哲学与马克思主义哲学

关键词： 马克思主义 哲学

第一篇：哲学与马克思主义哲学

马克思主义哲学与费尔巴哈哲学的关系

作为马克思主义哲学的重要来源之一，费尔巴哈哲学体系有着其自身的特点与独特的形态。费尔巴哈，一位伟大的唯物主义学家，不仅抨击了唯心主义，还恢复了唯物主义的权威，并且在反对唯心主义的斗争中，捍卫了唯物主义，肯定自然离开人的意意识而独立存在，时间、空间是物质的存在辛形式，人能够认识客观世界；对宗宗教神学进行了有力的揭露和批判。

马克思与恩格斯在研究费尔巴哈哲学时，认为费尔巴哈的唯物主义具有重要的意义，他们认为费尔巴哈是他们与黑格尔哲学之间的“联系环节”。但是，尽管马克思和恩格斯赞赏费尔巴哈的唯物主义，他们也不会成为费尔巴哈唯物主义哲学的完全接收者，他们摆脱了黑格尔的唯心主义后，也批判地接受了费尔巴哈的唯物主义，正如他们分析批判黑格尔哲学以一样，他们也分析吸收了费尔巴哈唯物主义的“基本的内核”。

一、对德国古典唯物主义的分析

卡尔·马克思认为费尔巴哈在批判黑格尔时，没有认识到黑格尔哲学中辩证法的重要性和其合理成分，因此费尔巴哈的唯物论是形而上学的。马克思写了一本《费尔巴哈论纲》来分析评价他认为费尔巴哈的正确和错误的地方。恩格斯认为，“因为那时在所有自然科学中达到了某种完善地步的只有力学”，德国古典唯物主义是机械的，并认为“这是法国古典唯物主义的一个特有的、但在当时是不可避免的局限性”（摘自《路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）。

恩格斯认为，“这种唯物主义的第二个特有的局限性在于：它不能把世界理解为一种过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质。”这就揭露出德国古典唯物主义的第二个缺点——形而上学性。

“欧洲文化领域的扩大”，“以及十四和十五世纪的巨大技术进步，这一切都没被人看到。”“这样一来，”恩格斯认为，“对伟大历史联系的合理看法就不可能产生。”分析出德国古代唯物主义的第三个缺点——不彻底性。

恩格斯从自然科学发展的角度分析出费尔巴哈唯物主义的机械性，并表示出这是同时代不可避免的局限性。客观的分析出费尔巴哈唯物主义的不足之处。并从历史发展的角度，由简单到复杂的长期发展过程的角度出发，分析出费尔巴哈唯物主义的形而上学性，且也客观地表达出这也是同时期不可避免的非历史的观点。联合文化领域扩大发展和技术的巨大进步，恩格斯指出德国的古典唯物主义的不彻底性。

二、费尔巴哈与宗教

费尔巴哈人本学唯物主义，也是马克思主义的吸收的“基本的内核”，的基础是建立在对宗教的批判上。在1841年发表的《基督教的本质》一书中，费尔巴哈比较强调宗教根源于人的异化，不注意自然界对宗教产生上所起的作用。在《宗教的本质》中，他指出“自然是宗教最初的、原始的对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的”。 列宁在《宗教本质讲演录》一书摘要中摘录了下列一段费尔巴哈说明自然、人与神之间关系的话：“把客观的本质看作主观的东西，把自然界的本质看作有别于自然界的、人的本质，把人的本质看作有别于人的、非人的东西，——这就是神的存在，这就是神秘主义和思辨的秘密”。 费尔巴哈在说明了宗教的认识论根源，把宗教从天上引到地上，说明了宗教的世俗本质之后，便认为自己任务已完成了。但事实上，他是停留在半路上，没有能够达到“终点”。费尔巴哈把上帝的本质看作人的本质，把上帝降到地上，把人

提出来代替上帝，这一方面，他是完全正确的。但是费尔巴哈在人是什么这个问题面前停住了，他把人的本质看作“类”、看作无数个个体的内在的、无声的、仅仅被自然桎梏联系起来的共同性。而马克思正是从费尔巴哈停止不前的地方开始，向着另一个完全不同的、唯一正确的方向前进。

马克思主义认为，只有认识到人是社会发展的产物，才能揭露社会发展的历史进程，从而认识到宗教产生的社会根源应该从社会经济关系中去寻找。只有马克思主义哲学才真正完成了对宗教的批判：费尔巴哈只揭露了宗教产生的认识论根源，而马克思则从人的本质出发，揭示了宗教产生的社会根源。

三、费尔巴哈与唯心主义

费尔巴哈从对黑格尔的唯心主义的批判上开始了对唯心主义的批判。费尔巴哈指出了黑格尔哲学的秘密就是从思想推出实在，从抽象的概念推出具体事物。他认为应该从存在的东西得出“存在”这个概念，一切存在都是一定事物的存在。

费尔巴哈对黑格尔的批判是正确的，但他的批判还有很大的缺点：费尔巴哈没有用批判的武器来制服黑格尔哲学，而是简单地把它抛弃。它没有在这种哲学的神秘主义外壳、唯心主义杂质中看出这个哲学的合理内核，没有在黑格尔的唯心主义体系中发掘出它的辩证法，这是因为费尔巴哈把黑格尔的辩证法和它的唯心主义混淆起来，它把黑格尔的辩证法仅仅看作它的唯心主义的体现，把他的方法仅仅看作它对自己体系的证明。

三、费尔巴哈的认识论

费尔巴哈肯定人能够认识世界，并且认为人已经有了足够的器官去认识事物，坚持唯物的反映论，对于人类认识世界具有无穷的信心。费尔巴哈并不了解现象和本质的辩证关系，他只是提出了许多俏皮的机智的见解，如自然界并不躲藏起来，它反而自荐于人，以及人有足够的器官去认识外界等来批判不可知论，这种从机械唯物主义的批判是没有力量的，所以恩格斯说：费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的。

费尔巴哈哲学的最大功绩是恢复了唯物主义的权威，但是却没能坚持到底，只是一个半截子的唯物主义，自然观是唯物主义，社会历史观则是唯心主义的。费尔巴哈未能把唯物主义科学地实践到社会历史中去，建立科学的唯物史观。

第二篇：《论费尔巴哈哲学与马克思主义哲学的关系》

费尔巴哈是马克思之前的唯物主义者，他给予了唯心主义以歼灭性的打击，他恢复了唯物主义的权威，并且在反对唯心主义的斗争中捍卫了唯物主义。

马克思和恩格斯他们认为费尔巴哈是他们与黑格尔之间的“联系环节”。他们在摆脱黑格尔唯心主义之后，立即用批判的武器克服了费尔巴哈唯物主义的局限性。正如他们从黑格尔的辩证法中摄取了它的“合理内核”一样，他们从费尔巴哈的唯物主义中摄取了它的“基本的内核”，并且，也正如他们摈弃了黑格尔辩证法的“唯心主义的外壳”一样，他们也摈弃了费尔巴哈唯心主义的和宗教的伦理杂质。

(一) 费尔巴哈对宗教的批判

对宗教的批判是费尔巴哈人本学唯物主义的基础，强调宗教根源于人的异化，但他却没有注意自然界对宗教产生上所起的作用。后来他指出自然是宗教最初的、原始的对象。她说“把客观的本质看作主观的东西，把自然界的本质看作有别于自然界的、人的本质，把人的本质看作有别于人的、非人的东西，——这就是神的存在，这就是神秘主义和思辨的秘密”。费尔巴哈在说明了宗教的认识论根源，把宗教从天上引到地上，说明了宗教的世俗本质之后，便认为自己任务已完成了。但事实上，他是停留在半路上，没有能够达到“终点”。费尔巴哈把上帝的本质看作人的本质，把上帝降到地上，把人提出来代替上帝，这一方面，他是完全正确的。但是他在人是什么这个问题面前停住了，他把人的本质看作“类”、看作无数个个体的内在的、无声的、仅仅被自然桎梏联系起来的共同性。而马克思正是从费尔巴哈停止不前的地方开始，向着另一个完全不同的、唯一正确的方向前进。 马克思主义哲学认为，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。只有认识到人是社会发展的产物，才能揭露出社会发展的历史进程，从而认识到宗教产生的社会根源应该从社会经济关系中去寻找，亦即从劳动人民所受的社会压迫，统治阶级从各方面对他们所施与的无情的压迫与剥削，他们对于资本的盲目力量完全孤立无援中去寻找这一根源。因此，只有马克思主义哲学才真正完成了对宗教的批判：费尔巴哈只揭露了宗教产生的认识论根源，而马克思则从人的本质出发，揭示了宗教产生的社会根源。

（二）对唯心主义的批判

费尔巴哈对唯心主义的批判是从批判黑格尔开始的。他用自然界来代替黑格尔的绝对观念，用实在的现实世界来代替黑格尔的世界理性。费尔巴哈指出了黑格尔哲学的秘密就是从思想推出实在，从抽象的概念推出具体事物。费尔巴哈认为，应该从存在的东西得出“存在”这个概念，一切存在都是一定事物的存在。黑格尔的“纯粹的存在”只是一种抽象的东西，是脱离了个别存在的事物而又成为事物产生的根源。因此，他给思辨哲学下了一个定义，认为思辨哲学一向从抽象到具体，从理想到实在的过程，是一个颠倒的过程。费而巴哈从批判黑格尔哲学的理性神秘论又进一步论证了唯心主义与宗教的一致性，他认为：宗教的上帝也是从理性推论出来的，它既然不具有自然的人性和感性的性质，只能是理性所接受的实体，因此，上帝不是别的东西，只能是理性的本质自身。毫无疑问，神学和思辨哲学都是从感性的物质的事物抽象出来的，只有一 点不同，这就是神学中的抽象对象是从抽象而来的，但它仍然被设想成为一种感性实体，所以仍是一种感性的抽象，至于思辨哲学则是一种精神的思想的抽象。 费尔巴哈对黑格尔的批判是正确的，但他的批判还有很大的缺点：费尔巴哈没有用批判的武器来制服黑格尔哲学，而是简单地把它抛弃。它没有在这种哲学的神秘主义外壳、唯心主义杂质中看出这个哲学的合理内核，没有在黑格尔的唯心主义体系中发掘出它的辩证法，这是因为费尔巴哈把黑格尔的辩证法和它的唯心主义混淆起来，它把黑格尔的辩证法仅仅看作它的唯心主义的体现，把他的方法仅仅看作它对自己体系的证明。恩格斯说：“费尔巴哈打破了黑格尔的体系，干脆把它抛弃了。但是宣布这个哲学是错误的，还不等于是制服了这一哲学。像这样对民族的精神发展有过巨大影响的黑格尔哲学，视觉不能靠简单的置之不理的办法就可以派出的。应该从黑格尔哲学的本来意义上‘扬弃’它，就是说，要用批判的方法消灭它的形式，而救出它所获得的新的内容” 。费尔巴哈对唯心主义的批判的另一个缺点在于，他仅仅局限于说明唯心主义的认识论根源，而不懂得唯心主义产生和存在的社会根源。当然，他懂得，在哲学中从古代开始在唯物主义和唯心主义之间就进行着斗争，但是他不懂得，在哲学的这个斗争后面隐藏着社会的阶级斗争，哲学中派别的对立，归根到底是社会中阶级对立的结果。

只有马克思主义哲学才真正扬弃了黑格尔哲学，抛弃了它的唯心主义外壳，吸取了它的辩证法的“合理内核”， 并用历史唯物主义的方法揭示了唯心主义产生的社会根源，完成了对唯心主义的批判。

（三）费尔巴哈的认识论

费尔巴哈肯定人能够认识世界，并且认为人已经有了足够的器官去认识事物，坚持唯物的反映论，对于人类认识世界具有无穷的信心。费而巴哈认为康德最大的错误就在于他主张人的知识有一种必然存在的限制。他说：“限制是任意的限制，不是必须存在的界限，而是可以消除的界限” 。他人为人的认识的界限是经常不断扩大着的，我们还没有认识的东西，我们的后代一定可以认识；个别的人不知道和不能办的事，人们集合起来就会知道、做到的。由于人可以如实地认识事物，所以先世界的规律与思维的规律是一致的。费尔巴哈批判康德把现象与本质割裂开来。但是费尔巴哈并不了解现象和本质的辩证关系，他只是提出了许多俏皮的机智的见解，如自然界并不躲藏起来，它反而自荐于人，以及人有足够的器官去认识外界等来批判不可知论，这种从机械唯物主义的批判是没有力量的，所以恩格斯说：费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的。

费尔巴哈站在唯物主义立场上解释思维与存在的同一性，并认为这种同一性是同一于认识的主体，即统一于一个实在的人。而认识的过程则只能是通过人的思维反映客观的对象，而且认识中客体并不能一次就完全正确地反映在思维之中，因为思维是普遍的，而客观事物则是个别的。从这里我们可以看到费而巴哈在一定程度上看到了认识从感性直观通过修正错误而达到真理，反对直线的一次完成地认识。但是，他没有看到修正认识中的错误的是实践，而不只是借助于直观。

只有马克思主义哲学才真正树立了科学的实践观，解决了认识的来源、认识的目的、认识发展的动力、检验认识正确与否的最终标准等一系列问题，从根本上驳倒了唯心主义认识论和不可知论，彻底地坚持了唯物主义的认识路线。

当然，费尔巴哈的哲学体系中还有诸如自然观、人性论等等部分，在这里就不一一赘述。从以上的分析我们已经可以看出，费尔巴哈哲学的最大功绩是恢复了唯物主义的权威，但是却没能坚持到底，只是一个半截子的唯物主义，自然观是唯物主义，社会历史观则是唯心主义的。而马克思则完成了费尔巴哈未能完成的任务：在恢复黑格尔的辩证法的合理内核的基础上，用科学的实践观解释主体与客体的统一，把人的本质归结于社会关系，建立了历史唯物主义，把唯物主义贯彻到底，成为了一切就哲学的终结者。 添加评论 | 投诉

浴球 | 2010-01-06 11:21:37 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助

关于费尔巴哈的提纲

==关于费尔巴哈的提纲==

著作名。旧译《费尔巴哈论纲》。马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲。原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题。马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。

作者：马克思

(1845年春天于布鲁塞尔)

===［导读］===

《提纲》写于1845年春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个档为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个档”，“历史唯物主义的起源”。《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。

《提纲》的重大意义，首先在于它确立了科学的实践观，从而为唯物史观乃至崭新的科学世界观—— 马克思主义哲学提供了生长点和立足点。实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。正式基于科学的实践观点，马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质，科学地说明了人的社会性本质，正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。也正是在科学实践观的基础上，马克思正确地解决了历史观的基本问题，进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。

《提纲》提出的科学实践观，从根本上揭露了从前一切唯物主义，包括费尔巴哈唯物主义在内的根本缺陷。马克思提出，旧唯物主义由于不理解实践的意义，因而不能正确地解决主体和客体的关系，更看不到主体基于实践基础上的能动性，因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义。

为什么实践是其灵魂：

《提纲》是马克思主义形成时期的主要著作之一。在寥寥千言中，马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本观点：即实践观点

其一：批判了旧唯物主义的理论出发点，确立了完备的实践观。旧唯物主义从经验直观出发，把人归结为单纯受动性的生物自然，把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象。在这里，马克思扬弃了《1844年经济学—哲学手稿中》中把动实践归结为人的自由自觉的类本质思想，克服了由于过于强调劳动的能动意义而导致的对人的抽象理解；同时也改变了先前对旧唯物主义的好感态度，认识到了旧唯物主义的单纯受动性原则及其缺陷，反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性、主观与客观的统一。从这种理解出发人既非唯心主义所理解的单纯能动性存在，也非旧唯物主义所理解的单纯受动性存在。自然既非唯心主义所理解的单纯受动的对象，也非旧唯物主义所理解的单纯自在的存在。人既受自然必然性支配，同时又以能动的感性活动改造环境，实现人与环境的辩证统一。从而确立了完备的实践观，为新唯物主义找到了合理的理论出发点。

其二，根据对实践的这种理解，马克思进而批判了旧唯物主义的直观反映论，把实践观点引入认识论，把认识论建立在实践观点之上，确立了能动反映论的基本思想，指出实践是检验真理的唯一标准。马克思指出，由于缺乏完备的实践的观点，旧唯物主义单纯从经验出发，把认识对象仅仅理解为外在于人的、感官直观的对象，而把人理解为单纯直观的、受动的存在，从而把人的认识活动理解为消极被动的照镜子式的直接映现活动，完全否认了人在认识过程中的作用，否认了认识的能动性、辩证性。马克思进一步从实践观点出发指出，人绝非单纯消极被动的存在，对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体，直观的对象。人首先是作为能动感性活动的存在，对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象，主体的对象。因而认识活动，第一，不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的活动，而是主体以其实践理念（目的），即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动；第二，不是主体对客体直接的映现、单纯的模写，而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内化的认知结构对客体进行建构的能动活动；第三，不是一次完成的动作，而是一个由感性到理性，再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程，由现象到本质、由一级本质到二级本质„„的逐步深化的过程。

其三，马克思进而立足于实践观点批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。

其四，马克思最后要求我们要立足于社会实践来理解人类历史，强调指出，社会生活在本质上是实践的

总之，实践观点构成了《提纲》的中心线索和核心思想。《提纲》第一次建立起完备的实践概念，初步完成了对唯心主义和旧唯物主义的批判与综合，在哲学本体论、认识论和方法论上确立了牢固的实践观点，从而为马克思在〈德遗志意识形态〉中进一步把实践观点贯彻于历史观，创立历史唯物主义作了理论上的准备。

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正文：

===一===

从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一着中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解 “革命的”，“实践批判的”活动的意义。

===二===

人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

===三===

有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，－这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出于社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。

环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。

===四===

费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的，想象的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于他的世俗基础．他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哪。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。

===五===

费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。

===六===

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和．

费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不∶

（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的－孤立的－人类个体。

（2）所以，他只能把人类的本质理解为”类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。

===七===

所以，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。

===八===

社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

===九===

直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对”市民社会”的单个人的直观。

===十===

旧唯物主义的立脚点是”市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。

===十一===

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

——————————————————

===人名索引===

费尔巴哈，路德维西（Feuerbach, Ludwig 1804－1872）－马克思以前德国最杰出的唯物主义哲学家，德国古典哲学的代表人物之一。

本文由中共中央马恩列斯著作编译局编译

选自《马克思恩格斯选集第一卷上册》1972年版

主题: 关于费尔巴哈的提纲

作者: 马克思

资料来源: 马克思恩格斯选集

写作日期: 1845

《关于费尔巴哈的提纲》赏析

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性档之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和 “爱”的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个档”。

马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。

在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出包括费尔巴哈在内的以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助

第三篇：马克思主义哲学与人生

自动化1003班 王慧勇 2010001150 马克思主义哲学与人生

我想马克思主义哲学课交给我们的是如何认识世界，为人，处世之道。其意义就在于结合自身，寻找到适合自己的一种活着的姿态。哲学渗透于生活的诸多方面，任何事情都可以用哲学的思想加以解释，所以我想感慨一下自己平时对生活的想法。

马克思主义哲学讲的是道理，而往往很多人都对所谓大道理有着排斥心理，认为大道理谁不会说，谁不知道，当别人对自己讲大道理时，往往有人会抱着厌恶的情绪。你认为自己懂，我认为你不懂，也许道理听起来并不复杂，但是若是让我们自己去阐述，恐怕没有这个本事，也就是说，所谓的懂，太过浮浅。平时的生活中，我觉得人们对普遍的真理充满的亵渎，现在的很多人往往不注重道理中的真正含义，而是大多数时候当做调侃和强词夺理的凭借。所以我觉得我们是需要一个完整的思想的体系的，让一个健全的人格指引着我们的大学生活。一月在天，万月在江湖，若自己心如明镜，放眼望去，一片明朗。你需要的就是头顶那轮明澈的月。个人觉得，它就是你抓住主要矛盾的依据，你行为的主导。心灵的修炼，带来的不只是精神上的快乐，生活上的自在，身体上的舒适。最终你的人生模式将不会是虚度了，后悔了，而是幸福了，满足了。

曾经有人多人向我倾诉过诸如孤单，无助，空虚，无聊的好多情绪，现在的大学生，身体不够健康，心理更是处于不佳的状态，已经成为普遍现象。所以我们需要哲学，需要健全自己，强大自己的心灵，让心灵旺盛起来。具体做到，以马克思主义哲学作为我们行为的指导，在思想上坚持马克思主义，不断提高运用马克思主义立场，观点和方法分析，解决问题的能力，抵制不良思想，不良文化的侵袭，培养自己的爱国热情，投身于对生活的创造中。

上马原课，有些内容我真的很喜欢，特别摘录了一些比较感兴趣的东西保存。老师说过我讲的课可以让你们受用20年甚至更多，我觉得不夸张，有人不予理会，我倒是觉得，人在困难面前做不到勇敢，在真理面前却敢很骄傲，不去虚心。我倒是觉得哲学和心理学对个人的发展有很大的帮助，因此也买了像《通向心灵旺盛的十堂课》，《通俗哲学》，正准备研读。

学习这门课，我觉得快乐或是忧伤，幸福或是不幸，睿智或是愚钝，乐观或是灰暗，自在或是束缚，轻松或是压抑，坦荡或是虚伪，没有人可以去评判你，但是人应该怎样的活，从哲学中，从普遍真理中，体会到一种属于自己的平和的心态，是件幸运的事。

人们的物质生活越来越丰富，但是精神却越来越空虚，幸福感越来越下降，当我们看到大道理当中那些细致的部分(其实每个道理都可以很细致，很具体)，我们就能得到充实。

世界是矛盾的存在，每件事物都是其对立统一的。事物的矛盾体系，有两个侧面，事物的性质由矛盾主要方面决定，起支配主导作用，决定发展。生活中我们面对很多事情都会犹豫不决，不知所措，用辩证的方法看待问题，多方面思考，取其优。世界上不存在完美，只存在豁达的心。这样我们便不再患得患失，才能抉择，才能果断，才不会庸人自扰。然而生活中诸多烦恼，诸多不顺，这时候，我们需要磨练心智，幽默化解。乐观不是麻痹自己的痛苦，而是心的强大，不畏惧的优质人格。我自己觉得，乐观是一个过程，幽默是一种及其具有智慧的处理问题的方式，是慢慢培养的一个过程，是一件一件解决问题后积累的过程，在困难面前首先不迷失自己，其次积极寻求解决的方式，慢慢的，你就练就了乐观，学会了幽默，心变得强大便不会在被恐惧，被挫折侵蚀。应激的艺术，同时也是虚构的艺术(我觉得和幽默化解是一个道理)，摒弃虚假，但是要懂得幽默。

人从生下来似乎就没有过真正的自由，由于生活在这样的社会里，我们要做得事情，我们要走的道路，有多少是自己的选择，每时每刻，我们都那么的被动，上课，下学，等等。然而怎样从被动中获得主动，从必然中获得自由。人活在固有的体制中，何来自由。但是主动基于被动之上，自由源于对必然的认识。我们清楚的了解我们的社会后，对我们的生活有了较为完整的认识后，我没便会少了很多对生活，对体制的不适应感，面对不公的时候，由于我们认识这个社会，我们也就不会再大惊小怪，去抱怨，去不满，面对社会黑暗，我们也不会举世皆浊独清，而是在纷杂的社会中保持本心。不再烦躁，不再焦虑，不再愤懑，因为我们的心脏的跳动可以跟着社会不紧不慢的随之跳动。因为我们在适应。所谓得道自在，人是可以获得自由的。

对于我们而言，最重要的是如何过好当下的生活。每晚睡觉前，我都对自己说，明天又是美好的一天，室友会笑我。然而每天的阳光是多么的明媚，既然起床了，就打起精神，我是这样对自己说的，既然上课了，就不去想上课是多么累人，因为一旦想这些，那上课就不只是身体累，还有思想也累了。该做什么的时候就放下心中的种种情绪，简简单单的去做就好了。也许有时候感觉到迷茫，然而我非常喜欢知名心理学家岳晓东的一句话：痛并快乐着，烦但不闲着。人总要有当下正在做的事情，做好目前该做的，此时你便是充实的。善于把社会实践需要转化为个人的兴趣，你的奋斗就是快乐的充满斗志的。化内因为动力。例如，假如你不喜欢你现在学的专业，但是又不知道自己该做什么，那么在现在积累，先学好本职，以后才有选择的资本。人应活得有计划，有目标，就算目标尚未明确，但是至少目前的计划不会让你迷茫和空虚。慢慢认清自己，认清自己需要的生活状态，认清追求。最终，体会到生活的美，充实之美，奋斗之美，心灵之美，与人相处之美，梦想之美，爱人之美，那生活便充满了美感。

我自己把成长阶段的人和生活的关系分为三段，开始是懵懂的心灵观望懵懂的世界，然后是复杂的心理理解思考着复杂的社会，最后是简单的态度面对更加复杂的世界。复杂的思索比不上简单的心态，因为思索中尽是疑惑，简单中充满了智慧。崇尚马克思主义的指导，在巨人的肩膀上，让生活充满从容的智慧。

第四篇：马克思主义哲学与当代社会

---怎样构建和谐社会

高分子学院 1143041173 许文凯

【摘要】构建社会主义和谐社会，是以胡锦涛为总书记的中共中央提出额当届政府的重要执政理念。而社会主义的提出不是偶然的，通过阅读马克思恩格斯的经典著作理论，我们会发现社会主义和谐社会的构建与马克思主义哲学有着深厚的渊源。

【关键词】 马克思主义哲学和谐社会实践自然

【引言】

通过对马克思主义哲学原理概论这门课的学习，让我了解了马克思主义哲学原理在近现代社会中的发展中起到的巨大作用，它对世界现有的经济体系和社会主义国家的存在起到不可代替的作用。在老师的指导下学习了马哲原理和概论让我们学会怎样理性的去面对问题，并通过现象看本质，从中学会了科学的世界观和方法论，并且被老师对待生活的态度所感染，并且对对待生活中的事情的态度有了更近一步的理解，老师在课堂上给我们进行了很多拓展，扩大了我们的视野。

随着各种事业的飞速发展，当代社会的观念和价值观正在一步步的发生改变，社会上的诸多领域早已不能同日而语，而这些都与马克思主义有着千丝万缕的关系，它涵盖了政治，经济，文化，军事，历史和人文社会发展和自然界的某些理论。当代人的生活也与它密不可分。然而，现今，十分重要的社会主义和谐社会是与它密不可分的。

构建社会主义和谐社会，是以胡锦涛为总书记的中共中央提出额当届政府的重要执政理念。而社会主义的提出不是偶然的，通过阅读马克思恩格斯的经典著作理论，我们会发现社会主义和谐社会的构建与马克思主义哲学有着深厚的渊源。

中国人民大学哲学院院长郝立新在《人民日报》上曾指出：新中国成立60年特别是改革开放30多年来，我国马克思主义哲学发展取得显著成就，充分彰显了自身的价值和活力。当代中国马克思主义哲学发展和创新的轨迹，突出地表现为遵循科学理论发展的规律，立足我国和世界发展的实际，吸收人类文明发展的有益成果，围绕我国建设和改革的重大问题，破解社会实践和社会发展提出的难题，不断推进马克思主义哲学中国化。

马克思主义是在不断的实践中羽翼丰满的，实践是检验真理的唯一标准，再好的理论不能付诸实践也只是镜中之花，水中之月。马克思社会主义唯物史揭示了社会会的本质，发展

动力和发展规律。

在第一次世界大战之中，马克思恩格斯一句资本自由主义阶段的世界政治经济发展状况，曾得出社会主义革命将首先在资本主义发达的国家同时发生的结论。然后，面对日益成熟的革命条件，是抱着“本本”不放，拘泥于马克思主义经典作家针对于当时情况做出个别的论断，还是从变化了的实际情况出发，进行深刻的理论探索和创新，发展马克思主义?列宁以一个真正马克思主义者的态度，深刻的分析了19世纪末20世纪出世界历史条件的变化，认为资本主义发达国家已经发展到帝国主义阶段，出现了马克思恩格斯生前不曾有的新变化，新特点，经济政治的发展不平衡已经成为资本主义发展的必然规律。因此，他科学的剖析了帝国主义的经济基础，深刻的矛盾和统首先取得治危机，提出了社会主义革命可能在一国或数国首先取得胜利判断的论断。列宁和布尔什维克党不失时机的领导了十月革命的胜利，开创了马克思主义的新纪元。

而十月革命的炮火一响，给中国带来了马克思列宁主义。从此马列主义在中国这片温暖而滋润的土地上展开了燎原之势。中国先进的知识分子，用无产阶级的宇宙观作为观察中国命运的工具，根据自己的国情，产生了在半殖民半封建社会中国工人阶级的政党--中国共产党，从成立之日，就把马克思列宁主义确立为自己的指导思想，并在长期奋斗中坚持马克思列宁主义，并经过长期的探索，形成了独具中国特色的理论：毛泽东思想，邓小平理论，三个代表重要思想，八荣八耻。它领导者中国人民走向了繁荣富强的道路。

现在的中国社会上还有一些非常严重的问题，要想让人们更好的生活，就必须解决掉他们。

两极分化越来来越严重，贫富差距不断拉大，人们收入不均衡，这样就会衍生出一个问题：就是物价。物品的价格是一样的，但人们所有的购买力不同，就会使人们的幸福感大大降低。首先用马克思主义哲学来解释并提出相关的建议。改善两极分化的唯一办法是从根本入手，在维护现有市场经济主导地位不变的前提下，从政治体治的骨髓入手进行改革，真正使政府成为民本政府，目前的政治构架不可能实现这一点，当然中国之现状绝不适合通过政治运动或革 命来改变格局，这是逆历史潮流而动，无异螳臂挡车，我比较富于幻想的方式是通过党内改革，在党的内部形成不同政治派别，分配不同社会利益，同时赋予相互监督之职能，党的总书记立于各派之上，统一全党，但不具体管理事务。民主党派则可以有更大的自主权选择自己的政见，站到想站的队列中去，这样一来，于内推动了政治的进步，对外则脸面不失，于民有利，于国得安，唯有政治清明，才有经济持续的繁荣，否则市场经济最终会被政治体治的龙袍裹死，更不要谈什么改善两极分化了。贫穷不是社会主义,发展太慢不

是社会主义;平均主义不是社会主义,两极分化不是社会主义;社会主义的本质是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕,其中共同富裕是社会主义的最大优越性."但是目前我国贫富差距状况已经比较严峻了,基尼系数达到0.53.当然贫富的差距也不能是越小越好，那样的话就会制约中国经济的发展，要是贫富差距减小，就要增加收入低的人的工资，减少那些工资高的人的工资 ，这样那些有才能的人便没有了工作的积极性，国家的进步肯定会受到严重的影响。这可以用辩证的观点来看待，不能把事情规定的太绝对，太教条化。 十六届六中全会通过了《中共中央关于构建和谐社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，这是对构建社会主义和谐社会具有重大指导意义的纲领性文件。深刻理解和认真把握文件中思想，对于我们今天全面了解社会主义和谐社会的丰富内涵和构建社会主义和谐具有重大意义。

社会主义和谐社会的构建是以社会存在矛盾为前提的，以化解矛盾为目的。这完全符合唯物辩证法的对立统一规律。唯物辩证法认为：对立和同一性是矛盾的两个根本属性，它们之间相互依存，相互斗争，相互转化。最终促成事物的发展。

我们就是要不断的话不和谐的因素为和谐的因素，化不利的条件为有利的条件。在矛盾的斗争中积极寻求二者的动态平衡，是社会处于一种健康，良好，和谐的状态。正如主席所说的：“我们要抓住重要战略机遇，实现全面小康社会的目标，就必须应对这些矛盾和问题，花更大力气去妥善协调各方面的关系，正确处理各种社会矛盾和问题，大力促进和谐社会。如果认为我们说要构建的社会主义社会是一个矛盾完全消失的社会，那么这完全是空想，是违背马克思主义唯物辩证法的矛盾普遍性原理的，在现实社会中，我们会“栽跟头”的。

社会主义和谐社会的构建是一个将科学社会主义原理，人类社会发展的共同规律与中国改善发展实际相结合的过程。这完全是符合矛盾的普遍性与特殊关系的原理。

社会和谐中很重要的一点就是与自然的和谐。

一、自然是人类社会存在和发展的基础和前提

第五篇：对马克思主义哲学与人生的思考

一提到马克思主义哲学，我们这些年轻人不禁想起在校时枯燥的政治课：老师在前面高谈阔论，我们就趴在桌子上睡觉，通常大家都把它的乏味度提的比高数还高，数学题至少还有几个“书生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而马列主义NOWAY，NOONE!

当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处理各种关系。工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。此时，我们是多么希望有一双洞穿一切的慧眼呀!透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。

其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是我们一直认为最没实际应用的、上课就睡觉、看到就头晕的马克思主义哲学。

哲学的发展也如同一场伟大的战争一样轰轰烈烈，虽然不见刀光剑影，鲜血淋漓，但也气壮山河，惊天动地。哲学中有一部分， 对于我们人生有很大影响。有些道理，我们不信它，我们的生活是一个样子;信了它，就会立刻变了样子。学哲学可以养成清楚的思维，怀疑的精神，容忍的态度，开阔的眼界，我们要有这种眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一个知识领域，只要你愿意深入，展现在你眼前的将是一种不一样的画面，而知识的真谛也往往蕴于其中。

下面我就说说马克思主义哲学给我的人生的两点启示。

一、人生中的辩证法

哲学就是在你人生中遇到拐点后不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些; 同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，论文网不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工;而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。

生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“likeacoin!”(像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性)都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待(也就是一边充电一边等待)，而且要从积极的方面看待人或事物。

二、生活中的质—量互变

其实也是我们日常生活中的“度”的道理差不多。节俭是一种美德——过分了就是吝啬;忍让是大度——太甚了就是软弱。在生活中，就要特别注意这个“度”：对人别太苛刻，那样会让人无法与你相处——也不能太软弱、没主见，这样大家总是充当保护的角色，在困难的时候又没法得到你应有的支持，当然也不愿和你呆在一起;论文网对自己别太苛刻，那样活着会很累，而且在很多情况下是逼着自己比别人强，最后赢了别人输了自己，也不能太放纵，人都有惰性，谁都知道呆着轻松，可还得逼着自己尽量克服这种惰性，在年轻的时候多学一点东西。人人都知道“台上一分钟，台下十年功”的道理，这句话就是在说量的积累，能使我们有质的飞跃。