名著《世说新语》启发

关键词： 金子 故事

名著《世说新语》启发（通用14篇）

篇1：名著《世说新语》启发

最近我读了刘启义的那本《世说新语》。

“割席断交”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。现常被用来表示，不可以与志向不相同的人结交为朋友。

故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳。而华歆拾起来，知道是一块金子后也随手抛弃，不也体现了他不在乎钱财吗?世人又何为贬损?何来“志不同道不合”之说?又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看热闹，也只能说明他读书注意力不集中，大概也并不能够确切地评判他的人生志趣吧。

管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙”之称。华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。管宁与华歆又为同窗交好，既是朋友，管宁又怎会只因为好朋友出去看了一下热闹就闹绝交，这难免让人在看文章时引起怀疑。是管宁的“小题大作”?抑或是世人的“以偏概全”之说?

的确，文中金块象征着财富，轩冕象征权利尊贵。由于社会时代的因素，魏晋时期文人普遍崇尚清谈，一部分文人尤显得特立独行，守着“世人皆浊我独清”的傲世姿态，远离世俗，归隐山林。如此，管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗。管宁成为了正面的道德品行典范，华歆注定要遭受士人的不屑。

然而，管宁饱读诗书后明白了世情，从而选择全身远祸，还乡做了隐士，与华歆的满腹经纶用于经天纬地，施民以惠政，究竟孰浊孰清?据记载，华歆不仅为官清廉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋。且功就之时，他不计前嫌，不萦私怀，屡荐昔日故友管宁出仕，大有让位以贤之高态，实在让人感佩。华歆如此德才兼备之人，后世的声誉却一直因“割席”而受累，着实令人扼腕!

两件很小的事情，足见士大夫品评他人与约束自己的尺度之严。见微知著，确有可取一面，但仅因小事就武断绝交，认定华歆对财富、官禄心向往之，未免以偏概全。管宁因朋友一二细节不符合自己做人标准，便断然与其绝交，未免苛求于人。须知：

守一身之清固然可嘉，然忍浊染身，辟世之清，更堪一表!

篇2：名著《世说新语》启发

现在的人读起这段觉得味道平平，但是我加上大的历史背景后细细一想立感触目惊心。司马昭以此登基开国，晋朝的江山的创始与此有关。这不仅仅关系到开始，同样这一事件也暗藏着后来西晋灭亡的兆头。

司马昭坐上宝座后并没有长舒一口气，而是越发担心自己能坐多久这个问题。篡位者夺天下都羞于言“忠”，但自汉代以来，历朝历代都继承和发扬传统儒家观念：“忠孝”。司马昭想要掩盖自己弑君的尴尬，并且避免社会矛盾的纷争，于是司马昭悄悄改弦更张，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。

看起来好像并没有什么区别，少了个“忠”而已。但是对于整个社会来说，言“孝”无“忠”就丧失了重要的道德支撑。晋时士大夫没有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混乱。正因此，晋武帝司马炎驾崩后，王公贵族已在为争夺帝位而相互厮杀。这也正应验了前面陈泰斩钉截铁之言。

后来西晋灭亡，司马氏在江南建国东晋。他们深知西晋覆灭的原因，总结教训。把早被东晋统治者抛弃的“忠孝”之旗悄悄竖起来。由此可见一个没有道德作为思想支撑的王朝，一定来也匆匆，去也匆匆，难以持久。

这样的道理一向由古至今都适用。把眼光放回我们现实生活的社会中，不管你处在哪个阶层你都有不少忧虑。道德的缺失、文化空洞、环境污染，整个社会没有信仰。这个社会正分为两个部分，较小的那一部分毫无尺度地挥霍着自己手中的特权和优势，他们的所作所为使得另一占绝大部分的我们在整日诉斥中陷入极度的眼红的怪圈中，我们被无奈地划分到不平等不公正这个无形的地牢里。

篇3：《世说新语》的思想特色

《世说新语》记述的时代是变幻莫测人生无常的, 但《世说新语》记述的世界是充满情趣的, 许多故事往往表现出喜剧色彩, 使人读来情趣横生。例如, 王戎以俭啬著名, 吝啬达到了令人可笑的程度:“王戎俭吝, 其从子婚, 与一单衣, 后更责之。” (《世说新语·俭啬》) 儿子结婚只给他一件单衣, 事后王戎还给要了回来。“王戎有好李, 卖之, 恐人得其种, 恒钻其核。” (《世说新语·俭啬》) “王戎女适裴颁, 贷钱数万。女归, 戎色不说, 女遽还钱, 乃释然。” (《世说新语·俭啬》) 这些可笑的行为发生在十分富有、地位非常高的一代名士王戎身上。再如, 庾翼在丈母娘和妻子面前表演骑马的本领, “始两转, 坠马堕地”, 而他则“意色自若” (《世说新语·雅量》) 这是一个滑稽好笑的场面。在这里缺点或过失成了富有情趣的品格或行为。文本似乎不是要嘲讽, 反倒像是在欣赏。人物不以其缺点为缺点、以其过失为过失, 也似乎对其缺点或过失缺乏自觉, 因而仍沉溺或执着于这种包含缺点或过失的原态生活。这种无所顾忌的缺憾, 这种我行我素的生活, 从反面说明了人物出乎自然的本性。这些喜剧性的小品使人轻松和愉悦、令人慰藉和满足。一方面是安死, 一方面是乐生, 这使得《世说新语》有着一种明朗而高远的情绪氛围, 体现了人们对现实拘系的摆脱。

《世说新语》中有许多对人的形象的描述和赞美。这种描述和赞美固然可以看作是对人的外貌形象美的一种发现, 但作品更为注重的是人的整体形象美的核心在于精神的超拔, 在于神。于是, 精神化的外貌不是以肉体的强悍为特征, 而是以身体的弱化、虚化为代价, 似乎只有肉体的弱化、虚化才能更好地呈现、突出精神, 以免因为肉体的强悍而淡化精神。这在卫玠的身上体现得再明显不过了:“王丞相见卫洗马, 曰:‘居然有羸形, 虽复终日调畅, 若不堪罗绮。’” (《世说新语·容止》) “卫玠从豫章至下都, 人久闻其名, 观者如堵墙。玠先有羸疾, 体不堪劳, 遂成病而死。时人谓‘看杀卫’。” (《世说新语·容止》) 这是对文弱的直接赞赏。

《世说新语》对于生命的感悟, 对于现实的超脱, 最重要是通过真正的名士来表现的。这些士人可分为两类:一类是无为之士, 一类是放诞之士。前者从容平静、独立超然, 后者我行我素、无所顾忌。无为的名士守持自己本性, 不受外界外物的干扰;放诞的名士按照本性行事, 不受外界外物拘系, 以平常之心做骇俗之举, 也表现出从容超然的心态。因此, 不管是无为还是超然, 其出发点都是本性的自然, 都是不受外物所累, 都是为了摆脱现实的拘系, 以获得精神、人格上的自由。他们超越现实 (有时也是躲避现实) 的方式多种多样, 可以饮酒、可以遁林, 如竹林七贤。竹林成了一个界限、一道屏障, 将俗世隔离开来, 在林中形成一个自由高雅的精神世界。进入这个竹林, 也就是从现实退避到精神的世界。

篇4：《世说新语》四则

[注释]

①期：约定时间。

②日中：正午。

③尊君：尊称对方的父亲，犹“令尊”。

④委：弃。

[译文]

陈太丘和朋友相约外出，约定的时间是正午。过了正午朋友还不到，太丘就不再等他，自己先走了，他走后朋友才来。元方当时七岁，在门外玩耍。客人问元方：“令尊在家吗?”他回答说：“他等了您好久不来，已经走了。”朋友就生气了，说：“不是人啊!和人家相约同行，却丢下别人自己走了。”元方说：“您和家父约定的时间是正午。时已正午而不到，这是不讲信用；当着儿子的面骂他父亲，这是没有礼貌。”朋友惭愧，就下车来拉元方，元方走进门里不理他。

晋明帝

晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意^①告之，因问明帝：“汝意谓长安何如^②日远?”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然^③可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：“日近。”元帝失色，问：“尔何故异昨日之言邪?”答曰：“举目见日，不见长安。”

［注释］

①东渡：西晋灭亡，王室过江，定都于建康(今南京)。意：缘故。

②何如：和……比怎么样。

③居然：显然。

(译文)

晋明帝年仅几岁时，坐在元帝膝上。有人从长安来，元帝询问洛阳的情况，不禁潸然泪下。明帝问为什么至于落泪，元帝就把国土沦丧王室东迁的不幸全告诉了他，随即问明帝：“你认为长安和太阳哪里远?”回答说：“太阳远。只听说有人从长安来，没听说有人从日边来，显然可知。”元帝认为他的回答很不一般。第二天，召集群臣宴会，把明帝的说法告诉了大家。又重新问他，他却回答说：“太阳近。”元帝脸色都变了，说：“你为什么和昨天说的不同呢?”他回答说：“抬头就看见了太阳，却望不见长安。”

谢道韫

谢太傅寒雪日内集，与儿女^①讲论文义。俄而雪骤^②。公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟③。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

[注释]

①儿女：这里指子侄晚辈。

②骤：急。

③差可：颇可；拟：比拟。

(译文)

谢太傅(谢安)在一个寒冷的雪天会集家人，给子侄们讲论文章义理。一会儿雪下得大了，谢公兴致勃勃地说：“白雪纷纷像什么?”侄子胡儿(谢胡)说：“可以比作撒盐于空中。”侄女(谢道韫)说：“不如比作柳絮因风而起。”谢公开怀大笑。

孙子荆

孙子荆年少时欲隐^①，语王武子“当枕石漱流^②”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎?”孙曰：“所以枕流，欲洗其耳^③；所以漱石，欲砺其齿。”

[注释]

①隐：隐居。

②当：将；枕石漱流：以石为枕，用流水漱口，形容隐士的生活。

③洗耳：尧让天下于许由，许由不接受；尧又让许由做官，许由不想听，就到颖水边上去洗耳朵。这里有不愿出世之意。

(译文)

孙子荆年轻时想要隐居，对王武子说“我将枕着石头，以清流漱口”，误说成“用石头漱口枕着清流”。王武子说：“流水可以枕，石头可以漱口吗?”孙子荆说：“以流水为枕，是为了要洗净耳朵；用石头漱口，是为了磨砺牙齿。”

(讲解)

《世说新语》本名《世说》，旧题刘义庆撰，义庆彭城(今徐州)人，南朝宋宗室，袭封临川王。《南史》说他“性简素，寡嗜欲，爱好文义”。《四库全书》认为《世说新语》是“义庆所集”，大概是刘义庆和他的门下士共同编写，义庆总其成。全书按“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等等分为三十六门，每门包括相类的若干则故事，记录的都是一些遗闻逸事，上起后汉，下迄东晋，所涉及到的重要人物约有五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，虽然未必都合于史实，却反映了当时士族的生活状况、精神面貌以及时代风气，尤其是故事简洁生动，文字朴素自然，对后世的笔记小说颇有影响。

这里所选的四则记载的是几位少年的故事。

《陈元方》一则选自《方正》门。“方正”指人的品行正直无邪。你看，年仅七岁的陈元方面对失约而又失态的长辈敢于毫不留情，直斥他的“无信”和“无礼”，可谓理直气壮，迫使对方自惭形秽。

《晋明帝》一则选自《夙惠》门。“夙惠”就是早慧的意思。晋室东迁的时候，一次从故都长安来了人，晋元帝问年仅才几岁的晋明帝“长安何如日远”?明帝回答“日远。不闻人从日边来，居然可知”。神气俨然老练。元帝为彰明他的聪明，在宴会上再次问他，他却回答“日近”，因为“举目见日，不见长安”，这就不仅是应对敏捷、憨态可掬的表现，而是富有忧时伤世、悲天悯人的情怀了。后人于是就用“日近长安远”比喻向往帝都而不可至。

《谢道韫》一则选自《言语》门。“言语”就是能言善辩、娴于辞令的意思。这故事里讲咏雪的比喻，谢胡用“撒盐空中”作譬，撒盐是当时的习俗，遇有不吉利的事情或参与有风险的活动时，就向空中或己身撒盐，表示祛除邪气。这个比喻虽有当时的生活基础，但不很贴切。谢道蕴则用“柳絮因风起”来比况，她很自信，所以大胆地说“未若”。就因为这几个字，道韫成了才女的代表。《红楼梦》里说林黛玉有“咏絮才”，用的就是这个典故。

《孙子荆》选自《排调》门。“排调”就是嘲戏调笑的意思，表现一个人的机智幽默。孙子荆把话说错了，靠他的聪明敏捷，把说颠倒的话赋予崭新的含义，竟然比原先要说的话还深刻。

篇5：名著世说新语读书笔记

书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说……艾……艾，究竟是几个艾啊?”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。

还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。

另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮!”用自己热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。

邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：每个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的……

古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。

篇6：世说新语经典名著读后感

认真读完一本著作后，你有什么总结呢？现在就让我们写一篇走心的读后感吧。为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编精心整理的世说新语经典名著读后感，欢迎大家分享。

《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅。就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章讲述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜。他们看见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视而不见，依旧挥锄种地，而华歆却想要拿起来，据为己有。其二是，两人在一张凉席上读书，有华丽的马车经过，管宁不予理睬继续读书，可是华歆却丢下书本跑出门外凑热闹。管宁于是割席和他绝交。

一个人要想取得成功或获得财富，应当经过自我的诚实、努力。而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人十分羡慕，而把自我应当做的，努力读书提高自我的本事，实现人生目标忘到了脑后。这样的人喜欢投机取巧，为到达目的，什么坏事都能做得出来。所以，管宁看不起他，选择了和他断交。其实我们身边也有这样的人，爱贪小便宜，爱慕虚荣，总想不劳而获。“学弈”这篇文章也同样令我印象深刻。弈秋是全国最会下围棋的人之一。他教两个人下棋，其中一人专心致志听弈秋的教导；另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。即便两个在一齐学习，效果却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异，而是因为做事的专心程度不一样。

这篇文章告诉我们做事要专注，不能三心二意。“一寸光阴一寸金”，作为学生，我们上课时必须要提高效率，珍惜课堂的每一分钟，认真听讲，及时消化吸收所学的知识。学习之余，还能有时间做自我想做的事情，提升自我的综合本事。

提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么？提起志人小说的代表，你想到了什么？提起中国最早历史价值最高的小说，你又会想到什么？告诉你，它就是中国历史上一个伟大的传奇――《世说新语》。

《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”

不仅仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢！我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的.一个个小故事。让我们一齐领略吧！

我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。

这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理确定才能实现有价值的人生。

《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也！”

《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋“志人”小说的典范。在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。今日所见的世说新语虽然已失去原先面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的资料涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。

我对德行方面有一些初步的认识。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。之后有一次，两人以往共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：“你并不是我的朋友啊!”华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

这本书将对我的为人处世有必须的帮忙，我此刻虽然已经年过花甲，可是还是要学习这些道理的。

夜幕再一次降临了，在这样一个夜晚，我似乎回到了千年以前……

那是一个黑夜，九岁的徐孺子在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮中什么都没有，该会十分明亮吧!”徐孺子听了回答道：“不是这样的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果没有瞳仁的话，眼睛就必须看不到东西呀。”这个故事是出自于《世说新语》。

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，经过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。

我和我的祖国是分不开的，因为我爱这个美丽的国度——中国。许多人都会觉得我爱得不够深，可是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情。让每个中国人甚至地球人都深深地记着、爱着这个国度——中国让爱传达千万里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石烂。

篇7：《世说新语》阅读感悟

郑玄在马融门下，住了三年都未见到老师，只是由马融的高足弟子传授一些知识而已。有一次马融曾计算天象，不相符合，门下弟子都不能解决。有人说，郑玄懂得计算。马融于是召郑玄令他计算，郑玄把式盘一转就解决了问题，大家无不惊奇。等到学业完成，郑玄告辞还乡，马融叹息说：“礼乐都到东方去了!”同时又唯恐郑玄的名气高过自己，心怀妒忌。郑玄也怀疑有人迫害他，就坐在桥下，用木屐踏在水上。马融用《周易》转式之法进行占卜，探寻他的行踪。见到卦象后，对身边的人说：“郑玄在土下水上，而又靠着木板，这样必然已经死了。”于是不再追寻。郑玄因而免于难。

这个故事是说郑玄学识遭人嫉妒，郑玄机智脱困的事情，但是我们也不难体会，学习就应该向郑玄那样，应该积极探索，勇于向前辈和别人请教，同时自己更应该加强学术修养，利用自己的知识做更多有用且有意义的事情，为我们国家的社会发展建设贡献自己的力量。

更值得一提的是，《世说新语·文学篇》关于文人对妇女态度看法的文章，谢太傅问陆退：“张凭为什么为母亲作悼念的诔文，而不为父亲作?”答曰：“这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来;而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。”谢朗母亲王夫人因为儿子的体弱曾对支林道说：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”谢公语同坐曰“家嫂辞情慷慨，致可传述。恨不使朝士见!”这些话语中所显示的文人对妇人尊敬的的态度，就不难想象《花木兰》这部文学作品为何会流传至今了，故事本身的价值当然重要，但是，更应该看到人们对传承这些作品的积极性也是不容忽视的方面。

篇8：《世说新语》三则

(《世说新语·方正》)

[注释]

①王敦：东晋权臣，居功做乱，后被诛杀。②石头：城名。(今南京附近)③明帝：东晋明帝司马绍。④温太真：温峤，字太真。为明帝所信赖，为王敦所畏忌。⑤东宫率：太子侍从官员，守卫东宫。⑥司马：高级武官的侍从官员。⑦何似：怎么样。⑧钩深致远：能探取深处的物，能招致远方的人。语出《易·系辞》，这里形容人贤能聪明。

桓公^①伏甲^②设馔，广延^③朝士，因此^④欲诛谢安^⑤、王坦之^⑥。王甚遽^⑦，问谢曰：“当作何计?”谢神意不变，谓文度日：“晋阼^⑧存亡，在此一行。”相与俱前。王之恐状，转见于色。谢之宽容愈表于貌。望阶趋席，方作洛生咏^⑨，讽“浩浩洪流”^⑩。桓惮其旷远，乃趣解兵。王、谢旧齐名，于此始判优劣。

(《世说新语·雅量》)

[注释]

①桓公：桓温，东晋权臣，晋明帝女婿。后谋篡位，未果而死。②伏甲：埋伏武士。③延：邀请。④因此：借此，趁机。⑤谢安：东晋名臣，文武全才，为世所称道。⑥王坦之：宇文度，东晋名士、大臣，年少即誉为：“江东独步”。⑦遽(jù)：慌张、惶恐。⑧阼(zuò)：皇位，国统。⑨洛生咏：东晋南迁，中原人渡江后仍然使用以洛阳音为准北方话。与以金陵地区为代表的吴音为当时方言的两大系统。⑩浩浩洪流：嵇康所作《赠秀才入军》一诗的诗句。

钟士季^①精有才理^②，先不识嵇康^③。钟要^④于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻^⑤，向子期^⑥为佐鼓排^⑦。康扬槌不辍，傍若无人，移时^⑧不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来?何所见而去?”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。

(《世说新语·简傲》)

[注释]

①钟士季：钟会，字士季。西晋重臣，多立功勋恐惧功高震主，后欲谋反，被诛。②才理：才智。③嵇康：“竹林七贤”之一，有节操，工诗丈，通音理，名重当世。后为司马氏杀害。④要：邀请。⑤锻：打铁。⑥向子期：向秀，字子期。“竹林七贤”之一，通老庄之学，与嵇康相善。后为司马氏杀害。⑦鼓排：拉风箱。⑧移时：过了好久。交：交谈。

《世说新语》一书记述了汉末魏晋人物的遗闻轶事，反映了当时社会的言谈风尚。这些记述往往辞简意赅，寥寥数语便可勾画出人物的精神风貌，记述的史事又显得意趣盎然，因而具有重要的文学价值。

第一则故事通过王敦和温峤间的两次问答，表现了王敦的弄权跋扈，突出温峤不屈淫威，机警勇敢的品格。首次发问，王敦为了罢黜明帝的阴谋，“奋其威容”，试图迫使温峤赞同自己的意见。但是温峤的回答一语双关，富有机智，字面上以“小人”和“君子”相对，谦下地表示自己没有能力去臆测君王的行事，其实意在批评王敦做臣子的不应该随便议论君王。王敦看到没有得到预期的答案，于是再次发问，“声色并厉”，逼迫温峤随从自己的意愿。但是，王敦的愿望再次落空，温峤的回答一方面恰当地回应了他的问题，切中肯綮地赞扬了明帝的优点；一方面针锋相对地揭露了他的阴谋，旗帜鲜明地肯定了明帝的孝行。

第二则故事通过谢安和王坦之二人面对杀身大祸，所表现出来的不同意态、言行的对比，突出了谢安为人豁达，置生死于度外的性格特征。桓温设计想要杀害谢安和王坦之，于是坦之再无法保持名士风度，表情“甚遽”；乱了手脚，不能思考，只好向谢安问计。而谢安则“神意不变”，大义凛然地指出，这次事变关系国家兴衰，不可等闲视之。这样的态度和警示使得王坦之更加害怕，想到自己的安危于是“恐状”“转见于色”；谢安则相反，因为不顾虑生死所以“宽容”“愈表于貌”，甚至从容不迫地讽咏起嵇康的诗句。俗语云“临危不惧方显英雄本色”，谢王二人虽同为名士，于此则高下立判。

第三则故事突出了嵇康和向秀不畏权势、我行我素的个性特点。钟会做为王室勋臣，名重当时，于是想向当世名流展示一下自己的威势，携同所谓“贤俊之士”，去会一会颇具盛名的嵇康。令钟会吃惊的是竟看到嵇康和向秀一起打铁的景象。更令钟会难堪的是嵇康和向秀对他们的到来，“傍若无人”，一直没有做出应有的问侯。身为饱学之士却以打铁为乐，面对权贵却能视若等闲，由此可见嵇康、向秀不为世俗所羁的个性。正当钟会感到无趣，准备悻悻离开时，嵇康又有意留难，问道：“到这儿来，你听到了什么?又看到了什么?”钟会无法恰当回应，只得勉力答道：“听到了所听到的，看到了所看到的。”这句回答乍一听来似是而非，模糊不清，但细细想来又确有所指。他们的会面始终“不交一言”，钟会又没能受到嵇康、向秀应有的接待，此来可谓毫无收获，但又不好当面发作，所以只能似是而非地勉强做答，以此来摆脱难以言表的窘境。但是这次会面，使钟会体会到了嵇康、向秀不羁世俗、不拘名教、我行我素的个性，他的回答似乎正是要指出这点，所以事实上又是确有所指的。

篇9：世说新语作者

刘义庆

【相关阅读】

《世说新语》是中国南朝宋时期(420-581年)产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆(403-444年)组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为政事、文学、方正、德行、言语、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。从这部书的资料来看，全书没有一个统一的.思想，既有儒家思想，又有道家思想和佛家思想，可能是出自多人之手，刘义庆招集的文学之士很可能都参加了它的编撰。

《世说新语》是中国最早的小说，在此之前，人们都已“三教九流”为代表，不把“小说家”列入其中，认为他是不正经的家派。可三教九流全是说理的，于是有人便准备写一部小说，此人便是刘义庆。他开创了中国小说界的先河，为后人写小说做出了巨大的贡献。

版本简介

《世说新语》流传较早版本为南宋刻本，现知三种：日本尊经阁丛刊中影印的宋高宗绍兴八年刻本(余嘉锡认为属三刻本中最佳)、宋孝宗淳熙十五年陆游刻本和清初期徐乾传是楼所藏宋淳熙十六年湘中刻本。值得注意的是，宋孝宗淳熙十五年陆游刻本明朝嘉靖间袁尚之嘉趣堂有重雕本。书分三卷，每卷又分上下。清道光年间周心如纷欣阁重雕袁本，稍有刊正。光绪年间王先谦又据纷欣阁本重刻，称思贤讲舍本。

作者

刘义庆(403～444)字季伯，原是南朝宋彭城(现江苏徐州)人。曾任南兖州刺史，爱好文学。《世说新语》是由他组织一批人编写的古代笔记小说，被鲁迅称为“一部名士教科书”。校注该书的有余嘉锡《世说新语笺疏》(中华书局1983版)、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。

中外译本方面，有马瑞志的英文译本、BrunoBellaire的法文译本和目加田诚等的多种日文译本。

篇10：世说新语阅读答案

注：①文帝：魏文帝曹丕。②东阿王：曹植。③大法：大刑，重刑，这里指死刑。④应声：随着(命令的)声音，立即。⑤然：同”燃“，烧。

1.给下列句中加粗的词注音并释义。

(1)文帝尝令东阿王七步中作诗 尝_______________

(2)大成者行大法 行_______________

(3)煮豆持作羹 羹_______________

(4)萁在釜下然 釜_______________

2.填空。

(1)选文中表现魏文帝对弟弟横加迫害的两句是：_____________________________

(2)选文中表现曹植才思敏捷，出口成章的一句是：___________________________

3.谈谈你对曹植这首《七步诗》的巧妙设喻和拟人方法是怎样理解的。

__________________________________________________

4.给本文拟一个恰当的标题。

__________________________________________________

参考答案：

1.(1)chàng、曾经;(2)xíng、实行，动用;(3)gēng、有浓汁的食品;(4)fǔ、锅

2.(1)令东阿王七步中作诗，不成者行大法

(2)应声便为诗

3.用豆和萁本是同根所生，来比喻亲兄弟的关系。用“萁在釜下然”比喻兄弟相残害。“豆在釜中泣”是拟人的写法。

篇11：《世说新语》教学反思

亮点一.创设情景生动巧妙，贴近实际.在<咏雪>中我们上课伊始和学生介绍：我们大家都生活在祖国的北方，每到冬季就能看见那美丽的雪花纷纷扬扬的在空中飞舞，你能想到可以把它们比作什么么?学生由此产生各种各样的联想与想象.我们不失时机的和他们说“在古代有两个孩子也像大家一样打了两个特别好的比方，你们想知道么?<陈太丘与友期>中的情景设计的效果就更加好了.我在上课精心设计了两个场景：我以某位同学的父亲朋友的名义给他家打电话：问：你父亲在家么?那位同学需回答不在家.然后我以一种和蔼一种侮辱的发牢骚，分别试探这位同学的反应，而同学们对侮辱一般的反应是不知所措或者准备与之对骂.同学们笑声大作，我不失时机的告诉同学们：古代可有一位小孩子处理的非常得当，大家想知道他是怎么做的?

亮点二.综合探究紧扣教材，重点突出.按照教参的建议：本课的基本教学方式”诵读--讨论--诵读“在增加文言积累的同时，我同时加强了对文章思想意义的探究.<咏雪>中我在比较两种比喻的优劣时，我在明确写物首先追求形似的然后在此基础上追求神似，同时明确好的比喻要有意蕴.同时告诉学生做好人才有好文，如果没有一个美丽的心灵怎么会想到那浓浓春日里的柳絮呢?<陈太丘与友期>中”元方入门不顾“中，我们知道待人要宽容，对人不应求全责备.更应明白我们现在的中学生更应该处理的善于从这件事中取长补短.力求尽善尽美.

篇12：《世说新语》两则

南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，或自矜持，唯有一郎在东床上，袒腹卧，如不闻。”鉴曰：‘正此佳婿邪！’访之，乃羲之也，遂以女妻之。”

从伯王导出于政事需要结援太尉郗鉴，郗氏遂以婚姻固结王导，遣门生前往求婚。来人一一察看王家子弟，看罢向郗鉴回禀说：“王家的男儿长得都不错，但一听到是郗公择婿，便忸怩作态，紧张起来，唯独一人仍在东床上坦胸露腹吃东西，仿佛听而不闻，毫不介意。”郗鉴听了说道：“此人正是我的女婿。”访之，乃羲之也，于是以女妻之。

【2】

南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“王右军与谢太傅共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦用商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”

篇13：读书笔记：世说新语

——《世说新语》读后感

常说“魏晋”，但若非没有一点历史文学功底的人想必对魏晋那一个短暂的时代是不甚熟悉的，它没有秦的强权主义，没有汉的“黄老”气息，没有唐的雍容华贵，更没有清的复杂多变。在时间历史上，它处于那样尴尬的地位，很容易被世人所遗忘。但在文学历史上，魏晋却有着自己的风骨。建安文学，竹林七贤，谢眺诗歌……魏晋文学既承载着汉赋的磅礴大气，又孕育着唐诗的清新自然，被赋予这样的使命，魏晋时期的人们必定是别有一番生活姿态的。而他们的生活姿态恰好给了刘义庆等人以灵感，这样便有了今天我们所熟知的《世说新语》。从这本记录记叙了魏晋士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌的书中我们可以略窥魏晋人物的风骨。

《世说新语》全书共分为三十六类，而放在第一类的便是德行。由此可见魏晋时期人们是十分重视德行的。这本书虽没有固定的主题思想或是宗旨，但从始至终都透露着对美好德行的崇敬，魏晋的人无论外表以怎样的形态出场，或美或丑，他们内心深处必定有着对美德的深深向往。当然，美德是一个很宽泛很飘渺的概念。但它具体体现在生活的细枝末节，如对亲情的重视，就好像郗鉴“含饭”喂养侄儿这一在当今人看来有些不可思议的行为便是对这二字的深刻诠释。对孝义的崇尚，《世说新语》中的孝子不胜枚举。对圣贤的仰慕，魏晋人对名士丝毫不逊于我们现在的追星族。不得不说，这是一个社会的风气，一种值得我们仰望的姿态。

欣赏《世说新语》，你可以从字里行间品味出魏晋人特有的任性，奇特的是，我们不仅不会厌烦这样的任性，反而会不由自主地觉得他们这样的任性是很可爱的。魏晋人总是有些许的“铮铮傲骨不可欺”的傲气，他们想要做什么事并不需要特意去征求他人的意见，他们不畏权势不惧世俗，对于不喜欢的人可以白眼视之，喜爱之人却是青眼有加，丝毫不考虑人情或是世故。这样的直来直往让人觉着羡慕，人原来可以活得那么恣意，可叹又可爱。开放的风气，推动两性得以解放。在《世说新语》中有一类“贤媛”篇，其中描写了许多性格鲜明，惹人怜爱的女性形象。女性不再是躲

在帘后限于室中的小妇人，她们在为人上有自己的思想，在社会上有自己的地位，在文学上有自己的名作，她们是魏晋风骨中一抹不容忽略的风景。

爱美是人的天性，魏晋人爱美更是“出类拔萃”，“容止”中刻画出许多矫若游龙，翩若惊鸿的美男子形象，嵇康、潘安、卫玠到现在仍是被人们所津津乐道。也难怪刘伶会效仿檀郎，这实在是社会主流不可逆的最佳写照。换一个理解，魏晋人爱美也是他们对生活的一种积极向往，对美好的人事物有追求才会对生活充满希望。

魏晋人的生活中也有一些是不被我们看好的。炫富一事令人瞠目结舌，读者惊叹之余更多的可能是愤懑与无奈。这样的行为不论在哪个朝代都不应该被提倡，甚至还要加以制止。此外，吸食“五石散”让魏晋人的身体素质急速下降，大多数人的寿命都十分短暂，这不仅是社会的损失，更是一个时代的悲哀。战乱疾病的阴影使得大家急于行乐，失了平衡的心理导致病态的行为，而我们无法改变历史，只能感叹他们的不幸。

篇14：05、《世说新语》试题

一、基础。

1、给下面加点字注音。

柳絮（）差可拟（）尊君在不（）雪骤（）无奕女（）．．．．．

韫（）谢太傅（）惭愧（）（）俄而（）．．．．．

2、选自，是六朝志人小说的代表作，是（朝代）人（姓名）组织编写的。

3、解释词语：

①内集：②讲论文义：③俄而：④差可拟：差，拟，⑤期行：期，⑥期日中：日中，⑦舍去：去，⑧乃至：乃，⑨尊君：⑩家君：

⑪在不：⑫儿女：．

⑬引：⑭顾：⑮相委而去：去，⑯寒雪日：⑰ 欣然：．

4、一词多义。尊君在不（）未若柳絮因风起（）．．

过中不至（）星汉灿烂，若出其里（）．．

谢太傅寒雪日内集（）太丘舍去（）．．

余忆童稚时，能张目对日（）去日苦多（）．．

下车引之（）去（）则是无信（）．．．舍引吭高歌（）舍己为人（）口开河（）．．．

5、古今异义。

①儿女：古义：今义：

②相委而去：委，古义：今义：去，古义：今义：③陈太丘与友期。期，古义：今义：

④下车引之，引，古义：今义：

⑤元方入门不顾，顾，古义：今义：

6、翻译句子。

①白雪纷纷何所似？②撒盐空中差可拟。③谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。④即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。⑤日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。⑥友人惭，下车引之，元方入门不顾。⑦与人期行，相委而去。⑧陈太丘与友人期行，期日中，过中不至。⑨待君久不至，已去。

7、填空（用原文）

陈太丘没有等到友人就离开的原因是陈元方认为对方“无信”的原因是暗示着春天即将到来的比喻句《咏雪》

二、课内阅读。

（一）阅读《咏雪》。

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄

子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

1、“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义”一句总述了谢太傅家人咏雪的背景，极精炼地

交代了时间“”，地点“”，人物“”，事件“”等要素。

2、解释下列加点词语在文中的意思。

①俄而雪骤：②未若柳絮因风起：．．．．．

3写出下面句子意思。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”

4、下列对课文理解不正确的一项是（）

A、《咏雪》与《陈太丘与友期》两篇短文都是表现少年儿童机智的小故事。

B、《咏雪》中无奕女比胡儿在文采思维方面似乎更高一筹。

C、陈太丘是不讲信用的人，他在与朋友约定后，朋友没到就离开了。

D、陈元芳对来客的指责，表现了他思维敏捷，年少懂事。

5、下面加点的词语意义相同的一项（）

元方时年七岁，门外戏谢太傅寒雪日内集 ．．

B

故时有物外之趣余忆童稚时能张目对日 ．．

未若柳絮因风起日中不至，则是无信 ．．

D

日月之行，若出其中知之为知之，不知为不知，是知也 ．．

6、《咏雪》中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词语，营造了一种怎样的家庭氛围？

7、用横线画出文中两个以雪为喻句子说说，你认为哪个更好？

8、除去课文内的比喻，你还能说出一两个形容飞雪的好比喻吗？

（二）阅读《陈太丘与友期》

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。

客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友

人惭，下车引之。元方入门不顾。

9、解释下列加点词语在文中的意思。

①与友期行：．

②去后乃至：．

③相委而去：．

④下车引之：．

10、仿照例句，补出下列句子中缺省的部分。

例句：（陈太丘与友）期日中，（友）过中不至。

①太丘舍去，（）去后（）乃至。

②（）待君久不至，（）已去

③（）日中不至，则是无信，（）对子骂父，则是无礼。

11、用现代汉语翻译文中划线的句子。

12、通过本文可知元芳是怎样的孩子？元方“入门不顾”是否无礼？请谈谈你对元方这一

行为的看法。

13、辨别下列词语哪些属于敬词，哪些属于谦词？

①敝人②卑职③陛下④令尊

⑤寡人⑥足下⑦令郎⑧老朽⑨麾下

敬词有：谦词有：

14、这个小故事共写了两个人物，分别归纳这两个人物的性格特点。

15、下面加点的词用法和意思相同的项是（）

A下车引之藐小之物B学而不思则罔则是无信 ．．．．

C相委而去相顾惊疑D元方入门不顾三顾茅庐 ．．．．

16、选出对这篇文章的理解不正确的一项是（）

A通过对话描写表现人物性格

B暗含了作者对“信”“礼”的强调

C重点批评了元方的无礼

D赞扬了元方的聪明机智、懂得为人之道。

17、友人“下车引之”的用意是

18、“元方入门不顾”以表现

19、陈太丘约好与友人同行，结果不等友人先走了，他失信了吗？为什么？