很多是当下的问题、现代的问题，我们涉及的很多是时下最先进的观点。虽然主讲人不是我，但从选题的设定、对话的进行等大多是我主导的，我也是取别人的镜头来照我自己。在“世纪大讲堂”中，我对当下是有很多的批判的。
我提到“文化自觉”，并不是要在自己的文化上“躲进小楼成一统”，而是在此基础上，建立一定的文化自信，并开放胸怀，兼容并包一切外来的先进的东西。
寻找华人世界的公约数
《中关村》：凤凰卫视做了那么多文化类节目，似有文化上的使命感，这种使命感是从何而来呢？
王鲁湘：凤凰台是一个很人格化的电视台，它的风格和我们的老板、凤凰卫视董事局主席、 行政总裁刘长乐密切相关。刘长乐是一个有很强烈的社会关怀和人文关怀的媒体精英。所谓社会关怀体现在他对于新闻的定义上，他希望新闻能够客观、公正、准确、及时地传达大众所需要的资讯；而人文关怀则体现在做这个媒体是有价值取向和文化承担的。我们的资讯台、中文台大量的新闻类的节目，体现出很多的社会关怀。而像以我主持的栏目为代表的文化类的节目，体现的是人文关怀。
凤凰卫视要做一个全球最大的华语媒体，成为一个连接全球华人的一个纽带。全球华人在空间上分为好几块，香港的、台湾的、大陆的、新加坡的、北美的，等等，意识形态也有很多不同。如果我们当下要对华人社会进行一个量化的分析，我们发现完整的华人社会是不存在的，它是分崩离析的。因此，我们要做一件工作，要找到各个地区华人的最大公约数，大陆的电视台做不到，台湾的做不到，本港的做不到，海外的小电视台更做不到，我们凤凰算是勉强做到了这样一个最大公约数。而我做的节目看上去并不特别吸引眼球，但其实是比较重要的，因为它就是“最大公约数”里最主要的支撑的一块。
篇5：凤凰社区家风文化调查问卷
尊敬的朋友：
您好！感谢您能在百忙之中参与我们的问卷调查。我们是凤凰社区民生微实事“崇文重教，正气家风”系列文化活动项目专题调研组，为了解社区居民家风建设现状，并为搜集社区居民家风文化诉求，特邀请您参加本次问卷调查。您的意见将是我们统计的最原始资料以及深入研究的原始依据，它对我们具有很大的帮助。我们将对您的回答和您的身份保密，请不必顾虑。因此，为了保证调查结果的真实性，谨请您根据自己实际情况，实事求是地完成全部题目。衷心感谢您的合作！
一、个人基本信息
1、您的性别
A.男
B.女
2、您的年龄
A.18岁以下
B.18—35岁
C.35—50岁
D.50岁以上
3、您的受教育程度
A.高中专以下
B.高中专
C.大学本科
D.本科以上学历
4、您的家庭结构
A.独自居住
B.夫妻二人
C.与子女二代
D.与父母二代 E.三世同堂
F.四世同堂
5、您的户籍
A.社区本地居民 B.外来务工人员（请填写籍贯）
二、家风知识调查
1、您听说过“家风”、“家训”、“家规”这一类说法吗？ A.听说过 B.没听说过
2、你通过什么途径学习了解的“家风”？ A.电视网络等媒体宣传 B.家人亲戚的言传身教 C.学校课程活动的影响 D.社会工作实践的感悟
3、您觉得现代社会的“家风”最需要弘扬哪种类型【多选】 A.精忠报国 B.勤俭节约 C.踏实做人 D.先人后己
E.刻苦学术 F.勤俭节约 G.艰苦奋斗 H.尊老爱幼
I.其他
4、您认为“家风”的形成取决于什么
A.父母本人
B.父母和自己 C.交往的人
社会大环境 E.其他
D.5、您认为以下哪一项是家风建设对于现代社会最重要的意义 A.提高全社会对于家庭教育的重视程度 B.解决社会道德领域存在的问题 C.增进家庭观念意识及及家庭和谐程度
D.没有任何意义
6、您觉得“家风”会不会随着社会环境的改变而改变 A.不会 B.基本不会 C.肯定会 D.不知道
7、您是否了解以下古人的家风家训？【多选】 A.颜之推 B.诸葛亮 C.谢安 D.曾国藩 E.司马光 F.欧阳修 G.朱熹 H.都不了解
三、社区家风调查
1、您对凤凰社区历史和现状的了解程度如何
A.有所了解 B.比较了解 C.知之甚少 D.几乎不知
2、您知道凤岩古庙最初作为文氏家庙，其所祭之人是谁吗 A.文应麟 B.文天祥 C.文殊菩萨 D.文征明
3、在南宋民族英雄文天祥所创作的《正气歌》中，“三纲实系命”的下一句是
A.天地有正气 B.生死安足论 C.一一垂丹青 D.道义为之根
4、除了“正气”的文化传统以外，您认为凤凰社区还存在哪些家风文化
A.重义轻利 B.崇文重教 C.烟楼世泽 D.诗礼传家 E.其他
5、说说您在凤凰社区经历过的有关家风文化的故事
四、个人家风调查
1、您认为“家风”对于您个人最大的影响是什么 A.奠定人生观、价值观、世界观的基础 B.为人处世的基本依据 C.思想精神的重要支柱 D.毫无影响和贡献
2、您认为自己的家庭是否有良好的家风文化
A.有一点 B.非常丰富 C.比较散乱 D.毫无家风可言
3、您觉得在家庭中谁的影响力最大
A.父亲或爷爷 B.母亲或奶奶 C.自己 D.爱人 E.孩子
4、在您的家庭中，您最欣赏的家庭氛围和生活习惯是什么
A.勤俭 B.礼貌 C.谦让 D.平等 E.快乐 F.其他
5、如果您要进行家风文化建设，您觉得自己的家庭最需要在哪些方面加强
A.树立理想情操 B.提升文化素养 C.培养良好习惯 D.扩展人际交往
E.其他
6、说出一件您认为最让您感动的家庭故事。
篇6：凤凰卫视企业文化
青岛经济技术开发区管理委员会办公室 青岛市黄岛区人民政府办公室 关于印发2012中国·青岛凤凰岛（金沙滩）文
化旅游节方案的通知
各街道办事处，管委（区政府）各部门，区直各单位，驻区各单位：
《2012中国〃青岛凤凰岛（金沙滩）文化旅游节方案》已经管委（区政府）研究同意，现印发给你们，望认真组织实施。
二〇一二年七月二日
2012中国·青岛凤凰岛（金沙滩）
文化旅游节方案
一、节庆名称
2012中国〃青岛凤凰岛（金沙滩）文化旅游节
二、举办时间
2012年7月26日—9月21日
三、举办地点 青岛经济技术开发区
四、组织机构
主办单位：青岛开发区管委会 黄岛区人民政府
承办单位：中国〃青岛凤凰岛（金沙滩）文化旅游节组委会
五、办节宗旨
以十七届六中全会精神为指导，坚持世界眼光、国际标准，充分发挥本土优势，延续“政府引导、社会参与、市场运作、全民共享”的办节原则，以“魅力西海岸〃欢乐文旅节”为主题，突出海洋文化、旅游休闲文化、群众文化，通过举办一系列精品化、专业化的活动，力求将本届节会打造成为推介展示青岛开发区的窗口，为建设幸福美好新区作出积极贡献。
六、活动内容
（一）综艺文化板块
—2—
1.2012中国〃青岛凤凰岛（金沙滩）文化旅游节开幕式暨“魅力西海岸〃欢乐文旅节”大型文艺晚会
突出原创性、精品化、大众化特点，以“魅力西海岸〃欢乐文旅节”为主题，以本土演艺人才为主，邀请部分国内专业演员、舞蹈班底参演，将多种表演形式与多媒体技术进行完美结合，以艺术的形式表现出我区广大干部群众在新一届工委、管委领导带领下坚持科学发展，加快幸福美好新区建设的时代主题，同时也为本届“文旅节”拉开帷幕。（承办单位：文旅节组委会，举办时间：7月26日20:00）
2.2012中国〃青岛凤凰岛（金沙滩）文化旅游节闭幕式暨音乐焰火晚会
以原创作品为重点，举办大型专场闭幕式文艺晚会，邀请高水平的演出团体与区内文艺骨干、驻区高校艺术团共同合作出演，既全面回顾总结本届节会亮点，展示成果，又突出时代发展主题，进一步激发广大干部群众解放思想、干事创业的激情。闭幕式演出中还将进行焰火表演，将焰火燃放与音乐旋律、意境进行有机结合，增强演出的艺术性和观赏性。闭幕式演出也将为本届“文旅节”画上圆满句号。（承办单位：文旅节组委会，协办单位：青岛激情梦想烟花销售有限公司，举办时间：9月21日20:00）
（二）海洋文化板块
3.第八届中国大学生沙滩排球锦标赛暨首届青岛金沙滩国
—3—
际露营节
我区2011年成功承办了第七届大学生沙滩排球锦标赛，本届比赛将有全国50余所知名高校的70余支参赛队、共计500余名参赛队员参加，期间还将举办沙滩排球文化高端论坛、青岛金沙滩国际露营节、俄罗斯风情表演等旅游宣传推介主题活动，实现运动赛事与旅游文化的结合，进一步提升黄岛旅游形象和城市知名度。（承办单位：区旅游局，举办时间：7月下旬—8月下旬）
4.2012中国青岛国际沙滩柔道公开赛
一是举办青岛市沙滩柔道锦标赛，将采用国际柔道联盟制定的竞赛规则，分为6个组别、5个重量级进行比赛，既为国际沙滩柔道公开赛热身，又以金沙滩景区为平台普及沙滩柔道运动。二是举办由国家柔道协会主办的2012年中国青岛国际沙滩柔道公开赛，邀请国外及地区的30余支队伍和国内各省市、院校及俱乐部队伍参加，增进区域间体育和文化交流，提升开发区知名度。（承办单位：区旅游局、青岛市柔道协会，举办时间：青岛市柔道锦标赛7月28日、国际公开赛9月15日—16日）
5.第四届中国〃青岛金沙滩国际沙滩足球文化节 坚持打造国内、国际最具影响力沙滩足球比赛的目标，将有美国、加拿大、法国、韩国等国外和北京、上海、广州、青岛等国内的近百支队伍参加比赛。比赛期间还将开展沙滩足球宝贝展示、综艺表演、沙滩趣味游戏等活动，为广大市民奉献—4—
一道精彩、快乐的休闲盛宴，促进我区沙滩运动发展。（承办单位：青岛圣恺泽文化传播有限公司，举办时间：8月下旬）
6.“飞越胶州湾〃情系西海岸”热气球表演系列活动 邀请国内一流选手举办热气球飞越胶州湾表演赛，辅之以飞艇、动力伞的表演，以航空表演极大的视觉冲击力为文旅节增添新的活力和亮点。除此之外，还将举办热气球低空表演，市民、游客体验日，航空科普展示等活动。（承办单位：区节庆会展办公室、青岛航空运动协会、青岛中航航空运动俱乐部，举办时间：8月中旬）
（三）休闲文化板块
7.青岛西海岸（金沙滩）第三届国际啤酒嘉年华活动 本届嘉年华将引进青啤、百威、嘉士伯等10多个中外啤酒品牌，并设置多个啤酒大棚，大棚内将进行精心设计和装修，突出啤酒主题文化。园区内还将设有大型彩灯观赏、精彩文艺演出、嘉年华游戏等休闲项目，为中外游客和广大市民提供娱乐、休闲、狂欢的平台。（承办单位：区旅游局、青岛妙音鸟文化传播有限公司，举办时间：7月15日—7月29日）
8.唐岛湾市民消夏节
突出休闲、消夏、娱乐的主题，依托唐岛湾步行街，将现场设置为美食区、啤酒狂欢区、休闲娱乐区、购物体验区、文化展示区等多个主题广场，其中德国知名餐饮企业肖腾海姆餐饮集团将在广场设置主题大棚，展示德国啤酒及餐饮文化。消
—5—
夏节的举办将为广大市民、游客提供一个消夏的好去处。（承办单位：区节庆会展办公室、青岛仁和投资集团，举办时间：8月上旬—9月下旬）
（四）音乐影视文化板块 9.2012青岛世界城市音乐节
邀请美国、法国、加拿大等多个国家、地区和国内部分知名艺人齐聚西海岸新区，现场将设置主舞台演出区、音乐嘉年华区、电子音乐展示区、自助游乐区等多个区域，让广大游客、市民、音乐发烧友在此欣赏世界不同城市的音乐，感受新区城市魅力。（承办单位：工委（区委）宣传部、区节庆会展办公室、北京飞行者唱片有限公司，举办时间：8月17日—19日）
10.第四届中国〃青岛金沙滩音乐节
中国〃青岛金沙滩音乐节是山东地区唯一的大型国际现代音乐节，本届将邀请德国、法国等国际一线和国内知名的30余支乐队来我区献艺；同时，还将开展原创音乐海选大赛、艺术展览等活动，为热爱音乐的市民和游客打造一个音乐狂欢节、休闲娱乐场。（承办单位：青岛西海文化创意有限公司，举办时间：9月）
11.中国〃青岛凤凰岛主题电影周系列活动
举办韩国主题电影周，邀请韩国影视界艺人、专家来我区开展影视文化交流，举办韩国电影展映等活动，为我区影视文化产业的发展营造良好氛围。同时，还将举办主题电影系列招—6—
待会，遴选部分精品影片在金沙滩景区、市民文化广场进行公益展映。（承办单位：北京电影学院现代创意媒体学院、区节庆会展办公室，举办时间：8月下旬—9月中旬）
（五）青年风尚文化板块
12.“唱响青春”西海岸大学生艺术展演系列活动 由驻区高校各自策划、创作一台反映本校特色、体现青年文化的文艺演出在区内广场进行集中展演，让广大团员青年在展示青春风采的同时，更好地参与社会实践，融入新区建设。（承办单位：团区委、区节庆会展办公室、驻区各高校，举办时间：9月上旬—9月中旬）
13.2012中国青岛凤凰岛洲际小姐山东总决赛
2012中国青岛凤凰岛洲际小姐山东总决赛将采取初赛、复赛、单项赛、决赛选出山东赛区冠军。届时，获奖选手将作为新区形象大使参与旅游、文化、慈善公益等推广活动。（承办单位：金色朝阳青岛广告传播有限公司，举办时间：8月下旬）
14.2012年“海之恋”凤凰岛集体婚礼
以“情定七夕〃爱在凤凰岛”为主题，面向海内外征集77对新人举行盛世婚典，通过活动举办吸引国内主流媒体关注，展示山海凤凰岛的美丽，歌颂纯洁美好爱情，倡导移风易俗婚庆新风。（承办单位：区旅游局、中国妇女报社事业发展中心，举办时间：8月23日农历七月初七）
（六）群众文化板块
—7—
15.“幸福美好新区”系列群众文艺演出月
举行“幸福美好新区”系列群众文艺演出月启动仪式、广场演出（约30场）、社区纳凉晚会、摄影大赛暨优秀获奖作品展览、颁奖文艺晚会等板块，既为各单位和广大市民激情参与、展示形象提供有效载体，又进一步培育我区群众文化人才，丰富群众文化生活。（承办单位：区文化体育中心、各街道办事处，举办时间：7月下旬—8月下旬）
16.“文联之声”系列主题活动
结合慈善总会成立十周年主题纪念活动，举办区文联专场文艺晚会；举办第二届全区美术作品展、全区曲艺艺术展演、山东龙山文化收藏精品展、“文旅节”摄影抓拍大赛等系列活动，进一步培养我区文艺人才队伍，丰富市民文化生活。（承办单位：区文学艺术界联合会、区节庆会展办公室，举办时间：7月下旬—9月下旬）
17.2012中国〃青岛凤凰岛武术文化主题系列活动 一是青岛〃凤凰岛（金沙滩）文化旅游节首届国际搏击争霸赛，以“武术艺术化娱乐化”为指导，将邀请美国、俄罗斯、日本等6国拳王走进开发区举办国际搏击争霸赛，让观众在精彩与快乐中体会“搏艺有道，娱乐无边”的魅力，节目将在河南卫视全程播出。（承办单位：青岛后来者影视文化传媒有限公司，举办时间：8月25日）
—8—
二是2012金沙滩海洋武术文化节，通过武术竞技比赛、武术表演、文艺演出等形式展现武术魅力，弘扬传统文化。（承办单位：青岛响虎俱乐部，举办时间：8月20日）
七、组织领导
成立2012中国〃青岛凤凰岛（金沙滩）文化旅游节活动组委会，组委会下设办公室，办公室设在区节庆会展办公室，组委会将从有关单位抽调人员成立若干专业工作组，具体负责各项活动的组织实施。
主题词：文化旅游节△
方案 通知
青岛经济技术开发区管理委员会办公室 2012年7月2日印发
