阿q正传读书笔记高中作文

阿q正传读书笔记高中作文（通用12篇）

篇1：阿q正传读书笔记高中作文

今天我在家里看了一本书,书的名字叫做,《阿Q正传》.

我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。

阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。

阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被毙就是证据。”有的说：“毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。” 这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的 “祝福”，令人可悲!《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就

希望阿Q会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。

篇2：阿q正传读书笔记高中作文

阿q正传读书笔记范文

《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作。这篇小说十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿Q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。

阿Q是一个落后的雇农。作为一个落后的流浪的雇农。他的个性是十分突出的。他的生活方式，个性、心理活动和精神面貌不仅仅与赵太爷迥然不一样，就是与王胡、小D等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅仅正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，就应说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Q是一个农民，但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象，就应如何理解呢?这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。这就是我对〈〈阿Q正传〉〉的一些理解，期望大家能批评！《阿Q正传》读完了，《阿Q正传》的形象便印在我的心中。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。

阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自我的劳动获得食物的;阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。登录作文网，你也可投稿。

此刻，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。

阿q正传读书笔记作文

上回说了阿Q既可气还可恨又可笑，这天我读了《阿Q正传》的第六章，“从中兴到末路”。

这章讲了：阿Q刚从城里回到未庄，却一言不发。天快黑了。他穿着新棉袄，走进柜台，从腰间抓了一大把铜的和银的，说，打酒来!阿Q给掌柜说，他去城里了。然后，全村人都明白了。他给白老爷帮忙。他似乎对城里人不太满意。阿Q开始表演杀革命党，吓得王胡和别人好几天都不敢走近他身边。阿Q从城里带回许多旧东西，邹七嫂、赵太爷都想要，阿Q却说“没有、没有，只剩门幕了”，他只好把门幕卖给了有权有势的赵太爷。阿Q的态度让秀才、邹七嫂十分气愤，然而，邹七嫂将阿Q的可疑之点传了出去，从此，村人对他的敬畏忽而变相了。

我最喜欢文中描述阿Q吹嘘、炫耀，不知羞耻地表演杀革命党那一段了：“‘你们可看见过杀头么?’阿Q说‘咳，好看。杀革命党。唉，好看，好看。。。’他摇了摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨脸上。这一节，听的人都凛然了。但阿Q又四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听的出神的王胡的后项窝上直劈下去道：‘嚓!’王胡吓了一跳，同时电光石火似地赶快缩回了头，而听的人悚然而且欣然了。从此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身边了。”因为作者用不一样的手法把这一段写的淋漓精致，让人读了还想再读一遍，还把阿Q的炫耀、自作聪明写了出来，所以我喜欢这一段。我想：阿Q不明白革命党是帮穷人解除困难，是让受压迫的农民能够解放出来，能有更好的生存环境而惨遭杀害的吧!我真为阿Q的无知而感到气愤、也深深为当时民众的愚昧而感到难过!这一段也充分说明了当时的革命者脱离了人民群众，革命思想不能为民众真正所理解，生活在最低层的、受压迫的、没有进过城的农民以能看到杀害革命党为荣，并深深理解了鲁迅先生当时的哀痛与唤醒民众的强烈心声!

阿q正传读书笔记

《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了能够出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自我的姓名籍贯都不在意。在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。

虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自我奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。

他十分贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!”他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，但是我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。他受了委屈，反而要透过自我打自我来排解，转而还很得意。觉得自我是世界第一自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。

阿Q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。所不一样是精神胜利法只是对自我，而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。

篇3：《阿Q正传》读书笔记

一说起《阿Q正传》，我们就要提及鲁迅先生。鲁迅是中国现代文学的奠基人，他对“阿Q”这个人物形象的总体评价是“哀其不幸，怒其不争”，而《阿Q正传》这篇小说从头至尾都把鲁迅先生一贯的批判主义色彩用讽刺和悲喜交加的写作手法体现的淋漓尽致。

在我看来，阿Q是中国人形象的浓缩和典型化。

首先，阿Q是一个质朴愚昧、保守狭隘的人。小说里描写道：“阿Q没有家，住在土谷祠里;也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。”地位低下、一无所有的他只能凭借出卖体力来维持生活。而阿Q闭塞狭小的生活环境使他见不到更为广阔的一片天地，无法从根本上解放自己的思想，自然不可能对当下的社会状况有更为清醒的认识。所以他不知道该向社会要求什么，也不知道自己能为社会贡献什么，这才有了向吴妈求爱时的愚蠢举动。由于他深受封建制度的毒害以至于让他丧失了自救的能力，所以“辫子至于假，就是没了做人的资格”、“不孝有三无后为大”、“若敖之鬼馁而”、“女人是害人的东西”、“尼姑与和尚私通”等落后、荒唐的思想深深扎根在了阿Q的心中。

其次，阿Q欺软怕硬，圆滑无赖的形象也深入人心。他闲来无事，最喜欢与人打架斗嘴，但却始终不忘估量对手。面对举人老爷和赵太爷一家的欺压，阿Q十分气恼却因寡不敌众而束手无策，与王胡打架打输了，便说“君子动口不动手”，见假洋鬼子的哭丧棒举了起来，他便乖乖的将头颅伸了出去。他知道自己本事不大，转而向口讷之人、气力小之人发泄心中的不满，面对实力比他还弱的小D，他则摆出了“攻无不克战无不胜”的架势，除此之外，毫无抵抗力的小尼姑也成了他调戏的对象。当阿Q饥肠辘辘时，他便去尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他倒是有理，说道：“这是你的?你能叫他答应你么?”仿佛偷萝卜的事与他毫不相关似的。

再次，就要提起阿Q的敏感禁忌和爱慕虚荣了。“阿Q在体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。”“他讳说‘癞’以及一切近于‘赖’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’‘烛’都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来。”由此可见，阿Q对自己的外观形象还是极为重视的。他看到赵太爷大受居民的尊敬，于是便想：“我的儿子会阔得多啦!”未庄的女人们躲他都来不及，他又怎么会有儿子呢?阿Q进城去，无意中看到了杀头的景象，便挤过去凑热闹，这下可好，回到未庄后将这番情景讲述的绘声绘色：“你们可看见过杀头么?咳，好看。杀革命党。唉，好看好看……”唯恐遗漏了情节。

最后，让人过目不忘的便是阿Q引以为豪的“精神胜利法”。而我所理解的“精神胜利法”就像是借酒消愁，是自欺、是自醉、是不敢把自己暴露在阳光下狠狠晾晒，只愿蜷缩在黑暗当中苟延残喘的软弱。阿Q同人打架输了，心里便想：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”闲人揪住阿Q的黄辫子时，他便说：“打虫豸，好不好?我是虫豸――还不放么?”当别人嘲笑阿Q头上的癞疮疤时，他怒目而视，说道：“你还不配……”，阿Q被人拉去法场杀头，可他竟“无师自通”地说了一句：“过了二十年又是一个……”，对自己的处境没有一丝一毫的觉悟。因此我认为，阿Q那些所谓的“优胜记略”只不过是他备受屈辱、自轻自贱的记录而已。阿Q用“精神胜利法”极力掩盖他的自卑，给自己寻找着安全感和内心的.平衡，这才使阿Q身上有了十足的“奴隶性”。每当我想起阿Q，就能联想到中国人其实相当在意自己“有面子”或者“没面子”，“有面子”时唯恐天下不知，“没面子”时生怕别人笑话。而精神胜利法也是鲁迅先生思想的冷峻和深刻之处，他犀利地挖掘出了国人普遍的、难以去除的劣根性，时至今日，阿Q精神仍然存在于许多人的灵魂中。

然而，置身于现代进程加剧的社会潮流中，我对“精神胜利法”不持有全部否定的态度。需承认：有时候，人是需要一点“阿Q精神”的。当你心怀的梦想和现实逐渐拉开了差距时，当你被家庭牵绊、被责任捆绑而面临着巨大的压力时，当你被岁月的刀剑无情地宰割而痛得无法忍受时，你不知道受伤了该如何医治，你也不知道生命的船舶将载着你去往何方，你更不知道怎么才能使每一次的伤痛都转化为远行的意义。在一无所知的迷茫中，你又如何晓得该以怎样的面貌来对待生活呢?写到这里，不禁想起了鲁迅先生的“拿来主义”，既然我们难以接受生活的残酷，那为什么不能将“阿Q精神”“拿来”，让它为我所用呢?我们要做的并不是整天顾影自怜、怨声载道，而是放松精神，静下来、慢下来，以积极乐观的想法来开导自己、调节自己，想方设法让自己走出困境，这才算得上是高境界的“精神胜利法”。

对于阿Q人物形象的理解本是仁者见仁智者见智的。有许多的文学大家对《阿Q正传》这篇小说已经做出了深刻、全面的剖析，我的看法也可想而知，无非是与前辈们的看法大同小异罢了。

篇4：阿Q正传读书笔记

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显着的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

篇5：阿Q正传读书笔记

别人不会因此赞赏自己，自己却又被自己的天真折磨的遍体鳞伤;其实我一直都知道，忘记以前其实很简单只要不去想，不去看，不去念慢慢就会淡忘只是不忍心去真的忘记但毕竟是我曾经深爱的，所以我会默默地祝福。在此，我也不禁重拾这个话题。有鲫鱼、鲤鱼、黑鱼、鲂鱼、�i鱼，还有一些叫不出名字的野鱼?

阿Q留着一条长长的黄辨子，脸上一块癞头疮，他很穷，没有房子，只能住在未庄的土谷祠里，依靠给别人做短工为生。阿Q可是一有了闲钱就去酒楼喝酒。有一回他被别人笑话了，便与别人打架，被打得落花流水，待他人走后，还说“现在的世道真不像样，我总算被儿子打了”。像这些“乐观”的话阿Q还有很多，也就是鲁讯先生说的阿Q精神，这些生动幽默的语句讽刺了当时社会最底层的人物，也有作者的几分同情。他性格中的自轻自贱让人发笑和深思。《孔乙己》、《祝福》等小说中都有类似的人物。合上书，我陷入了沉思，在我们的社会中不是也有一些像阿Q精神一样的人么，钱包被小偷偷走，就说：“给他买药好了!”当考试考的很差时，便自嘲说：“人家考第一，我也是第一，无非是倒数而已，你们是什么东西?”说完掩卷一扔，便无影无踪了，他们的身上我看到了阿Q的一些影子。

鲁讯先生笔下的阿Q真是又可爱又可怜又可恨啊!可爱于他的幽默乐观，可怜于他的无可救药，可恨于封建社会的思想，使阿Q这样的“人才”倍出，让我们也以阿Q为镜子来照照自已吧!

篇6：阿q正传读书笔记

未庄的土谷寺中，住着一个衣衫褴褛的人，他骨瘦如柴，这是阿Q。他连姓名都不为人所知，只知道他被赵太爷打了两巴掌赶出赵家，他大抵是姓赵吧。他是给别人做短工的。平日里的他，总是有几文钱就喝酒赌博，进了几回县城就自恃见识广，每每有路过的人，都只是鄙夷的瞥他一眼，对着他一声“呸”，而他似乎也并不在乎，维持着他的“精神胜利”。

他的生命就像压在封建大石板下的草，一步步枯黄，一步步走向扭曲，他惹出了数不胜数的闹剧：别人打了他从来都是“儿子打老子”，跟着革命者瞎喊革命，最后糊里糊涂画押，被枪毙了。

阿Q的一生真是可悲啊！用着可笑的“精神胜利法”，受着肉体和精神上的双重屈辱，他自己就不把自己当人看。但是，这就是中国人在封建社会中被束缚的枷锁，他控制着人们，将人们奴化。阿Q在这里已经不再是一个人，而是代表着一个愚蠢，卑贱的奴隶。而这个奴隶主，就是封建的社会制度。它摧残了中国。

阿Q的故事是个闹剧，却也是个启示，是一个有道理的故事。有些人从中来看到了封建社会的实质。

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篇7：《阿Q正传》读书笔记

阿Q虽说很自尊，但他也像其他农民一样，不能脱俗，喜欢欺侮妇女，认为“女人是祸水”，尽管四处流浪，没有固定的住所，可也想传宗接代。因为调戏赵家的吴妈而找不到工作，饿得他除了裤子都卖了，被迫去了城里。

阿Q经常被人欺负。有一回，他被别人欺负了，看见一个小尼姑，就拿她来出气，说了一些很粗鲁的话，别人都鼓掌。他以为是别人为他喝彩，实际上是别人在讥笑他的无知与愚昧，更反映了他不敢面对现实的性格特点。

鲁迅先生是借阿Q这个人物的性格，反映了旧中国病态社会人们的病苦，和对旧社会的批判。像阿Q这样的人物现在还有，也许你就是。奥运会马上开幕了，我们应该三省吾身，杜绝阿Q现象，为奥运，为中国树立新风!

篇8：《阿Q正传》读书笔记

阿Q的一生是悲惨的。他永远是被人欺负的对象，可是让人忍俊不禁的是他总是“胜利”。阿Q是给别人做短工的，地位不高，而且总是惹到那些闲人，自然就少不了一顿打。那些人揪住他的衣领，在墙上磕上几个响头，不到十秒，阿Q自己反倒这样想：“现在的世道，还有儿子打老子的……”然后便乐呵呵地走了。这就是阿Q所谓的“精神胜利法”。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，这无疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的得意之态、愚蠢愚昧在“精神胜利法”中体现的淋漓尽致。

然而阿Q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不过了还生气，这充分说明了阿Q的生活无聊到了极点。从被人欺负后的反抗到怒目而视到自轻自贱，阿Q已经麻木了，这无不使人感到可悲与可怜。

篇9：阿q正传读书笔记

鲁迅先生笔下的阿Q是旧社会产生的堕落的中国人的典型，这本书向我们展示了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。

全书中，给我印象最深的是阿Q的“精神胜利法”，它是阿Q在生活中经历了种种磨难，挫折后发明出来的。这种方法说的好听一点叫做“精神胜利法”，其实只是在遇到困难时给自己的心理一个安慰，觉得自己占了便宜，其实并不能真正的解决问题，只是逃避，并不能使一个人变得更好。

在文章中，阿Q被闲人打了之后，想“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”这就是典型的“精神胜利法”。但这只是阿Q在自我麻痹，自欺欺人，最终只能导致他永远生活在自己的世界，并且越陷越深，这是一个人自暴自弃的表现。所以说，这个“精神胜利法”表达了鲁迅先生对当时社会的现状的一种讽刺。

但是，在生活中，我们也时常能够听到“阿Q精神”这个词，其实它更多的是指一个人在遇到困难的时候，仍然能够保持积极乐观的心态，敢于和命运作斗争。就比如说马云，在他年轻的时候，甚至找不到一份工作，连酒店都不肯让他去当保安，但他却在那时立下了自己的志向——要改变全世界。在当时，肯定会有许多人暗自嘲笑他，觉得他很傻，然而，每当他一次次遇到困难，挫折时，他首先想到的不是放弃，而总是用“阿Q精神”勉励自己，总是相信明天会更好，自己终有一天一定会成功。终于，他凭靠着不屈的意志，以及不懈的努力，完成了在所有人眼中不可能完成的壮举，改变了人类的生活，成为了全世界人人皆知的大人物。

篇10：关于《阿q正传》读书笔记

先是那头顶乌色的癞疮疤，然后是托在身后长长的黑辫，阿Q不知何时便穿着自己的那破袄夹浮现于字里行间，却又不该穿，毕竟那东西是早已被当了去了的。

然后衣服换了几个模样，成了个写了些黑字的白色洋背心，有黑黝黝的枪口和麻木不仁的看客，没有蓬的车上倏的传来“嘭”的一声。

“过了二十年又是一个……”我耳边荡起这样一句话，当事人甚还喊的像模像样。

有鲜血溅出来——故事结束了，我也一下合上书。“嘭”的一声。

心中翻腾着一种说不清的慨叹，很是复杂。

阿Q这个名字，相较于鲁迅笔下的其它角色来说，对我而言要熟悉得多。昔日时，父亲拿过“阿Q精神”来形容家弟，在他考砸了却又要强拿着比他考的更差的人来做比较时，含含糊糊一声，不是算不算骂。

“得，我们家这是出了一位阿Q一样的人物。”那时，我还未曾真正见过阿Q，而父亲的语气很模糊，完全听不出褒贬，我分辨不清，却是记住了阿Q这个名词，还有弟弟当时的神情。

有些不服，自得地分外勉强。

后来学了鲁迅的其它文章，算是通过一个个方正汉字窥见了那个早已畸形了的时代，看着那一个个鲜活而悲惨的人物，觉得好笑，却又无法阻止心底漫上来的些许怜悯的悲叹。

阿Q怕也是这样一个可怜又可悲的人物罢，这样想着，我便打开了阿Q正传。

初读的时候，我就被阿Q的思维方式诧异到了，自高自大亦又自卑自贱，他有时就像只沾沾自喜的落水狗，明明是失利的一方，却是表现出一种令人无语的自得。

这难道就是“阿Q精神”?我瞪大眸，有些不可置信。我曾以为这是个褒义词，却没想到过这是个如此可笑的思维方式。

而待读到后期，等这样一个渺小而极富有代表性的人物形象在我脑海中真正丰满起来的时候，我才能真正了解它些许。

说是“精神胜利法”，莫不过就是麻痹和虚假罢了，阿Q永远能在受辱之时，千方百计将自己与光荣高尚的行为挂上钩来，他的脑中存在着一个假想的乐园，得以护他逃避现实的悲凉，便是连自轻自贱都成了自我安慰。

他生活在一个病态的社会，也只得以这般形式使自己生存下去，在那样一个畸形社会中，自私自利，浑浑噩噩的生活，仿佛成了所有人生活的常态。包括小D，王胡，满街的闲人，纵使是赵老太爷，也选择为了维护自己的利益，将这些下人禁锢于封建的深渊。

鲁迅先生的阿Q正传，写于辛亥革命前后，将当时国民精神本质里的劣根性和奴性赤裸裸地暴露开来，似如阿Q，在强于自己的人面前展现出可笑的奴性，却在弱势面前露出极具讽刺意味的自高自大的姿态来。

这像是在描绘彼时的官僚主义，又像是在影射那时卖国求荣的清政府，亦或者，就是在说当时的整个可悲可怜的中国。

缺乏上进，沉溺在虚幻的精神乐园的国民和社会。

便是这般。

我叹于鲁迅的作品，不仅在于它唤醒了当时人们思想的觉醒和转变，更是因为他所展露出来的一切，亦能过跨过长达一个世纪接连上现代，警示着当今的世人。

合上书的那一瞬，我不自觉便想到了自己的弟弟，想来当时他的神态和阿Q的确是有些相似的，但将他完完全全用阿Q比喻，却又是过了些。

将自己的成绩和差者比较并不大算是“精神胜利法”，却也含着从落后者身上寻找成就的些许恶劣的影子。或许，我得找个时候和弟弟聊聊，可惜于他还尚年幼，学识尚浅，不然，我还真该和他一起看这本《阿Q正传》。

篇11：阿q正传读书笔记摘抄

2、阿Q又很自尊，全部未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。

3、闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。

4、阿Q最初是失望，后来却不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎样的大失体统的事呵!他很想寻一两个大的，然而竟没有，好容易才捉到一个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡的响。

5、阿Q以为他要逃了，抢进去就是一拳。这拳头还未达到身上，已经被他抓住了，只一拉，阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。

6、“君子动口不动手!”阿Q歪着头说。

7、阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。辫子而至于假，就是没了做人的资格;他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。

8、有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜;假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。

9、阿Q对了墙壁跪着也发楞，于是两手扶着空板凳，慢慢的站起来，仿佛觉得有些糟。他这时确也有些忐忑了，慌张的将烟管插在裤带上，就想去舂米。蓬的一声，头上着了很粗的一下，他急忙回转身去，那秀才便拿了一支大竹杠站在他面前。